钦定四库全书闲居丛稿》卷十九元蒲道源撰序

译《送陈洪道后序》只从外表观察人而不探求他的内在，不能充分认识天下的人才，反而正好助长天下的虚伪。不幸有的人成天戴着章甫帽却不是士人，有的人穿着黔娄那样的粗布衣服却确实贤能；如果不能辨别他们，岂不是把燕石当宝而丢弃荆山的璞玉吗？陈君洪道，是内在有真才德的人。他幼年遭逢许多艰难，登记隶属于道教籍册，学习老氏之学，却不被方士的言论迷惑；又诵读儒者的书，乐于亲近有道之人，以端正自己的志向，操守坚定可贵。他曾说，生逢太平时代，身体没有羁绊，与其独自困穷地居住，哪里如同周游四方？让意志先行而身体随之，使耳朵听闻、眼睛亲自看见呢？于是如今将乘船前往荆吴，陆路走兖豫，拜访曲阜圣人的故居，谒见亳都太清宫的境地，以偿还平素的愿望。我们同道之士以他的出行为荣耀，敲击清商之音为他饯行，诗篇铿锵，连成数幅。梅隐翁因师友情谊深厚，把他的序文置于卷首，言辞周详完备，这里不再重复。然而我仍怕人们只看外表、不探求君的内在，照例把他看作道士一流，所以把这些话说完。《贺赵伯仪总管拜参政诗序》我曾经考察历代名臣的记载，宰相执政中，有父子相继入仕的，有兄弟同时受命任职的；至于父子兄弟都在朝廷任职的，却很少见。若不是积德累功深厚，上天还没有厌弃而停止报偿，怎么能够这样呢？我私下认为，忠愍公凭勤劳忠诚受到世祖皇帝的知遇，被提拔为执政，辅佐亲王，始终坚持正道，处顺境逆境都不改变节操，最后甚至以身殉职。皇上听闻后震惊哀悼，天下人都为他惋惜。公的五个儿子都被录用，参政公是长子，以德行器量取胜，三次出任著名藩镇，都有政绩。后来他调任兴元总尹，我才得以拜见认识他。他端庄魁伟，神情庄严令人敬畏；接近他后，却见他和乐慈爱、平易近人，如春风和气。他待人接物、治理百姓，都以此为根本，确实是优秀的二千石官。今上即位，开始任用功勋旧臣，提升公为中奉大夫、西蜀四川行中书省参政。公的弟弟荣禄公又凭德望成为国家的栋梁，由御史中丞拜为亚相，如今兼领太子詹事；其余兄弟也都成为朝廷显贵和清望官。一门之内官帽相连，仪仗交相辉映，真是盛大啊！这难道不是积德累功深厚、上天还没有厌弃其报偿吗？公既已接受任命，和过去相比没有丝毫骄傲自满，神气仍表现在面色上；大概地位越高，德行越谦逊，恩宠越厚，内心越能自我约束。《传》说：“文子内心谦退，仿佛身体弱得不能承受衣服；他说话吞吞吐吐，仿佛不能从口中说出，这正是他成为贤大夫的原因。” 我由此知道参政公的福禄还没有止境，这实在是理所当然的。我们同道之士可以前来祝贺了，于是写下这些话。

译《送赵参政之蜀省序》参政赵公宽宏厚重，凝重沉着，具有宰辅的器量。公担任兴元总尹已经五年，在任期间始终以安静不扰民为原则，使百姓乐于生活为要务，不追求眼前功效，不取得显赫名声，所以始终如一。然而兴元百姓贫困、劳役沉重，公常常叹息有些事情不是自己能够专断改革的。当今天子即位的第一年，黜陟制度焕然一新，于是公由嘉议大夫、兴元尹升任中奉大夫、参知蜀省事。全郡士人君子没有不欢欣踊跃、喜悦公得到权柄任用的；街巷百姓也没有不叹息留恋、担心公突然离去的。有人拿这件事问我，我说，百姓只知道感念恩惠，难怪会如此叹息留恋。士人君子并非不惋惜公离去，只是他们考虑的是长远重大的事情，希望公坐镇蜀省，使国家没有西顾之忧，然后【缺字】受到选拔、咨询，入朝调和元气，功业可与皋陶【缺字】相比，使天下百姓受到他的恩泽，那么兴元百姓从前希望改革却不能做到的利弊，或许就可以施行了。这难道是庸常之人容易认识的吗？