钦定春秋传说彚纂卷十九

译不因为夫人被逐出而发怒，却违背礼制进行婚配，这都是罪过。」家氏〇翁说：「宣公刚继承君位之初，正处于深切的丧痛之中，却首先派遣大夫前往齐国迎娶女子，所派遣的又是同流合污的大夫，《春秋》记载此事，是为了彰显敬嬴、襄仲弑君篡国的根本阴谋，也借此表明齐国原本就无道，偏袒其臣子并让他们弑君。大概请求通婚、割让土地，鲁国用来与齐国结交的手段，都在公子遂和得臣前往齐国的时候。所以宣公即位不久，襄仲就进行了迎娶夫人的行动；没过多久，又因为割让土地而让夫人回国。《春秋》记载即位，记载迎娶女子，记载于是夫人妇姜从齐国来到，记载齐人夺取济西的土地，彰显鲁国人结交齐国的援助以弑杀其君，彰显齐国人辅助鲁国的篡位者使其弑杀其君，大概是用明确的王法来惩治齐鲁两国的罪过，两国都应当受到声讨。」吴氏〇说：「文公派公子遂送聘礼，已经不合礼制，何况宣公迎娶夫人却可以派遣僖公的弟弟呢？然而背负篡位弑君的罪过，却急于与齐国联姻以稳固自己的地位，这是更大的罪恶；丧期娶妻、卿大夫迎娶的不合礼制，则是较小的罪恶罢了。」汪氏克宽说：「文公没等丧期结束就图谋婚事，《春秋》严厉地贬斥他，不记载迎娶者姓名，不记载前往齐国，不称夫人，不称氏，以彰显其罪过。宣公没满一年就急于在丧期娶妻，《春秋》记载派卿迎娶女子，记载夫人到来，仅仅去掉了夫人的氏，这不只是遵循相同的体例，而是因为宣公的罪恶有比丧期娶妻更大的，所以详细记录以显示他放纵私欲而扰乱典礼，实际上是想要结交强大的外援以逃避上天的惩罚。」

译三月，公子遂带着夫人姜氏从齐国回来。

《公羊传》说：为什么用“遂”字，却不称“公子”？同一件事在经文中再次出现，最终要称其名。夫人为什么不称“姜氏”？这是贬斥。为什么要贬斥？是讥讽在丧期娶妻。在丧期娶妻的是鲁宣公，那么为什么要贬斥夫人呢？因为鲁国国内没有贬斥国君的道理。既然国内没有贬斥国君的道理，那么为什么要贬斥夫人呢？因为夫人与国君是一体的。称她为“妇”是什么意思？这是有婆婆在世的说法。

《谷梁传》说：不称她的氏，是因为丧期未满，所以略去。称她为“妇”，是依据婆婆来称呼她的说法。用“遂”字，是承接上文的意思。

胡安国的《春秋传》说：有的罪恶不待贬斥绝笔就能显现，就不贬斥绝笔以显示其恶。夫人也有罪，需要贬斥才能显现，所以不称氏。夫人应当如何呢？如果知道厌恶无礼，像《诗经·野有死麕》那样；能够用礼法自我防范，像《诗经·草虫》那样；等待合适的时机，像《周易·归妹》卦九四爻那样，就可以免罪了。凡是称“妇”的，虽然措辞相同，但立义却不同。“逆妇姜于齐”，是批评鲁文公；“以妇姜至自齐”，是责备敬嬴。敬嬴是宠妾，私下勾结公子遂，把自己的儿子托付给他，杀害了嫡长兄弟，驱逐了国君的夫人，援引成风的旧例，就凭借儿子尊贵而成为国君的母亲。在斩衰丧服之中，请求婚娶纳妇，而她的罪恶隐蔽尚未显现。所以趁着夫人到来，特意称“妇姜”来彰显她。这是《春秋》推究显现最隐蔽之处，指出妾母把持国政、用事，作为后世的鉴戒。如果一概认为是“有婆婆在世的说法”，而不考察其深意，那么精微的义理就隐藏了。

《集说》引服虔说：“古时候礼仪有一项不完备，贞洁的女子就不顺从，所以《诗经》说：‘即使你诉讼我，我也不顺从你。’鲁宣公既然在丧期娶妻，夫人顺从也不是礼法，所以不称氏，表示略去、贱视她。”赵匡说：“记载‘以’字，是不应当用‘以’字。”刘敞说：“国君派遣臣子，本来有称族有不称族的情况，史官如实记录，并不是尊崇国君命令夫人的意思。公子结陪送陈国女子，于是与齐侯、宋公结盟，这是权宜行事而不是受命，为什么也称族呢？难道尊崇他作为国君的命令吗？豹、婼、意如前往时称氏，回来时都不称氏，没有夫人在中间，为什么也舍弃族称呢？难道尊崇他敌对夫人吗？”叶梦得说：“鲁文公和鲁宣公都是在丧期娶妻，所以出姜迎娶时不称氏，穆姜到来时也不称氏，他们贬斥的道理相同。为什么不在迎娶时贬斥呢？迎娶时，还没有成为妇人；到来时，已经成为妇人。”朱熹说：“‘遂以夫人姜氏至自齐’，恐怕是当时史官所书写的原文。大概因为如今鲁国史书不存，无法知道哪部分是旧文，哪部分是圣人的笔削，怎么见得是圣人的意思呢？”张洽说：“公子遂，鲁宣公作为乱臣贼子已经很明显了，不待贬斥绝笔。书‘妇’字，是彰显敬嬴的罪过。”赵鹏飞说：“诸侯娶正妃是为了奉祀宗庙，不是苟且结为私党来助长其恶。杀害太子、拥立宣公、断绝姜氏，都是公子遂和敬嬴的阴谋。现在阴谋已经得逞，只担心姜氏在齐国，有办法图谋鲁国。所以宣公即位，坐席还未温暖，公子遂就前往齐国迎娶女子。三月，公子遂带着夫人妇姜从齐国回来。大概齐惠公也负有篡弑的罪恶，所以来不及责备鲁国，只是担心姜氏对齐惠公有所言论。现在既然迎回齐国女子归来，那么齐惠公更加亲近鲁国，姜氏有所言论，齐惠公也不会相信。所以得到妇姜，宣公的君位就安定，敬嬴、公子遂就可以没有忧虑。所以圣人记载说：‘公子遂前往齐国迎娶女子，遂带着夫人妇姜从齐国回来。’记载公子遂，是娶齐女的阴谋本于公子遂；记载妇姜，是诛责敬嬴。妇，是有婆婆的称呼。姜氏既被断绝关系而回到齐国，妇人哪里有婆婆？记载妇姜，是用来显示妾母专政，而娶齐女的阴谋公子遂与敬嬴共同谋划。”家铉翁说：“夫人不是大夫所能‘以’的。挟持齐国杀害国君，娶齐国女子作为篡位君主的妇人，记载‘以’字，是彰显其罪过。丧期娶妻固然应当讥讽，而罪过大于丧期娶妻的，是抛弃母亲在齐国，娶妇于齐国，《春秋》所以要诛责。”李廉说：“哀姜去掉‘姜’而称‘氏’，现在去掉‘氏’而称‘姜’，哀姜的罪过更重。”汪克宽说：“有婆婆就按妇礼到来，没有婆婆就专门按夫人礼到来。不称姜氏而称妇姜，是彰显敬嬴想要快速以婆婆自居。”

夏季，季孙行父前往齐国。

《左传》说：夏季，季文子前往齐国纳贿赂以请求会盟。

胡安国的《春秋传》说：经文书写行父前往齐国而不说原因，说纳贿赂以请求会盟的是《传》。经有不待《传》而明显的，比较事情来观察，就能明白。下文记载“公与齐侯在平州会盟”，就知道这次会盟是行父请求的；又记载“齐人夺取济西田”，就知道他请求大概是用贿赂。即使没有《传》，事情也明显了。诸侯设立卿作为公室的辅佐，就像房屋有柱子一样，而谋国如此，也不待贬斥绝笔而恶自现。不然，以行父的勤劳恭谨，辅佐三位国君而没有私积，必定能让他的国君显名，与晏婴同等了。

《集说》引高闶说：“国君已经昏庸，然后季文子前往齐国纳贿赂，请求列于会盟。大概春秋时，国君不以正道即位，只要得以参与诸侯的会盟，他国就不能再讨伐其罪，所以季文子不惮亲自前往，是想借大国的权势来安定宣公的君位。宣公的君位安定，那么一时臣子党

译扰乱和误国的罪责都可以逃避了。」朱熹说：「季文子三思而后行，可以说考虑事情详尽审慎，应当没有过当的举动了。然而宣公篡位自立，文子却不能讨伐他，反而为他出使齐国并送去贿赂，这难道不是私心萌生反而迷惑了吗？」吕氏本中说：「国君的母亲名分不正，庶出的儿子篡位自立，而国家的大臣倚仗大国来免除罪责，洋洋自得，毫无顾忌。行父名义上是大夫，却还像这样，先王的恩泽已经泯灭了。」张氏洽说：「文公世子被杀，在官府中应当被诛杀的人，公子遂是首要的，行父是其次的。观察《春秋》所记载的内容，就可以知道了。」家氏〇翁说：「季友受托孤的重任，毒死叔牙，诛杀庆父，拥立僖公，鲁国的宗庙社稷赖以安定。行父是他的孙子，却作为贼臣出使齐国，送去贿赂请求防地，大大辱没了他的祖先。」余氏光说：「〇指的是送去贿赂请求防地。」赵氏认为是拜见以完成婚约。李世熊说：「借着拜见完成婚约的礼仪，施行送去贿赂的事情。」

译晋国将其大夫胥甲父放逐到卫国。

《左传》记载：晋国人惩处那些不服从命令的人，将胥甲父放逐到卫国，并立胥克为将。先辛逃奔到齐国。

《公羊传》说：所谓“放逐”是什么意思？就是说不要离开这里罢了。那么为什么这样说呢？因为这接近正道。这怎么算是接近正道呢？古代大夫已经离职，要等待三年才被放逐。君主放逐他，是不对的；大夫等待被放逐，是合乎正道的。古代臣子遭遇重大丧事，君主三年内不召唤他出门。过了练祭之后，可以穿戴弁冕，从事军事行动。君主派遣他，是不对的；臣子执行命令，是合乎礼制的。闵子骞系着丧带就服事君主，过后说：“如果这样才是古道的做法，那就不符合人心了。”于是退而辞官。孔子大概赞许他。

《谷梁传》说：放逐就是屏弃的意思。称国名来放逐，表示放逐的是无罪之人。

《胡传》说：秦、晋在河曲作战，破坏臾骈计谋的是赵穿。如果惩处那些不服从命令的人，应当以赵穿为首，仅仅惩治他在军门呼喝的行为，一同贬斥就可以了。却唯独放逐胥甲父，这是因为赵盾执掌国政，赵穿是他的族侄，赵盾庇护他。桃园之罪的意图，在这里已经显露出来了。所以称国名来放逐，表明晋国的政令出于私门，形成上级侵夺下级权力的局面，作为后世的警戒。

《集说》中，杜预说：胥甲是下军副将，胥臣的儿子。放逐，是接受罪责被罢免，宽恕他而让他远去。孔颖达说：《舜典》说：“流放宽宥五刑。”孔安国说：“用流放的刑罚来宽缓五刑。”这就是说放逐的人有罪应当受刑，但不忍心施刑，宽减他的罪过而放弃他。三次劝谏不被听从，等待被放逐而离开的人，他们虽然无罪，但君主不采纳他们的言论，任由他们自行离去，这也是放弃的含义。放逐与奔逃，都是离开本国，但离开的情境略有不同。《释例》说：“奔逃，是因为窘迫而离开，逃避死亡到四方邻国，不是依礼而出。放逐，是接受罪责被罢免，宽恕他而让他远去。”李尧俞说：称国名来放逐，与称国名杀大夫相同。刘敞说：放逐是什么意思？宽恕他而让他远去。说在卫国是什么意思？就是说不要离开这里罢了。为什么有时称国名放逐其大夫，有时称人名放逐其大夫？称人名放逐其大夫，是放逐有罪之人；称国名放逐其大夫，是放逐无罪之人。又说：大夫等待被放逐，是依道义离开君主的人；君主放逐大夫，是宽减他的死罪，将他投弃到远方，像放逐驩兜到崇山之类。张洽说：赵穿因为是赵盾的侧室之子，而独自免于刑罚，偏颇到如此地步，这不是用来惩治有罪之人、主导诸侯的做法。吕大圭说：称国名来放逐，君主和大夫都参与其中，晋国放逐胥甲就是如此；称人名来放逐，国家混乱没有政令，众人擅自放逐，蔡人放逐公孙猎就是如此。吴澄说：河曲之战，到现在已经八年了，难道有不服从命令的罪过，要等到八年之后才惩处吗？一定是胥甲因为其他事情被赵盾厌恶而驱逐他。汪克宽说：放逐胥甲，是弑杀夷皋的征兆；杀胥童，是弑杀州蒲的征兆。

【按：《公羊传》所说的“大夫已经离职，等待三年，然后放逐”，就是孟子所说的“离职三年不回来，然后收回他的田产和居所”；没等到他等待就立刻放逐，就是孟子所说的“离职那天，就收回他的田产和居所”。河曲之战，到现在已经八年，晋国才开始放逐胥甲父，大概是所谓等待而后放逐的，所以《公羊传》认为接近正道。然而《胡传》反对它，说大夫担任官职，既然不向天子请示而自行任命，认为他有罪，又不告知司寇而擅自施刑，于是认为远离正道。周初有一千八百个国家，放逐流刑以下，案件繁多，如果都向周王请示，司寇的官员能处理得过来吗？胥甲父是下军副将，既然不是命大夫，罪过只限于放逐，又不是专权杀人，却还以不告知司寇来归罪他，只是拘泥于尊崇周王的义理，而不知道事情行不通，这是固执罢了。那么怎么记载这件事呢？回答说：“这是责备他与赵穿同罪却独自被放逐。《春秋》的法度，称国名杀大夫而不除去他的官职，是因为罪过连累上级；那么称国名放逐大夫而不除去他的官职，也是因为罪过连累上级。大概胥甲父确实有罪，而放逐他的人没有尽到正道，就用连累上级的措辞来记载，以表明义理。现在删节《胡传》，并再次这样辩驳。】

在平州与齐侯会盟。【平州，杜注：齐地，在泰山牟县西，现在莱芜县西有平州城，属山东济南府。】《左传》记载：在平州会盟，用来安定公位。

《胡传》说：《左传》说：“在平州会盟，用来安定公位。”鲁宣公篡位，过了年，全国臣子已经顺从他，为什么公位还没有安定，而要等待平州的会盟呢？《春秋》以来，弑君篡国的人已经位列诸侯，就不再加以讨伐，所以曹国人因此向晋国请求接纳负刍。那些篡位弑君的贼子，毁灭天理，在天地之间没有容身之处，无论生死，无论古今，他们的罪过不可赦免。因为列席会盟而不再讨伐，这是抛弃人类而视同禽兽，孔子所恐惧的，《春秋》之所以作的原因。然而想要安定他公位的人，鲁宣公应当称“及齐”，而说“会盟”，是讨伐贼子的法度。凡是讨伐乱臣贼子，必须彻底断绝他们的党羽，然后作恶的人就孤立了。

《集说》中，张洽说：凡是乱臣贼子之所以不敢放纵欲望，是因为有霸主大国能够讨伐他们。齐国是鲁国的邻国，其力量足以纠正鲁国，而齐惠公不明辨义利邪正，起初允许仲遂扰乱鲁国的嫡庶之分，最终在平州会盟以安定贼子的公位，那么乱贼还有什么畏惧而不逞强呢？会盟

译所谓“外为志”，是指鲁宣公企图通过求得齐国的宠信来稳固自己的地位，而《春秋》记载齐惠公的意图，是为了惩治结党营私、作恶多端的罪行，这与齐桓公、郑庄公所设立的防范原则是一致的。晋国作为盟主，是诸侯所效法的准则，然而齐国、宋国发生弑君之事，晋国的威势却无法施加；鲁国的动乱也不予治理，这显示出晋国的无能为力。汪克宽说：齐惠公因为高傒的叛逆行为，得以登上君位，所以鲁宣公纳贿求取庇护，齐国欢快地顺从，这大概是同恶相济罢了。只是齐国强大足以庇护鲁国，所以鲁宣公君臣竭尽心力来巩固与齐国的关系。陈际泰说：子赤被杀，出姜回国，路上的行人都对此不忍心，何况伯余呢？何况齐国呢？叔姬的诬陷，舍弃她而死也不能追究。鲁国长期被齐国压制。凭借齐国的强大，如果不先探知其心意，没有人敢轻易作恶。仲遂、得臣先前往齐国，大概是经过算计后才杀人的；如果不先探知其心意，没有人敢立即前往平州。季孙行父随后前往齐国，大概是试探并亲近齐国。《春秋》记载“鲁公在平州会见齐侯”，“平”是平和的辞令，没有急切的意思，这就是对鲁国的责备到了极点。

译公子遂前往齐国。

《左传》记载：东门襄仲前往齐国拜谢齐国促成宣公即位之事。

胡安国《春秋传》说：鲁宣公篡位的罪行，仲遂是主谋和首恶。当初他向齐国请求支持，因此成为上宾，而经文同时记载了介使者，这是为了归罪于叔孙得臣不能坚持原则，也顺从了仲遂。当时有大夫以死相争，但被删削而未记载，是因为叔仲惠伯之死并非君命，不合时宜。仲遂和行父，已经在经文中多次出现了。前往齐国拜谢成功，即使删削也可以，但又在防地再次记载，是为了彰显他们始终成就弑君篡位阴谋的过程，以此警戒后世臣子，有的人在内结交宫禁以巩固宠信，有的人在外勾结藩镇作为外援，以至于生杀废立都出自他们之手，而君主却不醒悟，这种忧虑是很深的。所有这些都在简策上直书，其中的大义自然显现。

集说：汪克宽说：“仲遂和叔孙得臣一同前往齐国，见到公子接并请求立他为君，这是逆谋的开始。现在既然已经立定了宣公，便到齐国拜谢成功，这是逆谋的终结。”

六月，齐国人夺取了济西的田地。【济西，杜预注：原为曹国之地。僖公三十一年，晋文公将其分给鲁国】

《左传》记载：六月，齐国人夺取了济西的田地，这是因为帮助鲁宣公即位，以此作为给齐国的贿赂。

《公羊传》说：外国夺取城邑不记载，这里为什么记载？因为这是给齐国的贿赂。为什么要给齐国贿赂？是为了弑杀子赤而进行的贿赂。

《谷梁传》说：国内不称“取”，称“取”，是授予的意思。以此作为给齐国的贿赂。

胡安国《春秋传》说：鲁国人进献贿赂以免除讨伐，而经文记载“齐人取田”，是为了彰显齐国的罪行。《春秋》讨伐贼人，尤其严厉对待那些因利而助恶的人，以此来孤立他们的党羽。齐鲁是邻国，也是盟主留下的基业。子恶被弑，出姜回国，宣公即位，齐国不能声罪致讨，只求平息鲁国的动乱，首先与鲁国在防地结盟，这是因利而助恶。弑君篡国，是人道所不容的，而贿赂公然通行，免于诸侯的讨伐，那么人类就灭绝而沦为禽兽了。孟子对梁王极力陈述，以利治国的人，必定要等到弑夺之后才满足，这大概就得到了经文记载取田的用意。确立法度如此，然后人们才知道保持道义而抛弃利益，乱臣贼子孤立无援，动乱就会减少。

集说：何休说：“子赤是齐国的外孙，宣公篡位弑君，害怕被齐国诛杀，因此贿赂齐国，所以讳言，使得看起来像是齐国自己夺取的，也是因为厌恶齐国接受篡位者的贿赂，应当坐实夺取城邑的罪名。”刘敞说：“外国夺取城邑不记载，这里为什么记载？不是齐国夺取的。齐人取济西田，为什么说不是齐国夺取的？因为我是贿赂齐国。为什么要贿赂齐国？是为了弑杀子赤的贿赂。只是贿赂齐国，为什么说齐人夺取它？是为了避讳。”孙觉说：“齐侯的罪行隐晦而难见，所以明确记载取田以彰显其罪。《春秋》记载取田邑都贬称为‘人’，是罪责他们擅自夺取。只有齐景公为昭公夺取郓邑，因为他夺取不是为了自己所得，特别记载了他的爵位。”程颐说：“宣公不义地得到国家，贿赂齐国以求援助，齐国接受贿赂以助不义，所以记载为‘取’。不义不能保住土地，所以不说‘我’。不是强行夺取，所以不避讳。不能保住而失去的都避讳。”张洽说：“济西是鲁国故地，僖公三十一年从曹国夺取的。又说：‘桓公篡位，向郑国求援，用许田引诱；宣公夺嫡，依靠齐国自立，用济田贿赂。’用利益来巩固自己，前后如出一辙。如果郑庄公、齐惠公不贪图利益，那么桓公、宣公必定不能自立。说‘假’、说‘取’，掩盖郑、齐的罪行，诛讨他们贪利而成乱。《大学》论述治国平天下，深戒以利为利；孟子论述先利后义，不夺不餍，都是防本塞源，知道《春秋》的微意吗！”吕大圭说：“《春秋》记载取田邑，有伐而记载取的，如隐四年莒人伐杞取牟娄，十年公败宋师取郜、取防，僖公二十二年公伐邾取须句，二十六年公以楚师伐齐取谷，三十三年公伐邾取訾娄，宣公四年公伐莒取向，九年齐侯伐莱取根牟，十年公孙归父伐邾取绎，这是用兵力夺取的。有直接记载取的，如僖公三十一年春取济西田，是我从曹国夺取的；这一年齐人取济西田，是齐国从我这里夺取的；成公二年取汶阳田，是因为鞌之战齐国归还给我的。这是不用兵力而夺取的。”黄仲炎说：“许田进入郑国而桓公篡位成功，郜鼎进入鲁国而督的罪责被赦免，济西进入齐国而宣公地位确定，《春秋》全部记载在简册上，以显示利赂的祸害如此极端。”家铉翁说：“鲁桓公弑君，郑国没有参与，鲁国害怕其讨伐，以此作为贿赂，所以记载为‘假’，是避讳。鲁宣公弑君，谋略出于襄仲，事实完成于齐惠公，所以直书其事以两讨之。田地是先祖从周王那里受封的，是鲁国的疆界。宣公既篡夺了别人的国家，又割让先祖所受的土地作为给齐国的贿赂；齐惠公既辅助别人篡位，又接受贿赂的田地据为己有，这就是所谓的盗窃之取，其罪大于侵伐之取。”李廉说：“《春秋》国内失地不记载，如襄公二十六年齐取我高鱼之类，因为不能保住先祖的土地，是君主的大恶，所以避讳。唯独这里记载齐取，是因为已经贿赂齐国，不是齐国强行夺取。”陈氏说：“必定有归还的然后才记载，所以济西记载取，讙阐记载取，也是通用的。”王樵说：“商人弑立，惠公厌恶他，最终不

译称呼他为“公”，称呼她为“夫已氏”，其中的羞恶之心也就很明白了。等到商人被杀，而夫已氏代替他做了国君，按理应当推扩这种羞恶之心来勉励自己行善。赤的死，就像舍的死一样；接的即位，就像商人的即位一样；出姜的回国，就像昭姬的回国一样。对于商人则憎恶他，对于鲁国效法商人的人却不憎恶，为什么初心如此相反呢？不过是陷入了襄仲的奸邪，贪图济西的贿赂，以至于忍心违背道义而帮助他成功。所以胡安国的《春秋传》认为，《春秋》讨伐贼人，尤其严厉地惩处他的党羽。

译秋天，邾国国君来鲁国朝见。

集说【胡氏宁说：“凡是《春秋》记载朝聘之事，都不会毫无缘由地书写，没有记载了却没有寓意的。宣公是被弑君者拥立的，邾子来朝见却没有贬斥的文字，这是因为在朝桓公时已经贬斥过了。”《公羊传》说：“其余的都按照同样的原则处理。”黄氏仲炎说：“邾国自僖公、文公时代，常常与鲁国抗衡。如今宣公篡位自立，邾国反而来朝见，不是畏惧鲁国，而是畏惧齐国。齐国贪图鲁国的利益，邾国畏惧齐国的压制，于是公议不复存在了。”赵氏鹏飞说：“邾国自僖公、文公时代，屡次遭受鲁国的虐待。到了这时，因为宣公即位而请求讲和，所以来朝见。然而十年后公孙归父攻打邾国夺取绎地，春秋时期，小国侍奉大国，确实艰难啊。朝见也被出兵，不朝见也被讨伐，一旦违背他们的意愿，军队就随之而来，难道只是邾国这样吗？滕国、薛国等小国都是如此】

楚国国君和郑国人侵犯陈国，接着侵犯宋国。

左传【宋国人弑杀昭公时，晋国荀林父率领诸侯的军队讨伐宋国，宋国与晋国讲和。宋文公在晋国接受盟约，又在扈地防备诸侯，打算替鲁国讨伐齐国，都索取贿赂后回国。郑穆公说：“晋国不值得与之交往。”于是接受楚国的盟约。陈共公去世，楚国人对他不礼貌，陈灵公接受晋国的盟约。秋天，楚国国君侵犯陈国，接着侵犯宋国】

胡传【《春秋》记载楚国国君而称郑国人为“人”，是贬斥郑国。郑伯本来因为宋人弑君，晋国不能讨伐，接受贿赂后回国，以此指责晋国不值得交往，于是接受楚国的盟约。如今却依附楚国来频繁侵扰列国，有什么道义呢？记载“侵犯陈国接着侵犯宋国”，是为了表明这是暗中出兵掠夺边境，肆意侵扰暴虐，并不是能够声讨宋国的罪行而去讨伐它】

集说【陈氏傅良说：“记载‘接着讨伐楚国’，是说意图不在蔡国；记载‘接着侵犯宋国’，是说意图不在陈国。南北对峙的局势，从此开始。十五年后宋国与楚国讲和，五十年后，晋国赵武、楚国屈建在宋国结盟，列国国君分为依附晋国和依附楚国的两派。从此直到春秋结束，军队再次行动，没有再记载‘接着’的。记载‘接着’的，不是盟国讨伐盟主，就是盟主讨伐盟国。”张氏洽说：“不讨伐有罪之人，固然晋国没有道义，但也还没有达到像僭越称王那样罪大恶极。郑国舍弃晋国而跟随楚国，所以称其为‘人’。”吕氏大圭说：“盟会防守而记载楚国国君，从盂地开始；征伐而记载楚国国君，从侵犯陈国开始。在厥貉会盟，曾经记载楚国国君了，但没有对列国用兵；讨伐麇国，记载楚国国君了，不过是对它的盟国用兵。征伐而记载爵位的，都是承认其为霸主的说法。侵犯蔡国接着讨伐楚国，侵犯曹国讨伐卫国，记载齐侯、晋侯，是喜悦列国有霸主；侵犯陈国接着侵犯宋国，记载楚国国君，是哀伤列国没有霸主，而楚国执掌霸权。”李氏亷说：“楚庄王在文公十三年即位，几年之间休养生息以有所作为，到了这时争夺霸权了。”又说：“楚国自僖公二十七年围困宋国，到这时再次到达宋国，列国又没有霸主了】

晋国赵盾率领军队救援陈国。

左传【晋国赵盾率领军队救援陈国和宋国】

谷梁传【称赞救援陈国】

胡传【陈国是先代帝王的后裔，却遭受侵逼，这是家门庭院的寇贼，适宜抵御它。晋国能够救援陈国，所以特别褒扬而记载“救”。凡是记载“救”的，没有不认为是善的。如同解除倒悬之苦，如同拯救百姓于水火之中，懂得这个义理，就知道《春秋》用兵的用意了。传文说“军队救援陈国、宋国”，经文不记载宋国，这不是遗漏文字，而是圣人删削的。先前因为不能讨伐宋国上卿，贬斥而称“人”，诸侯防备而不排序，如今如果记载“救援宋国”，那么法度就混乱了】集说【张氏洽说：“陈国无罪而遭受讨伐，应当救援；宋国有弑君的罪行，不应当救援，所以省略了。”家氏翁说：“传文说‘救援陈国及宋国’，不记载‘救援宋国’，是不赞成救援宋国。宋国背负弑君的大恶，晋国人接受贿赂不能讨伐，而楚国讨伐它，虽然楚国的用心未必纯粹出于道义，但是弑逆的贼人，任何人都可以讨伐。楚国讨伐它，晋国救援它，所以《春秋》不赞成救援】

宋公、陈侯、卫侯、曹伯在棐林会见晋国军队，讨伐郑国【棐林，杜预注：郑国地，荥阳宛陵县东南有林乡。现在林乡城在新郑县东二十五里，属于河南开封府】

左传【在棐林会师，是为了讨伐郑国。楚国蒍贾救援郑国，在北林相遇，俘虏了晋国的解扬，晋国人于是回国】

【北林杜预注郑国地，荥阳中牟县西南有林亭，现在属于河南开封府】

集说【杜氏预说：“晋国军队救援陈国、宋国，四国国君前往会见，共同讨伐郑国。不说会见赵盾，是因为这是军事会合，不是友好的会盟。”孔氏颖达说：“晋国本来兴师是为了救援陈国、宋国，只是楚国军队已经离去，所以四国国君前往会见晋国军队，共同讨伐郑国。说在棐林，是举行会盟礼仪然后讨伐。桓公十五年，鲁公会合宋公、卫侯、陈侯在袲地讨伐郑国，也是举行会盟礼仪然后讨伐，与此相同。”陆氏淳说：“《公羊传》说：‘这是晋国赵盾的军队，为什么不说赵盾的军队？这是国君不会见大夫的说法。’赵子说：‘考察《春秋》诸侯会见大夫的并非一次，为什么在这里独自产生义理呢？’《谷梁传》说：‘列举诸侯而会见晋国赵盾，是夸大赵盾的行事。’啖子曰：‘晋国军队先前已经记载，现在四国跟随，这是常例，有什么义理呢？’”

译又有人说：“‘地而后伐郑’，这是表示怀疑的措辞。”赵子说：“凡是多国共同行动的道理，《春秋》只举出大纲来显示邪正，哪里会有因为是否共同谋划而设立条例的呢？”又有人说：“这里记载地名是什么意思？是为了褒扬它。”按《春秋》没有军队驻扎地名以示褒扬的条例。家氏〇翁说：“不说是晋国会同四国，而说是四国会同晋国，这是嘉奖四国。诸侯大多跟随楚国，而四国离开楚国就归附晋国，《春秋》虽然厌恶赵盾，但从未断绝与晋国的关系。”吴氏澂说：“晋军，就是赵盾救援陈国的军队。陈国是先代后裔却遭受侵逼，这是霸主应当救援的。郑国作为京畿内的国家却依附楚国，这是霸主应当讨伐的。可惜晋国的霸业不兴盛，荆楚正强盛，晋军能召集四国国君声张罪状进行讨伐，却不能战胜楚国，反而让楚国擒获了晋军。”黄氏正宪说：“上文记载赵盾率领军队救援陈国，这里说四国国君会同晋军。刚起兵时，楚国已经转移军队到宋国边境；等到晋军逗留途中，楚国已经掠夺宋国后撤军，所以宋、陈两国得以与曹、卫一同会见赵盾。”陈氏际泰说：“单独率领军队救援陈国，是因为情况紧急；联合率领军队讨伐郑国，是因为情况缓和。”

译按胡氏传认为，在“帅师”之下列举诸侯，又书写大夫的名氏，那么臣子就与君主相混淆，不可以作为法则。他说“会晋师”，是细微之处谨守礼制的表现。这大概是本于《公羊传》“君主不和大夫”的说法，但考察《春秋》，则有所不合。说臣子不可与君主相混淆，所以君主不和大夫，那么会师既然如此，会盟也应当如此。然而文公十四年在新城会盟，把晋国的赵盾列在诸侯之下，却不嫌他与君主相混淆，为什么呢？僖公二十五年在洮会盟，有莒国的庆；二十六年在向会盟，有卫国的速；成公十五年在戚会盟，有齐国的国佐；定公四年在召陵侵楚，有齐国的国夏，都是君主和大夫相会，经文并列叙述而没有不同的措辞，为什么对礼制不谨慎呢？既然这样，这里书写“晋师”而不书写赵盾，它的意义在哪里呢？大概是因为军队和大夫同等重要。友好会盟以与会的人为主，征伐则同行的军队并重。意义系于大夫，就一定书写大夫；意义系于军队，那么军队可以书写，不一定书写大夫。杜预认为兵会不是友好会盟，这是对的。《谷梁传》认为袲之战先写地点后写征伐是可疑的措辞，这里则彰显其美，胡氏也跟随这个说法。赵匡所驳斥的很明白，现在所以不记录《公羊传》、《谷梁传》及胡氏的说法。

