钦定四库全书闲居丛稿》卷十八元蒲道源撰序

译《送洋州马士逵州判诗序》。武康是兴元所属的郡县，距离府治将近百里，这里的官吏好坏、政事得失，很容易被听知。近年以来，到任的官员大多没有以善政离任，所以当地风俗被称作好讦告。近年得到了贤能的人，政绩比其他郡县最好，百姓都欢欣鼓舞，歌唱赞颂。到了任期届满将要替换时，他们又攀援呼号，请求挽留，不忍心让他离开，这才知道过去的错误并不是百姓的罪过，而是治理百姓的长官的过错。节判马君士逵，天性开朗爽直而清廉纯雅，又受到家庭教育。他在武康，以诚意对待同僚，不计较细小的嫌隙；以谦下的态度接待士人，得到切磋学问的帮助；以宽厚仁恕处理民间诉讼，充分体现哀怜体恤之情。任期将满，士民想留住他却做不到，便共同写出他在任时的政绩，前往拜谒部使者，请求升迁他。一天，马君匆忙整理行装向东归去，取道府城，来与我告别，拿出武康郡倅以下官员以及各位士大夫赠别的诗篇，并说：‘我这次回去，没有什么东西可以献给家父使他高兴，即使有东西也不是他所喜欢的；得到这些诗篇，便有可以借以奉献的东西了。’我打开欣赏，诗篇都称扬马君治理政务的美好，也表达了他们诚恳而不忍让他离开我们的心意；由此知道士逵十分孝顺，也竭尽忠职。正因为他十分孝顺，所以举止取舍都顾念义理，不让一点小的瑕疵玷污自身而连累父母；正因为他竭尽忠职，所以早晚都把公务放在心上，一定要使善行美誉归于自身，并光耀父母。沿着这条道路推行，还有什么事情不能做成，还有什么行为不能达到成功呢？这样看来，武康的政绩又不是过去人们称道马君的全部了。孔子说：‘人能够弘扬道，而不是道来弘扬人。’还希望你努力实行。《送高彦明经历序》。办理天下的事情，常常担心才干有余而器量不足。才干有余而器量不足，不仅事情不能成功，所谓才干反而会成为自身的累赘。经历彦明才气英发，在兰省执笔，声誉显赫。在汉中总领幕府事务时，理顺纷乱，铲除积弊，不到一个月，便使那里无事。可是他的性情不肯随俗附和，上下之间难免有意见不同，于是有人乘隙借事排挤他，牵连属吏来指责他，也担心自己不能承担责任。彦明慨然接受，前往省宰那里陈说，省宰也谅解他，没有深加责罚。等他回来，人们都以为他一定会怀恨发怒，但他对过去意见不同的人就像从来没有发生过事情一样，对待属吏也如同往日。由此才知道，彦明不仅才干超过常人，器量也是别人无法企及的。上位者正要寻求人才来承担事务，那么他今后的前途远大，显然不必占卜也可以知道。各位士大夫因为彦明解职向东归去，作诗为他饯行。我认为彦明在官任期间有许多事情值得记载，如今都略去，只把其中最难做到的事情写在赠别诗文的开头。《贺李唐英桂兰共芳序》并诗。有德行的人一定有后代，这是常理。然而也有人遭逢气数不幸的情况。伯道终身没有儿子，中郎只生了女儿，至今还让人为此叹息。李唐英君，是笃信君子之道的人。年过知命之年，而继承宗嗣的大事仍危如一线，怎能不放在心上？在朋友之间，我也替唐英感到遗憾。一天我拜访柏庵明府，明府对我说：‘唐英近来有喜事，一胎而儿女都有，这是最大的庆事。我们这些人都要祝贺。’也不要吝惜写十来句诗，把它放在贺文开头。我说：‘唐英家门左边悬弓，右边设帨，迟暮无后的叹息，一旦豁然开朗。就像困苦的人遇到神医，饥渴的人得到美味佳肴，天下的快乐难道还有超过这件事的吗？沧海的珍珠、昆山的美玉，固然珍贵，但它们给人的利益和欢乐，比不上这个【缺文】。既然这是积善的报应，使他得到有后代的常理，那么我们勤勉行善，又应当怎样呢？将来托付堂屋修建、门楣增光的喜事，根深叶茂、源远流长，实在是从这件事开始的。我和唐英只不过有一面之交，并不是深交，也很高兴替他写下这篇文章。’

