孟子传卷二十七

译我见到的情况也很少了，我退隐后，那些冷遇我的人就来了。我如果有什么萌芽般的念头，那又是为什么呢？如今下棋作为一种技艺，是小技艺，如果不专心致志，就学不会。弈秋是全国最擅长下棋的人。让弈秋教导两个人下棋，其中一个人专心致志，只听弈秋的教导；另一个人虽然也在听，心里却想着有天鹅将要飞来，想着拉弓搭箭去射它。虽然他们一起学，却不如前一个人。是因为他的智力不如前一个人吗？回答说：不是这样的。

译这一段深切怜悯齐宣王被沈同、陈贾、王驩以及稷下学宫的诸子所败坏。沈同、陈贾凭借军事谋略进身，王驩凭借宠幸进身，淳于髡、田骈、慎到凭借奇特诡谲、荒唐虚妄的学说进身。只有孟子一人独自用尧舜之道启发开导齐宣王。孟子指出“以牛易羊”体现了齐宣王的王者之心，齐宣王在言语之下醒悟，有“心中不安”的感慨，不能说没有向善的萌芽。如果齐宣王一心一意听从孟子，完全听任他的作为，像陈贾、沈同、王驩、稷下诸人一样都听从孟子的号令，那么就像齐桓公任用管仲那样，早晚相见，无非是正心诚意的学问，而根据事物反省、根据时机防范的，又岂止一件事。那么将“以牛易羊”的仁心推广到百姓，施行于天下，尧舜之道坦然呈现在眼前，径直前往，不再回头，率领诸侯侍奉周王，以恢复周文王、周武王的基业，有什么困难呢？只是孟子进见时，“以牛易羊”的仁心显现，孟子退去后，沈同、陈贾、王驩、稷下诸人各自带着私心混杂着进言，那么“以牛易羊”的仁心要么被军事谋略扰乱，要么被宠幸扰乱，要么被奇特诡谲、荒唐虚妄的异说扰乱，这就是“一曝十寒”的比喻，孟子之所以公开直言而不隐讳的原因。这就是说，孟子进见时齐宣王的智慧就清明，孟子退去后沈同等人进言就昏庸不明，常常显现出不明智。况且学习下棋尚且贵在专心致志，哪有想要治理天下国家却不专一于圣贤之道，却混杂众多小人的言论，还能治理好的呢？孟子曾以此意有“一个齐国人教他，众多楚国人干扰他”的说法，大概也是为齐王而说的。唉。

孟子说：“鱼是我想要的；熊掌也是我想要的。两者不能同时得到，舍弃鱼而选取熊掌。生命是我想要的；道义也是我想要的。两者不能同时得到，舍弃生命而选取道义。生命是我想要的，但我想要的有比生命更珍贵的，所以不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的有比死亡更严重的，所以祸患有所不躲避。如果人们所想要的没有比生命更珍贵的，那么凡是可以求得生存的手段，有什么不能用的呢？如果人们所厌恶的没有比死亡更严重的，那么凡是可以躲避祸患的做法，有什么不能做的呢？按照这种方法就能生存却有人不用，按照这种方法就能躲避祸患却有人不做。因此，想要的有比生命更珍贵的，所厌恶的有比死亡更严重的，不只是贤德的人有这种心，人人都有，只是贤德的人能不丧失罢了。”一筐饭，一碗汤，得到它就能活，得不到它就会死，呼喝着给别人，过路的饥饿的人也不接受；用脚踢着给别人，乞丐也不屑一顾。万钟的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了，万钟的俸禄对我有什么益处呢？是为了住宅的华美，妻妾的侍奉，所认识的穷困的人感激我吗？先前为了道义宁愿死也不接受，现在却为了住宅的华美而接受了；先前为了道义宁愿死也不接受，现在却为了妻妾的侍奉而接受了；先前为了道义宁愿死也不接受，现在却为了所认识的穷困的人感激自己而接受了，这种态度难道不可以停止吗？这就叫做丧失了本心。