冬天，晋国赵穿率领军队侵犯崇国【崇公作柳。书写侵犯崇国赵穿，此后凡是战事都书写大夫。崇，杜注：秦国的盟友】《左传》【晋国想向秦国求和，赵穿说：“我侵犯崇国，秦国急于救援崇国，一定会救它。我们借此来求和。”冬天，赵穿侵犯崇国，秦国不和晋国讲和】胡氏传【崇国在西方，是秦国的盟友。晋国想向秦国求和，不用大义打动它，却攻打它的盟友，那就太欺诈了，这和攻打楚国来救援江国不同。而传文说设计这个计谋的是赵穿，或许赵穿已有叛逆之心，想掌握兵权，借攻打别国来使用他的军队呢？不然，为什么计谋如此迂腐，而当权者也不纠正而听从他呢？赵穿的名字自桃园弑君事件登上史册，上卿因志向相同而承受恶名，其端倪又见于此。书写“侵”字以表明求和的方法不正当】

集说【孙复说：“崇国，是秦国的盟友。”高闶说：“晋国想得到秦国，反而对别国动武，正好足以增加晋国的敌人，这是错误的计策。”刘敞说：“《公羊传》说：‘柳，是天子的城邑。不隶属于周，是不赞成攻打天子。’不对。如果真像《公羊传》所说，柳是天子的城邑，赵穿攻打它，晋国的罪过就大了，《春秋》难道没有文字贬斥它吗？”家铉翁说：“晋国想向秦国求和，派一个使者，陈述先君的情谊，秦国就会讲和。现在侵犯崇国来求和，秦国更加愤怒，战事更加不可解。大概赵穿志在作乱，借攻打崇国来专擅兵权。”程端学说：“书写此事表明大夫专擅兵权侵犯别国，也是按顺序记录晋灵公被弑的渐近过程。”严启隆说：“秦国自从殽之战失败以来，与楚国深交，秦晋互相厌恶多年。穆公作誓，不再东征，两国的战事稍息。后来又因令狐产生嫌隙，战事不断，仇恨已深。现在正南面抵御楚国，退而想与秦国交好。秦晋交好，则秦楚关系疏远，我们没有西顾之忧，楚国断绝同仇敌忾的臂膀，这也是制楚的一大关键。为什么曲从赵穿的计谋，侵犯崇国招致怨恨？从此一失，第二年就有围焦的战事，到八年晋国、白狄攻打秦国，十五年秦国攻打晋国，成公九年秦国、白狄攻打晋国，十三年晋厉公联合八国攻打秦国。悼公称霸后，秦国多次出兵骚扰他，我们的仇恨更深，他们的交情更固。直到吴军进入郢都，秦哀公为他赋《无衣》，楚国真正得力于秦国了】

晋国人、宋国人攻打郑国

《左传》【晋国攻打郑国，以报复北林之战。这时晋侯奢侈，赵宣子执政，屡次进谏而不被采纳，所以不能与楚国竞争】

《谷梁传》【攻打郑国是为了救援宋国】

胡氏传【宋国人弑君，已经列入会盟，在春秋衰世，已免除诸侯的讨伐了。论《春秋》的王法，那么他的罪过固然在法律所不赦免之列。而晋国人和他联合攻打郑国，这叫以燕伐燕，有什么好处呢？书写晋人、宋人，不是将领卑贱军队少，而是贬斥他们为“人”。用贬斥的方式书写“伐”，好像是说声讨罪过致讨而已，有瑕疵怎么能攻打别人呢】

集说【孙复说：“郑国没有顺服。”高闶说：“宋国怨恨郑国与楚国侵犯它，又请求晋国攻打郑国。晋国也因以前救援无功，于是联合军队攻打它。晋国因贪求贿赂导致诸侯叛离，不能退而自责，却谋划对外动武，以遂宋国的报复怨恨。况且宋国人弑君，怎么能和他联合军队呢？”家铉翁说：“秋天攻打郑国，称爵位；现在攻打郑国，称人，为什么呢？回答说：‘郑国依附楚国，讨伐它，是公义；晋国接受宋国贿赂而辅佐篡位，又和宋国一起攻打郑国，是私利。所以攻打郑国称爵位，为宋国攻打郑国称人。’大概郑国可以攻打，为宋国而攻打郑国则不可以。”程端学说：“赵盾联合四国诸侯而不能使郑国心服，晋宋两国何不反省自己呢？攻打不服又攻打，用兵不以义，怎么能振兴呢？”吴澄说：“棐林之会，晋国联合四国攻打郑国而无功，所以至于再次攻打。不再能导致三国攻打郑国的是宋国，所以只和宋国联合】

译兵。」李氏廉说：“《春秋》中讨伐宋国的笔法，第一次体现在四国讨伐宋国时记载了人名，第二次体现在诸侯会盟时不排列次序，第三次体现在赵盾救援宋国时不记载，到此已是第四次贬斥了。《春秋》的法则真是严厉啊！”

译【周匡王六年】二年【晋灵公十四年、齐惠公二年、卫成公二十八年、蔡文公五年、郑穆公二十一年、曹文公十一年、陈灵公七年、〇桓公三十年、宋文公四年、秦共公二年、楚庄王七年】

春季，周历二月壬子日，宋国的华元率领军队，与郑国的公子归生率领的军队，在大棘交战。宋军大败，宋国的华元被俘【记载战争都书写大夫率领军队，是从这里开始的。大棘，杜预注：陈留襄邑县，即今河南归德府睢州。州西曲棘里有棘城，又宁陵县西南七里有大棘城，也与睢州相近】

《左传》【二年春季，郑国的公子归生接受楚国的命令去攻打宋国。宋国的华元、乐吕抵御他们。二月壬子日，在大棘交战，宋军大败。俘虏了华元，抓获了乐吕，以及甲车四百六十辆，俘虏二百五十人，割取耳朵一百人。狂狡拦截郑国人，郑国人掉进井里，倒着盾牌把他们救出来，抓获了狂狡。君子说：‘失去礼制，违背命令，他成为俘虏是适宜的。战争，显示果断坚毅并听从指挥叫做礼。杀死敌人叫做果，达到果敢叫做毅。改变这些，就是被杀戮的原因。’将要交战时，华元杀羊给士兵吃，他的车夫羊斟没有分到。等到交战时，羊斟说：‘昨天杀羊分肉，您做主；今天打仗，我做主。’于是驾车进入郑军，所以宋军战败。君子认为羊斟不是人，因为他因私怨导致国家败亡、百姓涂炭，这罪行还有比这更大的吗？《诗经》所说的‘没有善心的人’，大概说的就是羊斟吧！残害百姓来满足私欲。宋人用兵车一百辆、文马一百驷来向郑国赎回华元。赎金刚送进一半，华元逃回宋国，站在门外，通报后才进去。见到叔牂，说：‘是你的马吗？’回答说：‘不是马，是人。’华元回国后，宋国修筑城墙，华元拿着木杖巡视工程。筑城的人唱道：‘瞪着眼，挺着肚，丢下铠甲又回来。胡须多，胡须多，丢下铠甲又回来。’华元让他的陪乘对筑城的人说：‘牛还有皮，犀兕还多，丢下铠甲怎么办？’役夫说：‘即使有皮，丹漆从哪里来？’华元说：‘让他们走吧，他们人多我们人少。’】

《胡传》【两军交锋，主将被俘，失败是明显的了。又写军队大败，言辞不冗余吗？这是表明大夫虽然尊贵，与军队同等重要。所以将领尊贵而军队少，称将领不称军队；军队多而将领卑贱，称军队不称将领；将领尊贵且军队多，都写在防地，表明君主不可轻易役使大众，又重视将帅的选择，其意义深远。有人说：‘元帅，是三军的命脉，而轻重如此排列吗？’从率领军队来说，以元帅为命脉；从拥有国家来说，以得到民众为国家的根本。郑国派高克领兵在边境抵御狄人，想疏远高克，却不顾惜他的军队；楚国以六卒充实子玉的军队，担心丧失军队，却不顾惜将领。所以经文以抛弃军队来指责郑国，以杀死大夫来责备楚国，明白了这个意义，然后才知道王者之道轻重的权衡了。】

《集说》【杜预说：‘抓获大夫，无论生死都叫获。’徐彦说：‘宋、郑都说率领军队，是因为他们的将领都尊贵，他们的军队都众多。’陆淳说：‘《谷梁传》说：“用尽军队来救援将领，用三军对抗华元，华元虽然被俘，也不算是失败了。”赵子说：“按军败身俘，却说不是失败，这种说法不对。只是因为军队先大败，然后才被俘，按次序记载，有什么褒贬呢？如果要褒贬，反而显得他不身先士卒，怎么能说是好呢？晋侯夷吾被俘，是因为马陷在泥沼中，军队实际上没有败，各自依据事实来说，无需曲解。”孙复说：‘宋军大败，抓获宋国的华元，厌恶郑公子归生与楚国勾结，既打败宋军，又抓获其主帅，可谓过分了。’刘敞说：‘交战而说“及”的，是主导的一方，就是说宋华元有意进行这场战争。’高闶说：‘元年秋季，郑国人与楚子侵犯宋国。宋国人已经进行棐林之战来报复，这冬天又与晋国人攻打郑国，一次战役而两次报复，于是引起这次战役。现在郑军前来，宋国应当阐明大义来晓谕他们，否则谨慎巩固边防，使郑国不能侵犯。华元却急忙率领军队出战，于是三军大败，以至于被俘，不能效死，只是徒然害民辱国罢了。’张洽说：‘宋国因弑君招致敌寇，却不认罪，所以写“宋及”。’吕大圭说：‘《春秋》记载战争三十四次，只有晋赵鞅、郑罕达战于铁，以及这一年战于大棘，都称率领军队，是因为双方兵力相当。《春秋》记载抓获七次，只有齐国书以及这一年宋华元记载大败，是因为身被俘而军队又败。大夫生死都说获，郑国抓获宋华元，是活着；吴国抓获陈夏齧、吴国抓获齐国书，是死了。大概存活、杀死，都在被俘之后。’赵鹏飞说：‘郑国攻打宋国，而以宋国为主，《春秋》被攻打者为主，是常例。楚国未曾攻打郑国，郑穆公无过错而跟随楚国，晋国两次攻打而不悔改，本来就已经悖逆了。现在竟然为楚国攻打宋国，可责之甚！华元兵败身俘，而没有贬辞，是哀伤他力量不敌，而责备晋国不救援。写败、写获，是严厉谴责楚、郑。’俞皋说：‘这是郑国攻打宋国，而写“宋及”，为什么呢？宋国的报复没有止息，所以郑国有这次军事行动。宋国不用言辞晓谕，而与之交战，所以写“及”。】

译以此责备他们。」吴氏澂说：「郑国依附楚国，侵犯陈国、宋国，晋国为了宋国的缘故再次讨伐郑国，但都没有成效。郑国接受楚国的命令，与宋国一战便大获全胜，战胜楚国的气势更加嚣张了。」汪氏克寛说：「文定公在韩之战时曾说：『记载“伐”、记载“及”，是因为双方都有罪』。经文没有记载“伐”，是专门归罪于晋国。现在考察这次事件，也没有记载归生讨伐宋国，那么《春秋》责备宋国的意思，比责备郑国更重了。」金氏贤说：「宋国、郑国劳役百姓以报私怨，侵伐不止，所以都记载“帅师”，以彰显他们劳民伤财的罪过。」季氏本说：「归生率领军队讨伐宋国，这是报复性的战争，却听从楚国的命令，不义到了极点。华元不能反省自身以平息争端，却轻率地与对方交战，以至于丧失军队、蒙受羞辱，这难道是善于谋划国事吗？」黄氏正宪说：「《左传》说：『俘虏华元，擒获乐吕』，而经文中没有提到乐吕，是因为华元是大将，而乐吕只是偏将。」

译【据《谷梁传》认为，韩之战不记载军队战败，而记载俘获，是因为晋侯失去了民心；先记载军队战败，后记载俘获，是因为华元赢得了民心。赵匡对此进行了驳斥，而李廉认为这也有一定道理。如今遍查整部《春秋》，凡是不记载军队战败，而记载俘获其国君与将领的，有两处：一是韩之战，二是襄公八年郑国俘获蔡公子燮；先记载军队战败，而后记载俘获其国君与将领的，有五处：即此次战役，以及庄公十年楚国击败蔡军并将蔡侯带回、僖公元年鲁国击败莒军并俘获莒拏、昭公二十三年吴国击败顿、胡、沈、蔡、陈、许的军队，胡子、沈子被灭，俘获陈夏齧、哀公十一年齐军战败并俘获齐国书。蔡燮固然没听说他有什么失去民心的原因，献舞、夏齧、国书也没听说他们有赢得民心的实情，似乎应当以军队与将领同等重要的义理为长。因此现在删去《谷梁传》的说法，而主张胡安国的传注】

秦军讨伐晋国

《左传》【秦军讨伐晋国，是为了报复崇国之事，于是包围了焦邑】

【焦，杜预注：晋国黄河以外的城邑。《括地志》：陕县有旧焦城，现在位于河南府陕州城内】

胡安国传【据《左传》说为了报复崇国之事，于是包围了焦邑。晋国在崇国动用大军，乃是赵穿的个人私意且没有正当理由，所以《春秋》记载为“侵”。秦人因此兴师报复晋国，是追究晋国没有正当理由的罪责，所以《春秋》记载为“伐”。世上哪有想要向强国求取和平，却去侵犯与该国结盟的国家以求得和平的道理呢？赵穿的意图就显露出来了。赵宣子执掌国政，算计没有遗漏和防备，唯独对此事糊涂吗？他顺从赵穿，那么赵盾的意图也就显露出来了。《春秋》记载史事，笔削因革，必定有其原因。一个用“侵”，一个用“伐”，却不记载包围焦邑，是为了谴责晋国卿大夫以上侵越职权的心意，这种祸患的由来是逐渐形成的】

集说【吕大圭说：“晋文公称霸，秦国有功劳；晋国霸业衰落，秦国有罪责。城濮之战，秦国跟随晋国削弱楚国，所以晋国称霸而楚国衰落。自从文公十六年，秦国依附楚国灭掉庸国，秦国就成了楚国的仆从。楚国正凌驾于北方，而秦国又兴师讨伐晋国，所以楚国称霸而晋国衰落。晋文公想要与楚国争雄，必定得到秦国支持才敢作战，这本来就是霸主应有的考虑。楚庄王雄强，勾结秦国以压制晋国，而秦国成了楚国的仆从。在厥貉会盟之后，楚国正有凌驾诸侯的野心；在新城会盟之后，诸侯正有畏惧楚国的志向。到了现在，郑国又背叛晋国而跟随楚国，依附楚国去侵犯陈国。晋国正与楚国争雄，那么勾结秦国以压制楚国是可以的，否则不理秦国也是可以的。而赵盾的族弟赵穿，却发动侵犯崇国的阴谋，这是开启秦国的争端。宋国刚在郑国战败，而晋国又因秦国而劳师动众，这不是自找的吗？”张洽说：“想要求取和平反而招致兵祸，所以深刻揭露赵穿妄动干戈，想要窃取兵权，谴责他的用心。”赵鹏飞说：“秦、晋自从河曲之战，到现在七年，没有边境的忧患，大概是厌倦战争了。赵穿没有借口而侵犯崇国，对秦国没有损害，却触怒秦国，秦国于是有了报复的军队。《春秋》称秦为‘师’，过错在晋国】

夏季，晋人、宋人、卫人、陈人侵犯郑国

《左传》【夏季，晋国赵盾救援焦邑，于是从阴地，会同诸侯的军队侵犯郑国，以报复大棘之战。楚国斗椒救援郑国，说：“能够想要诸侯归附，却厌恶他们的困难吗？”于是驻扎在郑国，等待晋军。赵盾说：“他宗族在楚国争斗，大概将要灭亡了。姑且加重他的疾病。”于是撤军离开】

【阴地，杜预注：晋国黄河以南、山以北，从上洛以东到陆浑。案：上洛，即今西安府洛南县；陆浑，即今河南府嵩县。那地方南面受阻于终南山，北面濒临黄河，所谓黄河以南、山以北。又河南府卢氏县东北有阴地城】

胡安国传【据《左传》赵盾会同诸侯的军队侵犯郑国，以报复大棘之战。起初，郑国归生接受楚国的命令去讨伐宋国，《春秋》不记载“伐”，而以宋国华元主持大棘之战，大概是因为楚国有理由责备宋国。军队的胜负在于理直理曲，晋国主持夏季盟会，赵盾既已执掌国政，联合诸侯的军队，何必畏惧楚国？何必躲避斗椒？然而力量并非不足却撤军，是因为理屈。所以卿不称氏而称人，军队记载为“侵”而不说“伐”。《易经》讼卦的象辞说：“君子做事要谋划开始。”开始时不谋划，将导致兴师动众，有不能决定的情况了。晋国只因为索取贿赂释放宋国而不讨伐，以至于以列国的大国不能制服郑国，不能与楚国竞争，能不谨慎吗？《春秋》行事必定端正根本，对于末流像这样，它的垂示警戒是明显的】

集说【杜预说：郑国为楚国讨伐宋国，俘获其大夫。晋国赵盾兴起诸侯的军队，将为宋国报仇雪耻，畏惧楚国而返回，失去了霸主的道义，所以贬称“人”。孔颖达说：其他经文中贬低诸侯的卿称“人”的，传文中都言明其名氏。此传只称赵盾会同诸侯的军队侵犯郑国，诸侯的将领不言名氏，那么实际上是防止（误解），并非贬低。赵盾畏惧楚国而返回，所以贬称“人”。《释例》说：郑国接受楚国命令讨伐宋国，大败宋军，俘获其二卿，这是晋国的不竞争。晋国于是命令众国，大举其众，将要洗雪宋国的耻辱，取威定霸。赵盾执政，却畏惧越椒的强盛，不敢实现其志向，托辞班师，失去了宋国的信任，孤立了诸侯的期望，所以导致贬称。高闶说：从此楚国与晋国争雄，晋国不能竞争，反而有弑逆的祸患，于是楚国更加放肆，第二年就有了问鼎之事。吕大圭说：诸侯跟随晋国，是认为晋国可以依靠。率领诸侯】

译为了讨伐宋国，晋国便立公子鲍为郑君然后回国，这实际上是立了弑君之贼。郑国因此认为晋国不值得结交，于是依附楚国去侵扰宋国。晋国便庇护宋国去攻打郑国，郑国又派归生去攻打宋国，大概是因为宋国有可指责的过错吧。晋国再次偏袒宋国去侵犯郑国。一次行动不合道义，盟国就会背叛你，敌国就会轻侮你，他们得以拿着正当理由出兵，而我们却疲于奔命，直到一两次之后还不停止，霸主的一举一动，难道可以轻率吗！陈氏际防说：宋襄公谋求霸业，而楚成王在坛坫之上拘捕了他，理亏在楚国，所以有城濮之战的挫败；宋昭公被弑，而晋国及诸侯对钟鼓之礼的灵验有所忽视，理亏在晋国，所以有侵犯郑国的鄙陋之举。

译秋季九月乙丑日，晋国的赵盾杀死了他的国君夷皋【皋，公本作獆】

左传【晋灵公不行国君之道，横征暴敛来粉刷墙壁。从台上用弹弓射人，观看人们躲避弹丸的样子。厨师炖熊掌没煮熟，灵公杀了他，把尸体装在畚箕里，让妇人抬着经过朝廷。赵盾、士季看到了他的手，询问缘故，为此担忧。准备进谏，士季说：“进谏如果不被采纳，就没有人继续进谏了。请让我先说，如果他不听，你就接着进谏。”士季三次进见，到了屋檐下，灵公才看他，说：“我知道我的过错，将要改正。”士季叩头回答说：“人谁没有过错？过错而能改正，没有比这更好的了。《诗经》说：‘没有谁没有好的开始，但很少能坚持到底。’像这样，那么能弥补过错的人就很少了。国君如果能坚持到底，那么国家就稳固了，岂只是群臣依赖他？又说：‘天子职事有缺失，只有仲山甫能弥补他。’这就是能弥补过错。国君能弥补过错，天子的职事就不会废弛了。”灵公仍然不改正。赵盾屡次进谏，灵公厌恶他，派鉏麑去刺杀他。鉏麑早晨前往，卧室的门已经开了，赵盾穿戴整齐准备上朝，时间还早，坐着打盹。鉏麑退下，叹息着说：“不忘恭敬，是百姓的主子。杀害百姓的主子，是不忠；抛弃国君的命令，是不信。这两样有一样，不如去死。”于是撞槐树而死。秋季九月，晋侯请赵盾喝酒，埋伏甲士准备攻击他。赵盾的车右提弥明知道了，快步登堂说：“臣子侍奉国君宴饮，超过三杯，是不合礼的。”于是扶着赵盾下楼。灵公唤出猛犬咬赵盾，提弥明搏斗杀死了猛犬。赵盾说：“舍弃人而用犬，虽然凶猛有什么用？”一边搏斗一边退出，提弥明战死。起初，赵盾在首山打猎，住在翳桑，看见灵辄饿着，询问他的病因，灵辄说：“三天没吃东西了。”给他食物，他留下一半。问他，他说：“做官三年了，不知道母亲是否还在，现在快到了，请让我留给母亲。”赵盾让他吃完，又给他准备饭食和肉，放在袋子里给他。后来灵辄做了晋君的卫士，倒转盾牌抵挡晋君的武士，使赵盾免于难。赵盾问什么原因，回答说：“是翳桑那个饿着的人。”问他的姓名住址，他不告诉就退下了，于是赵盾自己逃亡。乙丑日，赵穿在桃园攻击灵公。赵盾还没出山就回来了。太史记载说：“赵盾杀了他的国君。”在朝廷上展示。赵盾说：“不是这样。”太史回答说：“你是正卿，逃亡没有越过国境，回来不讨伐贼人，不是你还有谁？”赵盾说：“唉！我怀念国家，自找这忧愁，大概说的就是我吧！”赵盾派赵穿从周迎回公子黑臀并立为国君。壬申日，在武宫朝见】

【首山杜注在河东蒲坂县东南，案：首山即首阳山，今在山西平阳府蒲州东南】

谷梁【赵穿杀了国君。赵盾没杀却说是赵盾杀的，为什么呢？是为了归罪于赵盾。为什么要归罪于赵盾呢？回答说：灵公在朝堂上对大夫们暴虐地弹射，观看他们躲避弹丸。赵盾进谏，不听，出逃到了郊外。赵穿杀了国君然后回来。赵盾、史狐记载贼人，说：‘赵盾杀了国君。’赵盾说：‘天啊！天啊！我没有罪。谁替我忍心杀他的国君呢？’史狐说：‘你是正卿，进谏不听，出逃不远，国君被杀回来不讨伐贼人，那么志向相同。志向相同就记载加重，不是你还有谁？’所以记载说‘晋赵盾杀了他的国君夷皋’，是因为过错在于下面】

胡传【赵穿亲手杀了国君，董狐把罪责归于赵盾。他判定赵盾罪责的话说：‘你是正卿，逃亡没有越过国境，回来不讨伐贼人。’以此记载判定，赵盾承受恶名而不敢推辞。孔子沿袭他的法则而不改变，其中的义理是什么呢？回答说：正卿掌管国家，是承担事务的大臣。国家事务没有比国君被杀更残酷的，不追究他还有谁呢？逃亡而越过国境，是说离开国家而不回来，然后君臣之义断绝；回来而讨伐贼人，是说报仇而不放过，然后臣子的职责才算终结。不然，这是赵盾假意出逃而实际上知道内情。假如不参与其中而纵容贼人不讨伐，这是有当今将要之心而意图让赵穿完成弑君。恶没有比意图更惨的，现在以此归罪于赵盾，是为了防范臣子的邪心而谨慎其开端，赵盾虽然想推辞而不接受可以吗？用高贵乡公的事来看，抽戈的是成济，倡议谋略的是贾充，而掌管国家的是司马昭。作为天吏，是要推究司马昭的心意而诛杀他呢？还是只惩治成济就足够了？所以陈防说：‘只有斩首贾充，可以稍微谢罪于天下。’司马昭问其次，意在成济；泰想进此，直指司马昭。那么赵穿杀国君而赵盾为首恶，《春秋》的大义就明白了。如果不是孔子推见至隐，垂法后世，乱臣贼子都以诡计获免，而至愚无知如史太、邓扈乐之徒，都蒙受归狱而受戮，君臣父子不相夷以至于禽兽也几希。所以说：‘《春秋》成而乱臣贼子惧’】

集说【杨氏士勋说：‘赵盾与许止加弑是同，而许君书葬，晋灵公不书葬者，许止不尝药之罪轻，故书葬以赦止；赵盾不讨贼之罪重，故不书晋侯葬，明盾罪不可原也。春秋必加弑于二人者，所以见忠孝之至故也。忠孝不至，则加恶名，欲使忠臣覩之不敢惜力，孝子见之所以尽心，是将来之逺防也。’赵氏匡说：‘左氏云仲尼曰：『惜也，越竟乃免。』案董狐云：『亡不越竟。』言行未逺而君被’】

译弑君，返回后又不讨伐贼人，情状涉及同谋罢了，并非说越过国境就无罪了。作传的人不达此意，于是傅防说了这样的话。如果这样，奸臣让人弑君，自己越过国境后返回，就无罪了吗？」刘敞说：「左氏叙述孔子的话说：『可惜啊，越过国境就免罪了。』这是不对的。君臣之间，应当以义理来决断。假使赵盾最终离开晋国，即使没有越过国境，不能讨伐贼人，也不是他的责任；如今赵盾回来担任大夫，虽然已经越过国境，如果不能讨伐贼人，这就有罪了。那么赵盾的免罪与不免罪，在于是否讨伐贼人，而不在于是否越过国境。杜预说：『越过国境则君臣之义断绝，可以不讨伐贼人。』像杜预这样的话，与左氏的说法不能自相吻合，为什么呢？哀公八年，公山不狃说：『君子违离君主，不去敌国，没有臣属关系却攻打他，为他奔走效命，为他而死是可以的。』哪里有过越过国境就君臣之义断绝的道理呢？我认为这不是孔子的话。」杜谔说：「赵盾知道灵公想杀他，而心里想弑君，这不只是同谋，而是实际将要弑君。《春秋》不能同时记载赵穿、赵盾，而选择首恶者来记载，这也是义理所适宜的。」孙觉说：「赵盾暗中弑君，而表面上逃避罪责，实际执行了他的计谋，而赵穿承受了弑君的名声。所以孔子以弑贼的罪名诛讨他。如果一定要等到亲手弑君才定罪，那么奸臣贼子就可以用计谋免罪，而平庸愚笨的人常常承受了实际的罪名。」程颐说：「赵穿弑君，谁不知道？如果赵盾的罪，不是《春秋》记载，更没有人知道了。」朱熹说：「左氏见识很低，说孔子说：『可惜啊，越过国境就免罪了！』如果这样，那么专门是回避占便宜的人得计。圣人作《春秋》而乱臣贼子畏惧，难道反而为他们解脱免罪吗？」胡安国说：「异姓的卿，君主有大过错就劝谏，反复劝谏而不听从就离开。赵盾逃亡而不返回，可以；返回而讨伐贼人，也可以。赵盾能讨伐赵穿，司马昭能讨伐贾充，就可以免弑君之罪了，所以说：『《春秋》诛意。』二人不讨伐罪人，心意在于弑君。」薛季宣说：「君主将杀赵盾，而赵穿执行弑君之事，那么主使弑君的是赵盾，赵穿是接受命令而加刃的人。按律法，家人共同犯罪，只坐尊长；以威力使令，被使令者为从犯，这是《春秋》之义。」吕祖谦说：「赵盾平日所亲近厚待的人，只有赵穿，所以敢行弑君的逆事。赵盾归来，既不讨伐他弑君的罪，反而派赵穿到周迎接公子黑臀而立他为君，那么赵盾的情状无处可逃了。」家铉翁说：「晋襄公托孤给赵盾，于是向秦国求君，后来抵御秦国而立灵公。灵公反而以此为憾，于是君臣相疑，赵氏谋弑不是一天了。齐商、宋鲍弑君篡国，灵公年幼弱小，赵盾执政，为他定篡窃之位在于扈之会盟，知道赵盾有他志，不能事君了。」吴澄说：「赵盾专晋国之政几乎二十年，境内境外知道有赵盾而不知道有君主。灵公既长大，不能忍受他的专权，于是想杀赵盾。鉏麑受命不肯杀赵盾而死，提弥明救赵盾而斗死，灵辄内叛倒戈免赵盾于死，那么赵盾的私属与公徒敌对，不再有臣礼了。君臣既为仇敌，不是赵盾弑君，就是君主杀赵盾，势固不两立。赵穿，是赵盾的族子，平日所爱信的人。弑君而赵盾又复赵穿之弑，是为赵盾弑君。赵盾为首恶，赵穿特承意行事罢了。赵盾阳为不知谋，以求自免弑君之罪，将谁欺乎？夫子书曰：『赵盾弑其君』，诛首恶也。自三传以来，说者多方为赵盾分释，则是乱贼不可以欺圣人，而乃可以欺后儒也。」邵宝说：「《春秋》之笔，莫大于断弑君之狱；断弑君之狱，尤莫大于微显阐幽之二三防者。是故晋夷皋之弑，舍赵穿而归赵盾；郑夷之弑，舍宋而归归生；楚防之弑，舍观从而归比；齐荼之弑，舍朱毛而归乞。」高攀龙说：「灵公之立，本非赵盾之意。及专国政，国不知君。灵公不堪，故欲杀赵盾。观灵辄内叛，提明格鬭，无复臣礼矣。堂上之甲方兴，桃园之攻随至。及其反国，非独置贼不讨，反使往逆新君，则赵盾之为弑，又谁揜乎」

译附录《左传》：当初，骊姬作乱，诅咒不要蓄养群公子。从此晋国没有公族。等到晋成公即位，便让卿的嫡子做官并赐予田地，作为公族；又让卿的其他儿子做官，作为余子；他们的庶子作为公行。晋国于是有了公族、余子、公行。赵盾请求让赵括担任公族大夫，说：“他是君上姬氏所爱的儿子。如果没有姬氏，那么我就是狄人了。”成公答应了他。冬天，赵盾担任旄车之族的首领，派屏季率领原来的公族担任公族大夫。

冬天十月乙亥日，周天子驾崩。

【乙：周定王元年】三年【晋成公黑臀元年，齐惠公三年，卫成公二十九年，蔡文公六年，郑穆公二十二年，曹文公十二年，陈灵公八年，〇：鲁桓公三十一年，宋文公五年，秦共公三年，楚庄王八年】

春天，周历正月。用于郊祭的牛口受伤，重新占卜选牛，牛死了，于是没有举行郊祭。

《公羊传》：这样表述是什么意思？是表示迟缓。为什么不重新占卜？因为饲养祭祀用的牲畜要养两只。如果占卜用于祭天的牲畜不吉利，就改用祭稷的牲畜来占卜。祭天的牲畜在涤宫饲养三个月，祭稷的牲畜只要具备即可。郊祭为什么一定要祭祀稷神？因为王者一定要用他的祖先配享。王者为什么一定要用祖先配享？因为从内部发出的事物，没有匹配就不能施行；从外部到来的事物，没有主人就不能停止。

《谷梁传》：“之口”是迟缓的措辞，伤是从牛身上发生的。改卜牛，牛死了，于是没有郊祭，这是事情的变故。“乃”字，是表示出乎人之意外的措辞。

胡安国《春秋胡氏传》：于是没有郊祭，是因为郊牛口伤，改卜牛而牛又死了，否则就会郊祭了。按照礼制，应为周天子服斩衰之丧，周人向鲁国通报丧讯，史官已经记录但天子尚未安葬，此时在郊外祭祀天帝，难道合乎时宜吗？有人说不因王事废天事，这合乎礼吗？春秋以来，丧礼逐渐废弃，有人不奔赴王丧却远适他国，有人不修吊唁之礼却互相聘问，本来就会认为这些事可以举行而不废弃。最终导致汉文帝以日易月，后世无法恢复，其由来是逐渐形成的。《春秋》详细记载，其意义自然显现。

集解：范宁说：“牛自己伤了口，不是防备灾异的正道，没有达到要求，所以用迟缓的措辞来说，讥讽宣公不恭敬导致天变。”高闶说：“鲁国僭越郊祭之礼很久了，隐公、桓公、庄公、闵公时期不记载，是因为圣人不敢无故斥责君父的过错，所以趁着变异来记载。”张洽说：“这是借事情的变故，来表明鲁国郊祭不合礼，在僭越礼制的中间，又有忘记哀痛而从事吉礼的罪过。三年之丧，是臣子穿斩衰之服奔赴丧事的时候，怎么能僭越天子、越过绋绳行事之礼？《春秋》特别记载的原因就在这里。”黄仲炎说：“鲁国郊祭，是僭越礼制。郊牛口伤，改卜牛，牛死了，这是在僭越礼制之中，又知道天意不享祭。”家翁说：“这是鲁宣公除去丧服开始郊祭，而天显示谴责。一书记载十六个字，言辞繁琐而不厌烦，彰显其变异，不同于平常郊祭占卜不吉的情况。宣公篡位弑君，违背理乱常，持此享祭天帝，所以天谴责他。”汪克宽说：“《春秋》记载郊牛受灾而改卜的有四次。这一年改卜的牛又死了，成公七年鼷鼠又伤了改卜的牛，所以都废除了郊祭。定公十五年、哀公元年鼷鼠伤了郊牛，改卜牛而没有再出现变异，都举行了郊礼。所以知道不郊祭，不是因为后悔不合礼而不郊祭，实在是因为郊牛接连有灾伤，不得已而不郊祭。特别记载‘乃不郊’，就像说‘乃还’、‘乃复’、‘乃克葬’一样。‘乃’字，是承接事情的措辞，用来彰显不郊祭的原因，系于郊牛的变异。经书记载不郊祭的有四次，成公十年、襄公十一年都是因为占卜不吉而废除郊祭，那么鲁君的诚意不足以感动上天；这一年、成公七年因牛灾废除郊祭，而都还举行三望之祭，那么天显示谴责告诫的意思，而不知道停止。”