公将要出行，凡懂得作诗的人都有所创作，请我题在诗卷前面，因而洗手写下这些话。《瓜尔佳时中孝行诗序〔并诗〕》人的品行没有比孝更大的。所以圣人把孝写入经典，先王顺应孝道来治理天下；教化由此建立，风俗由此端正。孝是多么伟大啊！尧的时候，众人推举舜辅佐帝尧，说他能够以孝使家庭和谐。自汉代以来，有举荐孝廉的制度。我大元朝治理教化的美盛，比得上唐尧虞舜，德音屡次下达，从来没有不把表彰孝子顺孙作为要务的。纲常之道因此受到感发而兴起，并非没有这样的人。瓜尔佳时中，是沔国忠靖公的孙子、宣慰公的儿子，出生于武将世家，却能够闭门不仕，举动都遵循礼法，孝敬奉养母亲，始终不离左右。调和饮食从未缺少，母亲偶有小病，便亲自奉送汤药，顺从心意，和颜承受，尽到曲折周全的爱敬之情。时间久了，乡里了解他，朋友也信服他。众人把他的美德写成具体事状，报告给侯、牧。长官审核属实后，上报行省和礼部宗伯，认为合乎应当施行的法令，下令守土官员表彰他。众人都说：“好啊！”这种孝行，作为子女能够尽到本分，主持朝政的人又不失去应有的奖赏，对于补益风俗教化，确实不是小事。有人说，公虽以孝行著称，却还没有达到颍叔舍肉、季路负米、剖冰求鱼、行佣供母那样的奇特节行。我说不是这样，处在优裕安定、没有灾难的环境中，能够表现出奇异节操的人很少；处在颠沛流离和患难之中，节操反而容易显现。一个人拥有膏粱纨绮的资财，却不拿它满足欲望、不让它扰乱内心，这样的人很少。而君安然自守，不羡慕外物，使他的亲人没有丝毫忧愁和匮乏之意，难道是容易做到的吗？假如不幸遭遇古人那样的患难，怎么知道他不会表现出同样的节行呢？不过，善始善终、始终如一，正是应当牢记的。古书说：孝，是用来侍奉君主的根本。将来从孝子之家求取忠臣，也许还可以见到这样的人。因此叙述他的事迹作为赠言，并且附上诗。八十岁的亲人安乐欢愉，白发如鹤；儿子能够承顺孝养，一家如同春天。堂上穿着斑衣，往日的笑容依旧；华屋门前，表彰孝行的匾额新立。全国此时都称赞他的孝行，清明的朝廷将来还会访求忠臣。我知道这次表彰确实是朝廷的首要事务，浅薄的风俗从今以后又会变得淳厚。《送洋州达噜噶齐序〔并诗〕》从前周成王命令君陈代替周公治理东郊，命辞开头说：“只有你有美好的德行，孝敬恭谨；只有孝顺父母、友爱兄弟，才能施行政务。”大概人能够孝敬父母，然后才能忠于君主并施行政务。自两汉以下，仍然举孝廉为郎官；后世设置科举取士，崇尚德行的举荐逐渐衰微。然而民间伦理流传万古，难道能够泯灭吗？我大元朝的治理，恢复古代淳厚的德行，德音屡次下达，从来没有不以表彰、激励孝子顺孙为要务。如今洋州侯伊苏岱尔，果然能够恭顺地侍奉父母，父亲去世后居住在庐墓旁，背土筑成坟墓，孝行感动天地而招致异象。监司和统帅接连上报他的事迹，大臣把他的名字报告天子，天子惊叹其事，下诏命国史特别记载，并表彰他；又从白身起授予五品官职，以此劝勉奖励他。侯到洋州任职后，感激知遇，砥砺廉节，访求百姓疾苦并加以治理，郡中因此相安无事。他曾出郊劝导农事，察看田地高低和水土条件，修筑堤堰蓄水，灌溉田地一千余区。从前的荒草地变成了稻田，百姓收获增加一倍，粮食用度丰足；感念侯的恩惠，便塑像祭祀他，立碑歌颂他。他又利用余暇招请儒士，选取百姓中优秀的人，时常讲习经学，渐渐有了古代循吏的气象。这难道不是把孝移用于忠的证明吗？侯刚到任时，和我一见面就像旧日相识；虽然相隔百里，他的政声所到之处，仿佛就在我的境内。如今我奉命代替他人作序，回来后搜集事实写下这些话送给他。不过，侯之所以显扬亲族、播扬声名，本来不需要我的言语。