这一章专门以羞恶之心为主旨。践行羞恶之心，那么道义就取之不尽用之不竭了。从平常情况来说，没有比生死更重的；从羞恶之心来说，没有比道义更重的。士大夫应当以道义为重，以道义为重，就把生死看得轻了。王衍向石勒下拜，哥舒翰投降安禄山，李元平向李希烈下拜，这些都是把生死看得重，而后来深入精微的学说，扫除青海的英杰，高谈阔论的资本，都扫地以尽了。颜杲卿辱骂安禄山，颜真卿死于李希烈之手，段秀实用笏板击打朱泚，这些都是以道义为重，而那些凶恶的威势、残暴的焰火，长刀大斧，烈火沸汤，视之如平地。王衍等人，至今被士大夫唾骂，都羞于提及而喜欢攻击他们。至于听到颜杲卿等公卿的名字，见到颜杲卿等公卿的画像，就端正心思凝聚思绪，严肃仪容整理衣冠，再次下拜叩头，瞻仰企慕，恨不得与他们同时亲眼见到他们。由此来看，是生死重呢？还是道义重呢？这就是孟子之所以有“舍生取义”的说法，而反复比较，认为“生命是我想要的，然而想要的有比生命更珍贵的，那就是道义吧？道义的可贵超过生命，我敢苟且偷生吗？死亡是我所厌恶的，然而所厌恶的有比死亡更严重的，那就是不义吧？不义的可恶超过死亡，我怎敢躲避祸患呢？”然而羞恶之心，人人都有，不只是贤德的人有这种心，只是能识别轻重，不被生死所扰乱罢了。怎么知道人人都有羞恶之心呢？一筐饭一碗汤，得到它就能活，得不到它就会死，这是性命系于此了。然而呼喝着给别人，过路的人宁愿饿死也不接受，因为呼喝着是不合乎礼的，我宁愿饿死。用脚踢着给别人，即使是乞丐宁愿饿死也不在意，因为用脚踢着是不合乎礼的，我宁愿饿死。这是羞恶之心，人人都有。以羞恶为重，所以把生死看得轻，即使是过路人和乞丐这样无知的人，也知道轻重了，何况士大夫呢？能够辨别礼义不接受一筐饭，却不辨别礼义接受万钟的俸禄，先前濒临死亡也不接受，现在却为了住宅、妻妾、所认识的人而接受。为什么在面临一筐饭的时候对礼义看得如此明白，而在面对万钟俸禄的时候对礼义看得如此昏暗呢？难道不是丧失了以前的本心吗？这就是孟子之所以深刻指出羞恶之心，人人都有，只是在逆境中识别而在顺境中违背罢了。逆境顺境虽然不同，但损害礼义是一样的。一筐饭呼喝着用脚踢着，这是在逆境中体现礼义，所以即使是过路

译乞丐都能分辨出来，万钟俸禄的到来，名声非常美好，但这并不是礼义顺应心意而显现的结果。所以即使是士大夫中高明的人，也会陷入其中。这没有别的原因，违背心意的事情切中内心，所以即使是行道的乞丐，羞恶之心也会自然显现；顺从心意的事情扰乱人的本位，所以即使是士大夫也会沉溺其中而不知道。这就是遇到违背心意的事情，不需要学习就能自己明白；至于顺从心意的事情，不是学问达到精微境界的人不能不感到困惑。只有致知格物的学问，通过诚意正心，修身齐家，治国平天下，那么不合礼义的东西无论是顺从还是违背心意都不会混淆。就像伯乐识别马，卞和识别玉，那些劣马和下等玉石，怎么能扰乱我的智慧思考呢？所以想要舍生取义而不被顺逆所扰乱，从而失去本心的人，不可以不讲究学问。这又是孟子的遗意。

译孟子说：“仁，是人的本心；义，是人的正路。舍弃正路而不走，放失本心而不知道去寻求，真是可悲啊！人如果有鸡狗跑丢了，就知道去寻找；却放失了本心而不知道去寻找。做学问的道理，没有别的，只是把放失的本心找回来罢了。”