仍然举行三望之祭。

《左传》：春天不郊祭，而举行望祭，都不合礼。望祭，是郊祭的附属。不郊祭，也没有望祭，是可以的。

胡安国《春秋胡氏传》：三望，即《公羊传》所说：“祭祀泰山、黄河、大海。”天子拥有天下，凡是宇宙之内有名的大山大川，都是他所主管的，所以能祭天而有方望之祭，无所不通。诸侯拥有一国，那么境外的山川，是他人所主管的，可以望祭吗？季氏在泰山旅祭，冉求不能挽救，而孔子责备他，是因为泰山是鲁侯所主管的，大夫有什么关系呢？季氏不得旅祭泰山，那么黄河、大海不是鲁国的封地内，其不得祭祀也就明白了。“犹”字，是可以停止而不应当做的措辞。

集解：吴澄说：“望祭在郊祀之后，因为郊祭而望祭。鲁国是诸侯，凭借成王的赐予，允许使用王礼。四望缺其一，少于天子。然而郊礼既已废除，那么望礼可以不举行。鲁国既不郊祭却仍然三望，所以记载以讥讽其不合礼。”汪克宽说：“襄公七年三次占卜不吉而免牲，十一年、成公十年四次、五次占卜不吉而不郊祭，虽然说不郊祭不是其本意，但因此而停止，还差不多。僖公末年免牲却仍然三望，这一年、成公七年不郊祭却仍然三望，可以停止而不止，不应当做而做，其过错更加严重了。”

安葬周匡王。

胡安国《春秋胡氏传》：四月而安葬，王室不像君主，其礼简略；地位低微的人前往会葬，鲁侯不像臣子，其情怠慢。有人说：“宣公是亲近他的人。”而常事不记载，是不对的。崩葬是始终的大变故，怎么能因为这是常事而不记载呢？

集解：徐彦说：“去年十月天

译周王驾崩，到今年春天不满七个月，这就是《文公九年》传文中所说的“不及时”而记载的情况。”吕氏大圭说：“经文中记载周王驾崩并下葬的有四次，下葬桓王、下葬匡王时没有记载具体执行人，下葬襄王时是叔孙得臣，下葬景王时是叔鞅。有人推测桓王、匡王的下葬都是鲁公亲自前往，然而用其他经文来考证，下葬诸侯而派遣卿大夫去的，都详细记载了，其他没有记载具体执行人者，难道都可以说是鲁公亲自前往吗？”家氏〇翁说：“桓王死后七年才下葬，是讥讽迟缓；匡王死后四月就急忙下葬，是讥讽仓促。”

译附录《左传》【晋侯攻打郑国，到达郔地。郑国与晋国讲和，士会入郑结盟】

【郔，杜预注：郑国的地方，有人说就是廪延，即现在开封府的延津县】

楚子攻打陆浑之戎【浑，音户门反，《公羊传》作贲浑，下文“戎”字同此，谷梁传没有“之”字】

《左传》【楚子攻打陆浑之戎，于是到达洛水，在周朝边境展示武力。周定王派王孙满慰劳楚子。楚子询问九鼎的大小轻重。王孙满回答说：“在于德行，不在于鼎。从前夏朝正当拥有德行时，远方绘制各种物象，九州长官进贡金属，铸造九鼎以象征万物，百物都具备，让百姓知道神灵与奸邪。所以百姓进入川泽山林，不会遇到不顺心的事，螭魅罔两等鬼怪，不能伤害他们。因此能够协调上下，承受上天的福佑。夏桀有昏乱的德行，九鼎迁往商朝，历经六百多年。商纣王暴虐，九鼎迁往周朝。德行美好光明，鼎虽小也重；奸邪昏乱，鼎虽大也轻。上天赐福给有德之人，是有终点的。成王将九鼎安放在郏鄏，占卜传位三十代，国运七百年，这是上天所命定的。周朝的德行虽然衰微，但天命没有改变，九鼎的轻重，是不可以询问的】

胡安国《春秋传》【陆浑在王都旁边，戎人与华夏杂居，族类不分，楚国又到达洛水，在周朝边境展示武力，询问九鼎的大小轻重，所以特别在会盟中记载】

集说【杜预说：“允姓之戎居住在陆浑，在秦国和晋国的西北。僖公二十二年，秦国和晋国将他们迁到伊川，于是跟随戎人的称号。”陈傅良说：“楚国攻打陆浑，是窥视周王室。”吕祖谦说：“楚庄王在春秋时期，当时的人都称他为贤君。如《左传》记载他筑京观的事情很详细，也认为他是贤君。考察他在周朝边境展示武力，询问九鼎的大小轻重，则傲慢地有篡逆无君之心，虽然有终身的小善，也掩盖不了。”赵鹏飞说：“陆浑在伊洛之间，逼近王城。楚国对陆浑没有丝毫怨恨，庄王的军队不是痛恨陆浑，而是想要动摇周鼎】

【霸业以尊崇周朝为义，不尊崇周朝就无法号令诸侯，而庄王首先触犯天下的大忌，他不能称霸诸侯而只是成为戎狄的首领，没有什么奇怪的】

夏季，楚国人侵犯郑国

《左传》【夏季，楚国人侵犯郑国，是因为郑国依附晋国的缘故】

胡安国《春秋传》【按《左传》，晋侯攻打郑国，郑国与晋国讲和，但《春秋》不记载，是孔子删削的。郑国本来因为晋灵公不像君主，索取贿赂释放贼人，认为不值得与之相似，而前往依附楚国，是不对的。现在晋成公刚即位，背离僭越窃位的伪邦而回归华夏，这是回归正道。《春秋》推崇改过，允许迁善，记载楚国人侵犯郑国，是赞许郑伯能够回归正道，所以特别彰显楚国人侵犯华夏的罪过。郑国既然被楚国侵犯，那么与晋国讲和就可以知道了】集说【家谟说：“晋灵公只贪图财货，因此失去郑国。成公继承王位，虽然没有大的过人之处，而郑国立刻抛弃异类依附同类，这是人心义理的自然一致，不是威逼势迫所能得到的。不然，赵盾联合诸侯的军队攻打郑国，几乎没有成功，现在停战超过一年，郑国为什么自己到来呢？《春秋》接着记载攻打陆浑而记载楚国人侵犯郑国，是厌恶楚庄图谋霸业之急迫。”赵孟何说：“先前传文记载晋侯攻打郑国到达郔地，郑国与晋国讲和，士会入郑结盟了，然而为什么不记载？因为郑国在晋楚之间反复无常，是不得已的。所以记载晋楚的侵犯讨伐，那么郑国的向背就可以知道了，而凡是因侵犯讨伐取得和解的都不详细记载，即使是晋君亲自率领也不记载。”余光说：“《春秋》接着记载攻打陆浑而记载楚国人侵犯郑国，是厌恶楚庄王”】

秋季，赤狄侵犯齐国【赤狄首次出现在经文中】

集说【许翰说：“楚国侵犯其南，狄人侵犯其北，这是齐国栋梁动摇的时候。”张洽说：“赤狄，是狄人的别种，称为赤狄、白狄，风俗崇尚穿红衣、白衣。”《地谱》：“洺州，是春秋赤狄的地方。”家谟说：“狄人忽然分为二种，《春秋》记载赤狄、白狄的称号，后来晋国灭掉赤狄，是因为他们分裂了。先儒认为赤狄是唐叔的子孙，似乎不对。”余光说：“赤狄，隗姓，别为一种，在山西潞州以北，而东界黎城，即古黎国。其种族有潞氏、甲氏、留吁，土地相连。赤狄距离齐国很远，现在他们侵犯齐国，首次出现在经文中”】

宋国军队包围曹国

《左传》【宋文公即位三年，杀了同母弟须，以及昭公的儿子，是武氏的阴谋。派戴公、桓公的族人攻打武氏在司马子伯的馆舍，全部驱逐武氏、穆氏的族人。武氏、穆氏的族人借助曹国的军队攻打宋国。秋季，宋国军队包围曹国，是报复武氏之乱】

胡安国《春秋传》【按：《左传》宋文公即位，全部驱逐武氏、穆氏的族人，两族借助曹国的军队攻打宋国，但《春秋》不记载，是因为两族因为被驱逐而举兵，不是讨伐罪人。等到宋国军队包围曹国，报复武氏之乱，而《春秋》记载，是正本清源的意思。武氏、穆氏两族与曹国的军队，为什么到了宋国呢？不能反省自身治理，倚仗人多势众来报复，兵革何时才能平息呢？宋国只有不可赦免的罪过，没有人治理，所以书法如此】

集说【高闶说：“武氏之乱，不是曹人造成的。宋国不能内部和睦九族，而兴兵包围别人的国家，不也错了吗？”家谟说：“宋鲍的大罪没有讨伐，却用兵攻打别人，《春秋》记载，就是厌恶他，不需要贬斥就显现了”】

译冬季十月丙戌日，郑穆公兰去世。

《左传》记载：冬季，郑穆公去世。起初，郑文公有一位地位低下的妾室叫燕姞，她梦见天使送给她兰花，说：“我是伯鯈，是你的祖先，用这兰花作为你儿子的象征。因为兰花有国家的香气，人们喜爱它就像喜爱它一样。”不久，郑文公见到她，把兰花送给她并宠幸了她。燕姞推辞说：“我没有才能，侥幸有了儿子，如果他不值得信任，怎敢用兰花来验证呢？”文公说：“好。”于是生下了穆公，取名叫兰。郑文公宠爱的郑子之妃陈妫，生下了子华和子臧。子臧获罪出逃，诱骗子华并在南里杀死了他，又派盗贼在陈、宋两国之间杀死了子臧。文公又娶了江国的女子，生下了公子士。公子士朝见楚国，楚国人用毒酒灌他，他到达叶地时死去。文公又娶了蘓国的女子，生下了子瑕和子俞弥。子俞弥早逝。泄驾厌恶子瑕，文公也厌恶他，所以没有立他为太子。文公驱逐众公子，公子兰逃奔到晋国，跟随晋文公攻打郑国。石癸说：“我听说姬姓和姞姓联姻，他们的子孙必定繁衍昌盛。姞是吉祥的人，是后稷的正妻。现在公子兰是姞姓的外甥，上天或许会开启他的命运，他必将成为国君，他的后代必定繁衍昌盛。先接纳他，可以抵御宠幸。”于是与孔将鉏、侯宣多一起接纳了他，在大宫结盟并拥立他为君，以此与晋国讲和。穆公生病时说：“兰死了，我也将死吧？兰是我生存的原因。”割下兰花后去世。南里，杜预注：“郑国的地名。襄公二十六年楚子攻打郑国进入南里，怀疑就是这里。”叶，杜预注：“楚国的地名，南阳叶县。现在河南南阳府叶县南三十里有古叶城。”

译安葬郑穆公（穆公一作缪公）。

集说【赵氏鹏飞说：“葬礼不记载月份，是史文缺失。丙戌日去世而丙戌日安葬，没有这样的道理。诸侯五月后安葬，如今十月去世，那么安葬应在三月之间。郑国快速安葬，是归生的计谋。归生打算对嗣君不利，所以快速安葬以促成他的篡逆。”吴氏澂说：“安葬快速，礼仪不完备。”】

【丙定王辰二年】四年【晋成公二年、齐惠公四年、卫成公三十年、蔡文公七年、郑灵公夷元年、曹文公十三年、陈灵公九年、杞桓公三十二年、宋文公六年、秦共公四年、楚庄王九年】

春季周王正月，鲁宣公与齐侯调解莒国与郯国的争端。莒国人不肯接受，鲁宣公攻打莒国，夺取了向邑。【郯，国名，汉代设置郯县。《地理志》说故郯国所在地，今为郯城县，属山东兖州府，故郯城在县城西南境。向，杜预注为莒邑，东海承县东南有向城，距离较远令人怀疑。古承县在今峄县西北一里，距离莒城很远，《寰宇志》说莒州南七十里有向城，参看道路里程，较为接近，今州属山东青州府】

左传【四年春，鲁宣公与齐侯调解莒国与郯国的争端。莒国人不同意。鲁宣公攻打莒国，夺取了向邑。这是不合礼的。以礼来平息国家争端，不以动乱来平息。攻打而不治理，就是动乱。以动乱来平息动乱，有什么治理可言？没有治理，如何施行礼制？】

谷梁【“及”字，表示鲁国以此事为志。平，是和解。攻打还可以，夺取向邑就太过分了。】

胡传【内心不偏袒叫做平，用这种心来平息事物，事物必然顺从；用这种心来平息怨恨，怨恨必然消释。只有小人不能使内心如此，即使凭借势力强迫，也有不能成功的。以齐鲁大国来平息郯莒小邦，他们理应降心听命，不需要等到文告到达。然而莒国人不同意，是因为宣公内心有所私系，失去了平息怨恨的根本。所以记载“取”字来彰显他的罪过以及他的贪欲。平，是和解；取，是掠夺；不肯，是内心不允从，不能强迫的。以利心图谋成功，即使强大也不能在弱小者身上施行。《春秋》记载此事，警戒后世不知治理根本的人。所以行为不得当，要反过来要求自己，这样就可以了。】

集说【啖氏助说：“《公羊传》说：‘说“不肯”是什么意思？是推辞夺取向邑。’圣人设立教化，难道因为鲁国想夺取向邑而凭空给莒国加罪吗？”赵氏匡说：“《谷梁传》说：‘不肯，是可以肯的。’按记载不肯，是说明莒国不是因其他事被攻打，并且讥讽宣公。又说：‘攻打莒国，是义兵。’按没有王命，又不是诸侯霸主，怎能称为义兵呢？”刘氏敞说：“为什么说莒国人不同意？宣公攻打莒国夺取向邑，是讥讽。讥讽什么呢？调解莒国与郯国，是义；莒国人不同意，是我方有不义。攻打莒国，是强横；夺取向邑，是贪利，不是君子之道。君子之道如同射箭，射箭的人端正自己然后发射，发射而不中，不怨恨胜过自己的人，只是反过来要求自己罢了。”王氏葆说：“及有两个含义：及齐，是宣公的志向；及郯，是以大及小。”高氏闶说：“莒、郯互相怨恨，而郯是鲁国的姻亲之国，宣公想为郯调解莒国，而挟持齐国作为后盾，宣公的道义不足以使莒国心服，所以莒国不同意。肯，是内心认为对而顺从。说‘莒人’，表明不同意的不只是他们的君主。不知反省自己却从别人那里夺取城邑，也太过分了。宣公既然无法得到莒国，后来记载‘郯伯姬来归’，那么郯国也不能巩固他们的友好关系。”张氏洽说：“《易经》说：‘贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思。’圣人之所以感动人心而使天下和平，是因为此心的公正自然足以感动他们。以宣公来调解两个小国，如果出于公心，不必借助齐国，一句话他们就已信服。如今挟持齐国作为后盾而莒国尚且不同意，攻打莒国而齐国不再参与，夺取向邑以自肥，《春秋》深刻地彰显此心的不公，并最终归结为贪利。”赵氏鹏飞说：“《周礼》有调人调和万民的困难，合方氏消除邦国的怨恶，那么调解本是君子的事。只有义，才能调解。别人不义，自己也不义，凭什么指责别人的不义呢？莒、郯有边境的怨恨，能端正自己来调解，两国有什么理由不屈服？惠公、宣公背负大逆之名于天下，厚颜无耻地调解莒、郯，莒、郯不同意是理所当然的。然而莒国不同意，齐国不攻打，宣公独自攻打，大概主持调解的是鲁国。宣公以不同意感到耻辱，就不能没有怒气，所以趁攻打而夺取城邑，那么他的恶行尤其超出齐、惠之上，确实是他宣公啊。《春秋》忌讳内恶，而这里言辞繁琐不删减，毫无隐避的文字，圣人在这里大概诛责很重了。向在莒、鲁之间，隐公二年莒人进入向，向遂灭亡，地属莒，至此被鲁国夺取。”家氏翁说：“鲁国与莒国，长期互不相让，仅仅挟持齐人的威力，要求莒国必须顺从，他们不同意是理所当然的。宣公立刻对莒国用兵，而夺取它的一个城邑，无道极了。以济西贿赂齐国，而向莒国索取补偿，《春秋》首先记载公及，而最终以取向结束，是深深责备他。”王氏元杰说：“鲁国挟持强大的齐国来调解郯、莒，是借力量来装作义；等到他们不服，夺取向邑而回，是借义来图利。《春秋》记载及以显示宣公】

译这是他们想要的，史书选取此事来记载贪婪求利的罪过。」李氏廉说：「宣公平定莒、郯却攻打莒国夺取向地，正好与桓公平定宋、郑却攻打宋国、与宋国作战相类似，大概两位国君都不合道义，失去了平定怨恨的根本。」汪氏克宽说：「凡是记载侵伐，大多不说明所做的事，只有晋阳处父攻打楚国，先说攻打而后说为了救援江国；宣公攻打莒国，先说平定莒国不肯（归附）而后说攻打，都明确指出所做的事。然而救援江国虽然不合正道，但其名义却是好的；平定莒国的名义虽然好，因为不肯（归附）而发展到攻打夺取，那就更加严重了。斟酌文辞、比较史事，《春秋》的权衡标准就显现出来了。」

译秦伯稻去世。

集说【家氏翁说：“秦国国君的死与葬，有时记载名字，有时不记载名字；有时记载安葬，有时不记载安葬。这是因为秦国没有向鲁国通报，史官因此缺漏记载。”】

夏季六月乙酉日，郑国公子归生杀害了他的国君夷。

左传【楚国人向郑灵公进献了一只鼋。公子宋和子家将要拜见国君。公子宋的食指跳动，他向子家展示，说：“过去我这样，必定能尝到奇特的味道。”等到进入宫廷，厨师正要宰杀鼋，两人相视而笑。国君问他们，子家把情况告诉了国君。等到宴请大夫吃鼋肉时，召见公子宋却不给他吃。公子宋发怒，把手指伸进鼎里蘸了蘸，尝了一口就退出了。国君发怒，想杀公子宋。公子宋和子家谋划先下手为强。子家说：“畜生老了，尚且害怕杀它，何况是国君呢？”公子宋反而诬陷子家。子家害怕而顺从了他。夏季，杀害了灵公。凡是弑杀国君而称臣的名字，是臣子的罪过。郑国人拥立子良。子良推辞说：“论贤能，去疾不够；论顺理，公子坚年长。”于是拥立襄公。襄公打算废黜穆氏，而让子良离开。子良不同意，说：“如果穆氏应当存在，那本来就是我的愿望；如果将要灭亡他们，那么我也一同灭亡，去疾还有什么可做的呢？”于是襄公让他留下，都担任大夫。】胡传【首先谋划弑逆的是公子宋；害怕被诬陷而顺从的是归生。却把归生作为首恶，为什么呢？乱臣贼子想要发动恶行，如果不顺从他们，没有能够保全自身而不死的。所以季子然问：“仲由、冉求，他们是顺从的人吗？”孔子说：“弑杀父亲和国君，他们也不会顺从。”因此用死守节操来赞许这两个人。归生害怕被诬陷而顺从公子宋，只是没有求、路那种不可剥夺的死节罢了。把他写为首恶，不也过分了吗？回答说：归生和公子宋同为大夫，是贵戚之卿，共同执掌国政，可以不顺从，这是第一点；曾经统领大军与宋国作战，俘获了宋国的元帅，已经掌握了兵权，可以不顺从，这是第二点；听说公子宋的逆谋，当时就能察觉，在事情发生前诛杀他，就像反手一样容易。掌握生杀大权，仗着大义来制约别人，让别人听命于自己，就像犬羊伏在老虎面前一样，何必害怕别人，担心被杀而顺从他们呢？计谋不出于此，反而用害怕杀老畜生来比喻国君父亲，归生的心悖逆了。所以《春秋》舍弃公子宋而把弑君的罪过归给归生，作为后世的鉴戒。如果司马亮、沈庆之等人，如果懂得这个道理，就能讨伐罪人，不至于失身为贼人所控制了。】集说【陆氏淳说：“公子宋是弑君的贼人，他的罪恶容易知道。子家纵容他作乱，罪过没有比这更大的了。记载他作为首恶，是用来教导天下为人臣子的人。《春秋》的创作，圣人本来是为了阐明细微的道理，大概说的就是这个。与记载赵盾弑君的意义相同。”陈氏傅良说：“归生是正卿，而公子宋有无君之心，除了归生谁能禁止他？在归生那里谋划先下手，然而不禁止，那么贼人就是由归生造成的。所以归生弑君，是公子宋开启的，不怪罪公子宋，而怪罪归生。”张氏洽说：“归生位居上卿，长期掌握大权，国家大事由他决定，却不能镇服奸邪，遏止祸端的萌芽，又被邪谋胁迫，屈从于他，地位尊贵责任重大，所以《春秋》定他为戎首，来警戒大臣不能持正而阿附恶人，以此显示国家讨伐的法度，而阐明事奉国君的道义。”吕氏大圭说：“公子宋想弑君而不敢发动，先告诉归生，那么归生一定有制约他可行与否的形势。形势掌握在归生手中，却轻易顺从别人，他作为首恶是适宜的。”吴氏澂说：“归生是贵戚之卿，掌握国家重权，新君刚立，必定有不得志于国君的地方，趁着公子宋有邪谋，表面上说害怕杀老畜生的话，暗中实际上是借公子宋之手来除掉他的国君，这是乱臣的首恶，而公子宋只是他的从犯。”程氏端学说：“先记载归生率领军队，最后记载这件事，可见大夫专权用兵，是国家的祸患，鉴戒很昭明了。”郑氏玉说：“凡是同恶相济，如果不是共同有这种心，就不敢共同谋划这件事。只有归生有无君之心，所以公子宋用无君的事来谋划他。看郑国人讨伐乱党，砍断子家的棺材，驱逐他的族人，那么全国都认为是首恶，何必孔子把罪责归给归生呢？”金氏贤说：“郑国的兵权在归生手中，归生一听到逆谋，应当权衡难易缓急来处理，可以报告就报告，可以诛杀就诛杀，哪有身为大臣，手握重权，反而被贼人控制而顺从他的逆谋呢？《春秋》记载归生弑君，不是赦免公子宋，而是重在归生身上。”】

【案：左氏说弑君称君，是因为国君无道，这是不对的。国君虽然不像国君，臣子怎么能不守臣道呢？又说归生权力不足，讥讽他仁而不武，这也是不对的。归生位居上卿，掌握兵权，怎么能说权力不足呢？乱臣贼子，怎么能用仁来称呼他们呢？所以删去而不收录。】

赤狄侵犯齐国。

集说【高氏闶说：“凭借齐国的强大，却连年被狄人侵犯，那么惠公没有政治清明就可以知道了。”】

秋季，鲁公前往齐国，鲁公从齐国回来。

胡传【国君出行和到达，是常事，不记载。宣公每年前往齐国都记载到达，是表示危险。凭借篡弑在齐国谋划而取得国家，用土地贿赂齐国而请求会盟，用卑屈侍奉齐国而求取安宁，上不知道有天王，下不知道有方伯，只奉行有利的交往，而可以保全吗？高固的事情也很危险了。所以每年前往齐国都记载到达，来警戒后世想要追求利益有所前往的人，只有与义相合才可以安宁。】

集说

译高氏闶说：“宣公刚即位，公子遂、季孙行父一年之内三次出使齐国，到这时又频繁朝见齐国，这是谨慎地侍奉大国以巩固自己的地位。”家氏翁说：“宣公连年前往齐国，史书都详细记载，这不仅是因为宣公处境危险，也是为了纠正齐侯参与篡位的罪行。”汪氏克宽说：“宣公通过篡位取得国家，上不畏惧周天子司马九伐的惩罚，下不畏惧邻国大夫的劝谏，这是因为起初他在齐国谋划，随后不断进献贿赂，而齐惠公极力援助他，使他觉得可以依赖，却不知齐国能掌握他的生死命脉，他的安危荣辱系于齐国国君和大臣喜怒之间，第二年高固派齐侯扣留宣公，宣公能不非常恐惧吗？《春秋》记载盟会，从桓公在唐地结盟开始；记载朝见大国且屡次书写，从宣公前往齐国开始。《春秋》大概是担忧桓公、宣公无法返回，又叹息他们没有被讨伐。”

译附录《左传》：当初，楚国司马子良生了儿子越椒，子文说：“一定要杀了他！这个孩子，有着熊虎的相貌，却发出豺狼的叫声，不杀他，必定会灭掉若敖氏。谚语说：‘狼崽子有野性。’这就是狼啊，怎么可以豢养呢？”子良不同意。子文因此非常忧虑，等到快要死的时候，召集族人说：“如果越椒掌握了政权，你们就赶快逃跑，不要等到遭受祸难。”并且哭着说：“鬼魂尚且需要食物，若敖氏的鬼魂，难道不会挨饿吗！”等到令尹子文去世，鬬般担任令尹，子越担任司马，蔿贾担任工正，他们诬陷子良并杀死了他。子越担任令尹，鬬般担任司马。子越又厌恶鬬般，于是把若敖氏的族人囚禁起来，在轑阳囚禁伯嬴并杀死了她，接着驻扎在烝野，准备进攻楚王。楚王用三位国君的儿子作为人质，他们不接受，军队驻扎在漳水岸边。秋天七月戊戌日，楚庄王与若敖氏在皋浒交战。伯棼射中楚王，箭射穿了车辕和鼓架，钉在丁宁上。又射一箭，射穿了车辕并贯穿了车毂。军队恐惧，后退。楚王派遣人巡视军队说：“我们的先君楚文王战胜息国，获得了三支箭，伯棼偷走了两支，现在都用完了。”于是击鼓进军，最终灭掉了若敖氏。当初，若敖在防国娶妻，生了鬬伯比。若敖死后，鬬伯比跟随母亲在防国生活，在防国与防国君的女儿私通，生了子文。防国夫人让人把他丢弃在云梦泽中，老虎给他喂奶。防国君打猎，看见了他，害怕地回去。夫人把情况告诉他，于是让他收养。楚人称喂奶为“谷”，称老虎为“于菟”，所以给他取名叫鬬谷于菟。防国君把女儿嫁给鬬伯比，她实际上就是令尹子文的母亲。他的孙子箴尹克黄出使齐国，回来经过宋国，听说国内发生动乱。他的随从说：“不可以回国了。”箴尹说：“抛弃国君的命令，独自谁来承受？国君就像天一样，天可以逃避吗？”于是回国，复命后把自己拘禁在司败那里。楚王想到子文治理楚国的功劳，说：“如果子文没有后代，怎么来鼓励善行呢？”于是让他恢复职位，改封号为“生”。

【轑阳，杜预注：楚国城邑。汉武帝延和二年，封江喜为轑侯，就是这里。烝野，杜预注：楚国城邑。漳澨，杜预注：漳水岸边。漳水发源于新城沶乡县，流到当阳县东南五十里处，与沮水汇合，名叫合溶渡。当阳现在属于湖广安陆府。皋浒，杜预注：楚国地名。《路史》记载：英、六、贰、轸，都是皋地，皋陶被封的地方，后来都归属楚国。防，杜预注：国名。《通典》记载：防有时写作郧。现在湖广德安府安陆县有郧城，是古郧国所在地。梦中，杜预注：梦，沼泽名。江夏安陆县东南有云梦城，现在湖广德安府云梦县治所就是这里】

冬天，楚庄王讨伐郑国。

《左传》：冬天，楚庄王讨伐郑国，因为郑国还没有臣服。

集说：杜预说：“前年楚国侵犯郑国，没有达成和议，所以说郑国没有臣服。”张洽说：“楚国从去年到十年，侵犯郑国共五次。到十一年，在辰陵与郑国结盟，但郑国又依附晋国。于是第二年包围郑国，攻入郑国，随后在邲地打败晋国，之后郑国才臣服。楚国和晋国的衰落，由来已久了。”赵鹏飞说：“郑国弑杀国君，诸侯不过问，而楚国讨伐是有借口的。虽然楚国出兵，志在得到郑国，并非为了讨罪而来，但军队压境，未必不以此为借口。圣人也是顺着他们的借口而权且认可，并不是赞同楚国，而是责备晋国的责任更重。”李廉说：“这里称楚君为‘子’，是胡氏所说的，归生弑君，诸侯没有去讨伐，而楚国人到了，所以认可他。晋成公即位之后，楚军两次到达郑国。”

【丁定王巳三年】五年【晋成公三年、齐惠公五年、卫成公三十一年、蔡文公八年、郑襄公坚元年、曹文公十四年、陈灵公十年、〇桓公三十三年、宋文公七年、秦桓公荣元年、楚庄王十年】

春天，鲁宣公前往齐国。

《左传》：五年春天，鲁宣公前往齐国。高固让齐侯留住鲁宣公，请求娶叔姬。

夏天，鲁宣公从齐国回来。

《左传》：夏天，鲁宣公从齐国回来，记载这是过错。

集说：杜预说：“鲁宣公既然被扣留，与邻国的大臣连姻，厌弃尊贵，破坏等级，连累先君，却在庙里举行饮至的礼仪，所以记载下来以示过错。”汪克宽说：“宣公五次去齐国，只有这一年超过时节才返回，经文虽然忌讳记载扣留宣公的痕迹，但比较事情来看，其实也是掩盖不住的。那么宣公朝见齐国，都有危险之忧，而这次尤其严重。”

秋天九月，齐国高固来迎娶子叔姬【《左传》没有“子”字】。

《左传》：秋天九月，齐国高固来迎娶女子，是为了自己。所以记载为“迎娶叔姬”，是大夫亲自迎娶。

《谷梁传》：诸侯嫁女儿给大夫，由大夫主持婚礼。来迎娶的是接引新娘入内，不认为他接引新娘入内是正当的，所以不给予夫妇的称呼。

《胡传》：根据《左氏春秋》，鲁宣公去齐国，高固让齐侯留住宣公，请求娶叔姬。记载夏天宣公从齐国回来，秋天齐国高固来迎娶子叔姬，是罪责宣公。说“来”，是因为宣公自己作为主人。诸侯嫁女给大夫，由大夫主持婚礼的是身份对等，而宣公自己作为主人，压制尊贵，破坏等级，轻视朝廷，怠慢宗庙了。郑国狭小，楚公子围尊贵骄横强大，来郑国娶妻，子产推辞拒绝，让使馆设在外面，想在野外赐婚，几乎不能拥有他的家室。而宣公作为鲁国周公的后代，被高固请求娶女儿所逼迫，强行送聘礼而不能阻止，只是不知道以礼作为守身的根本，因此……

译遭受这样的耻辱。《春秋》详细记载此事，作为后世的借鉴，是希望人们务必在礼仪上谨慎，以此来确定自己的名分地位；如果不这样，卑躬屈膝、妄言取巧，不符合礼仪规范，怎么能远离耻辱呢？