译继承家业只剩一线，正令人忧惶；暗中积德，上天使晚年昌盛。熊与虺已经同现，是前夜梦中的征兆；桂与兰应当同芳，正合今日的喜庆。眼前堂屋的继承，应当不会有遗憾；意外得到的门楣光彩，必定会更加显耀。庆贺的事情接连到来虽迟，却能消除疾病；将来看雁雁成行，儿女成群。《赠写字张童子序》并诗。儿童七八岁进入小学，拿笔临摹朱字，才开始能够写成字，嘴唇、衣襟和袖子都被墨染黑，古今天下都是如此。老杜有‘总角草书又神速’的诗句；总角是十多岁，草书未必能写成端正的楷书。只有王献之七八岁学习书法，父亲王羲之暗中从身后拉他的笔，竟然拉不动，知道他后来应当凭书法成名；但也没有听说他七八岁时就能写大字。近来传说关中张氏的孩子七岁就能写径长一丈的大字，我起初并不相信。恰好宪府属官燕君美从安西回来，给我看‘岁寒’二字，字径约二尺，是这个童子所写的；他还称赞童子的品德。我的心情惊异，便说：‘真的有这样的事吗？’展开观看他的字，只见结构紧密，刚劲端正，骨架与肉质相称，笔力有千钧之重，类似于不是童子所能达到的境界。不说是这个人写的，即使认为是书法老手所作也可以。遗憾的是不能亲眼看见他纵横挥洒的情状，以满足自己的心愿。即便如此，字是心迹；童子既然能把它完全表现于外，就一定是内心有所获得，难道不是接近生而知之的天性吗？如果能凭借内心的所得读书求道，不被一项技艺所局限，那么在远大的器业方面，我对这个童子将有所期待。至于一角的兽、九茎的草，前代史书把它们记载为祥瑞；我的意思是，今天的祥瑞应当在这里，而不在那些事物上。君美回来后，请我为童子写赠言，我姑且把这些话告诉他。前世曾如伯英老人在池边临书；今生依旧天性灵秀，已经能够写字，足以比肩三绝。试问他如今才七岁，观看额上所题的字，惊得鬓发都白了；读完法书，又感叹胸中才思清明。如果王羲之、王献之父子如今还在，也会为张家小小的宁馨儿感到惭愧。《洋州宣差饯行序》并诗。洋州虽然只是很小的地区，但近年以来，任职的官员往往因贪污财货而扰乱政事，百姓群起喧哗，他们最终都被罢免离去，所以洋州一向被称为难治。至元癸巳年秋天，听说郡监宣差承庇公因为任期未满而任职，如今按惯例本应免职，洋州全州的士大夫和德高望重的老人等人写状陈述他的政绩，恳求部使者将他留任。部使者虽不敢破坏成例答应留任，实际上却对他如此得民心感到惊异；他们整理百姓的言辞，并且推荐了他。有洋州的士民来这里，我试着询问他们，他们都说：‘凡是治理我们州的人，从来没有见过这样公正的人。’他以廉洁约束自己，把恩惠施给别人，修复兴办废弛的事务，消除奸邪恶行，政务刚刚安定，却不到一年就要离去，所以大家不忍心。给我们恩惠的就是父母，毒害我们的就是仇敌，我们百姓起初哪里会偏爱谁呢？我听到这些话，仰天叹息说：‘唉！孔子所说“这些百姓啊，正是夏商周三代之所以能够直道而行的原因”，确实没有欺骗我们。’于是想结识承公，却一直没有机会。十月月底，我在寓馆遇到他，交谈直到黄昏，完全看见了他的内心；观察他所说所为都符合义理，通晓经学的人也足以使人佩服他砥砺品行、廉洁自守，即使守节之士见了也会感到惭愧。承公出身西部边地豪贵之家，按理应当以弓箭、犬马为意趣，以饮酒、烹羊羔为快乐，但他所作所为竟能如此，难道不是天资之美远远超过常人吗？如今国家施恩养育百姓，选拔贤能、任用俊才，承公又将在正当壮年的时候前去承担任使；那么这次出行之后，可以预见他的职位日益尊崇，施加的恩惠日益广泛，洋州百姓恐怕不能独自享有他的恩赐了。四字称颂他的廉洁，能够与恩惠慈爱相伴，并非由学问而来，而是出于天资；关河之地，过去滞留是因为来时受到限制，父老如今更加深切地思念他离去之后的情形。云阙之前