孟子谈论仁义，其精微深奥到了这种地步，求学的人不可不加以辨析。如果把人心当作仁，那么凡是眼睛之所以能看，耳朵之所以能听，鼻子之所以能闻，舌头之所以能尝，四肢之所以能感知痛痒的，都发自于心，心就是仁。倘若追溯源头而上，做到专一精纯，时刻警惕防范，深入探究，一旦人欲断绝，心的正体显现，然后才知道仁确实是人心。然而大体虽然显现，却还没有功用。由此顺流而下，凭借那显现的正体，静观万理所在，森然如同四通八达的大都市，东西南北，高高地明确标示，备好车马，往来其间，或进或退，或出或处，没有偏离正道而迷失根本的，这就是所谓的义是人的正路。有了仁然后才有义，如果义不是从仁中产生，那么不是为我之私义，就是孤陋之偏义，或者是像墨家那样烧妻子、灰儿子的极端之义，高高地以人欲作为标准，不知道已经违背了大道了。读孟子的人，应当特别注意这一点。我曾经读孟子说：“仁，是人的本心；义，是人的正路。”就知道所谓的义，是从仁中产生的。人都有这颗心，心都有这条正路，然而舍弃正路而不走，放失本心而不知道去寻找，这就是孟子悲哀的原因。然而想要走这条正路，应当先寻求本心。心本来是仁，如果放失在声色之中，放失在货利之中，放失在惊惧之中，那么人欲就占主导地位，颠倒错乱，就像日月本来明亮，被云霾雾气遮蔽，那么所面对的都是昏暗了。只有云霾一旦消散，雾气四处散开，那么本体的光辉，照耀天下，九州四海，五岳四渎，都像棋子和星星一样分布，整整齐齐不可扰乱。所以求学的人有志于大道，不担心正路不明，只担心人心未觉醒。做学问的道理，之所以停止（不再外求），在于寻求放失的本心，而不在于寻求正路。这是因为正路从心中产生，义从仁中来的缘故。世上所谓的做学问，只知道讲读五车书，挥毫万字，却不知道圣贤的门庭，不把这看作高明。孟子现在清楚地指出：“做学问的道理，没有别的，只是寻求放失的本心罢了。”所谓没有别的，应当加以体察，不应当苟且简略。这是说作为做学问的根本，这颗心不可稍有动摇。在不动摇的地方，本心就显现了。寻求放失的本心，没有比这更便捷的路径了。寻求的人是谁呢？在不动摇的地方寻求，就不必思虑驰骋宇宙，耗尽岁月，而人心就得到了。这是求学的人应当自己体悟的，不是我言语所能辨析的。唉，孟子谈论仁义如此，而世间的儒者只想要用“爱恕”两个字来概括仁，岂不狭隘了吗？认识了孟子“人心”的仁，然后才知道“克己复礼”这句话是谨慎的。居处恭敬，办事严肃，待人忠诚，以至于恭敬、宽厚、诚信、敏捷、慈惠，以及博学、坚定志向、恳切发问、思考近事，这些都是为了成就仁。其路径如此，而求学的人不加以注意，岂不悲哀吗？

孟子说：“现在有人无名指弯曲而不能伸直，并不妨碍做事，也不感到疼痛。如果有能让他伸直的人，那么即使不远千里到秦国楚国去，也愿意去。因为手指不如别人。手指不如别人，就知道厌恶；心不如别人，却不知道厌恶。这就叫做不知类别。”孟子说：“拱把粗的桐树梓树，人如果想要让它生长，都知道怎么养护它。至于自身却不知道怎么养护，难道是爱自己不如爱桐树梓树吗？是不思考得太严重了。”这两章，孟子说人拙于看见近处而善于看见远处。心比身体近，身体比桐树梓树近，越近就越忽视，越远就越重视。为什么呢？心地不明，不认识轻重的道理。心与身体相比，心更近；身体与桐树梓树相比，身体更近。现在厌恶手指不如别人，却不知道厌恶心不如别人；爱护桐树梓树而养护它，却不知道爱护身体而养护它。其颠沛如此，是因为身心太近而看不见。如果让他看见心的可恶就像看见手指的可恶，看见身体的可爱就像看见桐树梓树的可爱，还担心什么身心迷失正路呢？正因为太近而看不见，所以知道厌恶手指却不知道厌恶心，知道爱护桐树梓树却不知道爱护身体。那么用什么方法让他看见心就像看见手指，看见身体就像看见桐树梓树呢？回答说：没有别的办法，反思看见手指和看见桐树梓树的原因，默观心的念虑，身体的行为是怎样的。凡是念虑的兴起，行为的开始，都考察其开始，考察其终结，考察其细微，考察其显著，使念虑无处逃避，行为没有失误，那么邪妄就消灭踪迹，仁义就自然产生了。凡是一毫的恶，都在所厌恶而去除；一毫的善，都在所爱护而培养。久而久之，念虑都端正，行为都明白，心成为仁义的宗主，身体走仁义的道路，而圣贤所蕴含的道理，全都印在念虑和行为之间了。岂不盛大吗！孟子说知道厌恶手指却不知道厌恶心，知道爱护桐树梓树却不知道爱护身体，而没有说处理的方法应当如何，意思是让求学的人自己领悟。所以我补充孟子没有说出的意思，来告诉我们的士人。