译集说【杜预说：“嫁给诸侯称‘女’，嫁给大夫称‘字’，这是用来区别尊卑的。”高固是齐国的大夫，史书不记载‘女归’，是因为他地位低于诸侯。孔颖达说：“僖公五年公孙兹前往牟国，注解说：‘这是在牟国娶妻。’卿大夫没有国君的命令不能越过国境，所以公孙兹奉公命出使牟国，趁机为自己迎娶妻子。那么这里高固也是借着出使的机会为自己迎娶妻子。经文记载公孙兹前往牟国，是以出使为文辞；这里高固是以迎娶为文辞，不记载出使，是因为这两件事都是因为没有国君的命令，不能越过国境，请求国君允许出使，趁机迎娶妻子，本意是为了迎娶，不是为了出使。从鲁国出发，私自娶妻的事轻，国君的命令重，所以记载出使而不记载迎娶；从国外而来，则嫁女的事重，接受聘礼的事轻，所以记载迎娶而不记载出使，这是内外记载文辞不同的原因。”杨士勋说：“莒庆已经在传文中解释过了，现在再次解释，是因为莒庆是小国的大夫，高固是齐国的尊贵卿大夫，却娶了鲁公的同母姊妹，担心对待他们的礼仪不同，所以解释传文以表明没有不同。”高闶说：“高固娶妻，叔姬出嫁，齐国、许国前来，鲁国与他们通婚，都不符合礼制。”黄仲炎说：“鲁宣公以不义的手段取得国家，依靠强大的齐国来巩固自己，土地财物，玉帛礼品，纷纷送到齐国朝廷，整个千乘之国，只听命于齐国。现在竟然被齐国胁迫，与齐国的大夫连续通婚，而不敢违抗，这就是孟子所说的被人役使的人。”赵鹏飞说：“高氏是齐国的望族。管仲说：‘有天子两位守臣，国氏和高氏在。’那么高氏大概是执掌齐国政权的了。齐君要挟鲁国以谋取利益，齐臣要挟鲁国以娶妻，鲁国的耻辱太大了，宣公还以地位为荣吗？”家翁说：“胁迫要求通婚，已经不可取，又让大夫与国君行平等的礼仪，所以凌辱暴虐鲁国非常严重。《春秋》记载这件事，是责备鲁国，责备齐国，纠正高固凌犯鲁国的罪行。”吴澄说：“宣公背负篡夺国家的罪行，依靠齐国来安定，多次朝见多次聘问，卑躬屈节侍奉齐国，还认为不够。齐国的臣子强娶他的女儿，他甘心答应而不敢违抗，自己作为主人却像对待敌国一样。大概因为自身行为不义，所以忍受耻辱而屈居人下如此。曹子臧、吴季札，别人强行把国家给他们，他们出于道义不肯接受，不降低自己的志向而常常凌驾于他人之上的人，究竟是谁呢】

叔孙得臣去世

集说【黄震说：“他去世不记载日期，各家都生造义例，未必是这样。有人说这是文字缺失，恐怕接近事实。”汪克宽说：“这是庄叔，子侨如继承爵位，就是宣伯。”

【按：得臣去世不记载日期，是文字缺失。胡安国传根据何休的说法，认为得臣不能阻止仲遂的逆谋，所以削去日期，这是不对的。仲遂身为逆谋者，他去世时还记载了日期，何况得臣呢？又季孙行父也在齐国奔走，帮助促成逆谋，他辅助仲遂尤其出力，而他去世也记载了日期，为什么唯独惩罚得臣？现在采用黄震的说法而删去胡安国的传文】

冬天，齐国高固和子叔姬来到鲁国

左传【冬天来是为了归还马匹】

公羊传【为什么要说高固来？如果说叔姬来而不说高固来，那是不行的。子公羊子说：“大概是因为他们双双一起到来的缘故吧。”】

谷梁传【‘及’，是跟随着我们的子叔姬。作为使者前来，是不让他回去的意思】

胡传【左氏说：“是为了归还马匹。礼制规定，嫁女时留下送行的马匹，表示不敢自安，等到庙见成为正式媳妇后，派遣使者归还马匹，那么高固亲自前来，是不符合礼制的。又礼制规定，女子出嫁，远离父母，一年一次回娘家省亲，现在高固迎娶叔姬超过了一年，还没有到一年，而叔姬频繁前来，也是不符合礼制的。所以记载‘及’和‘来’，以彰显齐国的罪过。大夫前往他国，必须有国君的命令和公事，否则是礼法所禁止的，难道可以触犯吗？惠公允许他的臣子越礼恣意行事而不去遏制，高固抛弃他的国君越过国境自如而不顾忌，那么人的欲望已经放纵了。凡是婚姻常事不记载，而记载这件事，是因为它非常，作为后世的警戒】

集说【何休说：“礼制规定大夫妻子一年一次回娘家省亲，叔姬刚嫁就和高固一起来，只说叔姬来而不说高固来，那么鲁国负有教导告诫的责任，所以记载高固，表明失于教导告诫的责任在高固。说‘及’，就像‘公及夫人’一样。”范宁说：“高固受命前来聘问，却和妻子一起回来，所以记载‘及’以表明不符合礼制。”庄公二十七年冬天，杞伯姬来；僖公二十八年秋天，杞伯姬来，都不说所及之人，这是允许她回去的意思。孔颖达说：“天子诸侯嫁女，留下她的乘车。高固归还马匹，那么大夫也应当留下他的车。留下车，是妻子的道理；归还马，是丈夫的道义。媳妇到了，天亮时拜见公婆；如果公婆已经去世，那么媳妇进入三个月才祭祀，因此以三个月为归还马匹的节期。公婆在世的，也应当在三个月归还马匹。按规定应当派遣使者，不适合亲自前往，所以经文和传文都记载这件事以示讥讽。”啖助说：“大夫没有公事和妻子一起出境，是不符合礼制的。”刘敞说：“为什么要说高固来？这是讥讽。讥讽什么？子叔姬来是可以的，高固来是不可以的。子叔姬来为什么可以？高固来为什么不可以？嫁女的，父母在世则回娘家省亲。大夫没有国君的命令不越过国境。齐高固和子叔姬来，是专断行事的话。”高闶说：“子叔姬不冠以夫氏，是承接上文高固及之的缘故。”黄仲炎说：“齐高固胁迫”

译娶了鲁国的女子，却挟持着她回娘家省亲，这是鲁国的耻辱。」家氏翁说：「迎亲时男方不亲自到场，回娘家省亲时也不与女方同行。高固身为诸侯国的卿大夫，却挟持妻子一同前来，先前以臣子的身份与国君平起平坐，还觉得不够，更挟持妻子来要挟鲁宣公履行外甥对舅舅的礼节。宣公固然没有感到嫌弃，但鲁国的宗庙和朝廷，确实因此受到了极大的侮辱。

译楚国人攻打郑国。

《左传》记载：“楚子攻打郑国，陈国与楚国讲和。晋国荀林父救援郑国，攻打陈国。”

《集说》中髙氏闶说：“去年冬天讨伐时，称楚子，是为了讥讽郑国；如今称楚人，是谴责楚国。”张氏洽说：“屡次错失良机，大义未能确立，晋国出兵救援郑国，致使楚国更加欺凌，诸侯离心离德，这大概是晋国失道的缘故吧！”家氏〇翁说：“《春秋》记载楚国讨伐而不记载晋国救援，是因为郑国发生弑君之乱，晋国应当出兵讨伐贼人。如今已过新年，趁着楚军到来而用兵救援郑国，这是应当讨伐而不应当救援的。晋国人如果能为郑国讨伐贼人，也就是保全了郑国，楚军将不战而退，何必劳师救援呢？”李氏廉说：“这里称楚人，就是胡氏所说的‘兴师动众，却不讨伐贼人，只以迫使郑国服从为事’，所以《左传》称楚子，《春秋》称楚人，这是贬斥。楚军已经三次到达郑国了。”

【戊年，周定王午四年】鲁宣公六年【晋成公四年、齐惠公六年、卫成公三十二年、蔡文公九年、郑襄公二年、曹文公十五年、陈灵公十一年、杞桓公三十四年、宋文公八年、秦桓公二年、楚庄王十一年】

春天，晋国赵盾、卫国孙免侵犯陈国。

《左传》记载：“鲁宣公六年春天，晋国、卫国侵犯陈国，因为陈国依附楚国的缘故。”

《公羊传》记载：“亲手弑君的是赵穿。亲手弑君的是赵穿，那么为什么把罪责加在赵盾身上呢？因为他没有讨伐贼人。为什么说他没讨伐贼人呢？晋国史官记载弑君之事说：‘晋赵盾弑其君夷獆。’赵盾说：‘天啊！我无辜，我没有弑君，谁说我弑君呢？’史官说：‘你施行仁义，别人弑了你的国君，你回国后却不讨伐贼人，这不是弑君又是什么？’赵盾回国是怎么回事呢？灵公行为无道，让各位大夫都在内朝朝见，然后他坐在台上，拉着弹弓弹射他们，自己跑开躲避弹丸，以此为乐罢了。赵盾朝见后出来，与众大夫站在朝廷上，有个人背着筐从内门出来。赵盾说：‘那是什么？筐为什么从内门出来？’叫他他不来，说：‘你是大夫，想看他，就走近去看。’赵盾走近去看，赫然是一具尸体。赵盾说：‘这是怎么回事？’回答说：‘是膳宰。熊掌没煮熟，国君发怒，用斗殴的方式杀了他，肢解了，让我去扔掉。’赵盾说：‘唉！’快步进入。灵公望见赵盾，惊恐地连拜两次。赵盾退避，面向北，连拜两次叩头，快步退出。灵公心中惭愧，想杀他。于是派勇士某去杀他。勇士进入他的大门，没有人守门；进入他的内门，没有人守内门；登上他的厅堂，没有人。俯身窥视他的房门，正在吃鱼粥。勇士说：‘唉！你真是个仁人。我进入你的大门，没有人；进入你的内门，没有人；登上你的厅堂，没有人，这是你的平易近人。你是晋国重臣，却吃鱼粥，这是你的节俭。国君让我杀你，我不忍心杀你。虽然如此，我也不可以再见我的国君了。’于是割颈而死。灵公听说后，更加愤怒，更想杀他，众人没有可以派去的。于是埋伏甲士在宫中，召赵盾来吃饭。赵盾的车右祁弥明，是国家的力士，勇猛地跟随赵盾进入，站在厅堂下。赵盾吃完饭，灵公对赵盾说：‘我听说你的剑，大概是利剑，你展示给我，我要看看。’赵盾起身，将要进献剑，祁弥明从下面喊他说：‘盾！吃饱了就出去，为什么在国君面前防备剑？’赵盾明白了，跨阶而逃。灵公有周地来的狗，叫獒，叫獒去追他，獒也跨阶跟随。祁弥明迎上去踢它，咬断了它的下巴。赵盾回头说：‘国君的獒，不如臣下的獒。’然而宫中甲士鼓声响起。有从甲士中站起来的人，抱着赵盾骑上。赵盾回头说：‘我凭什么得到你的帮助？’回答说：‘你某时在暴桑树下施舍食物救活了我。’赵盾说：‘你叫什么名字？’回答说：‘我的国君是谁的介子之乘，何必问我的名字？’赵盾驾车逃出，众人没有阻拦他的。赵穿趁着民众不满，起兵弑杀灵公，然后迎接赵盾进入，与他站在朝廷上，拥立成公黑臀。”

《胡传》记载：“查《左传》称陈国与楚国讲和，荀林父攻打陈国，《春秋》都不记载，是因为下文记载晋国、卫国对陈国用兵，陈国与楚国讲和就可以知道了；因为赵盾、孙免记载为侵犯，那么荀林父就没有借口可称，也可以知道了。爱人而不亲近，要反省自己的仁爱；治人而不治理，要反省自己的智慧。晋国曾经命令上将率军救援陈国，又两次与他联合攻打郑国，如今陈国依附楚国，恐怕对自己有缺失，何不自我反省呢？不内省德行，就加兵于他，就不符合道义了。所以荀林父不记载为攻打，而赵盾、孙免记载为侵犯，以纠正晋国人主持盟约不合道义的做法。”

《集说》中孙氏复说：“陈国依附楚国，所以晋国赵盾、卫国孙免侵犯陈国，陈人请求讲和。”刘氏敞说：“《公羊传》说：‘赵盾弑君，为什么又出现？’这是迂腐的问法，意图是说明赵盾不是弑君，不知道条例无法通融。凡是弑君后又出现的，难道只有赵盾吗？认为赵盾出现就不是弑君，宋万出现也不是弑君吗？”又说：“《谷梁传》说：‘为什么不记载率领军队，是什么？不认为他败坏前事，是不对的。’将领尊贵军队少称将领，这是通例，研究《谷梁传》的都使用它了，”

译为什么突然变得昏乱狂妄呢？」高氏闶说：「赵盾先前会合卫国国君救援陈国，如今又与卫国的孙免对陈国用兵，所以《春秋》记载为‘侵’，以纠正作为盟主者的罪责。这虽然是因为陈国背叛晋国而投靠楚国，但也因为晋国救援陈国没有成效的缘故。」陈氏傅良说：「赵盾的罪行曾经在《春秋》中被记载，他再次出现为什么没有贬斥？自从宋国的万之后，没有讨伐弑君贼人的，那么他只是个普通人罢了。」赵氏鹏飞说：「晋成公的即位，得到了郑国却失去了陈国。郑国之所以前来归附，是因为郑襄公是继承前君之位而即位，晋成公也是继承前君之位而即位，这是同类邪恶之人互相勾结的缘故。而陈国之所以跟随楚国，是因为楚国强大，而晋国的权柄在赵盾手中，不足以庇护自己。晋国在国内不修德行以招致诸侯，却只依靠武力来使陈国屈服，果真能得到陈国吗？如今赵盾和卫国的孙免去侵犯陈国，情况也是如此。在黒壤的盟会，陈国最终没有参加。此后陈国时而归附晋国，而楚国又讨伐它，陈国再次被楚国占有。陈国只是观察双方的强弱来决定顺从或背离的策略，实际上并不是真心归服。晋国和楚国争夺陈国从此开始，所以圣人详细地记载了这件事。」朱氏睦防说：「四明的丰氏说：『赵盾身负大逆不道的罪名，却参与国家事务，两次出现在经文中，足以看出晋国没有忠臣孝子了。《公羊传》认为再次出现就不算弑君，难道不荒谬吗？大概弑君的人，如果之后有非礼非义的事情就会记载，如果没有就不再记载了。赵盾被记载，是因为他和卫国的孙免侵犯陈国罢了。』」

译查考《公羊传》叙述赵盾之事与《左传》大致相同，而责备赵盾不讨伐弑君之贼，其用意也与《左传》相近。只是以赵盾再次朝见君主作为赵盾没有弑君的证据，这在道义上并不妥当，所以刘敞引用弑君者再次朝见的例子来驳斥他是正确的。现在因此仍然保留《公羊传》的记载，而删去其开头的两句。

夏季四月。

附录《左传》【夏季，周定王派子服去齐国为天子求取王后。秋季，赤狄进攻晋国，包围了怀地和邢丘。晋侯想要讨伐他们。中行桓子说：“让他们怨恨自己的百姓，从而积满他们的罪过，到时候就可以一举歼灭他们了。”】

【邢丘，杜预注：“即河内郡平皋县。”现在怀庆府河内县东南七十里有平皋故城。】

秋季八月，发生蝗灾。

胡安国《春秋传》【《左传》认为蝗灾是粮食的灾害，是君主残酷剥削百姓的应验。在此之前，鲁宣公攻打莒国夺取向地，后来又两次到齐国攻打莱国，军队频繁出动，赋税徭役繁重，乖戾之气随之应验了。善恶的感应萌发于内心，而灾祸祥瑞的应验则表现在事物上。宣公不知道舍弃恶行、迁向善道以弥补先前行为的过失，反而用兵不止，灾异屡次出现，年成歉收，国家用度匮乏，最终导致改变助法而向百姓征税，大概就是从这时开始的。《春秋》对于蝗虫、螟虫这类单一灾变，必定记载月份，以警示后世天人感应的道理不可欺骗，应当谨慎对待所引发的感应。】

集解【刘歆说：“贪婪残酷地剥削百姓，就会发生蝗灾。”程颐说：“螽，就是蝗虫。”高闶说：“记载八月，是因为只有八月才有，并非按季节记载。蝗灾是农业的灾害，是王道所重视的。现在按月份记载，说明灾害持续时间不长，这与按季节记载的不同。”汪克宽说：“《春秋》记载蝗灾共十六次，而宣公时期就有四次。这是因为身为君主却不义，对百姓贪婪暴虐，所以导致天灾如此频繁。】

冬季十月。

附录《左传》【冬季，周召桓公去齐国迎接王后。楚国人攻打郑国，取得盟约后返回。郑国公子曼满与王子伯廖交谈，想担任卿职。伯廖告诉别人说：“没有德行却贪婪，这对应《周易》中《丰》卦变为《离》卦，不会超过这个限度了。”过了一年，郑国人杀了他。】

钦定《春秋传说汇纂》卷十九

钦定《四库全书》卷

钦定《春秋传说汇纂》卷二十

【己定王五年】七年【晋成公五年、齐惠公七年、卫成公三十三年、蔡文侯十年、郑襄公三年、曹文公十六年、陈灵公十二年、〇桓公三十五年、宋文公九年、秦桓公三年、楚庄王十二年】

春季，卫侯派孙良夫来结盟。

《左传》【七年春季，卫国孙桓子来结盟，这是两国开始互通往来，并且谋划与晋国会盟。】

《谷梁传》【来结盟是因为事先已有约定。】

胡安国《春秋传》【来结盟是因为事先已有约定，是说曾经有过约定的言辞，但不足以消除疑虑、建立信任，所以又通过歃血来牢固地结合。这次结盟，是卫国想要为晋国招致鲁国，而鲁国专门侍奉齐国，起初并未与晋国互通往来，必定有所疑虑，而卫侯担保没有灾祸，所以派遣孙良夫来订立此盟，而鲁公最终受到侮辱，结盟并非《春秋》所推崇的，其义理自然显现。】

集解【赵鹏飞说：“孙良夫前来，是为晋国谋求鲁国。鲁宣公因为齐国帮助自己篡位的恩赐，侍奉齐国而疏远晋国。晋国确立霸业，将谋求诸侯以兴盛霸业，只有卫国长久与晋国和睦。讨伐宋国、郑国，侵扰郑国、侵扰陈国，卫国无不听从差遣，鲁宣公未曾参与晋人的会盟、征伐。所以晋国将举行黑壤之会，而让卫国去邀请鲁国。文公十三年，晋国举行新城之役，当时鲁国与晋国和睦，而为晋国邀请卫国，卫成公听从了，于是共同参与了新城之盟。现在卫成公与晋国和睦，而为晋国邀请鲁国，鲁国有什么理由不听从呢？所以冬季就共同参与了黑壤之会。互相邀请以尊崇盟主，这是为了排斥楚国而采取的自我安定的策略，所以圣人赞同他们，没有贬斥的言辞。然而卫国派孙良夫来聘问就足够了，何必结盟呢？大概是晋国对卫国的要求很严格，而鲁国与齐国的关系很深。假如鲁国表面上答应卫国而暗中疏远晋国，那么卫国必定得罪晋国，所以用结盟来巩固其参与晋国会盟的决心。到了黑壤之会，鲁公亲自参加，大概是重视违背对卫国的盟约。】

【欤家翁说：“鲁宣公因为齐国帮助自己篡位，不再侍奉晋国了，晋国将要讨伐，卫国人来告知，希望鲁国参与会盟，不像齐国、晋国的大夫胁迫而求取结盟，所以没有讥讽。”程端学说：“外国大夫来结盟的有五次，而称使者的是两次，桓公十四年郑伯派他的弟弟语及此孙良夫是；直接记载来结盟的是三次，闵公二年齐高子、僖公四年楚屈完、文公十五年宋司马华孙是。”汪克宽说：“他国大夫来结盟，都是与鲁公结盟，只说‘来’，而与鲁公地位对等可知。外国大夫的傲慢，鲁君失礼，不待贬斥就自然显着了。宣公依靠齐国篡夺君位，晋国是盟主，缺少修好，所以与卫国结盟而不能逃避霸主的讨伐，大概是自己内心有愧而想借助小信来避免侮辱，这值得依赖吗？然而鲁国和卫国是兄弟之国，解除纷争、救助患难，轮流互相援助，卫成公被拘捕，僖公为他向周王和晋侯纳贿而得以脱免，黑壤之会的停止，怀疑也是卫成公在晋国进言并用贿赂得以释放的。】

【查考《谷梁传》认为事先约定的盟约不记载日期，这是不对的。孙良夫奉命之时，未必立即就有盟约的日期，所以不记载日期。】

夏季，鲁公与齐侯一起攻打莱国【莱，杜预注：莱国，即东莱黄县，现在属于山东登州府，县东南二十里有莱子城。】集解【刘敞说：“《左传》说：‘凡是出兵，参与谋划叫“及”，不参与谋划叫“会”。’这是不对的。古代出兵，非

译没有用奇特的法术和秘密的计谋来欺骗人的。诸侯相继讨伐有罪叛乱之人，这就已经参与了谋划，哪有率领军队会合众人、国君亲自统帅，却说不参与谋划的呢？况且用《左传》来考证，凡是先谋划而后征伐的，称“会”的很多，不一定说“及”。高闶说：“鲁国正与卫国结盟，打算再次跟随晋国，却又应齐侯的命令，兴兵去欺凌弱小的国家，这是自取羞辱的做法。”高攀龙说：“‘及’，表示鲁国是出于自己的意愿；‘会’，表示以外部为主。讨伐莱国，是齐国的意愿，所以记载为‘会’。”

译【按《左传》所说的“与谋”，是指双方都有讨伐该国的意愿，所以用“及”；所说的“不与谋”，是指别的国家想要讨伐它，而我只是出兵跟随，所以用“会”。莱国在齐国的东边，鲁国在齐国的西边，鲁国与莱国中间隔着齐国，向来没有嫌隙，只是因为齐国想要讨伐莱国，鲁国前往协助罢了，所以史书用“会”，意思是说齐侯前往讨伐，而鲁公率领军队前往会合。刘敞驳斥说，哪有联合兵力、集合众人，国君亲自统帅军队却事先没有谋划的情况，这确实有道理。然而《左传》所说的“谋”，是指事前的谋划；刘敞所说的“谋”，是指临事时的谋划。所以两种说法可以并存】

　　秋天，鲁公从讨伐莱国回来。

胡安国《春秋传》【“及”，表示鲁国是主动方；“会”，表示以他国为主导。平定莒国和郯国，是鲁公的愿望，所以记载为“及”，接着记载“取”，就知道这是鲁公所愿的了。讨伐莱国，是齐国的意图，所以记载为“会”，接着记载“伐”，就知道军队出征的危险了。鲁公与齐侯都不致力于德行，结党连兵，倚仗强大欺凌弱小，因此做出了这样的举动】

集解【王葆说：“莱国起初并没有招致兵祸的过错，鲁公与齐侯讨伐它，不过是欺凌弱小、残害寡弱罢了。”赵鹏飞说：“莱国是齐国的祸患，而鲁国会同齐国讨伐它，鲁侯服从齐国本来就是这样。鲁国的百姓有什么过错却要跟随齐国服役呢？国君亏欠齐国而百姓来偿还，做鲁国的百姓是多么不幸啊！为了替齐国讨伐莱国而记载为‘至自伐莱’，他们对鲁国有什么功劳而要在鲁国的宗庙里举行饮至礼呢？宣公一定有欺骗祖先的地方。”汪克宽说：“自《春秋》以来，桓公导致讨伐郑国，庄公导致讨伐卫国、讨伐戎，僖公导致讨伐楚国、讨伐郑国、包围许国，其他的侵伐都不记载‘至’。现在讨伐莱国，莱国是个小国，特别记载‘至’，是因为竭尽心力顺从别人而不考虑力量不足，声讨罪名讨伐别人而不察觉自己有污点，出兵超过时限，烦扰百姓毒害民众，为宣公的危险而担忧。此前讨伐莒国，此后讨伐〇，都不记载‘至’，圣人大概有深意。”季本说：“因为路途险远，能够回来就感到幸运，所以举行饮至礼】

　　发生大旱。

胡安国《春秋传》【战争之后，必定会有凶年，是说百姓因为征发劳役而怨恨叹息，感动了上天，于是干旱发生了。之所以记载“大旱”，或者是因为没有求雨，或者是虽然求雨却没有下雨。不求雨，就没有体恤百姓、忧虑国家的心意；求雨而不下雨，是因为感动上天的诚意不足】

集解【杜预说：“记载旱灾而不记载求雨，是因为求雨没有功效，或者没有求雨。”家铉翁说：“去年秋天有蝗灾，今年又大旱，却为了邻国去讨伐无罪的国家而残害自己的百姓，《春秋》记载他不体恤天灾而轻易使用民力，所以加以贬斥。”汪克宽说：“旱的意思是强悍，上面的人持守亢阳的节操，对下面的人暴虐，那么旱灾就会应验。宣公连年侍奉齐国，烦扰于朝见聘问、战争之事，所以在讨伐莱国之前有蝗灾，在讨伐莱国之后有旱灾，仍然不知道警戒而加重对百姓的征收，大概不到实行税亩制度不会停止。”季本说：“在《春秋》中，凡是大规模求雨记载在秋天、冬天并举出季节的，一次求雨不下雨而直到三个月，都是求雨。三个月都求雨，就是大旱了，但都不记载旱灾，是通过求雨来体现的。这里唯独记载大旱，是因为没有求雨。宣公在六月举行了龙见之雩，所以秋天干旱不再求雨，这是爱惜牺牲、怠慢享乐而没有体恤百姓、忧虑国家的心意】

附录《左传》【赤狄侵犯晋国，夺取了阴地的禾苗】

冬天，鲁公与晋侯、宋公、卫侯、郑伯、曹伯在黑壤相会【黑壤，在今山西泽州沁水县西北四十里的黑岭，周朝宇文泰改为乌岭。《寰宇记》说：“就是春秋时期晋国的黑壤”】

《左传》【郑国与晋国讲和，是公子宋的计谋，所以辅助郑伯以防备冬天。在黑壤结盟，王叔桓公临视，以谋划解决不和睦的事。晋侯即位时，鲁公不去朝见，又不派大夫聘问。晋人在会盟时扣留了鲁公。在黄父结盟，鲁公没有参加盟誓，用贿赂免罪。所以黑壤的盟誓没有记载，是避讳。黄父，杜注即黑壤】

胡安国《春秋传》【相会而不得相见，不以不得相见为避讳；结盟而不参加盟誓，不以不参加盟誓为避讳，那么过错就不在鲁公，而在主持会盟的人。参加了会盟，没有参加盟誓，而鲁公有歉意，不是主持会盟者的过错，那么记载相会而不记载盟誓，就像黑壤这样。晋侯即位，鲁公既不去朝见，又不派大夫聘问，而每年去齐国，这是宣公行为有愧于心，而不是晋人的过错。凡是理亏的人，臣子为君主隐瞒，儿子为父亲隐瞒，以此来培养臣子爱敬的心意，而不侍奉盟主，又用贿赂免罪，那么理亏就在自己了】

集解【杜预说：“怠慢盟主而遭受被扣留的耻辱，所以避讳。”陈傅良说：“晋灵公的会盟都不排列次序，从黑壤以下又排列诸侯，为什么呢？垂陇的战役，起初以大夫会盟，自从以大夫会盟之后就不排列诸侯。不排列诸侯，还是责备霸主。直到灵公的篇章结束，诸侯就没有贬辞了，因为他们承受不了贬斥，排列他们是可以的。自隐公以下，君主常称君主，贬斥别人的缘故，诸侯多有贬辞。自文公以下，大夫常称大夫，贬斥别人的缘故，大夫多有贬辞。诸侯承受不了贬斥，那么政权就在大夫手中；大夫承受不了贬斥，那么陪臣就掌握国命了。”黄仲炎说：“黑壤的会盟，晋人扣留了鲁公，用贿赂免罪。大概宣公行为不义，不仅齐人可以以无道加之，晋人也可以以无道加之。”程端学说：“

译这次会盟最终不能使楚国臣服，晋国不久就会灭亡舒、蓼两国，讨伐陈国了。」李氏廉说：「自从文公以来，晋国因鲁国不朝见而讨伐它已经两次了。文公二年，因处父之盟而受辱；今年文公不参加黄父之盟，晋国固然可以责备。但文公、宣公不能谨慎守礼，以至于衰败，也是有原因的。」汪氏克宽说：「文公因不朝见晋国而被讨伐，处父之盟，史书只记载这件事而不记载国君，这是因为诸侯即位，应当朝见周天子而不应当朝见晋国，所以他的罪过不可深责。宣公也因不朝见晋国而被讨伐，黑壤之盟，史书记载了国君而不记载这件事，这是因为连年朝见齐国，那么就应当朝见晋国，他的罪过实在不可推卸。所以文公的屈辱，责任在晋国；而宣公的屈辱，应当自我责备。虽然如此，忽视盟主而不侍奉，缺少朝聘之礼，只是小过错罢了。宣公篡位自立，得罪了君父兄长，是大恶。晋国人忽略大恶而追究小过，大概是当时的霸主逞其私欲，只求利益，所以借指责他怠慢自己来索取贿赂罢了。假如晋成公的讨伐，像晋厉公拘捕曹成公而送归周王室那样，那么惩治邪正的刑罚，又怎能逃避呢？《春秋》为尊者隐讳，冬天会盟而春天记载回国，考察其中的缘故，大义自然显现了。」陈氏际泰说：「《春秋》崇尚道义而不崇尚权势。黑壤之盟不参加，是隐讳的，是屈辱；沙随之盟不见国君，是彰显的，是荣耀。」

译【周定王六年】八年【晋成公六年、齐惠公八年、卫成公三十四年、蔡文公十一年、郑襄公四年、曹文公十七年、陈灵公十三年、〇桓公三十六年、宋文公十年、秦桓公四年、楚庄王十三年】

春季，鲁宣公从会盟之地回国。

集説【高闶说：“古代国家遭遇凶荒，就减损礼仪而不举行祭祀。鲁宣公夏季会盟讨伐莱国，秋季才回国；冬季会盟于黑壤，而这一年春季才回国。其间大旱却不加体恤，却将侵伐和按期会盟看得紧急。”吴澄说：“宣公篡位自立，心中疑虑而不敢会盟晋国。卫国想为晋国招致鲁国，所以春季派孙良夫来结盟，然后冬季宣公才参加黑壤之会。即使没有《左传》所记载的阻止宣公不得参与结盟的耻辱，宣公也必定心怀疑虑而自危，所以这里记载‘至’，从此以后就不敢亲近晋国了。”汪克宽说：“此前会盟于平州没有回国，向齐国进献贿赂，就没有危殆的祸患。这里特别记载‘至’，是因为宣公被晋国阻止，过了一年才返回。盟会本是常事，不记载‘至’，桓公、文公的盟会都不记载‘至’。牡丘、于淮，是桓公势力衰微；新城，是晋国的霸权在大夫手中，其他都没有记载‘至’的。宣公参加黑壤和断道的会盟，此前被晋国讨伐，此后与晋国谋划讨伐齐国，都是危殆的事情。”】

夏季六月，公子遂出使齐国，到了黄地才返回。

公羊【说“到了黄地才返回”是什么意思？是因为有病。为什么说因病才返回？是讥讽。讥讽什么呢？大夫奉君命出使，听到丧事，应该慢行而不返回。】谷梁【“乃”字，是忘却他人的语气。“复”字，是不专守君命的意思。】

胡传【到了黄地才返回，是壅蔽君命。有病也不返回可以吗？大夫奉君命出使，听到丧事，慢行而不返回，没有完成使命就死了，带着尸体去执行使命。楚国讨伐吴国，陈侯派公孙贞子前往吊唁，到了良地就死了，打算带着尸体进入吴国，吴国人推辞。上介尹盖说：“寡君派我来备位使臣吊唁您的下吏，不幸使者遭遇天灾，大命陨落，断绝于良地，停止日期供应积蓄，一天迁移一次住处。现在君命逆使者说‘不要用尸体到门前’，这是让寡君的命令委弃于草莽之中，恐怕不可以吧。”吴国人不敢推辞，君子认为这是知礼。“乃”字，是没有上级的语气。说“复”，是事情没有完成。】集説【何休说：“听到丧事，是指听到父母的丧事。慢行，是不忍心快行，又因为为君应当派人追代。用丧事比喻疾病，丧事尚且不当返回，何况疾病呢？顺承经文而加重责备。说‘乃’而不说‘有疾’，是有病也不得返回。杜预说：大概是因病而返回。大夫受命而出，即使死了也带着尸体执行使命，遂因病返回，不合礼。陆淳说：谷梁说‘还者事未毕，复者事毕’，文字正好颠倒了。应当是‘还者事毕，复者事未毕’。师还、公还自晋、归父还自晋、士匄闻齐侯卒乃还，都不再前往，所以说‘还，事毕也’。公如晋至河乃复、公孙敖如京师不至而复、仲遂至黄乃复，都是事情没有完成就返回。刘敞说：谷梁说‘复者事毕也’，不对。遂受命而行，借口生病而返回，这是《春秋》所厌恶的。加上‘事毕’的文字，是为他掩饰过错，怎么教导事君之道？吕本中说：昭公如晋也有病才返回，现在不说有病，人臣不应当因病废君命，昭公可以因病停止，仲遂不可以因病停止。张洽说：罪在他违背君命，与公孙敖不至而复相同。汪克宽说：‘乃’字，是继事的语气，而有专断之意。士匄的‘乃还’，专断而合乎义；仲遂的‘乃复’，专断而不合义。’又说：敖说‘不至’，则实际上未曾如京师；遂说‘至黄’，而下文记载‘卒’，则知道是有病而返。所以敖的罪过比遂更重。】

【案：谷梁认为“复”是事情完成，胡传认为事情没有完成，两种说法不同，胡氏的说法更优。因为到了黄地才返回，则是中途而返，事情没有完成。“乃”字的意义，谷梁认为是忘却他人的语气，谓其知有自己，不知有他人，即使是国君的命令、邻邦的友好，都不再顾念，而只直行己意，与胡传所谓没有上级的语气，辞异而意同。汪克宽认为是继事的语气而有专断之意，则语意更为圆足，而实际上没有差异。】

