孟子传卷十

译百官有司没有谁敢不哀伤，是因为世子带头这样做。上面有所喜好，下面一定有更加喜好的人。君子的德行像风，小人的德行像草，草被风吹拂，必定倒伏。”这责任在于世子。然友回报使命。世子说：“这确实在于我。”五月间住在丧庐里，没有发布命令戒律，百官和族人可以说：“知道。”到了安葬时，四方的人都来观看，世子面容上的悲戚，哭泣的哀痛，使前来吊唁的人非常高兴。滕世子接受了孟子指示的性善之路，于是大大明白了天理的自然。等到定公去世，他的心中显现出恻隐之心，痛疾之意，伤肾干肝焦肺，创伤巨大痛楚深重，不是三年的丧期不能稍微尽此心。于是知道先王制定的礼制，都是从天理中来的，不是私人的智巧所能达到的。然而虽然清楚地看到这个道理，但人欲还在，不敢自以为是。想要搁置它，但这心明亮不可掩盖；想要实行它，但私欲往来，不敢一定相信。所以让然友去问孟子，然后行事。他的意见认为在滕国不能实行三年的丧期，与自己警觉的心参差不合，想要向孟子取正，将要彻底改变滕国衰败弊端的习俗，而大大彰显一国的本心。孟子远远看到他的心在于此，立刻感叹说：“不也很好吗！为亲人守丧本来就应该自己尽力。”况且世子让然友问孟子，然后实行丧事，没有说一句话，不知道孟子看到了什么，立刻感叹赞赏说：“不也很好吗！”唉！这是孟子自己所知道的，其他人所不知道的。性善之路一明白，就看到先王的用法，就知道三年的丧期，是天理本来固有的。现在派人来问，孟子是这心的发现。所以孟子直指他的心而感叹说：“不也很好吗！”并且引用曾子的话以及三年的丧期、齐衰的丧服、糜粥的饮食、三代共同遵循的说法，来印证它。世子听到孟子的话，与自己警觉的心，完全契合没有间隙，所以果断不怀疑，定为三年的丧期。然而世子天理虽然明白，人欲没有断绝，一旦被众人的言论攻击，就又不能不怀疑了。所以父兄百官都不愿意，并且说：“我们往日不曾学问，喜欢骑马试剑。现在父兄百官不满足我，恐怕我不能在重大事情上尽到责任。”所以让然友再次到邹国，问孟子。所谓学问，究竟是什么呢？只是想要寻求性善之路罢了。现在孟子指示性善之路，清楚地与他的心契合，这就是学问。一定要带着丧期读书才叫做学问吗？我因此知道世子天理虽然明白，人欲没有断绝，就是这个原因。如果他已经断绝，就不会再有怀疑。怀疑，就是人欲。唉！习俗改变人，太深了！三年的丧期，自从天地以来就实行了。鲁国自从庄公、文公都在丧期中娶妻，从此三年的丧期不再在当时实行。这种风气已经形成，父兄百官见闻习熟，不认为奇怪。看到世子努力实行古道，就说：“我们的宗国鲁国，先君没有实行，我们的先君也没有实行。”反而认为到了你的身上而改变它是不可以的。唉！他们的心宁愿违背三代的圣人，也不愿稍微改变流俗的看法。所谓父兄百官，他们的智虑见识就是这样。和他们讨论庙堂大事，事情的关键，治乱的根本，他们又怎么会有早正素治的微妙、高见远识的说法呢？唉，真奇怪。又说：“丧祭跟随先祖，流俗的人不能和他们谈论这样的事。”援引宗国来威胁，又以先祖先君为借口，想要加上不忠不孝的罪名。如果不是天理如此明亮，怎么能不心动呢？这是世子再次派遣然友的原因。世子接受了孟子指示的性善之路，又见到孟子。孟子知道他的疑心没有去除，所以大力举出成覸、颜渊、公明仪的话，来助长他的勇气，来赞助他的决断。又引用《尚书》“眚”来决断他的怀疑。然而人欲没有完全脱落，所以疑心容易显现，虽然清楚地知道三年的丧期是天理的自然，但两次派遣然友不能自己决断，也很可怜。孟子再次举出前日的意思，来赞助他的决断说：“不能向其他地方寻求，这在于我罢了。”又引用孔子的话：“听命于冢宰喝粥，面容黑瘦即位而哭。”来证实它。而且有带头的话，又有风草的比喻，又有“在于世子”的话。那么天理如此清楚，如果直接推行，举荐左右来扩大它，谁敢不服从呢？大概理义，是人心所共同认可的，只是没有用来启发罢了。所以说：“没有谁敢不哀伤，是因为带头。我用一身带头。”他的精诚感动，那么他们将不命令而服从，虽然没有教诰的烦琐、叮咛的急切，他们将欣然同心，像风行草上，虽然无形但动荡鼓舞，有不能自己停止的。精诚在无形之中施行，而感动在有迹之后显现，这又是性善的大用。唉，太微妙了！“在于世子，不能向其他地方寻求”一句话，已经足以破除他的怀疑而扩大他的作用了。世子再次听到孟子的话，当时疑心完全断绝，于是立刻说：“这确实在于我。”这又是性善的发现，还有什么推辞谦让的呢？五月间住在丧庐里，不言不语不做，这一举动，百官族人，心已经信服了。可以说知道的人，都说知道，是世子。然而这一举动的发动，难道仅仅是一个滕国而已吗？看到的人一定震惊，听到的人一定醒悟。等到安葬