孟子说：“人对于自己的身体，全都喜爱。全都喜爱，就全都养护。没有一寸肌肤不喜爱的，就没有一寸肌肤不养护的。所以考察其善

译不好的人，难道有别的原因吗？只不过是在自身有所取舍罢了。人的身体有高贵与低贱之分，有重要与次要之别。不要用次要的损害重要的，不要用低贱的损害高贵的。培养次要方面的是小人，培养重要方面的是大人。现在有个园艺师，舍弃梧桐、梓树这些良木，却去培育酸枣、荆棘这些杂木，那就是个低劣的园艺师。如果养护一根手指却失去了肩背而不知道，那就是个糊涂的人。只知吃喝的人，别人就轻视他，因为他为了养护次要的而失去了重要的。如果只知吃喝的人没有失去什么，那么口腹难道仅仅是为了那几寸的皮肤吗？

译圣明君王的时代，天下的读书人都把修养心性放在首位。自战国六国以来，天下的读书人却都把保养身体作为主要追求。修养心性的人，从礼、乐、射、御、书、数这些基础学问直接向上提升，通过探究事物原理来获得真知，使意念真诚、端正内心，进而修养自身、治理国家、平定天下，这可以说是懂得什么是真正的修养了。保养身体的人，放纵口腹的欲望，追求声色享乐的满足，在宽阔的大道上排列宅第，坐着谋划华丽的车马，腰间佩戴六枚印信，手中把玩成对的璧玉，洋洋自得地以此为荣耀，这可以说是迷失了修养的方向了。仁、义、礼、智都产生于心，并且通过身体去践行，这样才成为圣贤君子。如今却把用来修养心性的方法去保养身体，以至于没有一寸肌肤不被爱惜，没有一寸肌肤不被保养，却不知道身体之中有高贵与低贱、有重要与次要的区别。从高贵与低贱来说，心是高贵的而身体是低贱的；从重要与次要来说，心是重要的而身体是次要的。只保养身体而不知道修养心性，就是小人，是不善于修养的人。修养心性而轻视保养身体，就是大人，是善于修养的人。这就是孟子有“轻视场师”的说法，又有“狠疾人”的说法，又有“饮食之人”的说法，这大概是为了深刻讥讽那些只保养身体而不知道修养心性的人。自古以来的圣贤，像我们的孔子，吃粗粮喝冷水，弯着胳膊当枕头，保养身体的程度仅此而已，却说“快乐也就在其中”，不知道所谓的快乐是从哪里来的呢？颜回一竹筐饭，一瓢水，住在简陋的巷子里，保养身体的程度仅此而已，却说“不改变他的快乐”，不知道所谓的快乐是从哪里来的呢？正因为他们的快乐在于心而不在身体，所以他们才能成为圣人、贤人，成为万世的楷模。况且孔子说“我曾经整天不吃，整夜不睡”，保养身体的人肯这样做吗？又说“读书人立志追求道义，却以穿破衣吃粗食为耻辱的，不值得与他讨论”，保养身体的人肯相信这话吗？假使战国六国的士人把他们那些阴谋权变、纵横捭阖、奇特荒诞的学说，用来谋求保养身体的资具，转而用来修养他们的心，那么心中所思考的、所愿望的、所趋向的，都能知道它们的起源，并辨别它们的来源，无论是闭合还是开启，是变化还是转移，使邪念妄思无法乘虚而入，那么圣明君王所用的道理都将在一心之间得到了。可惜啊，他们本末倒置而不知道反省。这就是孟子之所以提出保养身体与修养心性的说法，来怜悯当世的士人。

公都子说：“同样是人，有的成为大人，有的成为小人，这是为什么呢？”孟子说：“顺从大体（心）的是大人，顺从小体（耳目等感官）的是小人。”公都子说：“同样是人，有的顺从大体，有的顺从小体，这是为什么呢？”孟子说：“耳目的器官不会思考，而被外物所蒙蔽，外物与外物相交接就会牵引它罢了。心的器官则会思考，思考就能得到真理，不思考就得不到。这是上天赋予我们的。先确立那重要的部分，那么那次要的部分就不能夺走它，这就是成为大人罢了。”

