孟子传卷二十四

译上士一级，中士一级，下士一级，共六个等级。天子的制度，国土纵横各一千里；公和侯的国土纵横各一百里，伯的国土纵横各七十里，子和男的国土纵横各五十里，共四个等级。国土不足五十里的，不能直接朝见天子，依附于诸侯，称为附庸。天子的卿所受封地比照侯，大夫所受封地比照伯，元士所受封地比照子和男。大国国土纵横各一百里，国君的俸禄是卿的十倍，卿的俸禄是大夫的四倍，大夫的俸禄是上士的两倍，上士的俸禄是中士的两倍，中士的俸禄是下士的两倍，下士的俸禄与在官府服役的平民相同，俸禄足以替代他们耕种所得。中等国家国土纵横各七十里，国君的俸禄是卿的十倍，卿的俸禄是大夫的三倍，大夫的俸禄是上士的两倍，上士的俸禄是中士的两倍，中士的俸禄是下士的两倍，下士的俸禄与在官府服役的平民相同，俸禄足以替代他们耕种所得。小国国土纵横各五十里，国君的俸禄是卿的十倍，卿的俸禄是大夫的两倍，大夫的俸禄是上士的两倍，上士的俸禄是中士的两倍，中士的俸禄是下士的两倍，下士的俸禄与在官府服役的平民相同，俸禄足以替代他们耕种所得。耕种者所获得的收成，一个农夫耕种一百亩，一百亩地施肥后，上等农夫能养活九人，次一等能养活八人，中等农夫能养活七人，次一等能养活六人，下等农夫能养活五人，在官府服役的平民，其俸禄就按照这个标准来定等级差别。

译我研读周朝爵位俸禄的制度，法度严密，规模宏大，如同二十八宿在天上，五岳四渎在地上，界限分明，不可动摇。假如先王是凭私人的智谋制定的，怎能如此刚强有力呢？由此可知圣人的创制，都源自天理。就像春夏秋冬、风雨霜露、雷霆水火，它们的声响、形态、情态都是天理。遵循这些就能安定太平，舍弃这些就会危险混乱，这真是盛大啊！所以从天子这一位往下，到子男同一位，这是天下爵位的等级。从国君这一位往下，到下士这一位，这是一国爵位的等级。从方圆千里的封地往下，到附庸国，这是天下的俸禄。从天子的卿受封土地比照侯爵，到元士受封土地比照子男，这是朝廷的俸禄。从大国方圆百里，到小国方圆五十里，最后以俸禄来代替耕作，这是诸侯的俸禄。从耕种者的收获，到以此作为差别的俸禄，这是平民的俸禄。天子、公卿、大夫、元士，大国、次国、小国、国君、卿、大夫、上士、中士、下士、平民的爵位俸禄，截然分明，井然有序，不可侵犯扰乱，如同天然形成。将先王的治理规划图画在这里，想要了解先王心意的人，大概从这里就可以得到了。然而在孟子时代，私欲炽盛，天理消亡，诸侯厌恶它危害自己，都销毁了典籍，那么焚书坑儒的征兆已经在这里显现了。大概人欲正炽盛，什么事做不出来？只是觉得先王的制度，只让人不快罢了。开始销毁典籍，是想让自己心意痛快。不知道心意想痛快，人人都想痛快，大兼并小，强侵犯弱，后来的效仿前面的，静止的想变动，完全破坏了先王的制度，他们的国家也就灭亡了。秦吞并天下，连同典籍学士一起焚毁消灭，痛快不已，人人都想痛快，陈胜一倡导，天下都起来反抗，秦朝也灭亡了，这就是痛快的心意的后果。先王的制度，是安定太平的根本。都遵守制度，那么大的不敢兼并小的，强的不敢侵犯弱的，各自安守本分，难道不快乐吗？况且楚国自以为强大，灭了陈、蔡，灭了舒，灭了庸，心意也算痛快了。不知道楚国之上还有更大的，也想痛快，秦也灭了楚国。秦自以为强大，吞并六国，不知道联合天下的民众，他们的强大更甚。秦既已痛快，天下各自想痛快，所以最终遭受祸患。到了这时，才知道先王的典籍不可销毁，士大夫不可杀害。先王的典籍之所以如此严密，大概是因为天理自然而非私意所出的缘故。《诗经》说：“上天的运行，无声无息。效法文王，万国信服。”难道不值得相信吗！

