孟子传卷十二
惜乎其道之不行也。使其道行，彼是数子者，固将收召之，以变其心术，随其才之长短而用之。见僻而坚怙，终而贼，则屏之逺方，诛之两观，不疑矣。惟其终不得少行其志，而商鞅之学大得志于秦。其身虽亡，其学犹盛。一传再传，至赵髙李斯而极力行之，烧诗书，杀学士，倡督责之说起，骨肉之诛，至于诽谤者族，偶语弃市，惨刻之政，至两汉而未除。反唇之诛，武帝行之；南山之诗，宣帝戮之。此鞅之遗祸也。夫商鞅一派之学耳，其祸犹如此之烈。使此数人者不经孟子之诛，纷然并行，则天下之民为血为肉，何时而已乎？此所以见孟子大有功于名教也。且仪衍以口舌之辩，行捭阖之术，膏车秣马，曵紫拖金，驰骋于六国。天下皆见其一怒而诸侯惧，安居而天下熄，皆称其为大丈夫。惟孟子知其本心，不复问理义所向，阿徇茍容，乘间投隙，志在取富贵而邀爵禄耳。是其为术，岂有他法哉？专顺人主之意，操旁僻曲私之心，行妻孥妾媵之态，是何大丈夫之有乎？夫道合则从，不合则去。其用我也，则行大中至正之路，以尧舜其君，士君子其民，故居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。恶有居侧媚，立邪僻，行诡诈以罔人主而乱天下乎？其不用我，则卷而怀之，物格而意诚，意诚而心正，心正而身修，身修而家齐，根于心，见于面，盎于背，施于四体，裕如也。独行其道如此，视富贵贫贱威武皆空中一尘耳，其来其去，何足以为吾轻重哉？古之所谓大丈夫者，如此，以此而论，则衍仪直妾妇耳。天下方称为大丈夫，而孟子乃见其为妾妇，是孟子之见，迥出寻常之外，而非凡心俗虑之可知也。而非之，而疑之，而詈之，可乎？
译可惜啊，他的道不能施行。假使他的道得以施行，那几个人本来就会被招揽，用来改变他们的心术，根据他们才能的长短来任用他们。看到他们固执邪僻，最终成为祸害，就会将他们放逐到远方，在两观处诛杀，不会有任何迟疑。只是因为他最终不能稍微实现自己的志向，而商鞅的学说在秦国大得志。商鞅虽然死了，但他的学说依然盛行。传了一代又一代，到了赵高、李斯时极力推行，焚烧诗书，杀害学士，倡导督责的学说兴起，骨肉相残的诛杀，以至于诽谤者灭族，私下议论者弃市，残酷刻薄的政治，直到两汉还没有消除。反唇相讥的诛杀，汉武帝施行；《南山》之诗的杀戮，汉宣帝施行。这都是商鞅遗留的祸患。仅仅是商鞅一派的学说，它的祸害尚且如此猛烈。假使这几个人不经过孟子的诛伐，纷纷并行，那么天下的百姓被当作血食肉俎，什么时候才能停止呢？这就是孟子对名教有大功劳的原因。况且张仪、公孙衍凭借口舌的辩才，施行纵横捭阖的权术，给车涂油，给马喂草，身佩紫绶金印，在六国之间驰骋。天下人都看到他们一怒诸侯就恐惧，安居天下就太平，都称他们为大丈夫。只有孟子知道他们的本心，不再问理义指向哪里，只是阿谀逢迎，苟且容身，乘隙钻营，志向在于获取富贵和爵禄罢了。他们的权术，难道有别的办法吗？专门顺从君主的心意，怀着旁门左道、曲私之心，表现出妻妾婢女般的姿态，这哪里是大丈夫呢？道义相合就跟随，不合就离开。他们任用我，我就走大中至正的道路，使君主像尧舜，使百姓像士君子，所以居住在天下最宽广的住宅，站立在天下最正当的位置，行走天下最宽阔的道路。哪有居住在侧媚，站立在邪僻，施行诡诈来蒙蔽君主而扰乱天下的呢？他们不任用我，我就卷起抱负怀藏起来，格物致知而意念真诚，意念真诚而内心端正，内心端正而自身修养，自身修养而家庭整齐，根植于心，表现在面容，洋溢在背部，施于四肢，从容自如。独自践行其道如此，看待富贵贫贱威武都像空中的一粒尘埃，它们的来去，哪里足以成为我的轻重呢？古时候所谓的大丈夫，就是这样，以此而论，那么张仪、公孙衍简直就是妾妇罢了。天下正称他们为大丈夫，而孟子却看出他们是妾妇，这是孟子的见识，远远超出寻常之外，不是凡心俗虑所能知晓的。反对他，怀疑他，咒骂他，可以吗？