译四方前来吊唁的人，看到世子面容的悲戚，听到世子哭泣的哀痛，那么那理义之心，在每个人心中都会显现出来，激动震荡，有不能自我控制的人。那说“吊唁者大悦者”，又使得四方的人都进入这种境界。如果深知这个道理，那么拿着干羽跳舞而有苗来归顺，演奏箫韶而凤凰飞来，高宗做梦而傅说到来，成王悔悟而年成丰收，都是可以知道的。人性本善的道理，其宏大就是这样。唉，学士大夫如果想要大大改变天下，振兴帝王之道，能不在这里尽心竭力吗？

译滕文公向孟子请教治理国家的方法。孟子说：“百姓的生计不可拖延。”《诗经》说：“白天去割茅草，晚上搓成绳索。赶紧修缮屋顶，正是开始播种百谷的时候。”百姓的道理在于，有固定产业的人就有稳定的心态，没有固定产业的人就没有稳定的心态。如果没有稳定的心态，就会放纵邪僻、为非作歹，没有不做的。等到他们陷入罪过，然后接着加以刑罚，这是陷害百姓。哪有仁爱的人在位，却会陷害百姓呢？所以贤明的君主一定恭敬节俭，以礼对待下属，向百姓征税有一定的限度。阳虎说：“追求财富的人不仁，追求仁德的人不富。”夏代实行五十亩一夫而贡赋，殷代实行七十亩一夫而助耕，周代实行百亩一夫而彻税。其实都是十分抽一的税率。彻是通的意思，助是借力的意思。龙子说：“治理土地，没有比助法更好的，没有比贡法更不好的。贡法是核算几年的平均收成作为固定的税额。丰年米粒多得狼藉，多征收也不算是暴虐，那么歉收时就少征收。荒年粪肥田地还不够，却一定要收足定额。作为百姓的父母，让百姓怨恨的样子，整年辛勤劳作，却不能赡养父母，还要借贷来增加赋税，使老人小孩辗转死于沟壑，这怎么能说是百姓的父母呢？”世袭的俸禄制度，滕国本来就已经实行了。《诗经》说：“雨水滋润我的公田，接着也滋润我的私田。”只有助法才有公田，由此看来，即使是周代也是实行助法。设立庠、序、学、校来教育百姓。庠是养育的意思，校是教育的意思，序是射箭的意思。夏代叫校，殷代叫序，周代叫庠。学是三代共有的，都是为了阐明人伦道理。人伦道理在上层阐明，小民在下层亲近。如果有王者兴起，一定会来取法，这就是做王者的老师。《诗经》说：“周虽然是旧邦，它的天命却是新的。”这是说文王。您努力实行，也能使您的国家更新。滕文公派毕战来询问井田制。孟子说：“您的君主将要施行仁政，选择您来负责，您一定要努力。”仁政一定要从划定田界开始。田界不正，井田就不均，谷禄就不平。所以暴君污吏一定会怠慢田界。田界既然端正，分田制禄就可以坐着确定了。滕国，土地狭小，将要设立君子，也要设立野人。没有君子无法治理野人，没有野人无法供养君子。请在野外实行九分抽一的助法，在国都实行十分抽一的赋税，让百姓自行缴纳。卿以下的官员必须有圭田，圭田五十亩，余夫二十五亩。死亡迁徙不出乡里，乡里的田同井，出入互相友好，守望互相帮助，疾病互相扶持，那么百姓就亲睦。一平方里为一井，井九百亩，中间是公田，八家各自私有一百亩，共同耕种公田。公事完毕，然后才敢处理私事，这是用来区别野人的。这是大概的情况。至于润色完善，就在君主和您了。