辛巳日，在大庙举行祭祀，仲遂死在垂地【大音泰，垂，杜注：齐地，当在山东兖州府平阴县境】

公羊【仲遂是谁？是公子遂。为什么不称公子？是贬低。为什么贬低？因为弑杀子赤而贬低。那么为什么不在他弑杀时贬低？在文辞上则无罪，在子赤方面则无年。】

谷梁【这是不应当记载死亡的人，记载他的死亡是什么意思？用来讥讽宣公。讥讽宣公什么呢？听到大夫的丧事，就停止音乐完成事情。】胡传【有事，是说时祭。这是公子遂，为什么书字？生而赐氏，使他世代担任官职。为什么书卒？因为事情的变故而书卒。古代诸侯立家，大夫死后赐氏。后来尊崇礼遇权臣，宠遇贵戚，而不通过正道，于是有生而赐氏的，在鲁国就是季友、仲遂。襄仲杀恶及视，拥立宣公，而宣公深恩于他，所以生而赐氏，使世大夫以报答他。经文在他死时书族，以志变法之端，为后世戒】

集説【杜预说：“仲遂死，不言公子，因上行还间无异事，省文，从可知也。”孔颖达说：】

译《定公五年传》记载，季平子巡视东野，死在房地。房是鲁国的地方，死在国境之内，所以不记载地名。垂是齐国的地方，不在鲁国境内，所以记载地名。刘敞说：“大夫去世称名，‘仲’是字。称‘仲遂’有什么讥讽？讥讽什么呢？讥讽世卿。世卿不符合礼制，意思是从此仲氏世代为卿。世卿很多，为什么唯独在此讥讽？因为这里有可讥讽之处。可讥讽的是什么？说这是弑杀子赤的人，大概应该在此纠正他。”又说：“《谷梁传》说：‘称仲，是疏远他。’不对。如果《春秋》想疏远他，为什么不只写‘遂卒’，就像写‘骇’和‘挟’那样？况且《春秋》想疏远弑君的大臣，不写他的氏，反而写他的字，这是为什么呢？”陈傅良说：“大夫去世通常称名，为什么连字一起称？因为从此仲氏世代为卿，所以讥讽他。”张洽说：“仲遂得罪了文公，按照翚不记载去世的例子，不应该记载去世，是因为事情变化才记载去世。写‘仲遂’，是称他的字。大概宣公感激他，与季友对僖公有辅佐拥立之恩相同，所以也在他生前赐给他氏，让他世代为卿。”吴澂说：“有事，是四时祭祀的常礼。以前的儒者认为这是时祫祭，秦溪杨氏说：‘四时禴、祠、烝、尝，祭祀群庙，礼仪繁琐，于是在太祖的庙里合祭高祖、曾祖、祖父、父亲的神主。’现在考察礼制有一犆一祫的说法，或者在五庙分别祭祀，或者在太庙合祭。合祭就写‘有事于太庙’，分祭就写四时祭祀的名称。时飨是常事不记载，想要知道仲遂在祭祀那天去世，所以记载。”齐履谦说：“公子遂而称仲遂，是世代为仲氏。大夫世代为卿，有从自身开始的，有不从自身开始的。从自身开始，所以去世称季友、仲遂、叔肸；不从自身开始，所以去世称公子牙，出奔称公子庆父。”李廉说：“有事只是时祭，因为不是祭祀的失误，所以不写祭祀名称。《正义》认为这是禘祭，不对。仲遂的儿子是公孙归父，归父在宣公十八年出奔，鲁国人用归父的弟弟仲婴齐作为仲氏的后嗣，见于成公十五年。”

译【按：仲遂不书“公子”，杜预认为这是为了防范上文的嫌疑，固然也有道理，但实际上他是弑君的贼人，是《春秋》所声讨的对象，所以在他死的时候书写其名，以断绝他（与公室的宗法关系）】

壬午日，仍然举行绎祭，万舞进入，去掉籥乐。

《左传》说：“在大庙有祭祀之事，襄仲去世却仍然举行绎祭，是不合礼制的。”

《公羊传》说：“绎是什么？是祭祀的第二天。说‘万舞进入，去掉籥乐’是什么意思？去掉有声音的（籥乐），废弃没有声音的（万舞），只是保留心意罢了。保留心意罢了是什么意思？知道不可以这样做却仍然去做。‘犹’是什么意思？表示本来可以停止。”

《谷梁传》说：“‘犹’，是可以停止的措辞。绎，是祭祀第二天宴飨宾客。万舞进入而去掉籥乐，因为这是为了应对变故而做的改变，所以讥讽它。”

《胡传》说：“绎，是祭祀的第二天，用来宴飨尸（代表受祭者的活人）的。‘犹’，是可以停止的措辞。万，是舞，因为它没有声音，所以进入舞场就使用；籥，是管乐器，因为它有声音，所以去掉而不演奏。礼制规定，大夫去世，如果正值祭祀就不告祭，祭祀结束后才听说去世就不举行绎祭。不告祭，是为了在宗庙中竭尽肃敬的诚意；不举行绎祭，是为了保全对臣子始终的恩义。现在仲遂是国家的卿，去世却仍然举行绎祭，就失去了厚待大臣的礼数了。圣人这样书写，是为了保存君臣的大义。”

《集説》说：《檀弓》记载：仲遂去世，仍然举行绎祭。孔子说：“不合礼制，卿去世不举行绎祭。”何休说：“礼制，绎祭是接续昨天的祭祀，只是不灌地降神罢了。天子诸侯称为绎，大夫称为宾尸，士称为宴尸。祭祀必须有尸，是为了节制神灵。天子以卿为尸，诸侯以大夫为尸，卿大夫以下以孙子为尸。夏朝立尸，殷朝坐尸，周朝旅酬六尸。”废，是放置的意思。放置，就是不撤去。礼制，大夫去世，要废除一次时祭。在宗庙有事而听说去世的，去掉音乐完成祭祀；祭祀过程中听说去世的，废除绎祭。凡是祭祀，从三年丧期以下，各自按日月废除时祭，只有郊社祭祀越过丧绳行事是可以的。杨士勋说：“按《少牢馈食》的礼制，卿大夫当天宾尸，天子诸侯第二天宾尸，是因为天子诸侯礼制重大，所以另选一天进行；卿大夫以下礼制较小，所以当天就进行。关于三代名称的不同，按《尔雅》说：‘夏叫复胙，殷叫彤，周叫绎’，就是这样。称为复胙，是重复前日的礼；称为彤，彤是不间断的意思；称为绎，绎是陈述昨天的礼。”石介说：“礼有轻重、先后的不同。拿祭祀和绎祭相比，则祭祀为重而绎祭为轻；拿绎祭和卿佐的丧事相比，则绎祭为轻而卿佐的丧事为重。有国家的人，应当考虑相称。”孙复说：“仲遂虽然去世，仍然应当追究他的罪责。宣公不能纠正仲遂的罪过，就应当为他废除绎祭。为什么呢？因为君臣的恩义没有断绝。”吕祖谦说：“万舞，是文舞、武舞的总称；籥舞，是文舞的别名。文舞又称为羽舞，大概文舞吹籥手持翟羽。万舞进入而去掉籥乐，是文舞、武舞都进入，在两种舞中去掉吹籥的文舞。”朱熹说：“犹绎，是不必举行绎祭却仍然举行。”王元杰说：“仲遂是国家的大臣，去世却仍然举行绎祭，不是对待大臣的礼数；万舞进入而去掉籥乐，又不是事奉神灵的诚意。《春秋》特意记载，是为了记下他的过失。”李廉说：“‘犹’是表示可以停止的措辞，三传都相同。这件事与昭公十五年叔弓去世的情况大致相同。那里以去掉音乐完成祭祀为合乎礼制，这里以仍然举行绎祭为不合礼制，都是记事的变化。又说：‘仲遂活着时不应当赐氏却赐氏，仲遂去世时不应当举行绎祭却仍然举行，有时进有时退，一是谨慎对待世臣的开始，一是重视大臣的终结，并行而不相违背。’赵汸说：“《春秋》记载大夫去世仍然举行绎祭的只有一次，记载去掉音乐的只有一次。礼乐是先王的大典，那些细微的节文，都蕴含着精深的义理。诸侯不”

【能随意增减王制、改变礼制、更易乐制，这样做的就是不遵从，不遵从的人君主流放，所以祭祀完毕听说大夫去世就应当废除绎祭，正在祭祀时负责事务的大夫去世就应当去掉音乐，一失一得，史官都记载下来，以明确礼乐是王者一代的定制，即使有大变故也不敢擅自改变，以谨慎防止亡失的苗头。按：仲遂确实有罪，宣公既然以大臣任用他，就应当以大臣的礼数对待他。《礼记》说卿去世不举行绎祭，现在仲遂去世却仍然举行绎祭，所以圣人记载以讥讽他。杜预认为万是舞名，没有干舞、籥舞的区别；《公羊传》认为万是干舞，籥是籥舞，则文舞、武舞分开。两种说法不同，孔颖达《诗疏》跟随郑玄笺注认为万舞是干舞，而这一条则在两者之间犹豫，没有定论。现在看隐公五年考仲子的宫庙，将要举行万舞，公问羽的数量，那么万舞兼有文舞、武舞就明白了。妇人的庙宇怎么能专用武舞呢？毛亨《诗传》以干羽为万舞，吕祖谦以万为文舞、武舞的总称，朱熹也采用这种说法，那么《公羊传》是错误的。现在因此删去（《公羊传》的说法）】

戊子日，夫人嬴氏去世。【《公羊传》、《谷梁传》作熊氏】

《胡传》说：“敬嬴，是文公的妾，为什么称夫人？自从成风听到季友的预言，侍奉季友并托付她的儿子，等到僖公得到国家，立她为夫人，于是嫡妾混乱了。《春秋》对风氏在始卒四次贬斥，就是在禘祭于大庙时，秦人送襚衣，荣叔含赗，召伯防葬，去掉她的姓氏，不称夫人，王再书而无天，就是这样。敬嬴又受宠幸，私下侍奉襄仲并托付宣公，不等待致祭于大庙，援引先例而立为夫人，那么跟随同例而没有贬斥了。他的意思好像是说：‘以义起

译礼制，是为了能够被后世继承的；如果出于私情而不符合道义，后来即使想要纠正，又能怎么办呢？

译集説【啖氏助说：“成风之后，妾母都僭越使用夫人的礼仪，所以也记载她们‘薨’，以彰显其不当。”赵氏匡说：“《公羊传》和《谷梁传》都称熊氏，又谥号为顷。按理说，顷是恶谥，不应加在国君母亲身上，应当依据《左传》称为敬嬴。”赵氏鹏飞说：“文公四年记载‘在齐迎娶妇姜’，十八年记载‘夫人姜氏回到齐国’，那么文公的夫人已经断绝关系了。而宣公元年记载‘于是带着夫人妇姜从齐国回来’，‘妇’是称有婆婆的称呼。姜氏已经断绝关系，妇哪里还有婆婆？所谓的婆婆，就是嬴氏。宣公杀太子，断绝嫡母而奉养妾母，大概从元年就已经开始了。他私下勾结襄仲杀恶及视，断绝嫡夫人，都是嬴氏的谋划，那么嬴氏大概是鲁国的大恶人吧！所以圣人在元年记载‘妇姜’，就显示她以妾为婆婆；而在这里又记载‘夫人嬴氏去世’，那么宣公以妾母为夫人，而妾母专权之罪，就明显地显现出来了。”家氏〇翁说：“哀姜淫乱，与庆父一同弑杀两位国君，齐桓公讨伐并杀了她。僖公于是尊其母成风为夫人，以配其父，这是僭越。然而如果不是哀姜不得善终，那么僖公也不敢如此。现在敬嬴的事，则不同于此。嬴以宠妾身份，私下勾结襄仲，弑杀子赤，立宣公，驱逐嫡母归齐，而自己僭越夫人之位。出姜无罪，被贼臣悖妾所驱逐，不能与哀姜同例；嬴与其子弑君逐母，僭称夫人，也不能与成风相比。如果遇上齐桓公，那么敬嬴、襄仲都应当一并诛杀。王室不兴盛，列国无霸主，得以肆意妄为。谁想到天道祸害盈满之人，至此八年，仲出使齐国死在路上，八天后嬴死在鲁国，与哀姜、庆父先后被诛杀，事情相似，只有天讨、人刑的不同罢了。”汪氏克寛说：“《春秋》既记载‘夫人姜氏死在夷地’，又记载‘夫人风氏死’，就知道哀姜是庄公夫人，而成风是妾；既记载‘夫人姜氏回到齐国’，又记载‘夫人嬴氏死’，就知道出姜是文公夫人，而敬嬴是妾。直书于防地，读者比较事件来考察，即使没有微言大义，嫡妾之分也明确了】

晋军、白狄攻打秦国【白狄首次出现在经文中】

左传【春天，白狄与晋国讲和。夏天，会合晋国攻打秦国。晋国人抓获秦国的间谍，在绛市杀了他，六天后苏醒】

胡传【秦人的怨恨，起自侵犯崇国，过错在晋国，责备已经可以了。既不知道自我反省，释放怨恨，修好和睦，以弥补前过的错误，已经可以指责了。竟然又兴师动众，会合狄人攻打秦国，直书于防地，贬斥之意自然显现】

集説【髙氏闶说：“殽之战，记载‘及姜戎’，这里不记载‘及’，根据传文考察，是以白狄为主。”家氏〇翁说：“秦晋停战，赵穿兴兵伐崇，导致秦国再次对晋国用兵，赵盾不知道自我反省，竟然率领白狄攻打秦国，《春秋》不认可。”李氏廉说：“晋国断绝与秦国的关系时说：‘白狄与君同处一州，君的仇敌，是我的姻亲。’晋与秦自侵崇起衅，七年而未止，晋国与狄人通婚并结盟以攻打秦国，罪过很大了。所以从此到成公十三年吕相断绝与秦国的关系，都是连兵之事。秦康、共，晋襄、灵之后，晋成、秦桓之间的交兵，又始于此时。考察秦晋争伐不已，而荆楚强盛之势形成了，这下面就记载楚人灭舒蓼，比较事件来观察，其意自然显现】

楚人灭舒蓼【公作舒鄝、舒蓼杜注二国名。孔氏颖达说：“二国传写之误，应当说一国，今江南庐州府庐江县西故舒城是也】

左传【楚国因为众舒叛乱的原因，攻打舒蓼，灭掉了它。楚子划定疆界，到达滑汭，与吴越结盟而回】

【滑，杜注：水名，当在今江南庐州府东境。吴，杜注：吴国，今吴郡。孔氏颖达说：“谱云：‘吴，姬姓，周大王之子大伯、仲雍之后。’隋改苏州，宋置平江郡，升平江府，元改府为路，明曰苏州府，今仍之。”越，杜注：越国，今会稽山隂县。孔氏颖达说：“越，姒姓，其先夏后少康之庶子也，封于会稽，自号于越。”隋置吴州，寻改越州，宋髙宗升为绍兴府，今仍之】

胡传【楚人划定舒、蓼及滑汭的疆界，与吴、越结盟，势力更加强大。经历这个时代的，应当以此为惧而不可忽视，这就是圣人的意思】集説【赵氏鹏飞说：“舒，同宗而异国，所以得谓之群舒。杜氏以舒、蓼为二国，疏漏了。舒庸、舒鸠，岂也是两国吗】

秋七月甲子日有食之既

集説【何氏休说：“此后楚庄王围宋，析骸易子，伐郑胜晋，郑伯肉袒，晋大败于邲。”陆氏九渊说：“《春秋》日食三十六次，而食之既者三次。日之食与食之深浅，都是历家所能知的，这大概有定数，似乎不为变也。然而天人之际，实相感通，虽有其数，亦有其道。昔之圣人，未尝不因天变以自治。洊雷震，君子以恐惧脩省。君子无终食之间违仁，造次必于是，顚沛必于是

译因此，修养自身的基础本就存在。然而，在连续震动之时，必定要凭借恐惧之心来修身反省，这就是君子之所以不丧失德行，而能尽到侍奉天道的缘由。何况日月的灾异显现于上天呢？遇到灾祸而心生恐惧，端正自身修养德行，想要消弭这些灾异，这正是周宣王之所以能够中兴的原因。知道天灾有可以消弭的道理，就不会对天人之间的关系产生疑惑，从而懂得如何自我求取多福了。太阳，属阳。阳代表君主，代表父亲。如果发生日食，这就是变异的征兆。日食达到全食的程度，变异就更大了。文中只说“日”而不说“朔”，是因为日食不一定发生在朔日。日食必定发生在朔日，如果日食不在朔日，那是历法推算出现了误差。

译附录《左传》：晋国胥克患有蛊疾，郤缺执政，秋天，废黜了胥克，让赵朔辅佐下军。

冬季十月己丑日，安葬我国的小君敬嬴。【敬嬴，《公羊传》、《谷梁传》写作顷熊】

《左传》：冬季，安葬敬嬴。因大旱没有麻，开始使用葛藤编织的草鞋。

胡安国《春秋传》：成风去世以夫人之礼治丧，安葬以小君之礼，将要祔祭于宗庙，这才有了两位夫人，于是《春秋》用四种贬抑笔法来纠正这件事。如今敬嬴也是去世以夫人之礼治丧，安葬以小君之礼，让她祔祭于宗庙，没有贬抑笔法来纠正她，顺从同样的情况是可以的。然而在宣公元年就用迎接穆姜为妇的礼仪对待她，为什么呢？回答说：“‘妇’是有婆婆的称呼，表明敬嬴凭借儿子的尊贵地位，援引成风的先例而迅速被立为夫人。”僖公在位八年，然后才致送成风，而敬嬴如此迅速，虽然说是援引先例，鲁国君臣的责任也就可想而知了。没有贬抑而书法却像这样，就如同桓公、宣公弑君而记载即位一样。

集解：范甯说：“宣公立妾母为夫人，国君以夫人之礼为她治丧安葬，所以主持书写的人不得不把她当作夫人，其义理与成风相同。”陆九渊说：“襄仲杀太子恶，是敬嬴做的。敬嬴不是嫡妻，却以夫人之礼去世，以小君之礼安葬，鲁国君臣的责任很深了。”《春秋》记载这些，【从而使乱臣贼子畏惧，大概就是因为这个原因。吴澄说：“僖公、宣公、襄公、昭公的四位妾母，群臣都迎合君意而尊她们为夫人。”

下雨没能安葬，庚寅日正午时分才得以安葬。

《公羊传》：顷熊是谁？是宣公的母亲。“而”是什么意思？表示困难。“乃”是什么意思？表示困难。为什么有的说“而”有的说“乃”？“乃”比“而”更表示困难。

《谷梁传》：安葬既然已经定了日期，不因下雨而停止，这是合乎礼制的。下雨没能安葬，丧事没有按照制度办理。“而”，是表示迟缓的词语，是表示日期充足的词语。

胡安国《春秋传》：敬嬴把她的儿子宣公托付给襄仲，杀了太子及其母弟，虽然是借襄仲之手，实际上是敬嬴的阴谋。经文记载“子赤去世，夫人姜氏回到齐国”，文字上没有贬抑，但读者有伤痛急切的感觉，这是因为常理不可泯灭。传文说哭丧经过市场，市场的人都哭，敬嬴违背天理、逆拂人心的状况惨烈啊。在终事上，下雨没能安葬，显示灾异的征兆，还说没有天道吗？这都是直书以显示人心与天理不可欺骗。丧事即使久远，也只有前进没有后退，在中霤沐浴，在窗下饭含，在户内小敛，在阼阶大敛，在客位殡殓，迁到宗庙，在庭院祖祭，在墓前塴祭，以吊唁宾客则退有节制，以虞祭则祭祀有时，不因下雨而停止，这是合乎礼制的。下雨没能安葬，丧事没有按照制度办理。有人说：“占卜安葬先选远日，是为了避开不吉。”诸侯互相朝见与旅见天子，入门而雨沾湿衣服失去仪容就废除，何况送终大事，人情所不忍匆忙的，反而可以冒雨不等待成礼而安葬吗？潦车载着蓑衣斗笠，是士丧礼的规定。有国家的人竟然不能为下雨做准备，为什么呢？而且公庭与墓次，其礼意本来不同。不得不做不能取悦，没有财物不能取悦，得到就是有财物，古人都这样做，而不能为此做准备，这是节俭对待亲人，不也太薄情了吗？所以谷梁子说：“下雨没能安葬，丧事没有按照制度办理。”厚葬是古人所告诫的，而墨家治丧以薄，又是君子所不赞同的，所以丧事按照制度，是《春秋》的防制。

集解：何休说：“说‘乃’，是内而深；说‘而’，是外而浅。下面昃日昳久，所以说‘乃雨’。不克葬，是因为不能举行葬礼。”范甯说：“徐邈说：‘按经文是己丑日安葬，丧事已经出发而遇到雨。如果没到己丑日就改期，没有理由逆写这个日期。葬礼丧事有进无退，而且《士丧礼》有潦车载蓑衣斗笠，那么人君的张设本来都完备了。礼先迁柩到宗庙，其明昧爽而引，既然到了安葬日子的早晨，那么祖行遣奠的礼仪就设立了，所以虽然下雨还是完成丧事，不敢停柩久留。’”孙复说：“敬，是谥号；嬴，是姓氏。下雨没能安葬，讥讽没有准备。安葬既然已经定了日期，不因下雨而停止。经文说己丑日安葬我国小君敬嬴，下雨没能安葬，是己丑日丧事已经出发而遇到雨。而且雨的大小久暂不可得知，假设如果十天一个月，难道可以停柩在路上不行吗？按礼平旦安葬，日中虞祭，这里说庚寅日中才得以安葬，安葬没有准备可以知道了。”孙觉说：“孔子安葬母亲，雨坏了她的墓，门人修缮，孔子不快乐。老〇助葬，日食而停止，天亮后才进行。大概雨是常有的，可以提前准备；而日食非常，不可预知。《春秋》记载下雨没能安葬，大概是讥讽。”汪克宽说：“《礼记》孔氏正义说：‘在宗庙未出发的时候，庶人及卿大夫也可以因雨停止；如果已经出发在路上及安葬，就不因雨停止。其人君在宗庙及在路上及安葬，都因雨停止。’现在考察这一年上面记载安葬我国小君敬嬴，下面记载下雨没能安葬，那么是到安葬时下雨。如果在宗庙未出发，那么就应当说庚寅日安葬，而不说己丑日安葬了。季文子到晋国，而寻求遭遇丧事的礼仪以行动，宣公为什么不预先准备遇雨的器具呢？谷梁讥讽不克葬，而左氏认为合乎礼。近世名儒也有讲论这个的，有说雨而无害于力役的，虽然安葬也可以；其或天变骇

译情况不同，雨势很大，洪水到来，无法立即安葬于土，匆忙下葬，反而造成无法挽回的悔恨，那么左氏的说法也不算错。然而权衡这两种做法的适宜性，在于孝子慈孙的诚敬之心如何。《春秋》的记载，旨在为后世确立法则，国君的葬礼应当无所不备，因下雨的缘故未能安葬，第二天才得以安葬，说这没有贬义是可以的。」张氏溥说：「孝子侍奉亲人，没有比葬礼更重要的了。平民的安葬不因下雨而停止，难道国君反而没有准备吗？冬天有母亲的丧事，第二年春天就前往齐国参加朝会，他哀痛之心淡薄已经很久了。」

译【按：因下雨未能安葬，应当遵从《谷梁传》“丧事不依常规制度”的说法。《左传》认为这是合乎礼的，又说“礼制规定，占卜安葬日期应先选较远的日子，以避免不怀念亲人”，这是不对的。占卜安葬日期应当先选较远的日子，以显示怀念亲人的情感；既然已经占卜并确定安葬，却因丧事制度不完备而失去了所占卜的吉日，没有什么比这更不怀念亲人的了，这有什么礼可言呢？】

修筑平阳【平阳，杜预注：泰山郡有平阳县，现在山东济南府新泰县西北四里的平阳故城就是那里】

集解【高闶说：“这是害怕晋国的缘故。正值举行重大丧事，又修筑平阳，严重困乏民力。”陆九渊说：“宣公安葬母亲，不能为下雨做准备，不改变时间就急忙兴修土木工程，罪责不可逃避。”赵鹏飞说：“《左传》说：‘记载了时节。’况且《左传》的体例是水昏正而栽，水昏正，是夏历的十月，不是周历的十月。现在看到记载十月，就认为是适时，这是不了解夏历和周历正朔的不同。”李廉说：“修筑平阳，三传都没有解释，难道不是因为黑壤已经归属，鲁国仍然侍奉齐国，所以修筑城邑来防备晋国吗？】

楚国军队讨伐陈国

《左传》【陈国与晋国讲和，楚国军队讨伐陈国，取得和解后返回】

集解【高闶说：“陈国因为晋国、卫国侵犯，再次背弃楚国而跟随晋国，所以楚国以此为由进行讨伐。然而晋国不能救援陈国，陈国于是再次归附楚国。”陆九渊说：“前年晋国、卫国侵犯陈国，是因为陈国归附楚国的缘故，到这时楚国才开始讨伐它，这是楚国未能完全在陈国得逞。楚庄王在陆浑之战，在周朝疆域展示武力，询问鼎的轻重，这一年疆域扩展到舒、蓼以及滑汭，与吴、越结盟后返回，其强盛到了极点。然而仍未在陈、郑之间完全得逞。在这个时候，如果晋国的君臣能够恐惧并自我治理，明确政令，怎么就不能遏制楚国的锋芒呢！”赵鹏飞说：“舒、蓼，是楚国的盟国，没有罪过却被灭，陈国应当害怕而背叛楚国。然而晋成公也没有值得依靠的地方，所以楚国军队讨伐陈国后，陈国又成为楚国的附庸。扈地会盟，陈侯没有参加，随后荀林父讨伐陈国，那么今天的军队，楚国又得到了陈国。唉！陈国不幸处于晋楚之间，如果有像齐桓公、晋文公那样的君主，那么陈国本来就不乐意跟随楚国。那晋成公平庸无能，怎么足以作为诸侯的宗主而对抗楚国呢？陈国不能自我巩固而再次成为楚国的附庸，是理所当然的。”汪克宽说：“记载军队、记载讨伐，是为了彰显楚国的强盛，而哀伤晋国霸业的衰微】

【辛定王酉七年】九年【晋成公七年、齐惠公九年、卫成公三十五年、蔡文公十二年、郑襄公五年、曹文公十八年、陈灵公十四年、〇桓公三十七年、宋文公十一年、秦桓公五年、楚庄王十四年】

春季周王正月，鲁公前往齐国

集解【范宁说：“有母亲的丧事却去朝会，不合礼制。”孙复说：“鲁公有母亲的丧事却远道朝见强大的齐国，鲁公缺乏哀痛之情太严重了】

鲁公从齐国回来

夏季，仲孙蔑前往京师

《左传》【春季，周王派使者来征聘。夏季，孟献子聘问周王室，周王认为他有礼，重重赏赐他】

胡安国传【从浅显的角度说，连缀文辞、比较史事，是《春秋》的教化。在岁首之月，鲁公朝见齐国；夏季派大夫聘问京师，这些都是可以通过比较史事来考察的，不需要贬斥断绝，邪恶自然显现。宣公在位九年，对周王室才去聘问一次，而在齐国却去了两次。经文对于前往齐国，每次出行都详细记载，是深深谴责他。下及战国时期，周王室衰微得很厉害，齐威王去朝见周王室，天下人都称赞他，何况春秋时期呢？而宣公不能做到。所以聘问朝见的礼制废弛，那么君臣的地位就丧失，诸侯的行为就恶劣，而背叛侵凌的祸败就兴起了。这是经文记载君主前往齐国、臣子前往周王室的意思，而特意记载“王正月”来表明这一点】集解【孙复说：“仲孙蔑，是公孙敖的孙子。”高闶说：“《左传》说周王派使者征聘，相信这话，更加可见王室的衰微。”陆九渊说：“宣公即位九年，两次朝见齐国，才派一位大夫聘问周王室。王室的迹象已经熄灭，纲常沦丧，颠倒错乱，安然不以为异。《春秋》的写作，难道是不得已的吗？直接记载在简策上，比较着读，而没有恐惧之心的人，我不知道是谁。”赵鹏飞说：“凡是鲁国大夫前往京师，没有没有事情的。僖公三十年，公子遂前往京师，是答谢宰周公的聘问；文公元年，叔孙得臣前往京师，是拜谢召伯的赐命；八年，公孙敖前往京师，是奔襄王的丧事；九年，叔孙得臣前往京师，是答谢毛伯求取金子的事情；昭公二十二年，叔鞅前往京师，是安葬景王。没有事情而前往京师的，只有仲孙蔑和叔孙豹。这是什么缘故呢？仲孙蔑前往京师，是害怕晋国；叔孙豹前往京师，是害怕齐国。春秋二百四十二年，大夫前往周王室的有七次，大概也很疏远了。而前往必定因为有事情，没有事情而聘问的有两次，都是出于私心。安定时视周王室为弱小而不顾，危急时倚仗周王室为援助来巩固自己，他们的罪过可以宽恕吗？”汪克宽说：“此前五年前往齐国，只记载春季；此后十年前往齐国，也只记载春季。只有这一年前往齐国记载‘王正月’，大概是为了彰显君主朝见邻国、臣子聘问京师，所重视的反而轻视，所轻视的反而重视，不知道大一统的道理。也如同襄公二十九年记载‘公在楚’，系于‘春王正月’，上面记载天王崩、楚子卒，下面记载

译五月，鲁公从楚国回来。这是为了表明他没有奔丧周天子的丧事，而是去朝见楚国，等到送葬完毕后才回国，这符合大一统的道义吗？有人说，僖公十年、十五年前往齐国，襄公八年、二十一年前往晋国，都记载为“春，王正月”，难道有其他含义吗？唉！不是这样。僖公、襄公前往齐国、晋国，而王室没有喜庆馈赠、丧葬之类的事情，那么记载“王正月”，乃是常规体例。这与鲁公前往齐国、仲孙蔑前往京师、周天子去世而鲁公身在楚国的情形是不同的。

译齐侯攻打莱国。

集解【许翰说：“赤狄屡次侵犯齐国，齐国不敢报复；莱国没有攻打齐国，而齐国却频繁攻打它，由此可以看出齐惠公畏惧强暴、欺凌弱小的本性。”陆九渊说：“莱国是个小国。三年内两次对莱国用兵，齐侯的意图由此可见。”戴溪说：“莱国离齐国很近，所以齐国一定要制服它。看夹谷之会，莱国人持兵器劫持鲁侯，那么莱国臣属于齐国，由来已久了。”李廉说：“东莱有莱山，是齐国的小国。齐国自僖公七年联合鲁国攻打它，今年又独自攻打它，最终在襄公六年灭掉了它。”】

秋天，齐国夺取了根牟。【根牟，杜预注：“是东夷的国家。琅琊阳都县东有牟乡，现在在山东青州府沂水县南。”】

集解【杨士勋说：“《公羊传》认为在母亲丧期未满一年时夺取城邑，所以避讳不连属邾娄。如果说避讳不连属邾娄，处于母亲丧期，即使不是邾国的城邑，难道能没有避讳吗？或许应当像《左传》那样，把根牟当作国名。”孙复说：“根牟是小国。国内灭国称为‘取’，这一年夺取根牟，成公六年夺取鄟，襄公十三年夺取邿，都是如此。”刘敞说：“《左传》说：‘表示容易。’不对。根牟虽然小，不靠武力也不能夺取。能夺取它的国家，怎么说容易呢？不区分国和邑、取和灭的名称，而只苟且记录其难易，这难道是《春秋》的本意吗？”陈傅良说：“‘取’字写明‘公’，‘取’字不写明‘公’，表示不是国君的命令。自从宣公以后，征伐大权都在大夫手中了。”汪克宽说：“根牟大概是小国，国内避讳灭国，所以记载为‘取’，与鄟、邿相同。昭公八年搜捕于红，从根牟到商卫，就是所夺取的根牟之地。”】

八月，滕子去世。

《左传》【滕昭公去世。】

集解【高闶说：“自从隐公七年记载‘滕侯卒’，到这里才开始记载‘滕子’。”陆九渊说：“名字不登载于简牍，就不称名。”季本说：“这是滕昭公，记载‘卒’，是因为鲁国前往吊唁。”】

【按：滕昭公去世不记载日期，或者是因为小国礼仪不完备，报丧时不报日期，或者是史官遗漏了。】

九月，晋侯、宋公、卫侯、郑伯、曹伯在扈地会盟。晋国荀林父率领军队攻打陈国。

胡安国传【按：《左传》说是讨伐不和睦的国家，陈侯没有参加会盟，荀林父率领诸侯的军队攻打陈国，晋侯去世后才撤军，那么就知道经文所记载的，是晋国谴责陈国的言辞。在扈地会盟以等待陈国，而陈侯没有参加，然后林父率领诸侯的军队攻打他，这几乎算是自我反省而有礼了。不记载诸侯的军队而说林父率领军队，是因为在会盟的诸侯都率领军队听命，而林父兼任统帅，那么他的军队就团结了。晋国主持中原盟会，又曾经救援陈国，本应亲近，却只顺从楚国，这难道合乎道义吗？】