译怀有丹心，出行的仪态惊动霜台，华美的荐书飞驰而来。殷勤地试问，洋州百姓说，在断绝后患、光大前人功业之后，还有谁呢？《送薛仲章之宪司书吏序》并诗。

译有为自己的学问，有为他人的学问。懂得义理本来如此，必定希望自己有所获得，勤勉不懈，急切用功，到老也不厌倦的，是为己之学。只以利禄为追求，必定希望求得他人的知名，忙忙碌碌，琐屑经营，到头来也必定一无所得的，是为人之学。懂得为人、为己的区别，才差不多可以谈论学习了。我的朋友仲章，从童年起就从事文书工作，由县吏升任府吏，修养整饬、勤勉自励，从未有过过失败坏而辱及自身；正直诚信而能以和气成事，周密谨慎而不流于冗杂，我已经敬重他的为人了。当初本州大夫不认为我不肖，以礼聘请我，使我能够在公务空闲时与做吏员的人讲授学问。仲章在同辈中年纪最大，我担心他错过时机才学习，也不免要费力抵御各种阻碍。不久，众人以事务繁忙为理由停止学习，只有仲章跟随我讲问，早晚不懈，风雨不改。我曾开玩笑对他说：‘凡是读书懂得义理，就会与如今做吏员的人所作所为大不相便，你将怎么办？’他回答说：‘圣人说，早晨听到道，晚上死去也可以。死与不方便相比，轻重是有差别的。’我佩服他的笃信，后来他更加自我砥砺，果然与时俗相龃龉，但始终没有因为自悔而废弃讲习。如今郡牧曹侯以下都贤明，起初对他另眼相待；恰好宪司选补的檄文到了，众人都认为合宜。仲章因为将要离去、不能完成学业而来见我，把这当作遗憾。我对他说：‘学习是为了施用于世，你应当尊重所听闻的道理并实行，不被利禄诱惑，不凭借权势，只以义理作为归宿；这正是为己之学显现在实际运用中。只应当努力。’仲章拜了两拜说：‘谨敢奉行这番话以自我周旋。’他退下后，我把这些话写在饯别文章的开头。听闻道理，不要遗憾太晚；降服私心，实在值得赞美。惭愧我学问尚未达到，而你守义之心深重。风雨青灯之夜，恬淡地面对空斋。对于义理，怎么能嫌讲说烦琐；对于时势，却往往多有乖违。出仕或退处本来都有定数，言论岂能苟且求得合时？春风与我没有相逢，惭愧独自守着枯草。主人尚未肯整肃相迎，哪里敢登上宾客之阶？宪府偶然公开选拔，使幽微的光彩从埋没中显现。既为你高兴，又为分别忧愁，怎能不放在心中？今天你的马头向东，梦中也将与你同行。愿你自我勉励，增进德行，期望没有止境。《送罗寿甫北上序》。天下的事情，大多因为有志向而成功，却因为自行中止而失败。因此君子不以事情的难易作为推辞，而只看自己的志向怎样。树木生长在山中，即使土石极其坚硬，也一定会向上通达；水流在河川中，即使曲折回旋很多，也一定向东流去，因为它们的本性专一。何况人是万物之灵，得到阴阳二气、五行精华的人呢？寿甫是我的朋友，从小学习，不以嬉戏为乐，立志读书，刻苦攻读、过着清贫生活，二十多年了。他表现在文章辞藻中的才华，已经十分显著。曾经奉省府檄令，负责教导南岐的子弟，前来求学的人都文雅可观，本州士大夫一致尊敬他；他的立身本来就不是苟且的。一天，他感慨地对我说：‘从前太史公周游天下名山大川，在齐鲁讲习学业，与燕赵豪杰交游，抒发胸中的瑰奇，于是文章更加奇异。苏颍滨也曾说自己纵览终南、嵩山、华山的高峻，俯看黄河奔流，仰望天子宫阙的壮丽，以及当代人才的秀美伟岸，因此自我满足。