心的本体极其宏大，只有思考才能进入其中。因为心的官能是思考，以思考为职能，那么心就是主宰了。耳的官能是听，目的官能是看，心的官能是思考。耳目之官，职责在于视听，其中没有思考，那么看就被颜色所牵引，听就被声音所牵引。一旦陷入声色之中，那么声色就成了主宰，而视听的功能就看不见了。声色是外物，以声色为主宰，那就是以外物为主宰了。以声音牵引声音，以颜色牵引颜色，奔驰流荡，离去无法挽回，前往无法回来，成为小人是必然的了。因此善于学习的人，依靠思考而不依靠视听。他的看，是用思考去看，所以看得明白；他的听，是用思考去听，所以听得清楚。凡是耳朵所听的，眼睛所看的，鼻子所闻的，嘴巴所尝的，都以思考为主宰。因此在声色臭味之中行走，而不被声色臭味所扰乱。当声色臭味还没有出现在面前时，我就思考那思考的主体是谁？专一精纯，时刻警惕防范。一旦豁然开朗，迷雾消除，云散思虑断绝，而心的大体就显现了。然后才知道我之所以为天的部分，就在这里。天既然在我体内，卓然立于万物之上，卷舒开合，变化转移，无往而不宏大。以往的声色臭味，都为我所用，而不能害我。因此用视觉来制定礼仪，用听觉来创作音乐，用鼻子的嗅觉、嘴巴的味觉，用来选拔贤能、斥退不肖，又有什么地方不宏大呢？孟子直接指出思考来示人，可以说对圣学有大功了。然而孟子的话，不是私意，而是天理。这就是“思曰睿，睿作圣”，所以记载在九畴之中。

孟子说：“有天爵，有人爵。仁义忠信，乐于行善而不疲倦，这是天爵。公卿大夫，这是人爵。古代的人修养天爵，人爵随之而来。现在的人修养天爵，是为了求取人爵，既然得到了人爵，就抛弃了天爵，这是糊涂到极点了。最终也一定会失去罢了。”

这一章说的是士人君子应当识别什么是轻什么是重。古代的君子，礼乐射御书数，知仁圣义忠和孝友睦婣任恤，将这些道理体悟于心，践行于身，体现在家庭，推广于乡里，作为士人君子的法则，应当如此。没想到这些记录在闾师、族师的册子上，记录在州长的册子上，又记录在乡大夫的册子上，又进献给天子公卿大夫，来临受封时不容推辞。难道士人君子敢轻视公卿大夫的尊爵吗？大概是因为士人君子应当知道先后次序，应当知道轻重缓急。仁义忠信，乐于行善而不疲倦，这是上天用来尊贵我的，这是我所能勉力做到的。公卿大夫

译人们之所以看重我，我何必在意呢？人固然可以被欺骗，但上天不容许虚伪。所以公卿大夫像商鞅、孙膑、驺忌、苏秦、张仪、沈同、陈贾、王驩以及稷下学宫的那些人，都可以凭借阴谋权变、纵横捭阖、卓异荒唐的学说来获取地位，这难道不是所谓的人爵吗？然而人既然能够使他们尊贵，也能够使他们卑贱。所以以公卿大夫为尊贵，一旦稍微不合心意，天子发怒，收回他们的印信绶带，罢免他们的职务，他们就变成奔波劳碌的普通百姓了，这难道不是人可以使他们卑贱吗？只有仁义忠信、乐于行善不知疲倦，这些事取决于自己而不取决于别人，获取它越多，汲取它不枯竭，培养它不充盈，内心舒展它可以充满四海，早晨又见光明，更新而又更新，充实而光辉，这就叫做大人；大而能化育万物，这就叫做圣人；圣妙不可知，这就叫做神人。天子不能剥夺，诸侯不能夺取，这与公卿大夫的爵位等级相比如何呢？这就是所谓的天爵。然而古人修养天爵，如前三代的士人，只知道追求达到大人、圣人、神人的境界罢了，公卿大夫的名位，它的到来和离去，一切都听任自然，起初心中并没有这些念头。这就是所谓顺从天爵，顺从就是听任。在孟子的时候，人们都怀着害人的心思去修养天爵，其意图在于谋求人爵罢了，怀着偷窃的心思，假借仁义忠信的行为，这是上天所惩罚的。正因为初心不正，所以这也就是在得到人爵之后天爵就丧失了的原因。比如夏侯胜认为士人只怕不懂经术，经术如果精通，获取高官厚禄就像拾取小草一样容易。通晓经术，本是为了穷尽圣贤的心意，来印证我们的心，而夏侯胜却意在获取高官厚禄，这难道不是偷窃的心思吗？桓荣把车马陈列在庭院中说：“这是钻研古道的力量。”钻研古道也是为了穷尽圣贤的心意，来印证我们的心，而桓荣意在得到车马，这难道不是偷窃的心思吗？况且商人积蓄金玉粮食布匹，趁时机谋取利益，来获取加倍的利息，人们没有不鄙视他们的。难道有士大夫通晓经术钻研古道，而意图在于谋求高官厚禄、搜求车马的吗？这乃是贩卖经术、倒卖古道，来谋取加倍的富贵啊，实在可鄙！这种风气一旦形成，道义就日益淡薄。稍微有践行孟子天爵学说的人，世人必定共同诋毁并极力诽谤他。然而士人君子应当只求诸内心罢了，求诸内心，就是求诸上天。那些琐碎的纷扰，哪里值得在意呢？这又是不可以不辨明的。