我曾经奇怪孟子对百姓如此恳切，以至于谈论种植桑树、耕种田地、养育鸡猪、饲养狗彘，重视学校，申明孝悌，让老年人穿丝绸吃肉，百姓不饥不寒，不在道路上背负重物，不在沟壑中漂流，勤勉恳切，就像乡下老翁经营家业而爱惜儿女一样。等到向上考察古圣贤的心意，没有不以百姓为念的：如尧命令羲和是为了百姓，舜命令九官是为了百姓，禹在外八年是为了百姓，汤征伐葛伯、讨伐桀是为了百姓，武王诛伐纣王、讨伐奄国是为了百姓。而且孟子的心之所以对百姓如此急切，是因为他明白了人性本善的关键缘故。用孟子的心去推究圣贤，他们的心都看到天下的人，是天地之德，阴阳之交，鬼神之防，五行之秀气。他们的心与圣贤相同，喜好理义，同样爱好美德。那可以宝贵可爱的，哪有比百姓更大的呢？因为孟子看到天下的百姓都人性本善，都是圣贤的资质，都是天地之德，阴阳之交，鬼神之防，五行之秀气，都喜好理义，都爱好美德。所以他的规划专门在于救民。又看到战国之时，以夺取土地为功业，以嗜杀人为英雄，所以极力陈述先王爱民的方法，使君主知道圣贤之道在于此而不在彼。如果不明白人性本善的关键也就罢了，如果明白了人性本善的关键，就一定会对百姓恳切，这都是自然的道理。滕文公受到孟子一警之力，于是努力实行三年的礼制，转变百官族人不悦的心为称赏，开启四方来观的心为大悦，他的用法已经稍稍实行了。他有治理国家的疑问，这是必然的道理。文公的心虽然已经清楚地知道以百姓为大事，但得到孟子的话印证，那么他的实行就更不怀疑了。孟子果然有民事不可缓的话，并且引用《诗经》中“茅索绹，乘屋播谷”的话作为证据，论述百姓的恒心系于恒产，又论述百姓陷罪本于陷害百姓，又论述贤君取民有制的说法，又论述阳虎为仁不富的说法可取。他的大意本于种植桑树、耕种田地、养育鸡猪、饲养狗彘，重视学校、修习孝悌，让老年人穿丝绸吃肉，百姓不饥不寒，不在道路上背负重物，不在沟壑中漂流而已。然而为政而不遵循先王之法，就像竭尽目力而不继之以规矩准绳而想要方圆平直，就像竭尽耳力而不继之以六律而想要五音之正，哪有这个道理呢？夏代的道，不是不美，而商人认为粗野。商代的道，不是不美，而周人认为迷信。一等先王之道，又在于圣贤观时与势，斟酌审量而使用。所以论述先王之道不难，而使用先王之道为难。伟大啊，使用！非大圣贤，谁能做到？孟子，是能使用的人。