如今我有幸生在圣明的时代，四海如同一家，只要心意所向便可前往，想要效法古人游览观赏，开阔耳目所见所闻，拓展胸中狭隘浅陋的境界，怎么能局促地困居在这里呢？’ 我回答他说：‘你只是为了游览观赏而去吗？还是有作为才这样做呢？’他笑而不答。我说：‘你虽然不说，你的心意却可以知道。拥有可以任用的才干，却处在没有可以任用之地，是君子的不幸；没有可以任用的才干，却处在有可以任用之地，是君子的羞耻。您勤勉努力地学习，是想免除将来可能有的羞耻；您急切地远行，是想胜过今天的不幸，可以说是有志向了。唉！中州如果没有贤能的士大夫也就罢了；如果有贤能的士大夫，他们一定会与你相合，那么您的志向就不必担心不能伸展了！’ 《送李寿卿之成都路知事序》。有位客人对我说：“益州是西蜀的都防，土地广阔，百姓和物产都很繁盛。总管治理此地的府署，文书期限与防务、财赋收支、使者往来、诉讼裁决等事务，当然会堆积如山。一定要有年轻而精明、博闻善辩、通达事务的人充任僚属，彼此共同议论是非，弥补缺失，这样以后才能办成；否则就会把事情办坏。”我回答客人说：“你说的固然正确，但依我看，这恐怕只是末节，还没有说到根本。如今天下各郡国事务繁多，难道只有益州如此吗？那些事情失败、政务缺失的地方，难道又都只是因为才力不足吗？这其中本来另有道理。做官的人，不怕职业没有修治，只怕自己的心没有端正。心正，根本就立住了；根本立住，便能应付各种事务的变化，就像秤和尺能够衡量轻重长短一样。再用勇气果断处理，用谦逊态度表达，用勤勉把它做成，还会有什么事情办坏呢？有的人不寻求根本，却拘拘然只在事务末节上下功夫，结果将会是事情还没有办成，名声已经毁掉；利益还没有得到，祸害已经跟随而来。这样还能够替别人谋划是非、补救缺失吗？”客人整了整衣襟说：“我刚才的议论偶然没有说到这一层。如今友人李寿卿恰好在那边担任宾幕，我来叩门告别，于是把刚才与客人问答的话叙述下来，写成文章送给他。寿卿诚信而敏捷，温和而有文采，他此行一定不会辜负我的话了。

译《送王同知诗序》良医诊察病人，如果不是神志昏乱的疾病，就不会轻易投以令人昏厥的药，而只调和他的五脏，节制并调适他的饮食，使气机平和，疾病自然会痊愈。良吏施政也是这样。只要下属没有大奸大恶，便顺势安抚治理，不追求显赫的功劳，离任之后百姓大多会思念他。兴元少尹王君君美，就是这样的人。中统年间，朝廷因商亷二相德高望重，命他们宣抚陕西；府署建立后，又以经世济民之才征召君美为属官。当时军国事务繁多，他却以谨慎敏捷而受到称许，从此受到器重，踏上仕途三十多年，经历世故，通达人情，不是新进少年所能相比的。等到他任此邦副职时，以安静无扰的方式治理，诚恳朴实而不事浮华，慢慢察看百姓的疾苦并加以医治，不求奇功，也不猎取虚名。然而从士大夫直到街巷乡野的百姓，都以诚实厚道、和乐慈爱称许他；由此可知他离任后必定会被人思念。任期届满将有人接替，他已有洒然归去、闭门谢客的意思，曾对人说：“我这次离任，应当回家养老，在太平岁月中逍遥度日，以终了余年。”我对他说，君从前曾被商亷二公选拔，虽年老还未到退休年龄，但聪明才智没有衰减，筋力仍然强健，他治理百姓的方法越实践越有效、越精妙，和年老而医术精湛的医生没有不同。何况今天正是朝廷谋求任用旧臣的时候，难道没有了解君才德的大臣替他说话而任用他吗？我想，他归田养老的打算恐怕还不能实现。他将要启程，汉中的士人纷纷作诗为他的离去惋惜，托我写序来作引导。