他若能始终如一，像君陈那样建立事业，留下可以流传万世的言辞，还应当继续努力。因此作序并附诗说：“仁居四德之先，孝实百行之首。实行仁德根本在孝，施行政务又有什么不善呢？真是美好啊！”洋州郡侯的至性出于天赋，侍奉亲人直到生命尽头都竭尽劳苦，办理丧事谨慎，不敢苟且悲哀。悲悼《蓼莪》所寄托的哀思，坟土用手捧起，眼泪哭干；庐墓旁的松树，也因孝感而感动天地。大臣把他的名字上报，皇帝说：“啊，你在某方同类之中，这件事确实罕有，表彰乡里本来就是当然的。”信实的史书将使其名声不朽，提拔授予五品官衔，署理长太守。位列官员更加奋发努力，难道能忍心辜负皇帝养育百姓的大恩？于是防止祸患萌芽，除去弊病和杂草。约束自身公正廉洁，货利不是他所有；遗留下的恩爱遍及州中百姓，赞颂传播于众人口中。人们建立祠堂，供奉他的生像，像侍奉父母一样。一天任满离去归乡，白发老人也流下眼泪。六年之间早已熟知您顾念我，哪里敢轻慢朋友？只愿您永远秉持这种德心，始终长久，不要留下瑕疵污点，使后人议论美玉般的德行。

译《贺瓜尔佳中立副使得子序》源泉的水加以疏导，就会流得更加长远；盘根的树加以培土，就会枝叶更加茂盛。这是事理和形势自然如此。中立副使瓜尔佳君，是忠靖公的孙子、宣慰公的儿子。世代簪缨的贵胄，显赫门第的名家，却能摆脱纨绔膏粱的习气，与贤士大夫相处。有一天来拜访我，说：“我年过不惑，仍未见有继嗣，每逢祭祀之时，回顾自己孤单一人，内心没有不恐惧的。堂上慈亲在岁时宴饮欢乐时，谈到这件事，脸色便因此不愉快。即使朋友之间，也替我感到遗憾。”孟子把没有后代说成不孝，难道不是确实如此吗？我担心自己得罪造物主而导致这种结果，所以凡是救济别人、利于万物的事情，都急切地去做。道路中有溪流，他拿出自己的钱二千缗架桥，以帮助涉水困难的人，又在桥上盖屋，使他们可以休息。这也只是善行的一端，不敢因此自满。如今上天幸而帮助他生了一个儿子，胸中的忧虑顿时像冰一样消解。你认为怎么样？”我回答说：“人的后代有无，虽与气数有关，但君的祖宗积德如此深厚，君又承继祖德而不懈怠，所以我用泉水和树木作比喻，大概就是这个意思。不过，无所图谋而行善的人，开始勤勉，最终也能坚定；有所图谋而行善的人，开始勤勉，最终一定懈怠。一个人行善既有时作时止的不同，上天的报偿也必然有厚薄的差异。您要努力，使这种善心永不衰替，那么将来后代繁盛昌大，便会有不期然而然的结果。《送录事司钞宣差序〔并诗〕》能干官吏的政绩，时间久了百姓就会信任；信任了就会服从，于是各种事情都能办成。不能干的官吏，任职久了百姓就会轻慢；轻慢了就会松弛，于是各种事情都荒废。兴元录事司的长官钞君，为人聪明而不苛刻，质朴正直而有决断。从上任到任满代替，经历四次考核，树立纲纪始终如一日。有的案件告发后没有形成定案，积压很久，必定要等到交到他手里，才能裁决。总管府交给他的事务，比交给其他官员的更多，但司中事务都能完成，官吏百姓全都敬爱他。唉！并不是人们无缘无故信服君，而是因为君的操守确实能使人心信服，达到了这样的程度。这不正是能吏的政绩吗？如今国家任用人才，都记录他的长处。我因君将要出行，特意搜集这些事迹，写在饯行文章的开头。过于刚硬就会折断，过于柔弱就会废弛；宽和与严厉，贵在相互配合。赞美您不刻意学习、却能顺应天性，纲纪自始至终没有丝毫废替。您在汉城施政十多年，敬畏与爱戴深入人心。有一天，您必将飞黄腾达；只是长期羁留在这里，实在令人怜惜。您要走了，我也将赴史院，分别之后恐怕很难再多次相见，更希望您努力效法前代贤者。将来让我把您附载在《循吏传》中。