周霄问曰：「古之君子仕乎？」孟子曰：「仕。」传曰：「孔子三月无君则皇皇如也，出疆必载质。」公明仪曰：「古之人三月无君则吊。」三月无君则吊，不以急乎？曰：「士之失位也，犹诸侯之失国家也。」礼曰：「诸侯耕助以供粢盛，夫人蚕缫以为衣服。牺牲不成，粢盛不洁，衣服不备，不敢以祭。惟士无田，则亦不祭。牲杀器皿衣服不备，不敢以祭，则不敢以宴，亦不足吊乎？」出疆必载质，何也？曰：「士之仕也，犹农夫之耕也。农夫岂为出疆舎其耒耜哉？」曰：「晋国亦仕国也，未尝闻仕如此其急，仕如此其急也。」君子之难仕何也？曰：「丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家。父母之心，人皆有之，不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。」古之人未尝不欲仕也，又恶不由其道。不由其道而往者，与钻穴隙之类也。深味周霄之言，想见其为人。见当世仕宦者类皆权谋诡诈，纵横捭阖，其得志者皆市井驵侩，闾巷小人，超然有离絶逺去之心。见孟子不见诸侯，虽见而不受其禄，未几而輙去，深合其意，以为古之君子类皆不仕也，故发为问曰：「古之君子仕乎？」孟子曰：「仕。」传曰：「孔子三月无君则皇皇如也，出疆必载质。」又引公明仪「三月无君则吊」之语以荅之。周霄之心，见当时仕宦与意不合，深欲脱去而不可得，乃闻「三月无君则吊」之语，又与其意大不相侔，故曰：「三月无君则吊，不以急乎？」以此为急，则知其于当世仕宦悠然自守，无所轻重矣。余观霄之为人，亦为君子人也，其心高逺疎爽，不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱者也。充其所见，将为长沮、桀溺、荷蒉、荷蓧之徒，而非圣人之道也。孔子深疾荷蓧丈人之徒，故曰：「不仕无义，长幼之节不可废也。君臣之义如之何其废之？」欲洁其身而乱大伦，君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。是圣人之道，其急。于仕者，非贪禄而慕位也。人伦之大，君臣为重。仕则君臣之义明，君臣之义明，则父子兄弟夫妇朋友之伦一皆大明而不昧，何乐如之！此所以三月无君则吊也。夫士之失位，犹诸侯之失国家，其重如此。诸侯失国家，则无耕助以供粢盛，无蚕缫以为衣服，牺牲不成矣，粢盛不洁矣，衣服不备矣，其敢以祭乎？是诸侯失国家，则五庙祖宗皆不得血食矣。是知君臣之义不明，则父子兄弟夫妇朋友一皆颠倒失序也。士之不仕，则无田以供粢盛，以至牲杀器皿衣服一皆不备，不敢以祭，亦不敢以宴。夫不仕其患如此之大，使吾祖宗不得血食，不忠不孝，难以齿于人类。所以皇皇，所以可吊也。霄虽闻三月无君之义，乃未喻出疆必载质之义也。故又更端而问之。孟子曰：「士之仕也，犹农夫之耕也。农夫岂为出疆舎其耒耜哉？」夫质所以见君也，出疆载质，见念念之不忘君也。古之人在畎畆，犹在朝廷，不忘君拳拳之义也。所以苏武使匈奴，十九年不舎汉节；范泰终身不履魏地，而坐卧汉车者，见念念不忘君也。而世之说诗者曰：「永矢弗过者，自誓弗过君门也；永矢弗告者，自誓弗告君以善也；永矢弗谖者，自誓弗忘君过也。」邪说害道，贼君臣之大义，乱人伦之常经。彼又恶知出疆载质之义哉！霄平日见驰车击毂，腰金曵紫之人类，皆乘时射利，隂险倾邪，乃超然不以仕宦为意，以为孟子不见诸侯，见而不受其禄，受其禄不乆而輙去，自谓与其意暗合，疑古之君子类不以仕为意。及闻夫子三月无君则吊，出疆必载质之义，乃见孟子反如此其急，与其意大相舛矣。故曰：「晋国亦吾所仕之国也。」平生未尝闻仕当如此其急，仕果如此其急，君子之难仕何也？孟子乃以为仕如此其急者，乃君臣之大义不由其道，又臣子之所羞。惟其恶不由其道，此孔子所以不主痈疽与瘠环，惟仕如此其急，此夫子所以适齐、适衞、适楚、适宋而不敢已也。然则“穴窥”之喻，乃指商鞅、孙膑、苏秦、张仪、稷下诸公，不以正道事君