《送张平甫府判序》人活在这个世上，能够自立，不庸庸碌碌地做乡里的普通人，已经很难了。何况才气有余，纵横驰骋、迅速出众，流光于仕籍之中，能够施展自己的志向，又被时代所称道的人，更是少有。总判张侯从做吏员时起，就已经显得卓异而不同凡俗。后来进入郎署，声誉更加显著。接着任兴元总府佥判，越发廉洁谨慎，没有一点瑕疵。他承上接下，弥补政务缺失，不曲意顺从，不刚正得过分激烈，一有行动便切中要害，事情迎刃而解。他的才干确实有余。所以同僚吏员彼此说道：“某件事能够成功，实在是张侯促成的；某件事没有办成，只是张侯恰好没有参与。”他为人所信服，大概就是这样。可是张侯内心谦退，外表像弱不胜衣，说话也吞吞吐吐，仿佛不能出口，起初从不以此自夸。他过去常受到左山公的知遇，所到之处必与名士大夫相会，得到他们的赞咏称许，积累成巨大的诗卷。平日喜欢读书，手不释卷，受到书香熏陶浸染，德性本来就应当如此。如今任满得代离去，一定将被时代重用，以施展他的才干；那么他功业的美善，又将广泛施行于汉中一方，而他的声望远播，难道会只显著于一朝吗？这样看来，前面所说的“流光仕版、为时所称”，恐怕还不足以说明张侯。 《诗经》说：“确实是君子，真正成就大业。”请允许我把这句话写出来，作为他出行的赠言。《何君寳之孝友诗序》人的重大伦理关系有五种，只有父子、兄弟是上天所赋予的亲属关系，其余都是因道义结合。按理说，人对于这些关系一定会竭尽恩爱之实，不需要勉强。然而世上的人往往父子不能相处，兄弟反目为仇，严重的甚至还不如禽兽，这是为什么呢？他们都被利欲蒙蔽，不知道返求天理、用心思考。明府何君寳之，孝敬友爱的本性发自内心，纯厚质朴正直，不事华丽文饰。当初他的尊父何鉴看到世上兄弟之间因利益互相倾轧争夺，又因为君的两个弟弟都是庶出，于是让他们出家为老佛之徒，希望借此杜绝祸患。君长大后慨然说：“难道我能独享家产获利，忍心让同胞兄弟的亲爱陷入断绝人伦的教法吗？”于是把两个弟弟全都召回，为他们婚娶，把产业均分为三份，任凭两个弟弟取用，自己只留一份供给生活。唉！世上本来有许多父亲为后世的纷争而忧虑，不得已采取这种办法，但这难道是他们的本心吗？作为子女，能够不因利益而毁灭天理，使兄弟友爱得到父亲本来的心意，这样的人又有几个呢？何君就是这样的人。如今他们兄弟手足完备，像埙箎合奏一样和谐，天理同出一源，春风遍及九族。这样一来，他父亲当年极不得已的忧虑，已经没有留下丝毫遗憾了。这不正是孝友中最重大的事吗？凡是汉中了解何君的士大夫，都感叹不已，继而以诗歌咏叹，汇集成巨大的诗卷。我认为何君出任百里之长以后，还应当扩充这种心意，施行于政事，使百姓对于天赋的亲属关系都能尽到恩爱之实，使风俗恢复淳厚，良好声名流传后世。这又是推己及人的功德。我冒昧把这些话写在诗卷前面。《孔大使种德亭序〔并铭〕》你为什么不看看农民所从事的职业呢？春天耕地播种，夏天给禾苗除草，秋天成熟收获，这样一年农业的功绩才算完成，也没有连续饥荒的忧患。《尚书》说：“像农夫一样在田地里劳作，努力耕种，于是也会有秋收。” 又说：“懒惰的农夫安于懒散，不到田地里劳作，那么他越发不会有黍稷收成。”唉！难道只有农民如此吗？凡是我们用来修养自己的事情，没有一件不是这样。治理内心、修养自身，就像开辟田地；勤勤恳恳行善，就像播下良种；惩治愤怒、抑制欲望，就像除去稂莠。这样坚持不止，就会成熟而收获。因此说：“积善之家，必有余庆。”这是说它的效验。大使孔君彦礼，心地坦荡明白，性情根本纯正，厚施薄取，技艺丰富而居处俭约，任考工之职，积累了多年的丰收成果。