集解【胡铨说：“郑国自从晋灵公以来，服属于楚国，到晋成公继位，才开始背叛楚国而归附晋国。从宣公三年到现在，郑国没有一年没有楚国的军队，然而不敢背叛晋国，只依赖晋成公。所以黑壤之会以及这次扈地之会，郑国都在其中。”陆九渊说：“前年陈国遭受楚国攻打，势必倾向楚国，扈地之会是为了陈国。陈国不亲附晋国，荀林父能够统率诸侯的军队攻打陈国，《春秋》大概赞许他。”赵鹏飞说：“晋国在扈地会合诸侯，而让荀林父攻打陈国，大概会盟是为了要求陈国，陈国不来，于是用兵，那么用兵就有理由。陈灵公背叛晋国亲附楚国，楚国灭掉舒蓼，陈国恐惧而归附晋国；不久楚国军队攻打陈国，陈国又成为楚国的附庸。陈国在晋楚之间摇摆，虽然不得已，但也失去了归宿。扈地之会诸侯都在，而陈国不参加，那么林父的军队攻打他也就不可避免了！圣人排列诸侯，接着记载攻打陈国，那么谴责陈国的意味就深了。”汪克宽说：“黑壤之会讨伐鲁国，而宣公因为贿赂得以免罪；扈地之会谋划齐国、陈国，而两国没有参加。大概晋成公是被弑君者所立，不能进行讨伐；侵犯陈国的战役，竟然由元凶主兵，因此对外不足以抵御荆楚，对内不足以服众诸侯。现在这次谋划齐国，而篡立的鲁宣公独自侍奉齐国而不参加会盟，无所忌惮，所以成公、世伯仅仅能两次会合诸侯，最终没有成功。《春秋》对于荀林父讨伐陈国，记载‘帅师’、记载‘伐’，虽然说赞同晋国但不能庇护陈国，其过失也很明显了。”】

辛酉日，晋侯黑臀在扈地去世。

《左传》【在扈地会盟，是为了讨伐不和睦的国家。陈侯没有参加会盟，晋国荀林父率领诸侯的军队攻打陈国。晋侯在扈地去世，于是撤军。】

《公羊传》【扈是什么？是晋国的城邑。诸侯去世，在其封地内不记载地点，这里为什么记载地点？因为是在会盟时去世，所以记载地点。还没有离开那个地方，所以不说‘在会盟时’。】

《谷梁传》【记载地点，是因为在外地。】

集解【范宁说：“外地指国都之外，诸侯在路寝去世就不记载地点。”孙觉说：“《春秋》诸侯去世都不记载地点，外事就略写。在外地去世的有八次，记载地点的有三次：晋侯在扈地去世，郑伯在鄵地去世，宋公在曲棘去世。不说‘在军中’、‘在会盟时’，而用地点来说的，是因为在其封地内。在封地内去世记载地点，在会盟时去世记载会盟，在军中去世记载军中。以地点为重，那么在会盟时、在军中也就可想而知了。”陈傅良说：“诸侯去世，即使不出国境，也记载地点。”家铉翁说：“鲁国侍奉齐国，曾经被晋国羞辱。黑壤之会没有参与盟誓，扈地就与晋国断绝关系。不”

译记载了葬礼，是因为鲁国没有参加。汪氏克寛说：“诸侯在军队中去世，称为‘师’，曹伯庐和负刍就是这种情况；在会盟时去世，称为‘会’，〇伯成就是这种情况；在他国去世，则如许男甯、蔡侯东国在楚国去世，吴子遏在巢国去世就是这种情况；在封地内去世，则如郑伯髠顽在鄵地去世，宋公佐在曲棘去世就是这种情况。晋成公不记载为‘卒于会’，大概是因为会盟的礼仪已经结束，所以不再提及‘会’罢了。”

译杜预认为扈是郑国之地，所以有死于境外的说法。《公羊传》认为扈是晋国之地，与郑伯死于鄵、宋公死于曲棘一样，都认为是封地之内不记载地名，而各自确立义例，似乎比杜预的说法更优。考证《竹书纪年》，晋出公二十二年，黄河在扈地断流，莫非扈地原本是郑国之地，后来才归属晋国吗？现在因此遵从《公羊传》而删去杜预的说法。《谷梁传》所说的“于外”，范甯认为是国都之外，这是对的，但他认为那天还没有越过国境，所以以日月为例，这是不可遵从的。

冬季十月癸酉日，卫侯郑去世。

胡安国传：晋成公为什么不记载葬礼？是因为鲁国没有参加。卫成公为什么不记载葬礼？也是因为鲁国没有参加。卫成公侍奉晋国非常谨慎，而鲁宣公却一心倾向齐国，卫国想要为晋国招致鲁国，所以谋划黑壤之会，特意派孙良夫来结盟以定此事。等到在黑壤会盟时，晋国人扣留了鲁宣公，鲁国贿赂后才得以脱身，因此在扈地会盟时，都是之前的诸侯，唯独鲁国没有前往。两国接连以丧事告急，也都未参加会盟，这就是所说的没有其事而省略其文。有人说：“两位君主都有贬义，所以不记载葬礼。”这是错误的。鲁国不参加会盟，就没有贬义吗？记载去世，却因私怨废礼忘亲，其罪过已经显现。《春秋》文辞简练而直白，看待人如同日月无私照耀一样。曲解生硬地赋予意义，离正道太远了。

宋国人包围滕国。

左传：冬季，宋国人包围滕国，是趁着滕国有丧事。

胡安国传：包围国家，不是地位低微、兵力少所能办到的，必定要出动大军，而让大夫担任主帅，这是明显的。然而称“人”，这是贬斥。滕国既是小国，又正逢丧事，所应当的是怜悯哀悼吊唁都来不及，却动用兵器去包围它。比较事情来看，知道被贬斥的罪过在于不仁。

集说：杜谔说：“诸侯擅自用兵包围别人的国家，何况又趁着人家有丧事，所以从‘人’的贬斥。”家铉翁说：“不仅是趁着滕国的丧事，也是趁着晋国的丧事。晋国政令不兴盛，诸侯擅自互相侵伐，贬斥宋国，也是用来讥讽晋国。”金贤说：“宋国以柔顺卑屈的态度俯仰于晋楚之间，五六年间侥幸没有战争，不能趁此时明察政刑，努力行善，反而趁着小国的丧事而包围它，其不仁也太严重了。《春秋》称‘人’，是轻视他。”

楚子讨伐郑国，晋国却缺率领军队救援郑国【从此晋楚交替讨伐郑国】

左传：楚子因为厉地战役的缘故讨伐郑国，晋国却缺救援郑国，郑伯在柳棼击败楚军。国人都很高兴，只有子良担忧说：“这是国家的灾难，我死期不远了。”

【柳棼，杜注：郑地】

胡安国传：楚军加兵于郑国多次，有时称“人”，有时称爵位，为什么呢？郑国自从晋成公初立，舍弃楚国而跟随霸主，这是正确的。楚人因此兴师加兵于郑国，是不义的。所以宣公三年书“人”书“侵”，是罪责他。次年，郑国公子归生弑杀其君，诸侯没有声罪致讨的，而楚军到了，所以特别书爵位，是赞许他。然而兴师动众，贼人不讨，只以让郑国服从为事，则不是义举。所以又次年传称“楚子伐郑”，而经书“人”，再次贬斥他。至此称爵位，难道是赞许他吗？按《公羊传》例，君主将帅不称“帅师”，书其重者。至此书爵位，见他欺凌列国，以重兵临郑。怎么知道不是赞许他呢？说：下文书“晋却缺帅师救郑”，则知道不是赞许他。由此观之，《春秋》书法都以一字为褒贬，深切明显了。

集说：陆九渊说：“伐陈救郑，晋国的诸臣还不忘文公的霸业，《春秋》大概赞许他。”家铉翁说：“五年楚伐郑，荀林父救郑不书，今书救，为什么呢？”说：“楚初伐郑时，人说是讨伐弑君者，后来只是想要郑国归附自己，所以许以救郑。”汪克宽说：“五年晋荀林父救郑，经不书者，以是时郑方有弑君之乱，所当讨而不当救，故不书救。今”

【此书却缺之救，据明年传载郑讨归生之罪，斵其棺而逐其族，盖此时归生已毙矣，故书救以与晋也】

陈国杀其大夫泄冶【泄，公縠作泄，冶音也】

左传：陈灵公与孔宁、仪行父通奸于夏姬，都穿着她的贴身衣服在朝廷上嬉戏。泄冶劝谏说：“公卿宣淫，百姓没有效法的，而且听闻不令，君主您还是纳谏吧。”灵公说：“我能改。”灵公告诉二子，二子请求杀泄冶，灵公不禁止，于是杀了泄冶。

谷梁传：称国以杀其大夫，是杀无罪的人。泄冶无罪如何？陈灵公通奸于夏征舒之家，公孙宁、仪行父也通奸其家，或穿其衣，或衷其襦，在朝廷上互相嬉戏。泄冶听闻，入谏说：“使国人听闻则还可以，使仁人听闻则不可。”君主因泄冶不能用其言而杀他，感到羞愧。

胡安国传：称国以杀者，君主与用事大臣同杀之。称其大夫，则不失官守，而杀之者有专擅之罪。泄冶无罪而书名，为什么呢？冶以谏杀身。杀谏臣者，必有亡国弑君之祸，故书其名为征舒弑君、楚子灭陈之端，以垂后戒。此所谓义系于名而书其名者也。

集说：陆淳说：“淳闻于师曰：‘称国者，

译以正直进谏，纵然奸邪之臣害他，连累君主可知也。』」孙氏复说：「称国名而书杀，不是因为他的罪行。」许氏翰说：「记载杀泄冶，是张扬陈国灭亡的根本原因。」黄氏仲炎说：「《左传》记载孔子说：『《诗经》说：「百姓多邪僻，不要自设刑辟」，大概说的是泄冶吧？』这不是孔子的话。从前商纣王无道，微子离开他，箕子做他的奴仆，比干进谏而死。孔子说：『殷朝有三位仁人。』既然认为比干是仁人，就一定不会认为泄冶做错了。国家无道，行为正直而言语谦逊，这是世上明智之人见微知著、不做官而保持高尚节操的人的做法。至于在朝廷有职位，吃着君主的俸禄，那就已经以身许国了，怎么可以缄默苟且容身，随波逐流，把自设刑辟作为警戒，把善于保全自身当作得计呢？这不是用来教导人臣的道理。《春秋》记载『陈国杀其大夫泄冶』，是为了表明君主杀谏臣，没有不导致丧亡的。所以夏桀杀关龙逄而夏朝灭亡，商纣杀比干而殷朝灭亡。看泄冶被杀，第二年陈灵公被弑，又第二年楚庄王灭陈，可以作为后世的明确警戒。」家氏〇翁说：「杜氏认为泄冶在淫乱的朝廷直谏而取死，不被《春秋》所推崇。胡文定似乎采纳他的说法，大抵是执着于书名的体例来强行探求圣人的意旨。关龙逄、比干大多在昏乱的朝廷，难道也说这两人不当直谏吗？」汪氏克宽说：「泄冶舍生直言，不可深加责备。如果都采取避祸的计策，那么忠言不能入耳，淫虐的君主无所不为，其祸患尤其不可胜言。」金氏贤说：「称国名而杀，是归罪于灵公和两个贼子，君臣同恶。称其大夫，是赞美泄冶不失其官职。解说者一概以书名为贬斥，拘泥而不通达。《春秋》固然有以书名为贬斥的，像咺与纠之类就是这样；也有书名而不为贬斥的，像息与牧之类就是这样。」季氏本说：「陈灵公与夏姬淫乱，而宠信任用他的儿子，泄冶直谏，不被采纳反而被杀，罪责因私情而加，不是正刑，所以不除去他的大夫称号。」王氏樵说：「查考称陈国杀其大夫，是杀无罪之人。有人讥讽泄冶把圭璧荐于泥涂，触虎狼以取死。臣对于君，犹如子对于父，虽然知道不可谏，但心里不能停止。比干进谏而死，比干难道是想徒然死而沽名吗？只是希望我的话得以实行而纣王改正罢了。详看泄冶的进谏，正直而不激烈，不是鬻拳、先轸、国武子之比，所以灵公也愧对他的话。愧，是良心的发动。怎么知道最终不能改正？如果改正了，君主不死于征舒，陈国不被夷为九县，这是泄冶的功劳。泄冶的进谏，怎么可以轻视！有人又说：「在昏乱的朝廷做官，异姓的人如宋子哀洁身而去，是可以的；那些贵戚而不食其禄，如鲁叔肸，是好的。泄冶虽然效忠，难道还在子哀、叔肸之后吗？」这又不对。君子的道，或出或处，或默或语，只看时机而已。一定要洁身远患，是不对的。看泄冶能谏，知道他不是贪恋宠禄；见微知著而不去的人，如果都像想做子哀、叔肸，那么乱世何赖于有君子呢」

译按：泄冶因劝谏君主而死，忠诚没有比这更大的了，然而以前的儒者大多对此持不满的说法，大概都是不明白“称名”这一书写原则的含义。《礼》规定：诸侯活着时不称其名，死后才称其名。诸侯死后尚且称名，那么大夫死后称名就理所当然了。大夫既已死去，孔父、仇牧、荀息都在史书中写了他们的名字。宋国杀其大夫却不写名字，大概是因为道义的责任在于大夫，所以不写他的名字。况且司马、司城都是因为不能胜任其官职而只写官职，并不是因为认为他们可贵而不写名字。子哀出奔，并没有死。季友、仲遂、叔肸的去世，虽然贤与奸不同，但因为他们生前被赐予氏，所以用字来记载，不可以作为例子。朱熹解释“危邦不入”的含义，说君子见危授命，在危邦做官的人没有可以离去的理由，在外面则不进入是可以的。作为陈国的臣子，吃着陈国的俸禄，国家混乱没有政令，君臣宣淫，这正是君子舍生取义、实现志向的时候，以死生相争而不后悔。然而那些经学先生没有见识，不明白大夫死后必定书名的含义，牵强附会，罗织罪名，有的指责他直言进谏以致取死，有的规劝他洁身自好以远离乱世，这将使卑鄙小人借机行事，不是缄默以求容身，就是见危而避害，摧垮犯颜敢谏的气概，助长顽钝无耻的风气，怎么可以作为后世的训诫呢！《左传》记载孔子引用《诗经》来讥讽泄冶，黄仲炎认为这不是孔子的话，他的见解很卓越。现在所以以《谷梁传》“杀无罪”的说法为主，而凡是认为书写名字是责备泄冶的，都不予采纳。

【壬定王戌八年】十年【晋景公獳元年、齐惠公十年、卫穆公速元年、蔡文侯十三年、郑襄公六年、曹文公十九年、陈灵公十五年、〇鲁桓公三十八年、宋文公十二年、秦桓公六年、楚庄王十五年】

春天，鲁宣公前往齐国。鲁宣公从齐国回来。

胡安国传：这也是前往齐国，也记载了他回来而不写月份。上一年（九年）也是前往齐国，也记载了他回来而写了月份，是因为这一年夏天派仲孙蔑前往京师，所以特意在岁首写“王正月”，以彰显宣公的罪过，而君臣名分之间，谨慎严肃到了如此地步。把田地作为私人的恩惠，与君臣名分相比，则大小悬殊了。

集说：王贯道说：“每年朝见正朔，侍奉齐国如同侍奉君主，如果把这事转移到周天子身上，君子尚且认为有过错，六年一朝的制度，难道说朝见正朔于齐国，可以算是礼吗？”汪克宽说：“宣公至此已经四次朝见齐国了。”

齐国人归还给我们济西的田地。

左传：齐侯因为我们顺从的缘故，归还了济西的田地。

谷梁传：宣公娶了齐国的女子，齐国因此把鲁国当作兄弟，把田地还回去。

胡安国传：宣公对于齐国，顺从其欲望，既把女儿嫁给他的臣子，又出兵参与讨伐莱国的行动，又每年前往朝见齐廷，即使是诸侯侍奉天子，也没有这样的礼节。所以惠公喜欢他能顺从侍奉自己，而把所夺取的济西田地归还给他。归还讙地和阐地，直接写“归”，这里唯独写“我”，是亲近相爱、施予恩惠的意思，深刻地彰显齐人助成弑逆之罪。有人说济西是鲁国的本封地，所以写“我”，那就错了。以柔顺卑屈侍奉人不合乎正道而得到土地，与喜欢别人柔顺卑屈侍奉自己不合乎正道而归还土地，都是人欲的私心而不是义理。

集说：范甯说：“齐国因为婚姻之族，所以归还鲁国田地。《尔雅·释亲》说：‘妇人的党羽为婚兄弟。’”赵匡说：“《公羊传》说：‘齐国已经夺取了，说“我”是什么意思？’说“我”，是没有断绝与我的关系。已经夺取了，又说没有断绝，多么迂腐荒诞！《谷梁传》说：‘不说“来”，是宣公到齐国去接受的。’哀公八年归还讙地和阐地，难道是宣公去接受的吗？”刘敞说：“说‘我’是什么意思？有齐国的济水，有鲁国的济水。归还我济西的田地，是鲁国的济水。”杜谔说：“天子所分封的土地，而诸侯夺取它、归还它，都是专横恣意。”程颐说：“齐鲁修好，所以归还鲁国田地。田地，是鲁国所有的。齐国不是合乎义理夺取的，所以说归还我，不足以认为是善行。”高闶说：“元年写齐人夺取济西的田地，大概是鲁国用济西的田地贿赂齐国，而齐国人夺取了它。至此而归还，是因为宣公每年朝见齐国，齐侯感激宣公朝见侍奉的勤勉，因而归还给他。鲁国的分封地，先君从天子那里接受，怎么可以失坠？况且又背负弑逆的罪过，贿赂以求免于讨伐呢？齐国人接受弑逆的贿赂以纵容恶行，所以它的夺取、它的归还都谨慎地记载。”胡宁说：“天理至公，没有彼此；人欲私心炽盛，就有“我”了。违背自己就愤怒，顺从自己就高兴；轻慢自己就愤怒，谦下自己就高兴。鲁宣公对于齐惠公，大概能顺从其作为，而致恭以谦下自己。所以惠公非常高兴，而把济西的田地归还鲁国。鲁国人又得到所贿赂的田地，则心更加放纵，恶行更加远离了。所以用“我”来深刻彰显助成弑逆的罪过。它的夺取，是因为贪图别人的财物；它的归还，是因为喜欢别人的侍奉；而都不合乎正道。难道认为归还比夺取贤良吗？”张洽说：“不说‘来’，是请求而得到的。特意写‘我’，则夺取它不以其道，而归还它不以其正，一出于相互之间的私情，就可以看到了。”吕大圭说：“有人问：夺取不说‘我’，而归还说‘我’，为什么呢？回答说：夺取不说‘我’，是因为宣公因为立位不正，而想贿赂齐国以求会盟，所以不说‘我’，以显示内心没有吝惜的意思。在归还的时候，则宣公每年前往齐国，情好已经深厚，外

译有朝聘的礼仪，内有婚姻的缘故，鲁国也想得到，而齐国把它归还，所以用“我”字，以显示鲁国内部有贪求之意。」汪氏克寛说：「齐人归还土地共有三次：郓、讙、龟隂的田地，是孔子以礼教化强暴，齐景公内心信服而归还的，史书写作“来归”。“来归”是赞美的措辞。讙及阐两地，是因为哀公悔过迁善，齐国将邾子益归还给邾国，所以齐悼公归还了这两地。」】邑地原本史书写作“归”，“归”是顺应的措辞。唯独这济西的田地，是宣公逾越礼制来取悦齐国，齐惠公因喜欢被奉承而将田地归还给鲁国，这完全出于双方私下的交易，所以史书写作“归我”。“我”字，是指私利而言。这不仅与圣人施行王道不同，即便与哀公的改过相比，也不可同日而语了。金氏贤说：「写作“归”，并非称赞齐国，而是为了更加彰显其夺取土地的罪责；写作“我”，并非尊称鲁国，而是为了更加彰显其贿赂行为的错误。」

译夏季四月丙辰日，发生日食。

集说【何休说：“与甲子日食相同，事情严重，所以接连发生日食。”】

己巳日，齐侯元去世。

齐国崔氏出逃到卫国。

左传【夏季，齐惠公去世。崔杼受到惠公的宠信，高氏、国氏畏惧他的威逼。惠公去世后，他们驱逐崔杼，崔杼逃往卫国。通报时只提族氏不提名字。凡是诸侯的大夫违命出逃，向诸侯通报说：“某氏的守臣某人，失职于宗庙，敢此禀告。”只有拥有玉帛等使节身份的人才通报，否则就不通报。】

公羊传【崔氏是什么人？是齐国的大夫。为什么称他为崔氏？是为了贬低他。为什么要贬低他？是讥讽世袭卿位。世袭卿位不符合礼制。】

谷梁传【称氏，是举族出逃的说法。】

胡传【经文说：“崔氏带着族人出逃。”许翰认为：“崔杼出逃后能够返回，返回后能够弑君，是因为他的宗族势力强大，在这里举出氏名，是早早地辨别这一点。”他的说法是正确的。】

集说【范宁说：“举族出逃的说法，本来就是讥讽世袭卿位。崔杼凭借世袭卿位专权，齐国人厌恶他的宗族，让他出逃，既不想让他这个人留下，反而又不想让他在国内立宗后，所以孔子顺理成章地记载说：‘崔氏出逃到卫国’，好像他的全族都被驱逐一样。”孙复说：“崔氏，是齐国大夫。称氏，是兴起他的世袭身份。东迁之后，天子、诸侯、大夫都是世袭的。隐公三年记载尹氏，是讥讽天子的大夫，所以这里记载崔氏，是讥讽诸侯的大夫。”张洽说：“特意记载他的氏名，显示崔杼的宗族在齐国势力强大，所以势力足以威逼高氏、国氏。今天虽然驱逐了他，但他还能再次回到齐国，像崔成这类人，后来终究招致灭宗的祸患，难道不是宗族势力庞大，却不知道节制谨慎，最终导致家破国亡吗？”赵鹏飞说：“世袭而贤能，是世世代代继承美德；世袭而专权，是世世代代继承恶行。《春秋》记载崔氏、尹氏、武氏，本来都不是所谓的贤能，都是专权。左氏看到襄公二十五年有崔杼的事情，就认为是崔杼出逃，我又怀疑这是附会。而且从这时到崔杼犯上作乱，共五十一年，按七十岁计算，那么今天出逃时，他刚成年，刚成年就能专权齐国吗？古代四十岁做官，五十岁受爵位，那么到崔杼弑君时，大概已经一百岁了。”汪克宽说：“崔杼的出逃，大概像陈文子的出逃，不久就返回了。文定公依据《谷梁传》，说是举族出逃。然而崔杼的宗族强盛，所以出逃后能返回、返回后能弑君，是因为他世代做大夫，所以导致这样。僖公二十八年记载崔夭在城濮会战，可知是世袭大夫。而且崔氏是丁公的子孙，到现在五百年，如果不是世袭大夫，怎么能长久在齐国有后代呢？”】

【按：崔氏出逃，左氏认为是高氏、国氏畏惧他的威逼，公羊传认为是讥讽世袭卿位，谷梁传认为是举族出逃，胡安国则采用许翰的说法，认为他的宗族势力强大。治经的人各守一说，其实都可以讲通。因为是世袭卿位，所以他的宗族势力强大；因为宗族势力强大，所以高氏、国氏畏惧他的威逼；因为畏惧他的威逼，所以举族出逃，没有不同的意思。经文记载崔氏，公羊、谷梁没有指名，左氏则认为是崔杼。考察崔杼弑君，距离这里超过五十年，似乎赵鹏飞的驳斥是对的。然而左氏距离圣人时代不远，必定有所传承，现在一并保留。】

鲁公前往齐国。

左传【鲁公前往齐国奔丧。】

集说【何休说：“不说奔丧，是尊重内政，就像不说朝聘一样。”杜预说：“鲁公亲自奔丧，不符合礼制。鲁公外出朝会、奔丧，都记载为‘如’，不说明具体事情，这是史官的常例。”高闶说：“齐侯去世而鲁公去奔丧，是用侍奉天子的礼节侍奉齐国。”】

五月，鲁公从齐国回来。【鲁公前往齐国的事到此结束。】

胡传【文辞简练而事情详尽的，是《春秋》。春季前往齐国朝见惠公，夏季前往齐国奔丧，像这样即使不记载返回也可以，但都记载了返回，是表示谴责。天王的丧事不去奔丧，想举行郊祭，却急忙去奔齐惠公的丧；天王的葬礼不去参加，派地位低微的人前往，而公孙归父参加齐惠公的葬礼，这种不顾君臣上下尊卑等级的行为，所谓放纵人欲、灭绝天理而无所忌惮。文辞繁复而不删减，圣人的情感显露出来了。】集说【王葆说：“礼制，诸侯去世，有服丧关系的人奔丧，没有服丧关系的人参加葬礼。鲁公对于齐国，没有服丧关系，却亲自奔丧，谄媚太过分了。用谄媚侍奉齐国，不问礼制是否恰当，有招致危险的做法，所以春夏两次前往都记载了返回。”赵鹏飞说：“春季，鲁公前往齐国，接受田地后返回，高兴得不得了。所以元去世而鲁公又前往齐国奔丧，以报答元的恩赐。鲁公即位到现在十年，不曾一次朝见京师，大概是认为周王室衰弱不足以依靠，而我的地位实际上由齐国决定，齐国更重要了。他五次朝见齐国，大概是从齐国得到国家的。鲁国，是天子的封国呢？还是齐国的领土呢？厚待齐国而薄待周王室，鲁国有罪了。而齐国看待鲁国，不止是附庸，不是太横蛮了吗！圣人记载‘前往齐国’，不只是责备鲁国，也是诛伐齐国。”汪克宽说：“鲁公亲自前往奔丧送葬的有三次。《春秋》在这年记载‘齐侯元去世，鲁公前往齐国，鲁公从齐国回来’；在成公十年记载‘晋侯獳去世，鲁公前往晋国’，次年三月‘鲁公从晋国回来’；襄公二十八年记载‘鲁公前往楚国，

译楚昭王去世，第二年正月“鲁君在楚国”，五月“鲁君从楚国回来”，虽然没有明说奔丧送葬，但实际情况已经很清楚。《春秋》历经十二位周王，只有叔孙得臣、叔鞅送葬襄公、景公，公孙敖奔周襄王之丧却没有到达，鲁国不知尊崇谁，竟然到了这种地步，还能指望什么呢！发展到昭公吊唁少姜，到了黄河才返回，以国君的身份，去奔嬖妾的丧事，却被拒绝接纳，更加令人哀伤。

译癸巳年，陈国的夏征舒杀死了他的国君平国。

《左传》记载：陈灵公与孔宁、仪行父在夏氏家中饮酒。陈灵公对仪行父说：“征舒像你的儿子。”仪行父回答说：“也像您。”夏征舒对此感到愤恨。陈灵公从夏征舒的马厩出来，夏征舒射杀了他。孔宁和仪行父逃奔到楚国。

《胡传》说：陈灵公无道，却称大夫的名氏来记载弑君之事，为什么呢？祸患没有比拒绝劝谏而杀害忠直之臣更大的了，忠诚没有比自身被杀而其预言应验更显著的。泄冶之所以不畏惧斧钺之刑而向国君尽言，正是因为陈灵公君臣与夏征舒之家通奸，恐怕招致祸患，不忍心坐视不管，所以冒着死罪进言。陈灵公不能采纳，反而杀害了他，最终导致自己被弑而国家灭亡，这是万世的重大警戒。特意书写夏征舒的名氏，是为了显示泄冶忠言的应验和陈灵公被弑的原因，使拥有国家的人必须以远离美色、修身养性、包容狂直之士、开纳谏诤为心。认为罪责不及百姓，所以称大夫来记载弑君，这不是《春秋》的本意。

《集说》中，张洽说：“古人以礼作为防范，而国君的尊贵，有妃嫔侍奉，有居处出入的供奉，有廉耻羞恶的限制，用来培养其尊贵的方式已经极至了。怎么会驰骋于株林以为乐呢？泄冶的劝谏、夏南的诗篇，都是因为陈灵公舍弃人道而亲身做出禽兽的行为。考察外传，前年单子出使楚国，经过陈国时，泄冶还没有死。单子回国后告诉楚王，说陈侯率领他的卿佐，戴着南方的帽子在夏氏家中淫乱，陈侯如果不犯大错，国家必定灭亡。这在三年前就已经显现了，能不波及吗？看《春秋》所记载的弑君事件，如陈平国、齐光、蔡固，作为拥有千乘兵车的国君，却把自己等同于里巷小人都不做的事，心术的迷惑，难道可以不加警戒吗！”汪克宽说：“《礼》说诸侯如果不是问疾吊丧而进入臣子家中，这就叫君臣戏谑。注者说陈灵公多次去夏氏家而导致被弑。国君的举动，在嫌疑之际尚且要谨慎，而不可轻率，何况扰乱男女之防、放纵鸟兽之行，他不成为朱温这样的人也很少了。”

【按：夏征舒弑君，《春秋》书写他的名氏，以正定乱贼的罪责，这就是据事直书而大义自见。杜预说称大夫是因为罪责不及百姓，高闶说夏征舒的罪责国人并不憎恶，赵鹏飞说夏征舒彰显母亲的恶行所以书写以惩戒子道，这些都是错误的。《胡传》认为这是显示忠言的应验和被弑的原因，也不是主要的防备，但说拥有国家的人必须以修身远离美色、开纳谏诤为心，则议论很正确，所以保留它】

六月，宋国军队讨伐滕国。

《左传》记载：滕国人倚仗晋国而不事奉宋国，六月，宋国军队讨伐滕国。

《胡传》说：之前围滕称“人”，是讽刺在丧期讨伐；这次伐滕称“师”，是讥讽动用众兵。滕国不事奉宋国，难道宋国自己的德行还有缺失，而滕国有什么可指责的呢？所以特意称“师”来彰显宋国的罪责。

《集说》中，陆九渊说：“宋国是大国，滕国是小国，滕国怎么能危害宋国？宋国讨伐滕国，是欺凌蔑视弱小以满足自己的欲望罢了。《左传》说滕国人倚仗晋国而不事奉宋国，然而晋国的霸业正不兴盛，滕国本来就是微小的国家，有什么可倚仗的？或者是事奉晋国的缘故，而对宋国有缺漏吧？宋国又有什么道义来责备滕国？大国应当爱护小国，体恤他们的不足，就可以了。去年趁着滕国丧事而围攻它，今年又兴师讨伐它，其欺凌蔑视弱小以满足欲望是很明显的。”赵孟何说：“《春秋》举重，前年宋人围滕，现在又伐滕，为什么都详细记载呢？是因为晋国霸业不兴。滕国是小国，介于大国之间，上没有天子，下没有方伯，就只好私下依附罢了。齐桓公死后宋人拘捕了滕君，晋国霸业衰落宋人围攻滕国，大国没有霸主，是小国的忧患。”家铉翁说：“宋国鲍叔牙趁着晋国多事，用兵于滕国，围攻未服而又讨伐，这是《春秋》所贬斥的。胡文定说邻国有弑逆不能致讨，不是用来责备宋国的。责备弑贼以讨伐贼人，不是《春秋》垂法示后的意思。”李廉说：“滕国自从宋人拘捕婴齐之后，滕国就成为了宋国的私属。所以宋国的盟会，叔孙豹说：‘滕国，是宋国的私属。’成周城的建造，仲几说：‘滕国，是宋国的役使。’小国被强暴逼迫，不是一天两天了。”

公孙归父前往齐国参加齐惠公的葬礼。

《胡传》说：归父是仲遂的儿子，尊贵而受宠。宣公深深感激齐侯能安定他的君位，又因为齐国把济西的田地归还给他，所以活着时倾身事奉齐国而不辞屈辱，死后亲自前往奔丧，并派贵卿参加葬礼，也不顾天子的礼制缺失而没有供给。比较事迹考察文辞，大义自然显现。

《集说》中，张洽说：“《春秋》记载这件事，深刻表明乱臣贼子不再明白送终的正礼，所以对天子缺失而对强国厚待，难道不是九伐的威严不行，专征的讨伐不加，才导致这样吗？”赵鹏飞说：“归父是仲遂的儿子。父亲前往齐国，依靠惠公来安定公位；儿子知道齐国，安葬惠公以完成父亲的志向。父子争夺国家的权力，对外事奉大国，对内逢迎君主的恶行。圣人书写这件事以彰显父子互相勾结做奸恶之事，以巩固他们的宠幸，难道值得诛杀吗？”汪克宽说：“《春秋》以卿参加葬礼，只有襄王、景王，晋国的襄公、平公、昭公，这年的齐惠公，以及宋平公、滕成公，共八次而已。天子的丧事，动员天下诸侯，派遣卿参加葬礼，这也是亡于礼的人的礼罢了。晋国的诸