译周霄问道：“古代的君子做官吗？”孟子说：“做官。”《传》说：“孔子如果三个月没有君主，就会惶惶不安，离开本国疆界必定携带见面礼。”公明仪说：“古代的人如果三个月没有君主，就要去慰问。”三个月没有君主就要去慰问，这不是太急切了吗？孟子说：“士人失去职位，就像诸侯失去国家一样。”《礼》说：“诸侯亲自耕种助祭的田地来供给祭品，夫人养蚕缫丝来制作祭服。牺牲不齐全，祭品不洁净，祭服不完备，就不敢用来祭祀。只有士人没有田地，也就不能祭祀。牺牲、器皿、衣服不完备，不敢用来祭祀，也就不敢用来宴饮，这难道不值得慰问吗？”离开本国疆界必定携带见面礼，这是为什么呢？孟子说：“士人做官，就像农夫耕种一样。农夫难道会因为离开本国疆界就舍弃他的农具吗？”周霄说：“晋国也是做官的国家，从未听说做官像这样急切，做官像这样急切。”君子难以做官是为什么呢？孟子说：“男子生下来就希望为他娶妻，女子生下来就希望为她嫁人。父母的心意，人人都有。不等待父母的命令，媒妁的撮合，钻墙洞互相窥视，翻墙墙互相跟随，那么父母和国人都轻视他。”古代的人未曾不想做官，又厌恶不通过正当途径。不通过正当途径而前往的，与钻墙洞窥视之类的人相同。
细细体味周霄的话，可以想象他的为人。他看到当世做官的人大多权谋诡诈，纵横捭阖，那些得志的都是市井奸商，里巷小人，于是超然有远离世俗之心。他看到孟子不见诸侯，即使见了也不接受俸禄，不久就离开，这很符合他的心意，以为古代的君子大多不做官，所以发出疑问说：“古代的君子做官吗？”孟子说：“做官。”《传》说：“孔子三个月没有君主就惶惶不安，离开本国疆界必定携带见面礼。”又引用公明仪“三个月没有君主就要去慰问”的话来回答他。周霄的心意，是看到当时做官的人与自己的心意不合，深深想要脱身却不可得，于是听到“三个月没有君主就要去慰问”的话，又与自己的心意大不相符，所以说：“三个月没有君主就要去慰问，这不是太急切了吗？”以此为急，就知道他对当世做官的人悠然自守，没有什么轻重之分了。我看周霄的为人，也是君子，他的心意高远疏爽，不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱。推究他的见解，将成为长沮、桀溺、荷蒉、荷蓧之类的人，而不是圣人的道理。孔子深深厌恶荷蓧丈人这类人，所以说：“不做官是不义的，长幼的礼节不可废弃。君臣的道义怎么能废弃呢？”想要洁身自好却扰乱了大伦常，君子做官，是践行道义。道不能实行，已经知道了。这是圣人的道理，对于做官的急切，不是贪图俸禄而羡慕地位。人伦之中，君臣最为重要。做官则君臣的道义明确，君臣的道义明确，那么父子兄弟夫妇朋友的伦理也都大明而不昏暗，还有什么比这更快乐的呢！这就是三个月没有君主就要去慰问的原因。士人失去职位，就像诸侯失去国家，其重要程度如此。诸侯失去国家，就没有耕种助祭的田地来供给祭品，没有养蚕缫丝来制作祭服，牺牲不齐全了，祭品不洁净了，祭服不完备了，他们敢用来祭祀吗？这是诸侯失去国家，那么五庙祖宗都得不到血食了。由此可知君臣的道义不明确，那么父子兄弟夫妇朋友都颠倒失序了。士人不做官，就没有田地来供给祭品，以至于牺牲、器皿、衣服都不完备，不敢用来祭祀，也不敢用来宴饮。不做官的祸患如此之大，使得我的祖宗得不到血食，不忠不孝，难以与人类并列。这就是惶惶不安的原因，这就是值得慰问的原因。周霄虽然听到了三个月没有君主的道义，却不理解离开本国疆界必定携带见面礼的道义。所以又另起话题问他。孟子说：“士人做官，就像农夫耕种一样。农夫难道会因为离开本国疆界就舍弃他的农具吗？”见面礼是用来见君主的，离开本国疆界携带见面礼，见念念不忘君主。古代的人在田间，就像在朝廷，不忘君主拳拳的道义。