万章问道：“请问交友之道？”孟子说：“不倚仗年长，不倚仗尊贵，不倚仗兄弟而交友。所谓交友，是交对方的德行，不可以有所倚仗。”孟献子，是拥有百辆兵车的贵族，有五个朋友：乐正裘、牧仲。其他三人我忘记了。献子和这五个人交友，没有把献子家的权势放在心上。这五个人，如果也有献子家的权势，就不和他交友了。不只是百辆兵车的贵族如此，即使小国的国君也有这样。费惠公说：“我对于子思，把他当作老师；对于颜般，把他当作朋友；王顺、长息则是侍奉我的人。”不只是小国的国君如此，即使大国的国君也有这样。晋平公对于亥唐，说进就进，说坐就坐，说吃就吃，即使是粗茶淡饭，没有不吃饱的，大概是不敢不饱。然而最终只到此为止，不和他共享天位，不和他共治天职，不和他同食天禄。这是士人尊重贤者的做法，不是王公尊重贤者的做法。舜朝见帝尧，帝尧让女婿住在次室，也宴请舜，轮流做主客。这是天子与平民交友。以下敬上，叫做尊重尊贵；以上敬下，叫做尊重贤者。尊重尊贵、尊重贤者，它们的道理是一样的。

我观察孟子论交友，是以天子、诸侯、大夫来说明，而且他的意思专门以有位者为主。平民虽然卑微，但道德充实于自身，天子、诸侯、大夫想和他交友，有不可得到的。大概所谓交友，是交对方的德行。倘若德行不足以言，而倚仗年长、倚仗尊贵、倚仗兄弟而来的人，都不可以谈交友。孟献子，是百辆兵车的贵族，而向下与五人交友，他之所以与他们交友，是因为没有百辆兵车的富贵。假如这五个人也有百辆兵车的富贵，就不和他交友了，这是未免有所倚仗而交友。费惠公是小国的国君，岂止百辆兵车而已？而拜子思为师，与颜般为友，侍奉王顺、长息，所交往的，都是一时的贤士，他的用心可以知道了。晋平公又是大国的国君，不止于小国而已，他与亥唐交友，说进就进，说坐就坐，说吃就吃，即使是粗茶淡饭，没有不吃饱的，也可以说是能谦下待人。然而王公的交友，必定要与他共享天位、共治天职、同食天禄。现在平公只是以礼谦下待人，像一个普通的士人，而不知道王公的交友不止于此。从前魏文侯拜子夏为师，侍奉田子方，敬重段干木，然而任命相国却用翟璜、魏成，这就是名声超过齐桓公、晋文公，而功业不及五霸的原因。晋平公与亥唐交友，与此相似。尧是天下的国君，不止于大国而已，他的仁爱如天，他的智慧如神，他的德行可谓盛大。于是让

译舜在尧的侧室居住，而尧也享用舜所摆设的宴席，两人轮流担任宾客与主人，因此凭借至高无上的德行和至尊无二的地位，却能与平民结为朋友。让舜宣扬五常之道，掌管百官政务，接待四方宾客，这难道就像粗茶淡饭、不敢吃饱那样简单吗？舜因为尧拥有至高无上的德行，所以与他结为朋友；如果不是这样，平民被征召服役，那么前往服役就可以了，怎么敢与天子结为朋友呢？如果从贵贱的角度来看，以下敬上，叫做尊重地位高贵的人；如果从大德的角度来看，以上敬下，叫做尊崇贤能的人。尊重地位高贵的人，是为了明确君臣之间的道义；尊崇贤能的人，是为了光大至公的原则，这两者怎么可以偏废其一呢？所以说：尊重地位高贵的人和尊崇贤能的人，它们的道理是一致的。孟子的意思是，当时的君主都喜欢任用那些自己教导的人，而不喜欢任用那些自己接受教导的人。孟子宁愿去充当平民的役使，也不敢接受诸侯的征召。去充当平民的役使，是尊重地位高贵的人；不敢接受诸侯的征召，是为了端正名分。因为万章的提问，孟子于是逐一阐述了天子、诸侯、卿大夫所谓的交友之道，那么孟子的本意，大概就可以知道了。