译孟子说：“想要尊贵，这是人们共同的心愿。每个人身上都有比外在地位更珍贵的东西，只是不去思考罢了。人们所看重的（外在地位），并不是真正的美好尊贵。赵孟所能赐予的尊贵，赵孟也能使之变得卑贱。”《诗经》说：“酒已喝醉，德已饱足。”意思是说，内心饱满了仁义，所以不羡慕别人膏粱的美味；美好的名声和广泛的赞誉，施加于自身，所以不羡慕别人华丽的锦绣。这一章，孟子极力推崇真正的美好尊贵，以此来止息天下人奔走竞争的心。如果把公卿大夫的地位看作尊贵，却不以正道去追求、获取，那就不符合道义，即使尊贵了，静心观察自身，也有不如猪狗的，最终又有什么用呢？天下真正的美好尊贵，大概只有人的本心吧。耳目口鼻，不足以称为尊贵；那支配耳目口鼻的，才是真正的美好尊贵。所以孟子认为人人都有比自身更珍贵的东西，所指的正是支配耳目口鼻的本心。支配耳目口鼻的，是谁呢？只有心罢了。如果确实通过思考进入其中，专一精纯，随时防范，一旦豁然开朗，杂念断绝，心的本体就显现了。安住于它就是仁，遵循它就是义；被众人听闻，就叫做美好的名声；被众人称颂，就叫做广泛的赞誉。天下的尊贵，哪有超过这个的呢？公卿大夫的尊贵，上面的人可以给予，也可以剥夺；天下的真正美好尊贵，与生命一同产生，谁能给予或剥夺呢？因此，获取它就越拥有，汲取它就不会枯竭。即使穿着粗布短衣，依然有山龙纹章的尊贵；即使拿着农具，依然有圭璧般的庄重；吃干粮嚼野草，起初并不异于膏粱美味；住在简陋的房屋，起初并不异于朝廷殿堂；虽然只是渺小的平民之贱，却有着王公大人的庄严。人们自身所珍视的，大概就是这个吧。孟子又引用“既醉”的诗句作为证据，又有“不羡慕别人的膏粱美味，不羡慕别人的华丽锦绣”的说法，难道是夸大其词来欺骗世俗吗？天下的真正美好尊贵，法则就是这样。所以舜谨慎地弘扬五常，五常得以顺从；被纳入百官管理，百官事务井然有序；接待四方来客，四方门庭肃穆。夫子如果得到国家，所谓“确立他就确立，引导他就行动，安抚他就到来，动员他就和谐”，凭什么让人如此呢？就是因为真正的美好尊贵所达到的地方，没有哪里不成为尊贵的。天下的乐事，竟有如此巨大的，全在于我，士人君子何必吝惜不去经营呢？

孟子说：“仁战胜不仁，就像水战胜火。现在做仁德的人，就像用一杯水去救一车柴草的火。火没有熄灭，就说水不能战胜火。这又是附和了不仁的极端做法，最终必然灭亡罢了。”孟子说：“五谷，是种子里美好的。如果不成熟，还不如荑稗。仁德也在于成熟罢了。”

前一章是针对齐宣王而言，后一章是针对做仁德的方法，不可不仔细考察。齐宣王换牛的心，就像一杯水。他开拓土地，使秦楚朝拜，统治中原，安抚四方蛮夷的欲望，就像一车柴草的火。推广换牛的心，施行于妻子，扩展到兄弟，进而治理家国，以至于尊敬自己的老人进而尊敬别人的老人，爱护自己的孩子进而爱护别人的孩子，那么仁德术数远大进取的心，自然消亡了。孟子一指之下，端坐不行，不知道在运用中体现，施加于四海，却说仁不能战胜不仁，那微小的换牛之心，也将一同沦丧了，多么可悲啊。为齐宣王打算，既然在言语下领悟了换牛的心，以此推致知识，格物，诚意，正心，修身，治国，平天下，凡是饮食起居，出入行动，颠沛流离，无不以换牛的心去运用，使心与机微相通，机微与心互通，日复一日，新而又新，放诸四海而准确，充满天地之间。它收敛隐藏时，不见其满溢；它广阔充实时，不见其缺失。这样仁德的机用就成熟了。齐宣王独有换牛的心，却不能习惯性地往来，使在日常用度中无非此道，这就像有五谷美好的种子，却没有雨露的滋润，耕种除草的功夫，使成功废于半途，反而不如荑稗能充饥。既然得到了仁的美好种子，应当像农夫一样，方实方苞，是藨是蔉，除草去害，锄稂莠，灌溉以滋泽，浇灌以土膏，使根深而苗秀，脉润而体坚，那么千仓万箱，可以作为一家的庆贺了。齐王如果能保住这个端绪，戒除骄傲自满，除草利欲的荼蓼，去除邪说的螟蝗，清除左右的稂莠，每天灌溉礼义的滋泽，每天浇灌师友的土膏，使换牛的心显现于面容，洋溢于背部，施加于四肢，溢出中国，施加于蛮貊，天所覆盖，地所承载，日月所照耀，霜露所坠落，凡有血气的，没有不尊敬亲近的，那么仁道就大熟了，而其利益充满天下。唉，才知道克制自己恢复礼之外，还有成熟的说法。这于穆不已，所以成为文王；坐以待旦，所以成为周公；终夜不寝，所以成为孔子；未见其止，所以成为颜子。学习哪有停止的方法呢？