所以苏武出使匈奴，十九年不丢弃汉节；范泰终身不踏魏地，而坐卧汉车，见念念不忘君主。而世上解说《诗经》的人说：“永矢弗过者，是自誓不过君门；永矢弗告者，是自誓不告君以善；永矢弗谖者，是自誓不忘君过。”邪说害道，贼害君臣的大义，扰乱人伦的常经。他们又哪里知道离开本国疆界携带见面礼的道义呢！周霄平日看到乘车击毂，腰金曳紫的人，都乘时射利，阴险倾邪，于是超然不以做官为意，以为孟子不见诸侯，见了也不接受俸禄，接受俸禄不久就离开，自认为与自己的心意暗合，怀疑古代的君子大多不以做官为意。等到听到夫子三个月没有君主就要去慰问，离开本国疆界必定携带见面礼的道义，才看到孟子反而如此急切，与自己的心意大相违背。所以说：“晋国也是我所做官的国家。”平生未曾听说做官应当如此急切，做官果真如此急切，君子难以做官是为什么呢？孟子认为做官如此急切，是因为君臣的大义不通过正当途径，又是臣子所羞耻的。只因为厌恶不通过正当途径，这是孔子不主张痈疽与瘠环的原因；只因为做官如此急切，这是夫子适齐、适卫、适楚、适宋而不敢停止的原因。然而“穴窥”的比喻，是指商鞅、孙膑、苏秦、张仪、稷下诸公，不以正道事君。
者也。霄因此问，得闻仕如此其急，大明君臣之义；又闻“不由其道”之训，足以遂其自好之心。悠然萧然，挥之不去，招之不来，一由于礼义而已矣。霄亦何幸耶？然则善用先王之道，又于此可以观孟子。
译是这样的。萧霄因此请教，得以听闻做官如此紧迫，是为了彰显君臣之间的大义；又听闻“不通过正当途径”的训诫，足以成全他自我珍重的心志。那种悠然自得、清高脱俗的境界，驱赶它不会离开，招唤它也不会到来，这一切都源于礼义罢了。萧霄是何等的幸运啊！那么，善于运用先王之道，也可以从这一点上看出孟子的思想。
彭更问曰：「后车数十乗，从者数百人，以传食于诸侯，不以泰乎？」孟子曰：「非其道，则一箪食不可受于人；如其道，则舜受尧之天下，不以为泰。子以为泰乎？」曰：「否。」「士无事而食，不可也。」曰：「子不通功易事，以羡补不足，则农有余粟，女有余布。子如通之，则梓匠轮舆皆得食于子。于此有人焉，入则孝，出则悌，守先王之道，以待后之学者，而不得食于子，子何尊梓匠轮舆而轻为仁义者哉？」曰：「梓匠轮舆，其志将以求食也。君子之为道也，其志亦将以求食与？」曰：「子何以其志为哉？其有功于子，可食而食之矣。且子食志乎？食功乎？」曰：「食志。」曰：「有人于此，毁瓦画墁，其志将以求食也，则子食之乎？」曰：「否。」曰：「然则子非食志也，食功也。」
孟子识见髙逺，超然出一世之外，故每事与众人不同。众以陈仲为亷，孟子独以为蚓。众以匡章为不孝，孟子独加之以礼。众以管晏为大功，孟子独以为可羞。众以仪衍为大丈夫，孟子独谓之妾妇。众以不朝王为不敬，孟子独以不谈仁义为不敬。众以君命召不俟驾为礼，孟子独以德齿为礼。是其所见，迥与众人不同。使其得志，必能尽扫当时商鞅、孙膑、陈轸、苏秦、张仪、稷下诸人阴谋诡计之陋，而独振先王之道于頽弊之中也。此余所以拾其遗迹，每事三叹之，而窃悲夫后世不知孟子之心也。今其所见又有异焉者：彭更后车数十乗，从者数百人，传食于诸侯，以为泰。孟子乃见以为道。彭更见无事而食，孟子乃见为仁义而食。彭更见梓匠轮舆为食志，孟子乃见为食功夫。彼以为泰，此以为道。彼以为无事，此以为仁义。彼以为志，此以为功。是孟子之所见，超然独异于众人也。惟众人所见如此，所以俗气不除，皆景慕商、孙、苏、张、稷下诸子，惟恐学之不及，而风俗薄恶，日趋于鬼魅之地，禽兽之心，将血肉吾民，大乱吾中国，可胜悲哉。惟孟子所见如此，所以养浩、所以知言、所以能深知王道之所在，所以直指植桑种田、育鸡豚畜狗彘、谨庠序、修孝弟，使老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，不负戴于道路，不漂流于沟壑，为王道也。