译万章问道：“请问，在人际交往中，应该抱持什么样的心态呢？”孟子说：“恭敬。”万章说：“如果一再推辞，被认为是不恭敬，这是为什么呢？”孟子说：“如果地位尊贵的人赐予礼物，（接受者）心里想着：‘他获取这些东西，是合乎道义的吗？还是不义的呢？’然后才接受。因为这样做被认为是不恭敬，所以就不推辞了。”万章说：“那么请不要用言辞来推辞，而在心里推辞。”孟子说：“如果知道他是从百姓那里不义地获取的，却用其他借口不接受，不可以吗？”孟子说：“如果交往符合道义，接待符合礼节，那么孔子也会接受。”万章说：“现在有个在国都门外拦路抢劫的人，如果他的交往符合道义，馈赠符合礼节，这可以接受他的馈赠吗？”孟子说：“不可以。”《康诰》说：“杀人越货，残忍不怕死，所有百姓没有不痛恨的。”这种人是不需要教化就可以诛杀的。殷朝取代夏朝，周朝取代殷朝，对此都不推辞。如今这种罪行更加严重，怎么可以接受他的馈赠呢？万章说：“现在的诸侯从百姓那里获取财物，也如同拦路抢劫一样。如果他们完善了交往的礼节，君子就可以接受他们的馈赠。”请问这是什么道理呢？孟子说：“你认为如果有圣王兴起，会像对待现在的诸侯那样直接诛杀他们吗？还是先教化他们，如果不改然后再诛杀呢？”凡说不是自己的东西却去拿取的人，就是盗贼。这是推究这类事情到极致的说法。孔子在鲁国做官时，鲁国人进行狩猎竞争，孔子也参与狩猎竞争。狩猎竞争尚且可以，何况接受他们的馈赠呢？万章说：“那么孔子做官，不是为了行道吗？”孟子说：“是为了行道。”为了行道为什么还要参与狩猎竞争呢？孟子说：“孔子先整顿祭祀的器具，不用来自四面八方的食物来供应整顿后的祭祀。”万章说：“那为什么不离开呢？”孟子说：“这是为了做出离开的征兆。征兆已经足够表明可以离开了，但鲁国君臣不实行，然后才离开，因此孔子从未在某个地方终老，三年就淹留在那里。”孔子有因看到自己的主张可以实行而做官的情况，有因受到礼遇而做官的情况，有因受到公家供养而做官的情况。对于季桓子，是看到主张可以实行而做官；对于卫灵公，是受到礼遇而做官；对于卫孝公，是受到公家供养而做官。