〔原文数字、纪年保留：万里〕 《李节使松溪图诗引》古代著名人物和优秀士人，把自己的意趣寄托在一草一木上，难道只是偶然吗？陶渊明喜爱菊花，周敦颐喜爱莲花，王子猷种竹，林和靖吟咏梅花，大概是因为这些事物具有隐逸的节操、君子的德行、高雅的风致和崇高的品格；而这几位君子的心术和实践、流传下来的风气和余韵，直到今天仍然可以想见。茂卿李侯质朴诚实、刚正方直，老成忠厚；他任御史时，风节凛然，闻名四方。等到镇守洋州，我有幸见到他的容貌，才知道他气象高古，有凌霄耸壑的姿态；及至听闻他操守不变，才知道他有岁寒之后仍不凋零的节操。如今他调任凤其州，而那里正是往来交通的要冲，但侯已经老了，我不禁兴起请他归来的感叹。他因自号松溪，画成一幅图给我看：膝上横琴，坐在古松之下，四周环绕溪流，令人一见便全忘尘世忧虑。既然如此，侯取意于松，大概和古人虽处时代不同，志趣却相同。至于松风萧然，溪水泠然，用七弦琴把它们表现出来，寥寥琴声仿佛使人心神回到太古以前；其中一唱三叹的意味，懂得欣赏的人还可以替侯赋诗歌咏。《送国子伴读王时清归觐序》前二年春天，我奉命代替朝廷祭祀岳渎，前往祭祀西镇，驻扎在陇地的汧原。当地县令王侯因职务前来迎候，从容谈到他的儿子在国学读书。我认为秦陇一带风俗崇尚武力，而王君的儿子却能如此，心中十分敬重。回到京师后，有个学生拿着诗来敲门求见，我问他的姓名，他回答说叫王时清，才知道是王君的儿子。他容貌清瘦而清秀，言语和蔼温和，读他的诗，警策而可喜。从此多次与他相见，常常在他的师友之间听到他的事，又听说他纯厚谨慎而能写文章。有一天，他告诉我将要回家省亲，便按照赠言的惯例来请求我作序。我对他说：“自从国家设置胄学以来，许多名卿才大夫都出自其中，历历可数。如今却寂然无闻，难道是教养人才的方法不如从前吗？还是人才的盛衰有一定时运吗？或者确实有人才，只是没有得到任用而不显露吗？这些都无法知道。如今皇上正向往儒学，恢复科举取士的制度，二三位大臣也都仰体皇帝心意、顺势辅助，急切地把求取人才作为要务。你回去吧，省亲之余，不要留恋乡土，也不要荒废学业，要更加奋发努力，厚积学问，适时在朝廷施展，向上不要辜负朝廷乐于培育人才的盛意，向下不要辜负贤父的殷切期望，使胄学不再有缺少人才的讥议，你一定会有所成就。你要努力啊！”时清说：“是。”于是我写下这些话，作为赠他出行的序。

译《送喻提防西归诗序》如今以百姓身份生活的人中，有六成是老佛教徒，实在是天下有福的百姓。大概他们作为百姓，没有赋税徭役的供给责任，也不受王法羁系，任意到自己想去的地方，没有什么不如意。然而其中常常有超卓而通晓世务的人，同道们共同推举他们为领袖，凭借这一点出入公卿大夫之间而受到尊重。提防喻君、字可道，就是其中一人。君在汉中，居住在老子福地、号称玉井洞天的白云观，担任观职一共两任。他的教职恰好遇到朝廷认为佛、道二教不必设置官职，按例免职闲居。一天他向我辞别，准备北行，我便对他说：“您莫非是想去看看中原古代圣贤的遗迹、山川人物的雄伟秀美、京师天子所居宫阙的壮丽、衣冠人物汇聚的都会、京畿民俗的富庶繁盛和车马拥塞的景象吗？”君说：“这固然是原因，但我还有别的事情。从前我和秋谷秦国公有同乡随从的旧交，他的先父韩国忠献公，是我幼年拜见侍奉过的人。公去世时，我未能参加吊唁，只在最后哭祭。如今听说将要安葬，希望能前往送葬。我又没有料到秦国公的功勋事业如此卓著，想看看他的风采气度与从前相比如何，也借此作告别，直到终老。”我听了他的话，赞美他的心意。