即使工程营造像星火般急迫，也没有下属说过一句怨言。谈到君，人人都说：“是有德之人。”如今他本人享有安乐荣华，子孙众多，福气正不断到来而没有止境，难道不是确实如此吗？君在门右修筑亭子，作为宾客休息的地方，还没有给它命名。部使者畅公纯甫巡察汉中，作风严肃，谨慎许可，熟悉君的为人，题匾称为“种德”。唉！畅公的意思深远啊，难道不是说：君的先人积德深厚，君得以享受其福；君又在自身继续积德，使后代得到福报吗？既然如此，君的后人难道可以不看着这座亭子，像农夫勤劳耕作那样努力，以继承这无穷的德业吗？乡里的士人蒲某看见这件事而明白其中的意义，于是推究它的本意，拜手作铭说：百亩田地，如果除草培土不尽力，到了那一年终了，将拿什么收获来吃？十围粗的大树，如果连细小的树苗都不栽种，到了夏日炎热之时，凭什么遮蔽休息？人是万物之灵，为什么不看看这些道理？反过来从自身寻求，以种植自己的美德；不要舍弃小善，不要只求眼前功效。根本深厚，枝干才能茂盛高大；众人愚昧，只急于眼前。荣枯开落，转瞬之间就会变化；栽种之后加以培育，道理本来十分明白。我作这首铭诗，使它流传于后世。

译《王仲平有邻堂序》住在仁厚之乡才是美好之事，选择住处却不居于仁厚之地，哪里算得上明智？我的朋友王仲平因此迁居，在其南面的荒僻低洼处筑屋，处在栢庵和扈宰道夫少府两位君子的宅第之间，可以说是知道选择住处了。至元甲午年冬，新居落成，栢庵为他的堂题字，称为“有邻”，大概取自“德不孤，必有邻”这句话。两位君子又作歌题字来为它增光，对他的进益可以说已经达到极点了。有一天，仲平拿着“有邻”二字的堂匾来请我阐发其中意义。我认为，仲平能够摆脱繁琐的文书事务，教孩子读书，又能选择居住在仁厚的乡里，借明月之光，得到大河之润，这些都值得称道。于是告诉他说：“所谓德，就是实行道义而有所获得。德不会孤立存在，同类会相互亲近，就像居所会有邻居一样。你应当在这方面努力进修，就像修葺房屋一样，先从地基开始，早晚不停，直到房屋建成并涂饰完毕，最终完成。居所安定了，左右邻里便会相互辅助。你如果领悟这个道理，便应与增进德行一样，不厌倦、不放弃。长久以后，我们所居所处无不是仁德之宅，出入行走无不是礼门义路。你要努力啊！”我虽然不能把自己的踪迹寄托在你附近，但你不妨拿这篇文章，使我附属于两位君子；像大国之作这样的文章，如果他们不把我看作依附美玉的蒹葭，那我也就有希望了。《送任士行后序》木材生长在大国的郊外，挺拔端正、修长硕大的，已经可以做栋梁和楹柱了；即使细小零碎、枝条歧出的，也还能做椽子和方椽。松柏生长在蜀山深处，盘曲高耸，具有栋梁的资质，却不被世人任用，为什么呢？是因为它所处的位置如此。汉中距离京师只有不到半万里，偏处一隅，民风淳厚，士人生长其中，怀抱道术而闲居，胸有才艺却不能施展的并不少，难道不是因为距离天子太远，又没有显贵大人替他们倡导吗？任生士行，是乡里的俊秀之士。有一天他敲门来拜访，说：“我虽然不才，却深切认为人做学问是为了有用。如今天下太平，停止用武而修治文教，我想乘船经过荆襄，取道梁赵，观览江山的雄伟秀美，历览都邑的繁华盛大，以开拓自己的见识，然后向北奔赴京师，观国家的盛况，趋拜当代伟人，以此作为决定进退取舍的依据，希望您能有所教诲。”说着又拿出诸位先生为他饯行所作的诗篇。我闭门独居读书，三十多年没有迈出几步，听到这些话也为之精神振奋。慢慢告诉他说：“我看你的容貌舒展，言语从容，以学问充实自己，以文采润饰自己，年纪正好，志向美善，而堂上双亲还没有年老。