看前一章，孟子论述交友以及庶民被召去服役就前往服役的说法，又是多么严格啊！现在看关于交往中教化不改、狩猎竞争、主张可行、受到礼遇、公家供养的说法，又是多么宽厚啊！大体上圣贤存心，无非是忠厚，如同元气陶铸，万物都给予生机，只要小人稍微兴起一丝善端，圣贤就从这条路去应接。交往符合道义，接待符合礼节，这是他的心已经从善端中流露出来。圣人就涵养他的心，欣然与他应酬。齐宣王有换牛的心，孟子在昼地住了三晚才离开，就是眷顾这颗心啊。如果他的心不真诚，他的意不谦下，高高在上以王公大人自居，自以为尽善尽美，那么善端就被遮蔽，圣贤从哪里介入呢！所以论交友就不倚仗年长，不倚仗尊贵，而君主想见他，召见就不前往。梁惠王自认为没有谁像他那样用心，孟子一去就不再停留，留恋的原因就在于此。至于其中的曲折，万章的问话也很详尽，请让我详细说说。万章指着交往问：“这是什么心态呢？”他的问话可谓切中要害。孟子直接指出：“这是恭敬。”唉！恭敬，是敬意的表现。他的回答也切中要害。万章如果在此刻反省，就应当像曾子那样应答说：“是！”如果这样应答，就不失孟子的旨意。但他不知反省，又问：“一再推辞，被认为是不恭敬，为什么呢？”实在为万章惋惜。然而还是顺着万章的意思来终结他的说法。交往的心态，孟子直接指出是恭敬，那么推辞这种心态，称为不恭敬，还有什么可疑的呢！孟子知道他失去了前面回答的旨意，所以就他所问回答说：“尊者赐予礼物，心里想：‘他获取这些东西，是合乎道义的吗？还是不义的呢？’因为这样做被认为是不恭敬，所以就不推辞了。”这又是圣贤指引人自我反省，终究不想增减丝毫，所以说：“君子通过道深入造诣，希望他自得。”他的意思深远啊。尊者赐予礼物，交往符合道义，接待符合礼节，我应当接受他的礼意是可以的。不关注这一点，反而指摘瑕疵，高高在上地问：“你所获取的，是合乎道义的吗？还是不义的呢？”如此桀骜不驯，有什么恭敬呢！如果识得他的礼意，必定接受他的馈赠而不推辞。万章仍然不悟，就说：“请不要用言辞推辞，而在心里推辞。说他是从百姓那里不义地获取的，用其他借口不接受，不可以吗？”交往符合道义，接待符合礼节，圣贤看到他的礼意，所以涵泳应酬，不是接受他的物品，而是接受他的礼意而已。如果万章悟了，孟子直接指出交往的心态是恭敬，那么看到交往符合道义，接待符合礼节，没有不接受的。只是他既失去了这个旨意，只用区区私见认为推辞是对的，而接受是错的。唉，可怜啊！而且人以善心来，圣贤没有不应答的。儿童如互乡，叛人如佛肸，嬖宠如南子，圣人无不乐于接纳。这颗心就是天地造化的心。万章学不到圣人的境界，必定追求世俗的名声，于是私见的谬误，反复开导，终究固守他的见解。然而受到孟子一指的启发，虽然没有立刻在言语下醒悟，但他的见解也略微变动了。怎么知道呢？他说：“请不要用言辞推辞。”又说：“用其他借口不接受，是不想直率地行动，而用善言来应答。”这个意思颇有圣贤的风范，而以心推辞的说法，不是圣贤的心。所以孟子直接指出：“这是孔子会接受的。孔子接受，你想不接受吗？”

译话说到这个地步，万章本可以停止了。万章却仍未豁然开朗，固执地坚持自己的私见，于是变换话题来应对别人，以“与人交往要合乎道义，接待他人要合乎礼节”作为问话。孟子便用《康诰》中“没有不加以惩罚”的话来回答。我私下对此感到疑惑。佛肸、公山弗扰都是叛乱之人，他们来召请孔子时，孔子尚且打算前往。假使拦路抢劫的人果然以道义相交，以礼节接待，有悔过之心，圣人也会应接他们，哪有终身不允许他们改过自新的道理呢？孟子这样回答，难道是因为万章初学，还不可以告诉他这些道理吗？柳宗元、刘禹锡学问尚未达到圣贤的境界，却与王叔文结为朋党，这也足以作为鉴戒了。姑且留下这个疑问，等待君子来解答。暂且按照孟子的意思来解说，认为拦路抢劫的人是凶恶的大盗，哪有圣贤与他们应酬交往的呢？万章听到这话，认为自己的意思得到了满足，便说现在的诸侯对待百姓就像拦路抢劫一样，而君子接受他们的礼遇，这就与接受拦路抢劫者的东西相同了。唉！只有万章误解了孟子直接指出交际是为了表示恭敬的本意，反复纠缠不止，私意宏大，于是陷入了刻薄之中。孟子于是说，如果有王者兴起，是要把现在的诸侯全部诛杀吗？还是教导他们不改过之后才诛杀呢？不是自己的东西却去夺取，叫做盗窃；充分征收赋税于百姓并加以扩充，叫做义理的极致。现在诸侯从百姓那里取用，并不是所谓非其有而取之，而是依据他们本可以拥有的类别，又加以扩充罢了。一概称之为盗窃，难道不刻薄吗？万章的心思陷入狭隘到了这种地步，所以孟子用孔子“猎较”的说法来开阔他的视野。万章仍然没有领悟，想要遂行自己的私意，又怀疑孔子出仕，观察他的意图。想要以孔子、孟子为非，或许能遂行自己的见解，何其愚蠢至此啊？所以敢以孔子出仕为非仕道。圣人存心，见到人有一点善的萌芽，就深入其中去应接他，与他握手相交，一同登上九仞的高处，进入圣贤的门庭而后停止。鲁人的风俗，田猎禽兽，比较所得来祭祀祖先。祭祀祖先的心，这是仁人君子的心。圣人之所以眷恋此心，与鲁人防范嬉戏，使得他们有行善的路径，以登上大道的中央，这不是仕道又是什么呢？万章浅陋，只看到他的猎较；圣人广大，看到他的善心。因为此心是为祖先而设，于是订正其器物，取足于田猎，不以四方的珍奇异宝为贵，这是想要他们自己尽力于祖先。其教化深远，其义理精妙，岂是凡俗如万章的人所能知晓的？万章私意不息，仍然认为孔子其道不行于朝廷，甚至与鲁人猎较，为什么不离开呢？万章只知道离开罢了，离开只是离开罢了，又有什么功用呢？他之所以不离开，一定有原因。以猎较为征兆，使天下人都进入这个范围，那么将推此心而广大之，凡是政事号令，一律都如订正之法了，天下何足治理呢？既然显现了这个征兆而不被任用，离开也未为晚矣。所以在齐、楚、卫诸国，未曾有停留三年的。孔子的心，见到善的萌芽者，无不接之于季桓子执政时，孔子代理相事。这桓子有善心，是孔子可行道之时，所以行可之仕，因为季桓子有善心。卫灵公郊迎孔子，赠送粟米六万，这灵公有善心，见于交际可行道之时，所以际可之仕，因为灵公有善心。卫灵公以国君养贤的礼节对待孔子，这孝公有善心，见于养贤可行道之时，所以公养之仕，因为孝公有善心。善心所在之处，就是孔子所在之处。万章真鄙陋啊！以道相交，以礼接待，以善心而来，却想要执持私意视之为盗贼而拒绝他，这是负石赴渊的一类，圣贤之门没有这样的法则。