皇庆二年春，我因史馆征召来到京师，与他相见后，他慰劳询问我，追问我从前所说的话，彼此都感到真实而喜悦。我们住处相近，时常得以交谈，借此忘掉羁旅的愁思。延祐改元的三月，他告诉我：“我没有什么才德，却得到秦国公的眷顾；从前掌教宗师赐给我法服和紫衣。我曾随从他登临宝殿祝祷三次，列在长春宫拜醮两次。如今宗师又在我们这些人中以提防之名宠信我，这也已经足够了。我将回到自己栖居的白云观，闭门每日诵读《老子》，供奉香火，以不忘圣君使万物生生不息的恩德，我还有什么可求的呢？”我说，君真是有福百姓中尤其有福的人；然而他来京时能够借机不忘亲人，归去时又知道满足、懂得止足，这就很值得称道了。翰林诸公都有诗赠给他，因为我是他的同乡并且了解他，便让我题写在诗卷前面。《赠目科高敬文诗序》人患病后，幸运的是没有死亡，不幸的是最终残废；各种疾病中没有比眼病更令人痛苦的了。四肢中有一处偏废，尚且不妨碍身体整体；至于失明，即使张良、陈平那样的贤智也无法施展才智，孟贲、夏育那样的勇士也无法发挥勇力。行走时茫然无措，坐着时呆滞不动，左右稍有错位，便会跟着跌倒，唉，实在可悲！如果有人能够治好这种病，就是让漫漫长夜中的人重新看到青天白日的畅快，他的功德不是很大吗？高君敬文，祖籍汴人，战乱后在威宁入籍，以行医为业，专治眼科，带着医术来到京师，眼病患者像车轮辐条一样聚集到他门前，每天大约有一百多人。君逐一诊察病情，探究病源和经过，有的用针，有的用药，全都适合病情。贫穷得拿不出一文钱的人，他也竭尽自己的能力，精心调制药物为其治疗，取得了十全的功效。因此名声轰动都城，公卿贵族之家邀请他诊治的很多，给他的酬谢也很丰厚。君善于保养身体，饮食清淡，荤腥辛辣、醋和肉酱一概不入口。因为他能把自己所得的医术传授给别人，所以治疗病人必能痊愈；因为他对自己的供养很节俭，所以有余力储备良药；因为他急于救济病人，所以越勤勉，技艺越精湛。唉！假如他懂得读书来取得官位，那么他对世间的益处将会怎样呢？翰林诸公赞美并熟知他的医术，又喜爱他的文章，便作诗赠给他。我特意把他治眼病的功绩写下来；这种功绩切实关系到人的生命，而君行医有利于万物，故把它放在诗卷开头。《张祖母杨节妇八十诗序》上天赋予人的，和人保全上天所赋予的，二者相互配合，才可以说是福。我在张宅的祖母杨氏身上看到了这一点。杨氏嫁到张家后，端庄婉顺；三十岁时，不幸失去丈夫，便辛劳地支撑家庭，专心一意教养儿子，像倾颓洪流中的砥柱，又像严冬中的松柏，她的节操就是这样。过了四十年，乡里人敬重她的志节，推崇她的事迹，才得以在门上旌表。到如今她已八十岁，耳聪目明，走路忘了拿手杖，欢悦和睦；子孙环绕侍奉，兰室中如生春风，萱庭上留住晚年景色，可以说享有长寿、善德、健康、安宁之福了。她的儿子恭甫，博学能文，因为兄长提举君早逝，不忍离开母亲身边，终身没有做官。孙子们也都知道读书；长女婿吉宽甫如今任湖南宪使，次女婿吴君祥也是优秀士人，门庭的光彩内外辉映。吉宽甫的儿子校书郎希曾，列述杨氏家庭的实际情况，来请求说：“外祖母的初度寿辰将近，酒食之外没有什么可以表达殷勤的。希曾过去忝任翰林属官，冒昧向诸公求取诗篇，作为祝寿的献礼，希望您替我作序。”我认为杨氏过去遭逢艰苦，却能使自身善良谨慎，因此才有今天。《洪范》所说的九种福，把“喜好美德”列在第一位。只有这样，才能保全上天所赋予人的本性；否则，即使有长寿健康，也不值得记录。诸公用诗歌来歌咏这件事，便接近太史公所说的“沐浴膏泽而歌咏勤苦”了。《闲居丛稿》卷十九。钦定《四库全书》。《闲居丛稿》卷二十，元蒲道源撰序。