孟子所以能指数子之病，而一开当世之耳目也。呜呼！彭更其亦何幸乎？向见后车数十乗，从者数百人之为泰，孟子乃直指此见为道，且有箪食天下之说。向见无事而食为不可，孟子又直指此见为仁义，且有入孝出弟、守先王之道、梓匠轮舆之说。向见食梓匠轮舆之为食志，孟子又直指此见为食功，且有毁瓦画墁之说。自此以往，所见皆新，不离蹞歩，不动毫芒，转泰为道，转志为功，转无事为仁义，其视当世之学一皆邪说，其视孟子所为，一皆先王之大道。呜呼！更亦何幸乎？不知果能如余之所云耶？余不能考其必然，故就孟子之用而发之。
万章问曰：「宋小国也，今将行王政，齐楚恶而伐之，则如之何？」孟子曰：「汤居亳，与葛为邻，葛伯放而不祀。汤使人问之曰：『何为不祀？』曰：『无以供牺牲也。』汤使遗之牛羊，葛伯食之，又不以祀。汤又使人问之曰：『何为不祀？』曰：『无以供粢盛也。』汤使亳众往为之耕，老弱馈食，葛伯率其民要其有酒食黍稻者夺之，不授者杀之。有童子以黍肉饷，杀而夺之。『书』曰：『葛伯仇饷』，此之谓也。为其杀是童子而征之，四海之内皆曰：『非富天下也，为匹夫匹妇复雠也。』汤始征，自葛载十一征而无敌于天下。东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨：『曰奚为后我？』民之望之，若大旱之望雨也。归市者弗止，芸者不变。诛其君，吊其民，如时雨降，民大恱。『书』曰：『徯我后，后来其无罚。』有攸不为臣，东征，绥厥士女，匪厥▯黄，绍我周王见休。惟臣附于大邑周，其君子实▯黄于匪，以迎其君子；其小人箪食壶浆，以迎其小人。救民于水火之中，取其残而已矣。『太誓』曰：『我武惟扬，侵于之疆，则取于残，杀伐用张。』于汤有光，不行王政云尔
译彭更问道：“您后面跟着几十辆车，随从有几百人，在各诸侯国间辗转接受供养，不也太奢靡了吗？”孟子说：“如果不合乎道义，那么一筐饭也不应该接受；如果合乎道义，那么舜接受尧的天下，也不认为奢靡。您认为奢靡吗？”彭更说：“不。”孟子说：“读书人无所事事却白吃饭，是不可以的。”孟子说：“您如果不互通有无、交换货物，用多余的弥补不足的，那么农民会有多余的粮食，妇女会有多余的布匹。您如果互通有无，那么木匠、车工等工匠都能从您这里得到食物。在这里有这样的人，在家孝顺父母，在外敬爱兄长，坚守先王的道义，以等待后世的学者，却不能从您这里得到食物，您为什么尊重木匠、车工而轻视实行仁义的人呢？”彭更说：“木匠、车工，他们的志向是为了求得食物。君子实行道义，他们的志向也是为了求得食物吗？”孟子说：“您为什么看他们的志向呢？只要他们对您有功劳，可以供养就供养他们。况且您是看志向供养人，还是看功劳供养人？”彭更说：“看志向。”孟子说：“有个人在这里，打碎瓦片，涂抹墙壁，他的志向是为了求得食物，那么您供养他吗？”彭更说：“不。”孟子说：“那么您不是看志向供养人，而是看功劳供养人。”
孟子的见识高远，超然于世俗之外，所以每件事都与众人不同。众人认为陈仲子廉洁，孟子却认为他像蚯蚓一样。众人认为匡章不孝，孟子却对他以礼相待。众人认为管仲、晏婴有大功，孟子却认为他们可耻。众人认为仪衍是大丈夫，孟子却称他们为妾妇。众人认为不朝见君王是不敬，孟子却认为不谈仁义是不敬。众人认为君王召唤不等待驾车是礼，孟子却认为以德和齿序为礼。他的见解，与众人大不相同。假使他得志，必定能彻底扫除当时商鞅、孙膑、陈轸、苏秦、张仪、稷下学宫那些人的阴谋诡计的陋习，而在颓败弊坏之中独自振兴先王的道义。这就是我拾取他的遗迹，对每件事都再三感叹，并且私下悲叹后世不了解孟子的心意。如今他的见解又有不同之处：彭更看到后面几十辆车，随从几百人，在各诸侯国间辗转接受供养，认为太奢靡。孟子却认为这是道。彭更看到无所事事却白吃饭，孟子却认为这是为了仁义而吃饭。