孟子说：“羿教人射箭，必定立志于拉满弓；学习者也必定立志于拉满弓。高明的工匠教导人，必定用规矩；学习者也必定用规矩。”

学习有关键之处，学习而不知道关键，虽然终日孜孜不倦，全年勤勉努力，到老死，最终又有什么所得呢？射箭的关键在于拉满弓，百工的关键在于规矩。立志在于拉满弓，那么就有中微及远

译的功绩；审察规矩的适宜之处，那么天下的方圆都从这里产生出来了。既然如此，那么学者所追求的“彀”以及规矩的适宜之处，究竟在哪里呢？也不过是说在于心罢了。天下的万事万物，都从心中产生，通过礼、乐、射、御、书、数来涵养这颗心，然后推及到致知格物，诚意以端正这颗心。这颗心既然端正了，那么修身、齐家、治国、平天下，就没有什么做不到的了。这颗心，就是射箭的“彀”和百工制作的规矩。论其大体，天地阴阳都从这里得到规范而调和；论其大用，造化的功绩，幽深精妙的技巧，都从这里运动变化。学习而不探求本心，即使诵读五车书，挥毫万字，辞赋高逼凌云，才华高如吐凤，对于圣贤的道理，天下国家的用处，又有什么补益呢？颜子在孔子门下三千弟子中，唯独被称为好学，通达不如子贡，果敢不如子路，技艺不如子求，不知道他所说的学习，究竟是怎样的呢？深入考察其本源，只不过是不迁怒于人，不重复犯同样的过错，专心一意、积聚精神在正心的学问上罢了。一旦遇到“为邦”的提问，孔子就用三代礼乐来告诉他，这是把他当作辅佐君王的人才来对待啊。唉！士大夫不学习也就罢了，如果学习而舍弃正心，又从哪里入门呢？孟子反复借用比喻，以羿的教导、大匠的教诲、彀与规矩的说法，用意也很深远了。所以我断定以正心的说法，来阐发孟子的遗意。

译孟子传卷二十七

钦定四库全书

孟子传卷二十八

宋 张九成 撰

告子章句下

任国有个人问屋庐子说：“礼和食物哪个更重要？”屋庐子说：“礼更重要。”那人又问：“美色和礼哪个更重要？”屋庐子说：“礼更重要。”那人说：“如果按照礼去求食就会饿死，不按照礼去求食就能得到食物，一定要遵守礼吗？如果亲自去迎娶就得不到妻子，不亲自去迎娶就能得到妻子，一定要亲自去迎娶吗？”屋庐子无法回答。第二天，他到邹国把这事告诉了孟子。孟子说：“回答这个问题有什么难的？不衡量根本而只比较枝节，一寸高的木头如果放在高楼顶上，就能比高楼还高。金子比羽毛重，难道是说一根金钩和一车羽毛相比吗？拿食物中重要的方面和礼中轻细的方面相比，何止是食物重要？拿美色中重要的方面和礼中轻细的方面相比，何止是美色重要？”你这样去回答他：“扭折哥哥的手臂去抢夺他的食物，就能得到食物；不扭折就得不到食物，你会去扭折吗？翻过东邻家的墙去搂抱那里的少女，就能得到妻子；不搂抱就得不到妻子，你会去搂抱吗？”

这一章所问的问题非常粗鄙，而回答说“礼中轻细的方面，何止是食物重要、美色重要”的观点，依据的是路人不会接受、乞丐不屑一顾的道义。考察起来，怀疑这不是孟子的回答。问题的开端非常粗鄙，不值得解释，暂且搁置不论。