译也。看他论述夏、商、周三代贡、助、彻的赋税制度，又采纳龙子治理土地的说法，极力驳斥贡法的错误。刘防又引用《诗经》来极力赞助助法可行，贬低贡法而褒扬助法，这难道不是观察时势与刘防，审慎衡量斟酌，善于运用先王的治国之道吗？那贡法虽有仁爱之心却来不及讲求仁爱的方法，所以导致百姓辛勤劳作，不能奉养父母，老人和幼儿辗转死于沟壑。至于助法，则根据年成的丰歉来征收赋税。年成好时公田的供给充足，年成不好时则实行赈济借贷的法令。经过反复实践熟悉，其中的利害关系与是非对错，到这里就确定了。即使实行百亩为单位的彻法，也是大致仿照助法来施行的罢了。百姓既然丰衣足食，恒常之心自然产生。我就设立庠、序、学、校来教育他们，以启发他们孝顺父母、敬爱兄长的本心，以阐明人伦关系的大义。夏商周三代设立学校，也不过如此而已。其成效达到君像君、臣像臣，父像父、子像子，兄像兄、弟像弟，夫像夫、妇像妇，天下于是安定。又其成效达到轻重的担子分担，头发花白的老人不背负重物，君子与老人不独自步行，平民中的老人不独自进食，而朝廷之上君主垂衣拱手，讨论治国大道与谋划德行。四海之内，父子互相保护，兄弟互相扶持，家庭和睦相处，乡

译孟子拥有如此高深的学问，拥有如此伟大的创造力，却未能充分展现于政治实践之中，如果不是因为文公和毕战的询问，又怎能窥见其万一呢？想他胸中蕴含积蓄，经过陶冶塑造，如同乾坤造化、变化神奇一般，有千百种治国的主张，有千百种井田制的学问，这仅仅只是从竹管中窥见其一斑罢了。无知的小子，竟敢妄加议论，这可以说是人虽然想自绝于世，对日月有什么损害呢？只是多见其不自量力罢了。