彭更看到木匠、车工是为了志向而吃饭，孟子却认为这是为了功劳而吃饭。他们认为奢靡，孟子认为道。他们认为无所事事，孟子认为仁义。他们认为志向，孟子认为功劳。这是孟子的见解，超然独异于众人。正因为众人的见解如此，所以俗气不能去除，都羡慕商鞅、孙膑、苏秦、张仪、稷下学宫的那些人，只怕学不到他们，而风俗浅薄恶劣，一天天趋向于鬼魅之地，禽兽之心，将要残害我们的百姓，大乱我们的中国，可悲啊。正因为孟子的见解如此，所以能培养浩然之气，所以能知言，所以能深知王道所在，所以能直接指出种桑种田、养鸡养猪、重视学校教育、修习孝悌，使老年人穿丝绸吃肉，百姓不饥不寒，不在道路上背负重物，不在沟壑中漂流，这就是王道。孟子之所以能指出这些人的弊病，而开启当世人的耳目。唉！彭更多么幸运啊？先前看到后面几十辆车，随从几百人认为是奢靡，孟子却直接指出这是道，并且有接受一筐饭和天下的说法。先前看到无所事事却白吃饭认为不可以，孟子又直接指出这是仁义，并且有在家孝顺、在外敬爱兄长、坚守先王之道、木匠车工的说法。先前看到供养木匠车工是为了志向，孟子又直接指出这是为了功劳，并且有打碎瓦片涂抹墙壁的说法。从此以后，所见都是新的，不离半步，不动毫发，把奢靡转为道，把志向转为功劳，把无所事事转为仁义，他看待当世的学说都是邪说，他看待孟子的作为都是先王的大道。唉！彭更多么幸运啊？不知道他果真能像我所说的吗？我不能考证他必然如此，所以就孟子的用意而发表看法。
万章问道：“宋国是个小国，现在将要实行王道政治，齐国和楚国憎恶它而攻打它，那该怎么办？”孟子说：“商汤住在亳，与葛国相邻，葛伯放纵而不祭祀。商汤派人问他：‘为什么不祭祀？’回答说：‘没有用来祭祀的牺牲。’商汤派人送给他牛羊，葛伯吃了，又不拿来祭祀。商汤又派人问他：‘为什么不祭祀？’回答说：‘没有用来祭祀的谷物。’商汤派亳的百姓去为他耕种，老人和小孩送饭，葛伯率领他的百姓拦截那些有酒食黍稻的人抢夺，不给的杀死。有个小孩带着黍肉去送饭，被杀死并抢走食物。《尚书》说：‘葛伯仇视送饭的人’，说的就是这个。因为杀了这个小孩而征讨他，四海之内都说：‘不是为了贪图天下，而是为平民百姓报仇。’商汤开始征讨，从葛国开始，十一征而无敌于天下。向东征讨，西边的夷人抱怨；向南征讨，北边的狄人抱怨：‘说为什么后轮到我们？’百姓盼望他，就像大旱盼望雨水一样。回归市场的人不停止，除草的人不改变。诛杀他们的君主，慰问他们的百姓，如同及时雨降临，百姓非常高兴。《尚书》说：‘等待我们的君主，君主来了就没有惩罚。’有不服从的，向东征讨，安抚那里的士女，拿着他们的财物，继承我们周王的荣耀。只有臣子依附于大邑周，那里的君子拿着财物，来迎接那里的君子；那里的百姓用篮子装着饭，用壶装着浆，来迎接那里的百姓。把百姓从水火之中拯救出来，只是取走残暴的人罢了。《太誓》说：‘我的武德发扬，侵入他们的疆界，就取走残暴的人，杀伐张扬。’比商汤更有光辉，不实行王道政治罢了。”
孟子见齐王时，乃宋剔成三十八年。剔成立四十一年，为弟偃所攻。偃立十一年，自立为王。东败齐，取五城；南败楚，取地三百里。以时考之，万章所问宋行王政，正偃之谓也。偃自东败齐，南败楚，西败魏之后，盛血以韦囊悬而射之，命曰射天。淫于酒，与妇人。羣臣谏者，輙射之。于是诸侯皆谓之桀。宋偃立四十七年，齐湣与楚、魏伐宋，杀王偃，遂灭宋，三分其地。以是观之，偃又安知王政？岂偃自簒立之后，抑情饰诈，欲以王政收人心乎？岂初年克己，晚歳盈溢而至灭亡乎？抑岂万章称道时，正王偃修饰时乎？皆不可知也。观孟子荅万章之问，言汤先尽其在我，故十一征而无敌于天下。岂孟子见王偃身为簒逆之贼，讵可行王政乎？又言武王出而东征，君子实▯黄，小人具箪壶以迎周之师。岂孟子见王偃未知修德，遽欲伐人而人不服乎？味此两段，则知王偃之为人，徒恃血气，未能尽其在我；徒恃兵革，未能服人之心。