译孟子传卷二十四

钦定四库全书

孟子传卷二十五

宋 张九成 撰

孟子说：“做官并不是为了摆脱贫困，但有时确实是因为贫困才去做官；娶妻并不是为了奉养父母，但有时确实是为了奉养父母才去娶妻。为了摆脱贫困而做官的人，应当推辞尊贵的职位而居于卑下的位置，推辞富裕的俸禄而处于贫困的境地。推辞尊贵而居于卑下，推辞富裕而处于贫困，什么样的职位才适宜呢？那就是守门打更。孔子曾经做过管理仓库的小吏，他说：‘只要账目清楚就行了。’又曾经做过管理畜牧的小吏，他说：‘只要牛羊长得肥壮就行了。’职位卑微却发表高论，这是罪过；站在别人的朝廷上，自己的主张却不能实行，这是耻辱。”

我观察孟子这一章，士大夫出仕做官，难道可以不审慎吗？有的人为了摆脱贫困而出仕，有的人为了推行道义而出仕，这是不可不辨别的。为了摆脱贫困而出仕的人，是因为家贫且父母年老，他们出仕主要目的是为了解决贫困，而不是为了推行道义。因此，他们推辞尊贵而居于卑下，推辞富裕而处于贫困，像守门打更这样的职务，他们都心甘情愿。谨慎地开关门户，严格地巡逻警戒，他们的职责就尽到了。至于国家的治乱，他们并不参与知晓。所以《简子》这首诗中有“左手拿着玉管，右手拿着野鸡尾羽，光彩鲜明如同湿润的红土”这样美好的描述，而君子“洋洋自得，左边拿着羽扇，右边招呼我游玩，真是快乐啊”的说法。大概为了摆脱贫困而出仕，即使是伶官这样低贱的职位，也有所不屑，只要尽到拿着玉管、羽扇和野鸡尾羽的职责，不辜负那份俸禄就可以了。脸色红润如红土，内心快乐满足，大概是因为问心无愧。这首诗之所以称他们为贤者，又称他们为君子，就是因为他们为了摆脱贫困而出仕，内心无愧。孔子为了摆脱贫困而出仕，曾经做过管理仓库的小吏，就尽职地使账目清楚；曾经做过管理畜牧的小吏，就尽职地使牛羊肥壮。圣人的道义，大概就在于此。至于站在别人的朝廷上，这是他的职责所在。如果劝谏不被采纳，言论不被听从，恩泽不能下达给百姓，就应当舍弃职位而离开。如果却安然在位，只担心失去权位，天下没有比这更大的耻辱了。所以士君子知道时势不可为，就安心低头去做守门打更这样低贱的工作，或者做管理畜牧、仓库的小吏，或者做伶官乐人这类卑微的职务，尽心做好本职工作，求得俸禄来奉养父母，不敢妄图占据公卿的高位。如果道义不可实行，却占据高位，这是天下最大的耻辱。唉！圣贤的宏大训诫，难道不光明显著吗？而那些患得患失、夸耀权势的人，以贪恋权位、苟且获取为心，以侥幸成功为志向，身穿朱衣紫绶，手持符节玉圭，对君主和百姓毫无补益，却自以为得志，却不知道他们的耻辱超过了在市集上被鞭打。孟子这番话的意思，是针对商鞅、驺忌、孙膑、苏秦、张仪以及稷下学宫的那些人，他们站在别人的朝廷上，把阴谋诡计、纵横捭阖、卓异荒唐当作事业，有的窃取相位，有的乘坐华车，有的佩戴六国相印，有的占据显要位置，洋洋自得以为得计。用圣贤的道义来看，还有比这更大的耻辱吗？那么士君子出仕做官，如果是为了摆脱贫困，就应当担任管理米粮盐铁、仓库库藏这样的职务，以无愧于心；如果是为了推行道义，就应当辅佐君主像尧舜那样治理百姓，使天下太平，怎么可以妄图占据卿相的高位呢？孟子做齐国的宾师，就在齐国盘桓；一旦做了齐国的卿，不久就辞职离去，大概就是因为这个原因。