译君，大概还是说伯国吧；齐惠公的葬礼，是宣公用来报答私恩的；而宋平公的葬礼，则是意如用来加深私人姻亲关系的；至于滕国，它的国君屡次参加鲁国的葬礼。当时诸侯对天子怠慢，却对强国谨慎，没有不是这样的。灵王的丧事，郑简公在楚国，印〇实际前往，王室官吏不追究，子太叔反而把它当作借口，这是积习造成的，怎能不令人叹息呢！」黄氏正宪说：「死后三个月就下葬，太急促了。看崔氏在国君去世时被驱逐，继位的儿子在未满一年前就称侯，那么必定有其中的缘故了。

译晋国人、宋国人、卫国人和曹国人攻打郑国。

左传【郑国与楚国讲和，诸侯的军队攻打郑国，取得盟约后返回】

胡传【查考左氏的说法：“郑国与楚国讲和，诸侯攻打郑国，取得盟约后返回。这里称他们为‘人’，是表示贬斥。郑国地处大国之间，顺从强国的命令，这难道是它的罪过吗？不能以德行去镇抚它，却用武力去争夺它，这叫做五十步笑百步，比起楚国来有什么进步呢？从此责备楚国的理由就减轻了，罪责在于晋国了】

集説【许氏翰说：“自从晋灵公以来，晋成公、晋景公相继争夺陈国和郑国，却没有办法使楚国臣服。”陆氏九渊说：“左氏说郑国与楚国讲和，诸侯攻打郑国，取得盟约后返回。诸侯攻打郑国而称‘人’，是表示贬斥。晋国和楚国争夺郑国已经很久了，《春秋》常常希望晋国得到郑国，而不希望楚国得到郑国；赞同郑国跟随晋国，而不赞同郑国跟随楚国，这是看重晋国而轻视楚国。晋国之所以值得看重，是因为它有礼义。现在晋国不能庇护郑国，致使郑国跟随楚国；陈国又有杀害国君的贼子，晋国不能向周天子报告，声讨罪行去征讨，却急急忙忙去争夺郑国，这就是所说的礼义灭绝了。书写‘人’来贬斥，圣人在这里断绝了对晋国的期望。”张氏洽说：“称‘人’，是贬斥他们舍弃讨伐乱臣贼子的大恶，却轻率地动用武力，去讨伐那些被迫顺从强国命令、无所适从的小国。”家氏〇翁说：“自从晋襄公去世，晋灵公、晋成公、晋景公都不能承担重任，而楚庄王日益强盛，向北争夺诸侯，侵犯陈国、侵犯郑国，在周王室边境炫耀武力，将要实现他最大的欲望。晋国人仅仅派出偏师，畏缩不敢触犯荆楚的锋芒，只等待他们离去后向小国发泄怨恨。现在又讨伐郑国，即使能使其臣服，难道能保证楚国不再出兵吗？自从赵盾执政，宋国、齐国、鲁国都杀害了国君，赵盾内心有所愧疚，放置不管。却缺执政，又不能惩治那些杀害国君的侯国贼子，反而率领三国争夺郑国，把讨伐叛逆的责任留给楚国，于是使楚国凭借仗义的名义，来向天下展示，晋国的霸业从此更加衰落了。”赵氏与权说：“此前楚国攻打郑国，晋国救援它。如果晋国能庇护郑国，郑国怎么会与楚国讲和呢？兵力不足以制服楚国，德行不足以使郑国信服，彼此交战，郑国有什么罪过呢？晋国在这个时候不可以称为霸主了】

秋天，周天子派王季子来聘问【周天子派使者聘问到此为止】

左传【秋天，刘康公来回报聘问】

公羊【王季子是什么人？是天子的卿大夫。称他为王季子是什么意思？表示尊贵。怎么尊贵呢？他是天子的同母弟】

谷梁【称他为王季，是王子。称他为‘子’，是尊崇他。聘，是问安】

胡传【《公羊传》说：‘王季子，是天子的同母弟。’天子有时派使者聘问以结交诸侯的好感，这是合乎礼的。宣公在位到这一年是十年，不朝见周天子，却连年朝见齐国；不奔周天子的丧礼，却奔齐侯的丧礼；不派遣贵卿参加匡王的葬礼，却派归父参加齐侯的葬礼。即使不举法不派使者聘问，也还可以，却派王季子来，天子的威灵更加不震动了】

集説【许氏翰说：“从此天子的威灵更加丧失，天子派使者聘问更加轻率，《春秋》不再记录了。”陈氏傅良说：“自从顷王以来，王室没有派使者聘问鲁国的，这时再次聘问而王季子亲自前来，已经算是尊崇了。”汪氏克寛说：“宣公对周天子简慢，知道有齐国而不知道有周王室，所以君臣朝夕奔走于临淄边境的原因，他心里一定说：‘济西的田地没有恢复，不能不曲意侍奉他。’而不考虑鲁国七百里封地，秋毫都是君王的赏赐，而堵塞本源，他的罪过应当诛杀。定王起初向鲁国征聘，中间厚赠仲孙，最后命令贵弟回报聘问，这就像为人父亲而不责备儿子的狠傲，反而在定省的日常礼节上三次作揖，并对借给农具的微小恩惠表现出德色。宣公既然不知道应当尊崇谁，而天子也不能自尊了。所以‘来求’的记录止于文公，‘来聘’的记录止于宣公，‘锡命’的记录止于成公，不是削去而不记载，而是天子的命令不足以作为轻重，而天子也不再派遣使者到诸侯那里了。寥寥一百多年，石尚因为归还祭肉而被记录，从此天子的名号不见于经书了】

公孙归父率领军队攻打邾国，夺取绎地【绎，公作蘱，绎，杜注邾邑，鲁国邹县北有绎山，今泽山在邹县东南二十里，大概是县治迁移到山北了，峄与绎通】

胡传【用贵卿作为主将，出动大军出征讨伐，不用于讨伐乱臣贼子，奉天讨罪，却欺凌弱小、侵犯小国，近在邦域之中，附庸的国家，这是盗窃的行为。所以四国伐郑，贬斥而称‘人’；鲁人伐邾，特别记载夺取绎地，以此来归罪他】

集説【髙氏闶说：“自从文公时，邾国和鲁国有嫌隙，宣公篡位，而邾子首先朝见他，从此绝迹于鲁国朝廷的又过了十年，所以归父攻打他。”陆氏九渊说：“鲁国攻打邾国，无异于宋国攻打滕国，特别记载夺取绎地，罪过更加明显了。”张氏洽说：“《诗经》‘保有凫绎’，邾文公占卜迁都到绎，都是这块山地的地方，是邾国和鲁国两国的边境。”家氏〇翁说：“滕国有什么对不起宋国，而宋国攻打它？邾国有什么对不起鲁国，而鲁国侵犯它？都是因为列国没有盟主，强者欺凌弱者，众者暴虐寡者，而没有禁止的人。胡文定在宋国伐滕、鲁国伐邾时，都责备他们没有讨伐陈国的弑君者。宋鲍、鲁宣都是弑君篡国的人，现在责备这两个弑君贼子以乱治乱，恐怕不可以吧？”汪氏克寛说：“没有瑕疵的人才可以讨伐别人。宣公

译鲁君篡位自立，内心恐惧不安，只求自保，只怕诸侯发动战争来追究子赤被杀的原因，因此他不能讨伐陈国是理所当然的。但他仍然对邾国用兵以夺取其土地，大概是因为晋国的霸业不振，而强大的齐国又作为邾国的援助的缘故罢了。这难道不是像大老鼠趁人看不见，而在盆罐之间偷吃食物吗？史书下笔记载归父因邾国之事出使齐国，由此可知鲁国之所以为鲁国的情况了。

译【查考《左传》文公十三年记载邾国迁都于绎，作为邾国的国都，距离现在仅仅十几年，未必会再次迁徙。攻取绎地，就是灭掉邾国了。孔颖达的疏解说另有名为绎的邑，也是因绎山而得名，那么邾国小邑少，不应该再有同名的邑。怀疑《公羊传》写作“蘱”是正确的，然而《谷梁传》也与《左传》相同，所以依照《大全》写作“绎”，而附议论述如下】

大水

集説【何休说：“先前修筑平阳城，攻取根牟和蘱，劳役繁重，这是产生民怨的原因。”张洽说：“这是阴气盛阳气微的征兆。”家铉翁说：“宣公即位以来，六年发生蝗灾，七年大旱，如今又发生大水，灾异频繁，没有比此时更严重的了。旱灾记载为‘大’，水灾记载为‘大’，是因为它们违背常理。宣公曾经以臣子身份弑杀君主，以儿子身份驱逐母亲，罪恶极大，上天的惩罚尚未施加，就爆发为水旱灾害，百姓遭受其虐害，记载下来以示警戒】

季孙行父出使齐国，冬天，公孙归父出使齐国【宣公聘问齐国到此为止】

左传【季文子初次聘问齐国。冬天，子家出使齐国，是因为攻打邾国的缘故】

胡传【查考《左传》行父出使齐国，是初次聘问。归父出使齐国，是因为邾国的缘故。齐侯刚刚即位，宣公亲自前往奔丧，又派遣尊贵的大卿参加葬礼了。如果等到过了一年再修好聘问，也不算晚。而季孙急忙前往，归父随后而去，是因为宣公君臣不知道以礼治国，却认为妄言攻取他国，可以免于讨伐。归父贪图攻取绎地，畏惧齐国而前往，大概理亏则气势必然衰颓，能不畏惧吗！《春秋》详细记载而不删削，以彰显他们的罪过，作为后世的鉴戒】

集説【高闶说：“因为攻打邾国的缘故，恐怕齐国人以此为由进行讨伐，于是谋划攻打莒国，鲁国畏惧齐国到了极点！两年之间，国君和大夫五次出使齐国了。”陆九渊说：“宣公这一年亲自出使齐国两次，派遣臣子出使齐国三次，听说周天子派遣王季来聘问，没听说亲自前往京师或派遣臣子前往京师，不必详细考察其事，罪过已经显明了。”家铉翁说：“行父因为顷公即位而前往，是常礼；归父则是派遣私党传达心意，不是常礼。归父的父亲弑杀齐国甥舅而立宣公，齐惠公是外主，顷公即位，害怕遭到讨伐，所以出使齐国表示卑屈以逃避篡弑的讨伐，接连记载两次出使，是诛责奸邪。”汪克宽说：“自我反省而理直，就可以自立，何必畏惧齐国？宣公行为有亏，所以君臣相继前往齐国，仍然害怕获罪】

齐侯派遣国佐来聘问

左传【国武子来回报聘问】

胡传【下葬太快，太不怀念了。又没过一年就以君命派遣使者聘问邻国，那么哀戚之情就忘记了。孟子说：“奉养活着的人不足以当作大事，只有送死可以当作大事。”滕文公五个月住在庐舍，没有发布命令。等到下葬时，面容的哀戚，哭泣的悲伤，吊唁的人非常高兴，甚至有愿意做他百姓的。大概礼义是人心所共同认可的。齐顷公即位之初，举动如此，丧师失地，几乎被俘获，岂止是妇人嘲笑客人的罪过呢？已经失去了守身的根本了】

集説【高闶说：“嗣子过一年即位，才开始称君；没过一年，称子。所以葵丘之会称宋子，大概齐桓公正倡导大义以尊崇诸侯，所以宋公虽然在丧期而来与会，也不深责，因为他不得已而趋向急务。鲁国对于齐国，是盟国，聘问虽然晚了一些，又有什么害处呢？惠公下葬既快，又没过一年，就以君命急忙派遣使者来聘问，是商议攻打莒国。在凶丧之时行吉礼，忘记哀思而结交欢好，《春秋》特意记载为齐侯，是彰显其恶。”陆九渊说：“齐惠公去世没过一年，而国佐确实来了，徇私情抛弃礼义，见利而不顾义，安然行之，不畏天，不愧人，人心的泯灭，竟然到了这种地步！”季本说：“鲁国君臣侍奉齐国非常谨慎，而绝无一个使者回报聘问。如今国佐亲自前来，岂止是为了祝贺行父的新君呢？大概齐顷公即位，国内未定，而高国既被驱逐，崔氏恐怕他向诸侯控诉，所以他的礼遇特别不同，以巩固与鲁国的交好耳】

【查考诸侯在丧期而有会盟征伐之事，按丧礼行事记载为子，按吉礼行事记载为爵位。居丧而聘问邻国，考之于礼，虽然没有严厉禁止，然而传达命令之际，必定依据大臣居摄的辞令，如王聘问及求金不称王使就是如此。如今记载“齐侯使”，是厌恶他改穿吉服太快了】

饥

公羊【为什么要记载？因为要着重记载】

集説【孙复说：“五谷歉收叫饥。”刘敞说：“为什么有时说饥，有时说大饥？凶年补救失败不足叫饥，死伤流亡叫大饥。”陆九渊说：“设立君主和师长，是为了帮助上帝爱护四方，所以君主是为了百姓而存在的。《尚书》说：‘上天的视看来自百姓的视看，上天的听闻来自百姓的听闻。’年成的饥荒或丰收，百姓的性命系于其上，天下的事哪有比这更重的？《春秋》记载饥荒，大概始于此时，圣人的意思，岂止是为了责备鲁国的君主呢！”张洽说：“王政以百姓的粮食为重，所以积蓄储备是天下的重大命脉。此前一百多年，水旱蝗螟的灾害很多，不记载为饥。如今大水之后，特意记载饥荒，是彰显宣公在外事上烦扰，国家用度没有节制，上下用度枯竭，所以一遇到水旱，就导致缺乏粮食耳

译赵氏鹏飞说：“《春秋》记载‘饥荒’两次，‘大饥荒’一次，而宣公独占其中两次。宣公即位到此时十年间，蝗灾、大旱、大水各发生一次。宣公即位不合天意，天象变异的发生是理所当然的。然而进贡给齐国没有一年空缺，用兵没有停止的时候，粮仓耗尽，府库空虚，再加上水旱灾害的变故，百姓以至于流离失所、受冻挨饿，本来不足为怪，宣公又凭什么立足呢？”黄氏震说：“宣公即位十八年，《春秋》两次记载其饥荒，起初是因为大水导致饥荒，接着是因为蝝虫滋生导致饥荒。”

译楚子攻打郑国。

《左传》记载：“楚子攻打郑国，晋国的士会救援郑国，在颍水以北驱逐了楚军，诸侯的军队在郑国戍守。”

【关于“颍北”，杜预注说：颍水发源于河南阳城，流至下蔡注入淮河。查《水经》记载：“颍水发源于颍川阳城县西北的少室山，又向东南流过阳翟县北。”郦道元注说：“颍水又流经上棘城西，《左传》所说的‘楚军攻打郑国，在上棘筑城以渡颍水’指的就是这里。颍水又流经阳翟县故城北。”阳翟即今天的禹州，颍北应当在禹州以北。】

胡安国传：“经文中有的词句相同但含义不同，通过比较相关事件来观察，就能明白其中的道理。九年‘楚子伐郑’称楚子的爵位，是贬斥的措辞。意思是说国君亲自率军，倚仗强大压迫弱小，欺凌诸侯。之所以这样认为，是因为下文记载‘晋国却缺率领军队救援郑国’，由此可知对楚国的贬斥。这一年‘楚子伐郑’称楚子的爵位，是直叙的措辞。意思是说如实记录，记载其重要的一面，而意图并不在于谴责楚国。之所以这样认为，是因为《左传》记载‘晋国士会救援郑国，在颍北驱逐楚军’，而经文删去了这一条，由此可知对晋国的责备。这类情况需要结合《左传》来作为判案依据。”

集说：“高闶说：‘晋国士会救援郑国，以及诸侯戍守郑国，而《春秋》删去不记，是责备晋国虽然得到了郑国却不能保有它。’陆九渊说：‘当时晋国的霸业已不可指望，齐鲁之间局势糜烂如此，楚子肆意横行，谁能遏制？记载伐郑，圣人对此深感伤痛。《左传》所载士会在颍北驱逐楚军，不见于经文，即使真有此事，也不足以影响局势的轻重。’赵鹏飞说：‘楚国攻打郑国共五次，都是责备郑国背叛。郑国难道是楚国的盟友吗？一旦失身投靠楚国，五次遭受楚国兵祸，依附楚国六次，回归晋国五次，忽而晋忽而楚，飘摇不定如同没有系绳的船。然而圣人难道责备郑国叛服无常吗？是怜悯它不幸处于晋楚之间，不能自立。如今楚子攻打郑国，又再次书写其爵位，并非赞同楚国，而是彰显楚国的强大，以责备晋景公即位后不能修明霸业，而楚庄王日益强大，陈、郑将归附楚国了。’家铉翁说：‘士会使用偏师，对救援郑国没有益处，这一年郑国就依附了楚国，所以略去不记。’”

附录《左传》：“郑子家去世，郑国人追究幽公之乱的罪责，砍断子家的棺材并驱逐他的族人，改葬幽公，谥号为灵。”

【癸定王亥九年】十一年【晋景公二年、齐顷公无野元年、卫穆公二年、蔡文公十四年、郑襄公七年、曹文公二十年、陈成公午元年、〇桓公三十九年、宋文公十三年、秦桓公七年、楚庄王十六年】

春季，周王正月。

夏季，楚子、陈侯、郑伯在辰陵结盟。【谷梁传作夷陵。辰陵，杜预注：陈地，颍川长平县东南有辰亭。今天开封府陈州西南四十里有辰陵亭，故长平城在州西北六十里。】

《左传》：“春季，楚子攻打郑国，到达栎地。子良说：‘晋、楚不致力于德行而用武力相争，与其来者可以接受。晋、楚没有信用，我们哪里能有信用？’于是跟随楚国。夏季，楚国在辰陵结盟，陈、郑两国臣服。”

胡安国传：“晋楚争夺这两个国家已经很久了，如今陈、郑背离晋国跟随楚国，在辰陵结盟，而《春秋》记载此事没有贬斥的措辞，是因为经书的大法在于诛讨乱臣贼子。如今鲁国与齐国正用兵攻打莒国，晋国与狄人正在欑函会盟，却不谋划讨伐少西氏的叛逆，而楚国人却能谋划。辰陵之盟，因此得以记载于经文而没有贬斥吗？圣人讨伐贼人的意图，可谓深切显明了。”

集说：“朱熹说：‘宣公时期，楚庄王强盛，主持盟会列国。’张洽说：‘楚庄王于是联合两国结盟，想要讨伐陈国的夏征舒。《春秋》因为晋、齐两大国正忙于莒、狄之事，而不能讨伐，唯独楚庄王联合诸侯讨伐他，所以楚子称爵位于陈侯、郑伯之上，是赞同他。’汪克宽说：‘楚国自从会盟于盂之后，未曾称爵参与会盟。如今称子，排在陈侯、郑伯之上，是楚国初次主持盟会。会盟于盂称爵，是贬斥他。不称爵，则怀疑是楚国大夫，而执拿宋公的罪责就不显明了。盟于辰陵称爵，是赞同他，赞同他谋划讨伐陈国的贼人。后来盟于蜀，楚国公子婴齐排在各国大夫之上，贬斥而称人，不赞同婴齐主持诸侯。宋、虢之盟，屈建、公子围先歃血，而经文首列晋国，不赞同楚国频繁主持盟会。由此可知辰陵之盟，楚子排在前面而没有贬斥的措辞，是赞同他。’季本说：‘陈、郑处于南北要冲，是楚国想要争夺的。所依靠的是晋国的霸业足以倚仗。晋国的德行不足以庇护他们，那就只能跟随楚国了。辰陵之盟，大概是因为认为晋国不足以倚仗吧。’”

附录《左传》：“楚国左尹子重侵犯宋国，楚王在郔地等待他。令尹蒍艾猎修筑沂城，派封人考虑事务，交给司徒。估量工程确定日期，分配财物用具，平整木板和土筐，称量畚箕和筑杵，计算土物，商议远近，略定基址，备足干粮，调度官吏。事情三十天完成，没有违背计划。”

【郔，杜预注：楚国地，应当在河南开封府项城县境；沂，杜预注：楚国邑，应当在河南汝宁府真阳县境。】

公孙归父会同齐国人攻打莒国。

集说：“杜谔说：‘称齐人以示贬斥，齐人称人也是以人来贬斥鲁国。必定记载公孙’”

译归父，也是用来记录大夫专权的事迹。」高氏闶说：「自从鲁宣公四年，鲁君与齐侯讲和莒国，莒国人不肯，鲁君攻打莒国夺取向邑。到这时，齐、鲁两国共同讨伐莒国，夫辰陵的盟会，本是各国应当震动的，而齐国正致力于在莒国穷兵黩武。」张氏洽说：「莒国倚仗晋国而不事奉齐国，鲁国顺从齐国而攻打它，用兵不讨伐作乱者，却挟持强权欺凌弱小，这是深刻地记载齐、鲁两国的罪过。」赵氏鹏飞说：「齐、鲁两国平定与莒、郯的怨恨，莒国人不肯，两国不自我责备反而更加结仇。鲁君攻打莒国夺取向邑，而齐国没有收获，所以也对莒国用兵，鲁国也集结军队会同攻打。大概是因为共同憎恨小国，期望再次夺取城邑，那么鲁国与齐国是一样的，他们的用心难道可以宽恕吗？齐顷公即位，不继承父亲的好意而继承其怨恨，适宜与四邻结下怨恨而招致鞌之战的耻辱。」家氏翁说：「先前攻打邾国夺取绎邑，这次会同齐国攻打莒国，都是归父为国家招致祸患，向小国索取过多，史书之所以加以谴责的原因。」汪氏克宽说：「攻打邾国、攻打莒国，都是因为归父率领重兵，而后会同齐侯、会同楚子，都是归父单独会见国君，以此显示宣公赏识仲遂而宠爱他的儿子，让他专权于鲁国。至于后来驱逐归父，难道不是从这里开始的吗？

译秋季，晋侯在欑函与狄人会见。

《左传》记载：晋国的却成子向各狄族求和，各狄族厌恶赤狄的劳役，于是归服于晋国。秋季，在欑函会见，这是各狄族归服晋国。这次出行，众大夫想召见狄人。却成子说：“我听说，没有德行，不如勤勉；不勤勉，怎能求得他人？能够勤勉且有后继，他们就会顺从。《诗经》说：‘文王既已勤勉。’文王尚且勤勉，何况德行浅薄的人呢？”

《谷梁传》说：不写“及”，是因为对方是外狄。

胡安国《春秋胡氏传》说：诸侯有叛乱，周天子不能讨伐，这是方伯的责任；如果方伯也不能讨伐，那么邻近的诸侯应当有所请求。然而鲁国正会同齐国攻打莒国，晋国正与狄人求和，这是舍弃肩背而养护一根手指，连三年丧服中缌麻、小功的细微差别都分辨不清，不也很荒谬吗？凡是这类情况，直接记载其事，不需要贬斥断绝，其义理自然显现。

《集说》引高闶说：“诸侯所依赖的是晋国，齐国正攻打莒国，晋国正与狄人会面，却让楚人做霸主的事，这是违背道义的。”陈傅良说：“楚国正倡导义举于天下，而晋国却专注于群狄，甚至前往会见，晋国卑微到了极点。所以楚庄王的《春秋》，晋国有诸侯之事大多不记载。宣公三年晋侯伐郑不记载，五年荀林父伐陈不记载。”张洽说：“晋侯作为盟主，却前往与狄人会面，舍弃夏征舒留给楚国去讨伐，又想要与楚国争夺郑国，楚国正直而晋国衰老，所以在邲地战败。”家铉翁说：“楚国与陈、郑结盟，晋国不能调和诸侯却与狄人会面，对比来看，晋国的卑微到了极点。”汪克宽说：“晋景公在狄地会见，与僖公三十二年卫人与狄人结盟，意义相同。”

冬季十月，楚国人杀了陈国的夏征舒。

胡安国《春秋胡氏传》说：称“人”，是众人的意思。大恶之人，是众人共同憎恶的，也是众人有权讨伐的。记载“楚人杀征舒”，诸夏的罪过自然显现。

《集说》引杜预说：“不称楚子而称人，是讨伐贼人的措辞。”范宁说：“改变称楚子为称人，是因为弑君的贼人，是说人人都可以杀他。”孙复说：“这是楚子杀陈夏征舒。称‘楚人’，是赞许楚国讨伐。陈夏征舒弑杀其君，天子不能诛杀，诸侯不能讨伐，而楚国人做到了，所以孔子赞许楚国的讨伐。”刘敞说：“《公羊传》说：‘这是楚子，为什么称人？是贬斥。’不对。这好比蔡人杀陈佗，有什么不同呢？况且在外讨伐弑君的贼人，有什么不可以呢？”又说：“《谷梁传》说：‘这是进入陈国后杀他，为什么不写‘入’呢？是把夏征舒当作陈国外的人。’不对。称‘楚人杀’，是明确夏征舒有罪。况且先说‘入’，后说‘杀’，能说夏征舒在陈国内吗？《春秋》是记载事实的书，先杀后入，都是如实记录，难道要纷纷更改古事以迎合私意吗！”程颐说：“人，是众人的意思。大恶之人，是众人想要诛杀的。”

丁亥日，楚子进入陈国。

《谷梁传》说：“入”，表示内部不接受。

胡安国《春秋胡氏传》说：根据《左传》，楚子因为夏氏作乱，告诉陈国人不要动，将去少西氏那里讨伐，于是进入陈国，杀了夏征舒，在栗门车裂了他。而经文先记载杀，后记载入，是赞许楚子能讨伐贼人，所以把杀放在前面。讨伐贼人是义，夺取其国是贪，舜和跖相差很远，其区别就在于善与利。楚庄王以义讨伐贼人，勇于行善，是舜一类的人；以贪夺取国家，急于求利，是跖一类的人。行善与作恶，只在一念之间，而书法如此，所以《春秋》是传达圣心的重要典籍，不可不仔细考察。有人说：“圣人赞许改过，楚国虽然灭掉陈国，但能听从申叔时的建议而重新封立陈国，可谓能改过。仍然记载‘入陈’以贬斥他，为什么呢？”回答说：“楚庄王意在灭陈，虽然重新封立，但先前取了一人带回，称为夏州，又接纳其乱臣，这是控制人的上下，使其不能遵循君臣之道。晋人带着礼物到郑国，询问驷乞被立的原因。子产回答说：‘如果晋国大夫专断我们君主的臣位，这就是晋国的边邑，还算什么国家呢？’辞谢礼物并回报使者，晋人便放弃了。其他国家不应当干预，却一定要接纳其乱臣，存亡兴灭，难道是这样吗？”孔子赞许他有讨伐贼人的功劳，所以特别从轻处理，不称“取陈”而称“入”，虽然说是赞许他，也可以。

《集说》引程颐说：“诛其罪，是义；取其国，是恶。”邵宝说：“诛恶，是众人的公心，所以称‘楚人’；取国，是一人的私心，所以称‘楚子’。楚子有想要夺取的心，所以称‘入’。罪人既已得到，就无需进入陈国了，他进入是为了什么呢？然而最终没有夺取，所以不称‘取’。”汪克宽说：“《春秋》赞许楚庄王讨伐夏征舒而称‘楚人’，也如同吴阖庐救蔡而在柏举作战称‘吴子’一样。楚子入陈，看着其人而贬斥他，也如同吴入郢的举动一样。措辞虽然不同，意思其实没有差异。大概楚庄王、阖庐确实没有讨伐贼人、拯救祸患的诚心，所以书法上的予夺如此。如果楚庄王真有讨伐贼人的心，那么在辰陵之盟，抓住夏征舒诛杀他，一个普通人的力量就够了，何必等到重兵到达其国都后才诛杀他呢？由其

译原本没有这种心意，却借这件事来建立功绩，所以不足以在此处被肯定。」李氏廉说：「楚国借讨伐贼臣的名义而对诸侯国采取军事行动共有四次：诛杀夏征舒，擒获庆封，诱杀蔡般，擒获陈招。只有诛杀夏征舒符合讨伐贼臣的名义，所以特别记载为『人』。擒获庆封也没有贬斥的措辞，只是楚灵王的残暴，不能与楚庄王相比罢了。」

译考察楚军攻入陈国这一事件，传文记载在讨伐贼人之前，经文记载在讨伐贼人之后。胡安国的传文说：“圣人与楚子一同讨伐贼人。”张洽也赞同这种说法，确实很有道理。《谷梁传》认为这是在外征讨舒地于陈国，这是不对的。刘敞对此的驳斥非常明白。

接纳公孙宁、仪行父到陈国【“宁”字，杜预注本作“甯”】

《左传》【冬天，楚庄王因为陈国夏氏作乱的原因，讨伐陈国。对陈国人说：“不要动，我将去讨伐少西氏。”于是攻入陈国，杀了夏征舒，在栗门将他车裂，接着把陈国设为楚国的县。陈侯当时在晋国。申叔时出使齐国，返回后，向楚王复命然后退下。楚王派人责备他说：“夏征舒行为不道，杀害了他的国君，我联合诸侯讨伐并杀了他。诸侯和县的长官都来祝贺我，唯独你不祝贺我，是什么缘故？”申叔时回答说：“还可以推辞吗？”楚王说：“可以啊。”申叔时说：“夏征舒杀害了他的国君，他的罪过确实很大；讨伐并杀了他，是国君合乎道义的行为。但是人们也有句话说：‘牵着牛践踏别人的田地，就夺走他的牛。’牵牛践踏田地的人，确实有罪；但夺走他的牛，惩罚就太重了。诸侯跟随您，说是讨伐有罪之人。现在把陈国设为县，是贪图它的财富。用讨伐的名义召集诸侯，却以贪婪的目的结束，恐怕不可以吧？”楚王说：“好啊！我没听说过这样的话。恢复陈国可以吗？”申叔时回答说：“可以啊。我们小人所说的‘从怀里取出来又还给他’，就是这个意思。”于是重新封立陈国，从陈国每个乡抽取一个人带回楚国，称为夏州。夏州，杜预注：“州、乡是行政区划，表示讨伐夏氏所获得的战利品。”《史记》：“楚考烈王元年，秦国夺取了夏州。”就是这里。《地理通释》说：“是大江中的沙洲，现在在湖广武昌府江夏县】

《谷梁传》【“纳”，是内部不接受。辅助不能治理百姓的人而进行讨伐，还可以；攻入别人的国家，控制别人的上下尊卑，使他们不能遵循君臣之道，是不可以的】胡安国传【这两位大臣，跟随国君昏庸，在朝廷上宣淫，诛杀劝谏的大臣，导致他们的国君被杀，大概是导致动乱的大臣。把他们陈尸于市朝，让大众共同唾弃，然后人心才能痛快。现在他们却用诡辩之辞逃往楚国，借讨伐贼人、复仇的名义来开脱自己的罪责，而楚庄王不能明察他们的反复无常，又让陈国人任用他们，这就像有人喝了毒药而死，侥幸复活，又强行让他喝毒药，可以吗？所以圣人在陈国外部排斥这两人，特意记载为“纳”。“纳”，是不接受而强行纳入。作为楚庄王，应该怎么做呢？填平夏征舒的宫殿，封土为泄冶的坟墓，在朝廷上陈尸孔宁、仪行父的尸体，与陈国众人商议，安定他们的国君然后离开，大概差不多吧】集解【啖助说：“《左传》说：‘记载合乎礼。’如果把接纳乱臣当作合乎礼，那什么是不合礼的呢？”陆淳说：“我从老师那里听说：‘楚子讨伐夏征舒，是正义的，所以经文记载为“入”，是赞许他施行正义。攻入别人的国家，又接纳淫乱的大臣，是不正的，所以明确记载他的爵位以示不正。《春秋》的大义，表彰善行，憎恶恶行，细微之处没有遗漏，指明事情，推究情理，瑕疵和美玉都不掩盖，说的就是这个。’”刘敞说：“《公羊传》说：‘纳，是接纳国君的党羽。’考察《公羊传》的体例，立、纳都算是篡位，这里公孙甯、仪行父称为“纳”，是篡夺大夫之位吗？为什么称他们为国君的党羽呢？”程颐说：“导致动乱的大臣，是国家所不能容忍的，所以记载为“纳”。”高闶说：“这两人的罪恶，是他们国君被杀的原因，与夏征舒有什么区别？怎么可以再次担任陈国大夫的职位？他们已经被陈国断绝关系，所以不依附于陈国而记载为“纳”。”张洽说：“孔宁、仪行父一定是因为奔走引诱，用利益诱惑楚子，所以楚子杀了夏征舒而把陈国设为县，如果没有申叔时的话，陈国就灭亡了。楚庄王怀有贪婪之心，但还能用道义克制自己，所以封立陈国而不占有它。然而他明辨善行不够，没有改过不吝惜的心，所以虽然封立陈国，但最终宽恕陈国的乱臣，再次把他们纳入国内。圣人赞许善行的公正，对待人的公正，先表彰他讨伐贼人的正义，然后揭示他攻入陈国并且接纳乱臣的罪过，使楚庄王的善恶功罪明显清楚。仔细品味这个论述，不是圣人不能修撰。”黄仲炎说：“公孙宁、仪行父，是陈国大夫中与他们的国君淫乱、导致他们的国君被杀的人。楚子不讨伐他们反而接纳他们，大概是这两位大臣许诺把陈国献给楚国，所以让他们作为向导吧？”李廉说：“《春秋》记载“纳”有六次：子纠、防、菑，是争夺国位的人；顿子、北燕伯，是失去国家的人；世子蒯聩，是不应当继承国位的人。只有这次因为大夫而记载为“纳”，《谷梁传》、胡氏说得对。”汪克宽说：“孔宁、仪行父不记载为“奔”，记载为“奔”就是宁、行父向楚国请求讨伐。他们回归不依附陈国，是不让他们做陈国的臣子。经文凡是记载“纳”，都是不应当接纳的。经文说：‘楚子攻入陈国，接纳公孙宁、仪行父到陈国。’说“入”说“纳”，那么两位大臣的罪过和楚庄王接纳他们的恶行都显现出来了。”黄正宪说：“楚子攻入陈国就接纳宁父，就知道谋划出自这两人，而陈国自从后来顺从楚国不二的，是以这两人在内部为主】