其所谓王政者，皆要名饰诈，而非其真也。使王偃果行王政，自致知格物，诚意正心，来必不簒君而自立。既簒君自立，复欲窃取王政之名，以欺天下。呜呼，天下安可欺乎？齐恶其诈，欲自东来讨；楚恶其诈，欲自南来讨。孟子知王偃之心出于诈，故曰「不行王政」云尔。茍行王政，四海皆举首而望之，欲以为君，齐、楚虽大，何畏焉？是王偃胸襟所蓄者，孟子知之，畧无余蕴矣。则其射天、射谏者，皆其晚歳真情发见也。然则以孟子之不许宋，则为楚、魏所杀，以至灭其国，分其地者，已于王偃未败时见之矣。然则矫情饰诈者，竟何为哉？止足以杀其身而已尔。
孟子谓戴不胜曰：「子欲子之王之善与？我明告子：有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸？使楚人傅诸？」曰：「使齐人傅之。」曰：「一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也不可得矣。引而置之庄岳之间，数年，虽日挞而求其楚亦不可得矣。」子谓薛居州善士也，使之居于王所。在于王所者，长幼卑尊皆薛居州也，王谁与为不善？在王所者，长幼卑尊皆非薛居州也，王谁与为善？一薛居州，独如宋王何？
考孟子所言如此，则是王偃恶迹已露，已与众小人为偶，日夜谋伐齐、伐楚、伐魏，荒于酒，淫于色，射天射谏者，之心已不可遏矣。薛居州虽贤者，岂能胜众多之小人哉？然方当王偃作伪之日，万章以为将行王政，戴不胜又区区欲王为善，是二人者皆信其然矣。独孟子知其决不能善终，且以汤武之举形迹其本心，又以齐楚之喻推明其所好，是于二子称许之时，孟子已知其杀身灭国，为人分其地矣。此所以见孟子高见逺识，迥与常人不同也。且心术之不可不正也，乆矣。夫心术正，则其所起居正也，其所好恶正也，其所趋向，其所避就正也，安得不喜正人而恶邪士乎？心术邪，则其所起居邪也，其所好恶邪也，其所趋向，其所避就邪也，安得不喜邪士而恶正人乎？王偃簒立，心术之邪如此，亦安得不与羣小处哉？尚容一薛居州者，盖欲借以为饰诈之具也。昔明皇初即位，志在社稷，相姚崇、宋璟，朝廷清明，天下无事，安得而有小人？及惑惠妃，其志肆矣，相牛仙客而逺张九龄，且一意于李林甫，虽卢绚在朝，亦何能为哉？以是观之，则天下之治乱，信乎在用君子与小人，而用君子与小人，信乎在人主心术之邪正。王偃心邪，小人之资也。以小人在上，呼吸羣类，覆出为恶，一薛居州，其如之何哉？惟大人之事君，不问小人之满朝，政事之紊乱，苐观人主心术如何耳。傥君有愿治之心，吾则探其非心所在，格而正之。心术一正，小人逐矣，政事明矣。齐威王一旦晓悟，烹阿用墨，天下朝齐，其事亦明矣。余因论宋王，又发心术之说，以告吾党之士云。
孟子传卷十二
钦定四库全书
孟子传卷十三
宋 张九成 撰
公孙丑问曰：「不见诸侯，何义？」孟子曰：「古者不为臣。不见段干木逾垣而辟之，泄栁闭门而不内
译孟子拜见齐王时，正值宋剔成三十八年。宋剔成在位四十一年，被其弟偃攻打。偃在位十一年，自立为王。向东击败齐国，夺取五座城池；向南击败楚国，夺取三百里土地。根据时间考证，万章所问的宋国实行王政，指的正是偃。偃自从东败齐、南败楚、西败魏之后，将血盛在皮囊中悬挂起来射击，称之为射天。沉溺于酒色，与妇女淫乱。群臣进谏的，就加以射杀。于是诸侯都称他为桀。宋偃在位四十七年，齐湣王联合楚、魏攻打宋国，杀死了王偃，于是灭掉了宋国，将宋国土地一分为三。由此看来，偃又哪里懂得王政呢？难道偃自从篡位自立之后，压抑真情、伪装欺诈，想要用王政来收买人心吗？难道他早年克制自己，晚年放纵无度以至于灭亡吗？或者难道万章称道的时候，正是王偃修饰自己的时候吗？这些都无法知晓。看孟子回答万章的问话，说商汤先尽到自身的责任，所以十一征伐而天下无敌。难道孟子看到王偃身为篡逆的贼人，哪里能实行王政呢？