孟子传卷十

钦定四库全书

孟子传卷十一

宋 张九成 撰

有一个提倡神农学说的人，名叫许行，从楚国来到滕国，登门告诉滕文公说：“远方的人，听说您施行仁政，愿意接受一块土地做您的百姓。”滕文公给他们安排了住处，他的门徒几十个人，都穿着粗布衣服，编草鞋、织席子来换取食物。陈良的门徒陈相和他的弟弟陈辛，背着农具从宋国来到滕国，说：“听说您施行圣人的政治，这也是圣人啊，愿意做圣人的百姓。”陈相见到许行后非常高兴，完全抛弃了原来的学问而向许行学习。陈相去见孟子，转述许行的话说：“滕君确实是个贤明的君主，虽然如此，却不懂得治国的大道。贤明的人应当和百姓一起耕种吃饭，自己做饭然后治理国家。现在滕国有粮仓和国库，那就是剥削百姓来供养自己，怎么能算是贤明呢？”孟子说：“许子一定要自己种粟米然后才吃饭吗？”陈相说：“是的。”“许子一定要自己织布然后才穿衣吗？”陈相说：“不。许子穿粗布衣服。”“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴。”“戴什么样的帽子？”陈相说：“戴白绢做的帽子。”“是自己织的吗？”陈相说：“不，是用粟米交换来的。”“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“因为会妨碍耕种。”“许子用锅甑做饭，用铁器耕种吗？”陈相说：“是的。”“是自己制作的吗？”陈相说：“不，是用粟米交换来的。”“用粟米交换器具，不算剥削陶工铁匠；陶工铁匠也用他们的器具交换粟米，难道算是剥削农夫吗？况且许子为什么不自己制作陶器铁器？难道都要从家里取来使用吗？为什么纷纷然与各种工匠进行交易？许子为什么不怕麻烦呢？”陈相说：“各种工匠的工作，本来就不能一边耕种一边做的。”孟子说：“那么治理天下，难道可以一边耕种一边做吗？有地位高的人做的事，有地位低的人做的事。况且一个人的身上，所需的各种工匠制作的物品都具备，如果一定要自己制作然后才使用，那就是率领天下的人疲于奔命了。所以说：有的人劳心，有的人劳力；劳心的人治理别人，劳力的人被别人治理；被别人治理的人供养别人，治理别人的人被别人供养，这是天下的普遍道理。在尧的时候，天下还没有太平，洪水四处横流，泛滥于天下，草木茂盛，禽兽繁殖，五谷不能成熟，禽兽逼近人类，兽蹄鸟迹的道路交错于中原，尧独自为此担忧。举用舜来广泛治理，舜让益掌管火，益放火烧山泽，禽兽逃匿。禹疏通九河，疏通济水漯水而注入大海，决开汝水汉水，排开淮水泗水而注入长江，然后中原地区才可以耕种吃饭。在这个时候，禹在外八年，三次经过家门而不入，即使他想耕种，能吗？后稷教导百姓耕种收获，种植五谷，五谷成熟而百姓得以养育。人有了道德，吃饱穿暖，安逸居住而没有教化，那就接近于禽兽了。圣人对此担忧，让契做司徒，用伦理教化百姓：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。放勋（尧）说：‘慰劳他们，安抚他们，匡正他们，引导他们，辅助他们，使他们自得，然后又施以恩德。’圣人担忧百姓到了这种地步，还有空闲耕种吗？尧以得不到舜为忧虑，舜以得不到禹和皋陶为忧虑。那些以百亩田地耕种不好为忧虑的，是农夫。分给他人财物，叫做恩惠；教导他人向善，叫做忠诚；为天下得到人才，叫做仁爱。所以把天下让给别人容易，为天下得到人才难。孔子说：‘尧作为君主真是伟大啊！只有天最大，只有尧效法天。浩浩荡荡啊，百姓无法用言语形容。’舜真是君主啊！巍巍高大啊，拥有天下而不参与私利。尧舜治理天下，难道没有用心吗？只是不用于耕种罢了。我听说用华夏文明改变夷狄的，没听说过被夷狄改变的。陈良，是楚国人，喜欢周公和孔子的道，向北到中国来学习。北方的学者，没能有人超过他。他可以说是豪杰之士。你兄弟俩侍奉他几十年，老师死了就背叛他。从前孔子去世，三年之后，门人整理行装准备回去，向子贡作揖告别，相对而哭，都哭得失声，然后才回去。子贡返回，在孔子墓旁筑室，独自居住三年，然后才回去。后来，子夏、子张、子游因为子贡像圣人，想用侍奉孔子的礼节侍奉他。强迫曾子，曾子说：‘不行。’江汉的水洗涤他，秋天的太阳暴晒他，洁白啊不可超越。现在南方的蛮夷，语言像鸟叫一样，否定先王的道。你背叛你的老师而向他学习，也和曾子不同了。我听说从幽深的山谷迁移到高大的树木上的，没听说过从高大的树木下来进入幽深山谷的。《鲁颂》说：‘打击戎狄，惩罚荆舒。’周公尚且要打击他们，你却向他学习，这也是不善变通啊。如果遵循许子的学说，那么市场物价不二，国内没有欺诈，即使让五尺高的儿童到市场去，也没有人欺骗他。布帛长短相同则价格相同，麻缕丝絮轻重相同则价格相同，五谷多寡相同则价格相同，草鞋