曹交问道：“人都可以成为尧舜，有这回事吗？”孟子说：“有。我听说周文王身高一丈，商汤身高九尺，如今我曹交身高九尺四寸，只是吃粮食罢了，怎样才能做到呢？”孟子说：“有什么难的？只要去做就行了。有个人在这里，力气连一只小鸡都举不起来，就是没有力气的人；如今说能举起百钧重物，就是有力气的人。那么，承担乌获那样的重任，也就是成为乌获罢了。人们难道以不能胜任为忧患吗？是不去做罢了。慢慢地跟在长辈后面走，叫做悌；快步抢在长辈前面走，叫做不悌。慢慢地走，难道是人做不到的吗？是不愿意做罢了。尧舜的道理，不过是孝悌罢了。你穿尧的衣服，说尧的话，做尧的事，就是尧了。你穿夏桀的衣服，说夏桀的话，做夏桀的事，就是夏桀了。”曹交说：“我能见到邹国国君，可以借个馆舍，希望能留下来在您门下受业。”孟子说：“道就像大路一样，难道难知道吗？人们弊病在于不去寻求罢了。你回去寻求它，有充足的老师。”

曹交身躯雄伟，而在当时世人学习权谋诡诈、纵横捭阖、卓异荒唐的时候，他却独自超然以尧舜之道相问，也可以说是豪杰之士了。然而其中提到吃粮食的说法，是自伤自己无能。孟子就用举不起小鸡与举起百钧、成为或不成为乌获的说法来开导他，并且直接指出尧舜之道没有剩余的内涵。解说者说曹交是国君的弟弟，道理或许如此。怎么知道的呢？孟子告诉他尧舜之道不过是孝悌罢了，却单独指着“悌”来说，没有提到“孝”，难道不是针对曹交日常生活中的情况直接指出的吗？当慢慢地跟在长辈后面走时，这颗心从容宽裕，就是尧舜之道；当快步抢在长辈前面走时，这颗心轻慢凶傲，就是夏桀之道。尧的衣服，是从容宽裕的衣服；尧的话，是从容宽裕的话；尧的行为，是从容宽裕的行为。穿尧的衣服，用从容宽裕来装扮自身；说尧的话，用从容宽裕来涵养气息；做尧的行为，用从容宽裕来应对事务。那么我从头顶到脚跟，全身都是尧了。孟子用这些话告诉他，难道不是因为曹交的资质美好与仪容相符合吗？曹交一听到这些话，就想借馆舍来安顿孟子，并愿意在门下受业，不知道他有什么见解，竟然如此羡慕留恋？由此可知曹交当时所得到的，有精神层面的造诣，言语意旨之外的领悟，一接触就自然理解，不是言语所能形容的。孟子知道他当下有所领悟，所以指出这条道，现在就像大路一样，难道难知道吗？弊病在于不去寻求罢了。你现在既然找到了路，回去寻求它，难道不充足吗？老师，老师就是我的心。取之愈多，汲取之不竭。你何必借助他人呢？这又是孟子希望他自我领悟。士大夫的学问，没有比亲近圣贤更好的了，他们的所得大概有不是书本所能写下的。比如曾子的一声“唯”，子张写在衣带上，齐宣王忧惧的样子，滕文公念念不忘，曹交急忙想受业，都是一时领悟而不能自已的。所以善于言辞的人说：熟习礼法制度，不如效法观察楷模；吟诵品味遗言，不如亲自承受教诲。大概说的就是这个。然而圣贤不世出，已经很久了。我将怎么办呢？回答说：诵读他们的诗，阅读他们的书，不了解他们的人可以吗？玩味语言的意味，而深远地探究圣贤的渊源，就像孔子学琴，通过音声看到文王的容貌一样，这也是圣贤遗留的方法。我又把它表彰出来。

公孙丑问道：“高子说：‘《小弁》是小人的诗。’”孟子说：“为什么这么说？”公孙丑说：“因为怨恨。”孟子说：“太固执了！高老先生对诗的理解太固执了。有个人在这里，越国人拉弓射他，他就谈笑风生地讲述这件事，没有别的原因，是因为关系疏远。他的哥哥拉弓射他，他就哭泣着讲述这件事，没有别的原因，是因为关系亲近。”《小弁》中的怨恨，是亲近亲人的表现。亲近亲人，就是仁。太固执了！高老先生对诗的理解太固执了。公孙丑说：“《凯风》为什么不怨恨？”孟子说：“《凯风》是亲人过错较小的诗。《小弁》是亲人过错较大的诗。亲人过错大而不怨恨，这是更加疏远。亲人过错小而怨恨，这是不可激怒。”