又说周武王出兵东征，君子真正赞美他，百姓都提着饭篮和酒壶来迎接周朝的军队。难道孟子看到王偃不知修养德行，就想要攻打别人而别人不服从吗？品味这两段话，就知道王偃为人，只凭血气之勇，未能尽到自身的责任；只凭武力，未能使人心服。他所谓的王政，都是沽名钓誉、伪装欺诈，并非真心实意。如果王偃真的实行王政，从致知格物、诚意正心做起，必定不会篡夺君位而自立。既然篡夺君位自立，又想窃取王政的名号，来欺骗天下。唉，天下哪里可以欺骗呢？齐国厌恶他的欺诈，想要从东边来讨伐；楚国厌恶他的欺诈，想要从南边来讨伐。孟子知道王偃的心出于欺诈，所以说“不行王政”。如果实行王政，四海之内都会抬头仰望他，想要拥戴他为君主，齐、楚虽然强大，有什么可畏惧的呢？王偃胸中积蓄的意图，孟子全都知道，毫无隐瞒。那么他射天、射谏者，都是他晚年真实情性的表现。既然这样，孟子不赞许宋国，后来宋国被楚、魏所杀，以至于灭亡国家、瓜分土地，这在王偃未败之时就已经预见到了。既然这样，那些矫揉造作、伪装欺诈的人，究竟是为了什么呢？只不过足以招致杀身之祸罢了。
孟子对戴不胜说：“你希望你的君王向善吗？我明确告诉你：如果有楚国的大夫在这里，希望他的儿子学会齐国的语言，那么是让齐国人教他呢？还是让楚国人教他呢？”戴不胜说：“让齐国人教他。”孟子说：“一个齐国人教他，众多楚国人干扰他，即使每天鞭打他要求他说齐语，也做不到。如果带他到齐国的庄岳街巷居住几年，即使每天鞭打他要求他说楚语，也做不到了。”孟子说：“你说薛居州是个好人，让他居住在君王身边。如果在君王身边的人，无论长幼尊卑都是像薛居州那样的人，君王能和谁一起做坏事呢？如果在君王身边的人，无论长幼尊卑都不是像薛居州那样的人，君王能和谁一起做善事呢？一个薛居州，能对宋王怎么样呢？”
考察孟子所说的这些话，那么王偃的恶行已经暴露，已经与众多小人勾结，日夜谋划攻打齐、攻打楚、攻打魏，沉溺于酒色，射天射谏者，其心已经不可遏制了。薛居州虽然是贤人，怎么能胜过众多的小人呢？然而正当王偃作伪的时候，万章认为他将实行王政，戴不胜又苦苦希望君王向善，这两个人都相信他是真的。只有孟子知道他决不能善终，并且用商汤、周武王的举动来揭示他的本心，又用齐楚的比喻来阐明他的喜好，因此在两人称许的时候，孟子已经知道他将会杀身灭国，被人瓜分土地了。这正体现了孟子高瞻远瞩，与常人截然不同。而且心术不可不正，由来已久。心术端正，那么他的日常起居就端正，他的喜好厌恶就端正，他的趋向和回避就端正，怎么会不喜欢正直的人而厌恶邪恶的士人呢？心术邪恶，那么他的日常起居就邪恶，他的喜好厌恶就邪恶，他的趋向和回避就邪恶，怎么会不喜欢邪恶的士人而厌恶正直的人呢？王偃篡位自立，心术如此邪恶，又怎么能不与群小相处呢？还容纳一个薛居州，大概是想借他作为伪装欺诈的工具。从前唐明皇刚即位时，志在社稷，任用姚崇、宋璟为相，朝廷清明，天下无事，哪里会有小人？等到他迷惑于惠妃，意志放纵，任用牛仙客而疏远张九龄，并且一心依赖李林甫，即使卢绚在朝，又能有什么作为呢？由此看来，天下的治乱，确实在于任用君子还是小人，而任用君子还是小人，确实在于君主心术的正邪。王偃心术邪恶，是小人的资本。小人在上位，招引同类，纷纷作恶，一个薛居州，能有什么办法呢？只有大人侍奉君主，不询问小人的满朝充斥、政事的紊乱，只看君主的心术如何罢了。如果君主有愿意治理国家的心，我就探究他非正之心所在，纠正并端正它。心术一旦端正，小人就被驱逐了，政事就清明了。齐威王一旦醒悟，烹杀阿大夫和即墨大夫，天下朝拜齐国，这件事也很明白了。我因为论述宋王，又阐发心术的说法，来告诉我的同道之士。
孟子传卷十二
钦定四库全书
孟子传卷十三
宋 张九成 撰
公孙丑问道：“不拜见诸侯，有什么道义？”孟子说：“古代的人不做臣子，就不拜见诸侯。段干木翻墙躲避魏文侯，泄柳关门不让鲁穆公进来。”