你怀有有用的才术，应当振奋精神北上，以符合工师的规矩法度。时机不可错过，机会不可落后，谁说这不是适宜之举呢？你去吧！否则也将同蜀山的木材一样了。”士行拜手说：“请把这些话写下来。”于是我把它写在饯行诗篇的末尾。《闲居丛稿》卷十八 钦定《四库全书》《闲居丛稿》卷十九，元蒲道源撰序 《送任士行从调京师序》得志而处于上位，困穷而处于下位，世人本来把这称作命运。然而如果不能尽到人事本分，凡事都交给命运，便如同不耕田培苗却希望收获一样，怎么可以呢？从前子张把求取俸禄作为学问，孔子告诫他谨慎言语、慎重行事，是为了压抑他好高骛远的气概，姑且使他返求自身、培植根本罢了。至于让冉雍仕进、让孔子出使边疆携带礼物，也从来没有偏废。任士行不是仅凭天授，他天资机敏，通晓时宜，读书请教，声誉很高。又因为当今文章学问【缺字】等人的激励振作，北上之后果然被任用，因此以【缺字】名列天府，考取优等而归。担任广元郡学【缺字】，以使他的父母心中喜悦，来慰藉朋友的期望【缺字】大夫因为【缺字】夷【缺字】都改变看法而等待可以【缺字】他谦卑谨慎、朴实诚恳的心意，常常看见【缺字】人【缺字】因此更加称许他。任期届满，奉调京师【缺字】说【缺字】进入京城了，您曾经用【缺字】鼓舞【缺字】的气势，如今【缺字】有人来请教，我说：您从前所说的品行之美、诗学之丰富，即使不凭资历次序，刚开始迈步，也足以实现志向；何况如今已经进入士人行列【缺字】，循序渐进，逐级升迁，本来就是适宜的【缺字】。然而，价值千金的璧玉，是大商人所能识见的；需要众人合抱的木材，良工也不忍心抛弃。您又将出入公卿门下，跟随豪俊之后，必定会有郑公为您推举，文举为您飞书荐引。您得志而居上位，难道还要等到龟卜以后才知道吗？还应当自我勉励，使我所说的凡事培植根本的道理不懈怠；那么将来被任用的机会也会无穷无尽。《送南郑尹李仲坚序》【缺字】之士所以能名闻当世、流传无穷【缺字】，难道在于官职品秩的高低吗？从前陈仲【缺字】长元德秀，不过做鲁山县令，却流【缺字】当时做公卿的人反而感到惭愧。明府仲坚任南郑县令，廉【缺字】明察宽恕，施政安排深得百姓之心，所以他在任之日和气蔼然，祥瑞也随之到来，实在有古代循吏的风范。任期届满，发表言论请求归还，郡侯牧之长【缺字】跟随他旧日下属，直到田间乡里的父老、牧童、牛童、骑马奔走的人，都称颂赞叹他，全都舍不得他离去。有人对我说：“世上得到美好仕途的人，必定要用岁月积累考绩，在任职时善于为后来【缺字】积蓄力量，向人请托求取荐举，然后才能如愿。如今仲坚不屑于这样做，怎么办呢？”我说：“仲坚平日读书，难道不知道所谓‘求之有道，得之有命’吗？从前卫国的石骀仲去世，有六个庶子，卜问立谁为后，卜辞说沐浴佩玉便是吉兆。五个人都沐浴佩玉，石祁子说：‘哪里有主持父亲丧事却沐浴佩玉的人？不沐浴佩玉，才是石祁子的吉兆。’卫国人因此认为龟卜是有知的。如今朝廷之上，贤良公卿如此众多，难道没有一个人能像石祁子那样作出正确判断吗？那么仲坚前途的远大，又哪里需要积蓄力量、求取荐举以后才称心如意呢？何况我所谓名闻当世、流传无穷的事业，并不在于这些。您要努力啊！”于是大尹山木公以及汉中的士人都作诗赠送，我取百姓的心意补写了一章。我居住得安宁啊，我所负担的赋税均平。明府离去啊，那我们百姓将怎么办？上天虽然高远啊，却因听察而处在卑近之处。您的善政啊，上天怎么会不知道？归去的马车遥遥远行，谁能把它挽留？美好的消息时时传来，以安慰我思念的心。