万章问：“士人不依附诸侯，是为什么呢？”孟子说：“是不敢这样做。诸侯失去了国家，然后依附于其他诸侯，这是符合礼制的。士人依附于诸侯，是不符合礼制的。”万章问：“君主赠送粮食，可以接受吗？”孟子说：“可以接受。接受，有什么道理呢？”孟子说：“君主对于百姓，本来就有周济的义务。说是周济，就接受；说是赏赐，就不接受。为什么呢？”孟子说：“是不敢这样做。”万章问：“请问不敢这样做，是为什么呢？”孟子说：“守门打更的人，都有固定的职务，靠上级供给食物。没有固定职务却接受上级的赏赐，被认为是不恭敬的。”万章问：“君主赠送粮食，就接受。不知道可以经常这样吗？”孟子说：“秦缪公对于子思，频繁地问候并赠送熟肉。子思很不高兴，到最后把使者赶到大门外，面向北叩头，再拜而不接受。说：‘现在才知道君主把我当作犬马一样畜养。’从此以后就不再赠送了。喜欢贤人却不能举用他，又不能供养他，这能叫喜欢贤人吗？”万章问：“请问国君想要供养君子，怎样才算是供养呢？”孟子说：“用君主的命令来传达，再拜叩头而接受。之后，粮仓的人接着供给粮食，厨房的人接着供给肉，不再用君主的命令来传达。子思认为，因为一鼎肉就让自己频频拜谢，这不是供养君子之道。”尧对于舜，让他的九个儿子侍奉他，两个女儿嫁给他，百官、牛羊、粮仓都备齐，在田野之中供养舜，后来举用他并加封在上位，所以说“这是王公尊重贤人的做法”。这一篇大体上是在辨正名分，作为士人辞让或接受的大节。诸侯失去国家，应当依附于其他诸侯，黎侯寄居在卫国，淳于公寄居在鲁国，就是这样。士人不是诸侯，没有依附于诸侯的道理，然而早上不吃，晚上不吃，饥饿得不能出门，那该怎么办呢？回答说：“周济就接受，赏赐就不接受，这又不可不辨别。”什么叫赏赐？守门打更这样低贱的人，都有固定的职务，既然有固定职务，就应当接受赏赐。士人没有职事，凭什么名义接受赏赐呢？君主大大地不能实行我的道，又不能实行我的言论，却说“让士人在我的土地上挨饿，我感到耻辱”，对待他们像普通百姓一样，有赈济帮助的道义，这是名分的正当之处。不得不接受。士人不应当依附于诸侯，依附于诸侯就侵犯了名分，所以说不符合礼制。士人不应当接受赏赐，士人接受赏赐就损害了道义，所以说不恭敬。礼义