附录《左传》【在厉地之战，郑伯逃回，从此楚国没有得逞。郑国既在辰陵接受盟约，又向晋国求取利益】

钦定春秋传说汇纂卷二十

<经部,春秋类,钦定春秋传说汇纂》>

钦定四库全书

钦定春秋传说汇纂卷二十一

【甲定王子十年】十有二年【晋景三

译这一年，是齐顷公二年，卫穆公三年，蔡文侯十五年，郑襄公八年，曹文公二十一年，陈成公二年，鲁桓公四十年，宋文公十四年，秦桓公八年，楚庄王十七年。

译春天，安葬陈灵公。

《公羊传》说：讨伐这个弑君贼人的不是陈国的臣子，为什么记载安葬？这是君子的措辞。楚国已经讨伐他了，陈国的臣子虽然想讨伐他，却无处可讨伐。

胡安国的《春秋胡氏传》说：讨伐弑君贼人的不是陈国的臣子，为什么记载安葬？天下的罪恶是一样的，本国的臣子如果不能讨伐，上面有周天子，下面有方伯，再其次有邻国、同盟以及各地区的诸侯，乃至百姓都可以去讨伐他，以此来彰明人伦大道，保存天理。夏征舒虽然被楚国讨伐，陈国的臣子也可以消除怨恨了，所以得以记载安葬，这是君子的措辞。

《集说》记载：杜预说：“弑君贼人被讨伐，国家得以恢复，到二月才得以安葬。”汪克宽说：“君子的心没有私心，所以讨伐贼人不分内外，因为憎恶邪恶是天下人的共同情感。”

按：讨伐贼人的大义，不分内外，所以夏征舒虽然被楚国所杀，陈灵公也能记载安葬，《公羊传》的说法是对的。贺仲轼认为：“被弑的国君如果有能力按照礼仪赴告，就记载他的安葬。”这也是一种说法，然而与通经的义例不符，不能采纳。至于赵鹏飞、家铉翁、黄震认为陈灵公是被淫乱之党安葬的，不是国人安葬的，那就更加荒谬了。

楚庄王包围郑国。

《左传》说：春天，楚庄王包围郑国，围了十七天。郑国人占卜是否求和，不吉利；占卜在大宫哭祭，并且从街巷中推出战车，吉利。全国人大声哭祭，守卫城墙的人都哭泣。楚庄王于是撤军。郑国人修缮城墙，楚军又进军包围他们。三月，攻克了郑国。楚军从皇门进入，到达逵路。郑襄公裸露上身，牵着羊去迎接，说：“我没有上天的庇佑，不能侍奉您，使您怀着愤怒来到敝国，这是我的罪过。怎敢不听从您的命令？如果您把我俘虏到江南，用来充实海边，也听凭您的命令；如果您把我杀掉赐给诸侯，让他们把我当作臣妾，也听凭您的命令。如果您能顾念从前的友好，向厉王、宣王、桓王、武王祈求福佑，不灭绝我的国家，让我改过侍奉您，地位等同于楚国的九个县，这是您的恩惠，也是我的愿望，虽然不敢奢望。我敢陈述肺腑之言，请您考虑。”左右的人说：“不能答应他，得到国家就没有赦免的道理。”楚庄王说：“他的国君能谦卑待人，一定能取信于他的百姓，怎么可以防备他呢？”于是退兵三十里，答应讲和。潘尩入盟，子良作为人质。

胡安国的《春秋胡氏传》说：按《公羊传》的体例，作战不写“伐”，包围不写“战”，攻入不写“围”，灭亡不写“入”，记载较重的那一层。楚庄王把陈国设为县，实际上是灭亡了它，但《春秋》只记载“入”；对于郑国，攻入皇门，到达逵路，实际上是进入了国都，但《春秋》只记载“围”。为什么都从轻记载，不写明他欺凌的罪行呢？上面没有周天子，下面没有方伯，天下诸侯有臣子弑君、儿子弑父的情况，而楚国能够讨伐他们，虽然欺凌大国，逼近王都旁边，还是从轻减免，以此来显示诛杀乱臣、讨伐贼子、正大伦常的重要性。

《集说》记载：高闶说：“封立陈侯的，不是楚国的本意，是不善而能改正，所以记载‘入’。与郑国讲和的，是楚国的本意，不被利益所诱惑，所以记载‘围’。”家铉翁说：“《左传》说郑襄公裸露上身牵着羊去迎接楚庄王，楚庄王退兵三十里与他结盟，大概是晋国的军队已经出动，楚庄王听说后急忙离去，并不是得到郑国而不占领。”李廉说：“郑国从此顺从楚国，直到成公五年的虫牢之盟，才转向晋国。”汪克宽说：“根据《左传》、《公羊传》的记载，郑襄公屈服于楚国，礼节卑微言辞谦顺以求免祸，那么楚国的欺凌暴虐也很严重了。然而他能不听从左右的话而退兵答应讲和，轻视利益而不索取土地，那么比起那些想开拓疆土的人，还有改过迁善的美好心意。”

夏天六月乙卯日，晋国的荀林父率领军队与楚庄王在邲地作战，晋军大败。（邲音弼。邲，杜注说是郑地，现在河南开封府郑州东六里有邲城）

《左传》说：夏天六月，晋国军队救援郑国。荀林父统帅中军，先縠辅佐他；士防统帅上军，郤克辅佐他；赵朔统帅下军，栾书辅佐他。赵括、赵婴齐担任中军大夫，巩朔、韩穿担任上军大夫，荀首、赵同担任下军大夫，韩厥担任司马。到达黄河时，听说郑国已经与楚国讲和，荀林父想回去，说：“来不及救援郑国却劳苦百姓，有什么用？等楚国回去再行动，也不迟。”随武子说：“好。我听说用兵，要观察衅隙然后行动。德行、刑罚、政令、事务、典章、礼仪没有改变，是不可抵挡的，不为此出征。楚军讨伐郑国，愤怒于郑国的反复无常而哀怜其谦卑，叛乱就讨伐，顺服就宽恕，德行和刑罚都成就了。讨伐叛乱，是刑罚；安抚顺服，是德行。这两者都确立了。去年攻入陈国，今年攻入郑国，百姓不疲劳，国君没有怨言，政令有常规了。整顿军队出征，商、农、工、贾不荒废他们的职业，而士兵和车兵和睦，事务不混乱了。蔿敖担任宰相，选择楚国的良法，军队行进，右边是车辕，左边是炊具，前面有侦察兵，中间是主力，后面是精锐，百官模仿物象而行动，军政不告诫就完备，能使用典章了。他的国君举荐人才，内姓从亲属中选择，外姓从旧臣中选择；举荐不失去德行，赏赐不失去功劳；老人有恩惠，旅客有施舍；君子和小人，物品有服饰章纹，尊贵有固定的尊严，卑贱有等级的威严，礼仪不违背了。德行确立，刑罚施行，政令成就，事务适时，典章顺从，礼仪顺畅，怎么能抵挡他呢？看见有利就前进，知道困难就后退，是军队的好政令。兼并弱国，攻打昏昧的国家，是武力的好法则。您姑且整顿军队而遵循武德吧？还有弱小而昏昧的国家，何必一定是楚国呢？仲虺有话说：‘夺取混乱的国家，侮辱灭亡的国家’，这是兼并弱国。《汋》诗说：

译“光辉显赫的王师，顺应时势修养晦暗”，这是指安抚愚昧之人。《武》篇说：“没有比功业更强大的了。”安抚弱小和愚昧的人，致力于建立功业，是可以的。”彘子说：“不行。晋国之所以称霸，是因为军队威武、臣下有力。现在失去了诸侯的拥戴，不能说是有力；有敌人却不顺从，不能说是威武。因为我的缘故失去霸业，不如去死。况且整编军队出征，听说敌人强大就撤退，这不是大丈夫所为。被任命为军队统帅，最终却做出非大丈夫的行为，只有你们这些人能做得出来，我不这样做。”于是率领中军副将渡河。知庄子说：“这支军队危险了！《周易》中有记载，在《师》卦变为《临》卦时说：‘军队出征依靠纪律，如果不善，就会凶险。’执行事务顺从成功为善，违逆为不善。众人离散为弱，河流堵塞为泽。有纪律来约束自己，所以称为律。不善，而且纪律耗尽。充盈却以耗尽告终，上天尚且不整齐，所以凶险。不行动称为临，有统帅却不顺从，还有什么比这更严重的临呢？说的就是这种情况。如果遭遇敌人必定失败，彘子将承担尸首的责任。即使免于战死而回国，也必定有大的灾祸。”韩献子对桓子说：“彘子率领偏师陷入困境，您的罪责重大了。您作为元帅，军队不服从命令，是谁的罪过呢？”失去归属导致军队溃败，罪责已经够重了，不如前进吧。事情如果不顺利，恶果可以分担，与其独自承担罪责，不如六个人共同承担，不是更好吗？军队于是渡河。楚王率领北军驻扎在郔。沈尹将中军，子重将左军，子反将右军，打算在黄河饮马后返回。听说晋军已经渡河，楚王想撤退，宠臣伍参想作战。令尹孙叔敖不想作战，说：“去年进入陈国，今年进入郑国，没有不做事的。作战如果不胜利，伍参的肉够吃吗？”伍参说：“如果事情顺利，孙叔就是没有谋略；如果不顺利，伍参的肉将在晋军那里，能吃到吗？”令尹调转车头向南。伍参对楚王说：“晋国执政的人新上任，不能推行命令。他的副手先縠刚愎不仁，不肯服从命令。那三个统帅专断行事不能成功，听从却没有上级，众人该听谁的？这次行动，晋军必定失败。况且君主逃避臣子，社稷怎么办？”楚王担心这件事，告诉令尹，改换车辕向北，驻扎在管地等待晋军。晋军驻扎在敖、鄗之间。郑国的皇戌派使者到晋军，说：“郑国跟随楚国，是为了社稷的缘故，没有二心。楚军屡次获胜而骄傲，他们的军队疲惫了却不设防备。您攻击他们，郑军作为接应，楚军必定失败。”彘子说：“打败楚国使郑国服从而在此一举，一定要答应他。”栾武子说：“楚国自从战胜庸国以来，他们的君主没有一天不告诫国人并教导他们民生不易，祸患随时到来，警惕恐惧不可懈怠。在军中，没有一天不整顿军备并反复警示胜利不可保持，纣王百战百胜最终却没有后代。用若敖、蚡冒披荆斩棘开辟山林的事迹来训导他们。告诫他们说：‘民生在于勤劳，勤劳就不匮乏。’不能说骄傲。先大夫子犯有话说：‘军队正义就强壮，理亏就疲惫。’我们不道德，却向楚国挑衅，我们理亏楚国正义，不能说疲惫。他们的君主的战车分为两个广队，每个广队有一个卒，卒有两个偏。右广刚开始驾车，计算到中午，左广就接替，直到黄昏。内官依次当值夜晚，以应对意外，不能说没有防备。子良，是郑国的好大夫；师叔，是楚国受尊崇的人。师叔入盟，子良在楚国，楚国和郑国亲近了。来劝我们作战，我们胜利他就来，不胜利他就走，拿我们来占卜。郑国不可听从。”赵括、赵同说：“率领军队而来，只求敌人。战胜敌人获得归属，还等什么？一定要听从彘子。”知季说：“原、屏是咎犯一类的人。”赵庄子说：“栾伯说得对！实现他的话，必定能长久统治晋国。”楚国少宰到晋军，说：“我们国君年轻时遭遇不幸，不能文雅。听说两位先君出入这次行动，将训定郑国，岂敢向晋国求罪？各位不要久留。”随季回答说：“从前平王命令我们先君文侯说：‘与郑国共同辅佐周室，不要废弃王命。’现在郑国不遵从，我们国君派群臣询问郑国，岂敢劳烦使者？敢拜谢君命之辱。”彘子认为这是谄媚，派赵括跟随并更改说：“使者回去的话。我们国君派群臣在郑国追踪大国的足迹，说：‘不要躲避敌人。’群臣无处逃避命令。”楚王又派使者向晋国求和，晋人答应了，盟约有了日期。楚国的许伯驾驭乐伯，摄叔作为车右，去挑战晋军。许伯说：“我听说挑战的人，旗帜靡乱，靠近营垒而返回。”乐伯说：“我听说挑战的人，左边射草把，代替驾车的人执缰绳，驾车的人下来两匹马，甩动缰绳而返回。”摄叔说：“我听说挑战的人，右边进入营垒，割下耳朵，抓住俘虏而返回。”都按照所听说的去做并返回。晋人追赶他们，左右夹击。乐伯左边射马右边射人，夹击不能前进，箭只剩一支。麋鹿在前面兴起，射中麋鹿。晋国的鲍癸挡在后面，让摄叔捧着麋鹿献上，说：“因为季节不对，猎物未到，敢献给随从的人。”鲍癸制止他，说：“他的左边善于射箭，右边有辞令，是君子。”已经逃脱。晋国的魏锜求取公族职位未得，因而愤怒，想败坏晋军。请求挑战，不允许；请求出使，允许了。于是前往，请求作战而返回。楚国的潘党追赶他，到达荥泽，看见六只麋鹿，射中一只麋鹿回头献上，说：“您有军事行动，兽人恐怕来不及提供鲜肉，敢献给随从的人。”叔党命令去掉它。赵旃求取卿位未得，且愤怒于失去楚国的挑战者，请求挑战，不允许

译请求召见诸侯会盟，晋国答应了。派魏锜和赵旃都受命前往。郤献子说：“这两个心怀怨恨的人去了，如果不防备，必定会失败。”彘子说：“郑国人劝我们作战，我们不敢听从；楚国人求和，我们不能友好对待。军队没有确定的命令，多作防备做什么呢？”士季说：“防备是好的。如果这两个人激怒楚军，楚人趁机攻击我们，军队覆灭的日子就不远了。不如做好防备。如果楚人没有恶意，撤去防备再会盟，对友好关系有什么损害？如果楚人带着恶意来，有防备就不会失败。况且即使是诸侯相见，军队的警卫也不撤除警戒。”彘子不听从。士季派巩朔、韩穿率领七支伏兵埋伏在敖山前面，所以上军没有失败。赵婴齐让他的部下事先在黄河边准备好船只，所以溃败时能先渡河。潘党已经驱逐了魏锜，赵旃夜里到达楚军军营，在军门外铺席坐下，让他的部下进入军营。楚王设置了三十辆乘广战车，分为左右两队。右广在鸡鸣时驾车出发，中午时解马休息；左广接着接替，日落时解马休息。许偃驾驶右广战车，养由基担任车右；彭名驾驶左广战车，屈荡担任车右。乙卯日，楚王乘坐左广战车去追击赵旃。赵旃丢下车子逃进树林，屈荡搏击他，夺得了他的甲裳。晋国人担心这两个人激怒楚军，派軘车去迎接他们。潘党望见尘土飞扬，派人快马报告说：“晋军到了。”楚人也担心楚王进入晋军军营，于是摆开阵势。孙叔说：“前进！宁可我们去逼近敌人，不要让敌人来逼近我们。《诗经》说：‘大车十辆，率先开路。’这是争先的意思。《军志》说：‘先下手为强，能夺取敌人的士气。’这就是逼近敌人的意思。”于是迅速进军，战车奔驰，步兵奔跑，冲击晋军。桓子不知所措，在军中击鼓说：“先渡河的人有赏！”中军、下军争抢船只，船里被砍断的手指可以捧起来。晋军向右移动，上军没有动。工尹齐率领右拒的士兵去追击下军。楚王派唐狡和蔡鸠居告诉唐惠侯说：“我没有德行却贪婪，遭遇大敌，这是我的罪过。但是楚国如果不能取胜，也是您的耻辱。敢借您的神灵来成就楚军的胜利。”派潘党率领游阙四十辆战车，跟随唐侯作为左拒，用来攻击上军。驹伯说：“等待他们吗？”随季说：“楚军正旺盛，如果聚集到我们这里，我们的军队必定全军覆没，不如收兵撤退，分担罪责保全百姓，不也可以吗？”率领他的士兵殿后撤退，没有失败。楚王看见右广战车，想要乘坐它。屈荡阻止他，说：“君王以此开始，也必将以此结束。”从此楚国的乘广战车以左队为先。晋国人有的战车翻倒，不能前进。楚人故意激怒他们，解开车衡上的绳索，稍微前进。马匹回头，又激怒他们，拔掉旗帜投入车衡，才出来。回头说：“我不如大国那样多次奔逃。”赵旃用他的两匹良马渡河救了他的哥哥和叔父，用其他马匹返回。遇到敌人不能脱身，丢下车子逃进树林。逢大夫和他的两个儿子乘车，告诉他的两个儿子不要回头看。回头看说：“赵傁在后面。”逢大夫怒斥他们，让他们下车，指着树木说：“你们死在这里！”于是把赵旃拉上车免于一死。第二天用旗帜标记尸体，都在树下发现了他们的尸体。楚国的熊负羁俘虏了知防。知庄子率领他的族人反击，厨武子驾车。下军的士兵大多跟随他。每次射箭，抽出箭矢，放入厨武子的箭袋。厨武子宽恕他说：“这不是您想要的，而是爱惜蒲草，董泽的蒲草，难道能吃完吗？”知季说：“不把别人的儿子当作儿子，您的儿子还能得到吗？我不可以随便射箭的缘故。”射中了连尹襄老，俘获了他，于是载着他的尸体。射中公子谷臣，俘虏了他。带着这两个人返回。到了黄昏，楚军驻扎在邲地。晋国的残余军队不能成建制，连夜渡河，整夜都有声音。丙辰日，楚国的重兵到达邲地，于是驻扎在衡雍。潘党说：“君王何不修筑武军并收集晋国尸体来建造京观？我听说战胜敌人一定要向子孙展示不忘武功。”楚王说：“这不是你所知道的。文字中，‘止’和‘戈’组成‘武’。武王战胜商朝，作《颂》说：‘收藏干戈，收藏弓矢。我追求美德，施于华夏，确实君王保佑它。’又作《武》，它的最后一章说：‘安定你的功业。’第三章说：‘铺陈这些思绪，我前往只求安定。’第六章说：‘安抚万邦，屡获丰年。’武，是禁止暴乱、收敛兵器、保全大业、安定功业、安抚百姓、和睦众人、丰富财物的意思，所以让子孙不忘这些章法。现在我让两国尸骨暴露，这是暴虐；展示武力以威慑诸侯，兵器没有收敛。暴虐而不收敛，怎么能保全大业？还有晋国存在，怎么能安定功业？违背民意的还很多，百姓怎么安定？没有德行却强行争夺诸侯，怎么和睦众人？利用别人的危机而安定别人的混乱，以此作为自己的荣耀，怎么丰富财物？武有七种德行，我一样也没有，怎么向子孙展示？还是为先君建庙，报告成功的事情罢了。武不是我的功绩。古代圣明的君王讨伐不敬的人，捕捉鲸鲵并封埋它们，作为大惩罚，于是有京观来惩戒淫乱邪恶。现在没有罪过，而百姓都尽忠为君命而死，又怎么能建造京观呢？”在黄河祭祀，为先君建庙，报告成功的事情后返回。这次战役，郑国的石制确实进入了楚军，打算分裂郑国并立公子鱼臣为国君。辛未日，郑国杀了仆叔和子服。君子说：“史佚所说的‘不要依仗混乱’，指的就是这类人。《诗经》说：‘混乱痛苦啊，哪里是归宿？’归宿在于依仗混乱的人啊。”

译管、杜注：荥阳县东北有管城，隋朝设置县，明初撤销，如今故城在开封府郑州北二里。敖山、鄗山，杜注：这两座山在荥阳县西北。荥阳，即今开封府荥泽县，县西北有敖山。董泽，杜注：泽的名称，河东闻喜县东北有董池陂，今属山西平阳府。

《公羊传》：楚庄王讨伐郑国，攻入皇门，直逼大路。郑伯袒露上身，左手拿着茅草做的旌旗，右手拿着鸾铃刀，来迎接楚庄王。楚庄王说：“我没有好的边境大臣，以致招致天祸，因此让君王您劳驾屈尊来到我的国家。君王如果怜悯这些丧家之犬，赐给他们不长草木的荒地，让他们率领一两个老臣去安抚，请完全听从君王的命令。”楚庄王说：“您的不良大臣互相交换言辞，因此让我得以见到君王的玉面，并到达这里。”楚庄王亲自手举旌旗，左右护卫军队后退七里。将军子重劝谏说：“南郢与郑国，相距数千里，各位大夫死了几人，仆役侍从死了数百人。现在君王战胜郑国却不占有，恐怕会失去民众和臣下的力量吧？”楚庄王说：“古代木器不穿洞、皮革不腐烂，就不向四方征伐。因此君子重视礼义而轻视利益，要求归顺而不要求土地。告知归顺却不赦免，是不祥的。我用不祥的道理治理民众，灾祸将降临到我身上，还有什么日子可过呢？”随后晋国救援郑国的军队到达，说：“请交战。”楚庄王答应。将军子重劝谏说：“晋国是大国，王师已经疲惫生病，君王请不要答应。”楚庄王说：“对弱者我威慑他，对强者我避开他，因此让我无法在天下立足。”命令军队撤退并迎战晋寇。楚庄王击鼓进军，晋军大败，晋军逃跑的人，船中手指可以掬取。楚庄王说：“唉！我们两国君主不相好，百姓有什么罪？”命令军队撤退并放过晋寇。

《谷梁传》：记载功劳，功劳是战事。

胡传：战争而说“及”，是以这场战争为主语。查《左传》，晋军救援郑国，经文既然没有以救援郑国来记载，又不说楚、晋在邲地交战，而让晋国作为主语，为什么呢？陈国人弑杀国君，晋国不讨伐贼人，而楚国能讨伐。楚国人包围郑国，也已经退兵与郑国讲和了，却又与之交战，那么就不是观望衅隙的军队。所以解释楚国不贬低，而让晋国作为主语，唯独与通常的措辞不同吗？查邲地之战，六卿都在，大夫、司马都具备官职。不想残害百姓的，是三位主帅；违抗命令渡河的，是先縠。而唯独归罪于荀林父，为什么呢？尊崇没有两个上级，决定权统一于一个。古代持钺临阵，专断于军门之外，即使是君主的命令也有所不接受，何况他的下属呢？栾书救援郑国，军中想要作战的有八人，武子于是撤退，众人不敢阻止。攻打偪阳的行动，匄、偃两位将领都请求班师，荀防命令说：“七天不能攻克，一定取它！”于是攻下偪阳。荀林父既然知道来不及救援郑国，还用它做什么呢？各位主帅又都相信荀防，先縠如果独自以中军佐的身份渡河，下令三军不得妄动，按照军法执行刑罚，难道不可以吗？既然不能命令，于是害怕失去下属、丧失军队的罪责，而听从韩献子分担罪责的话，知难而进，这是抛弃晋军，向谁责问呢？所以后来诛杀先縠，不免除他的官职，这里称“败绩”，特意以荀林父为主语。

集说：杨氏士勋说：“《公羊传》称荀林父称名氏先于楚子，是厌恶荀林父。如果这样，城濮之战，后于子玉，难道是赞许子玉吗？”徐邈说：“先于荀林父，是内晋而外楚。”刘氏敞说：“战争而说‘及’的，是主导者，犹如说晋荀林父立志于此战。”又说：“《公羊传》说：‘大夫不敌君，这里称名氏以敌君，为什么？是不赞许晋国而赞许楚子为礼。’不对。大夫不敌君，而荀林父独得称名氏以敌楚子，这可以说是赞许晋国而不赞许楚子为礼，而不是不赞许晋国而赞许楚子为礼。城濮之战，子玉得臣不见名氏，《公羊传》认为大夫不敌君。那子玉以不见名氏为不敌君，二者谁能知道呢？”朱子曰：“《左传》分谤事，近世士大夫多是如此，只要徇人情。如荀林父邲地之战，先縠违命而济，却说与其”

“专罪六人，同之，是何等见识？当时为荀林父者，只合按兵不动，召先縠而诛之。胡氏寜说：‘邲地之战，先縠、赵旃实败晋军，而独书荀林父，是责元帅。武侯祁山之战，违命于街亭者，马谡也；失于箕谷者，邓芝也。而武侯深自刻责，以为咎皆在自己，这也是《春秋》一统之义。任归于一者，责有所归；权分于下者，众无适从。吴楚既反，汉用条侯，以梁王之贵、太后之尊交请救援，条侯谨守便宜，竟破七国。唐六道重兵攻围淮蔡，久而无功，及裴度视师，虽韩〇亦舆疾督战，遂擒元济。代宗以九节度之师围庆绪，不立元帅，一夕而溃。其成败之绩，岂不著明也哉！’张氏洽说：‘荀林父此行，本为救郑，而郑已服楚。士縠之徒恃强专制，荀林父虽知楚之不可敌，而不能止诸帅之从楚师。《春秋》所以’

译不记载“救郑”，而特意以荀林父为主帅这场战争，是为了彰显他导致军队失败的罪责。」吕氏大圭说：“自从楚国掌握了讨伐叛贼的权力，于是陈国便归附了楚国。郑国不堪忍受楚国的屡次征伐，便在辰陵接受楚国的盟约。然而说‘与其来者可也’，说明郑国还没有完全顺从楚国，所以向晋国请求援助。晋国既然不能保有陈国，却仅仅争夺郑国，那么邲地这一战，就是晋楚胜负的一次决断。自从邲地战败之后，楚国横行天下，无人能制了。」赵氏鹏飞说：“荀林父的军队，本意是去救援郑国，而《春秋》记载‘与楚子战’，却不记载‘救’，说明并非救援郑国。郑国自春天被围困，时间已经很久了，如今六月才去救援，对救援有什么益处呢？邲地虽然是郑国的土地，但郑国的围困已经解除，楚国既然已经得到郑国，即使打败楚国于邲地，能使郑国回到叛变的轨道上吗？况且反而被楚国打败，白白损耗军队，助长楚国的势力，而巩固郑国的叛变，究竟有什么益处呢？当郑国被围困时，晋国不能率领军队直接奔赴郑国的危难，等到郑国已经屈服投降楚国，才出动重兵去触犯楚国势如破竹的锋锐，这是自取败亡。军队，关乎百姓的生命；战争，是危险的事情。怎么可以驱使百姓赴死地，去侥幸求得万一的胜利呢？那么晋景公为人，尤其不如晋襄公、晋成公，而荀林父的举动，还不如先盾、先穿，霸业不兴盛，是理所应当的。晋国本意是救援郑国，而圣人没有记载‘救’，因为没有救援的实质，不可以假借救援的名义。凡是军队，被征伐的一方为主，楚国征伐郑国，而让晋国作为主辞，是将晋国纳入郑国的立场。晋国虽然妄动，」没有功绩而圣人用内辞记载，是为了抑制强大的楚国而保存大义。如果说这是贬低晋国而赞许楚国，那就不是经书的本意了。」黄氏震说：“陈国和郑国都顺从楚国，在辰陵结盟了。楚国讨伐征舒的罪行，趁机想要灭亡别人的国家，楚国自己背叛盟约而行无道之事到了这种地步。陈国、郑国是一体的，郑国更是新近结盟，怎么能不背叛楚国而归附晋国呢？所以楚国征伐郑国是不对的。郑伯肉袒迎接，楚国已经赦免了他，晋国想要退兵，只是因为先縠违背众意导致失败。晋军虽然战败，但救援郑国的道义，难道随之一起失败了吗？所以晋国在楚国战败，不足以成为耻辱。世人大多以成败论人，所以赞誉楚国而贬低晋国罢了。」家氏〇翁说：“评论的人说邲地的失败把霸权给了楚国，不是这样的。晋国救援郑国没有记载，是因为迟缓，责备晋国而不是赞许楚国。荀林父逗留畏缩不前，《春秋》正是惩罚他违抗军令的罪责，责备荀林父而不是赞许楚国。难道因为晋国一次失败，就让僭越称王的楚国得以称霸吗？」李氏廉说：“《春秋》凡是与楚国作战，不论胜败，都以与楚国作战的国家为主辞。徐邈说：‘将晋国作为内辞而将楚国作为外辞，这是对的。’《公羊传》认为荀林父称名氏、先于楚子，是厌恶荀林父，这是不对的。这是因为得臣被书为‘人’而穿凿附会罢了。陈氏也说大夫与国君对等是从这时开始的，大概是依据《公羊传》的说法，不能采纳。」汪氏克宽说：“不记载‘救’，是因为迟缓来不及做事，没有救援患难的实质。有人说‘不记载救郑是给予楚国霸权’，然而晋文公、晋悼公的霸业，记载‘楚人救卫’、‘救郑’，难道不是给予晋国霸权吗？又说：‘荀林父身为元帅，开始既不能禁止副将下属违抗命令而擅自行动，最终又不能亲自率领士兵冒着箭石奋力作战，反而在军中击鼓，倡导丢弃铠甲拖着兵器逃跑的败局，那么丧失军队的罪责，不责备荀林父而要推卸给谁呢？’然而楚国国君大夫与列国作战都贬称为‘人’，所以楚成王在〇地、得臣在城濮、囊瓦在柏举，都书为‘人’。只有这里记载‘晋荀林父帅师’来对抗楚子，是尊重晋国而抑制楚国。」黄氏正宪说：“考察楚庄王强暴，蔑视各国，进入陈国包围郑国，没有人敢怎么样，他的威势猖獗十倍于楚成王。而且齐桓公召陵的军队，还约定六国作为援助；晋文公城濮之战，也以三大国作为助力。如今景公刚即位，霸业已经衰落，相比文公时威力人心几乎消亡殆尽，难道想让荀林父以偏师对抗虎狼般的楚国吗？假使诸将同心，三军听命，胜负之势还不可知，何况荀林父节制不严，计谋不一，开始被韩厥分恶专罪的话所迷惑，后来被锜旃致师、召盟的请求所破坏，所以楚军一来，仓促间不知所措。然而导致这次失败，难道可以专门归咎于先縠吗？自从邲地一战失败，楚国灭萧、围宋，势力更加横行无忌了】

译秋季七月。

附录《左传》：郑伯、许男前往楚国。秋季，晋军回国。桓子请求处死自己，晋侯打算答应他。士贞子劝谏说：“不可以。城濮之战时，晋军三天有粮食，文公仍然面有忧色。左右的人说：‘有喜事却忧愁，难道有忧愁却欢喜吗？’文公说：‘得臣还在，我的忧虑还没有停止。困兽尚且搏斗，何况是一国的宰相呢？’等到楚国杀了子玉，文公高兴之后才知道，说：‘没有人再危害我了。’从那以后，晋国两次战胜而楚国两次失败，楚国因此两代都不再争强。如今上天或许要大大警戒晋国，如果又杀掉林父来加重楚国的胜利，恐怕晋国会长期不再争强吧？林父侍奉君主，进朝时想着竭尽忠诚，退朝时想着弥补过错，他是国家的保卫者，怎么能杀他呢？他这次失败，就像日食月食一样，对光明有什么损害呢？”晋侯让他恢复原来的职位。

冬季十二月戊寅日，楚子灭掉萧国。

《左传》：冬季，楚子攻打萧国。宋国的华椒率领蔡国人救援萧国。萧国人囚禁了熊相宜僚和公子丙。楚王说：“不要杀他们，我就退兵。”萧国人杀了他们。楚王发怒，于是包围萧国。萧国溃败。申公巫臣说：“士兵们大多受寒。”楚王巡视三军，抚慰并勉励他们。三军的士兵都如同穿着棉衣一样温暖。于是逼近萧国。还无社与司马卯交谈，呼喊申叔展。申叔展说：“有麦曲吗？”回答说：“没有。”“有山鞠穷吗？”回答说：“没有。”“得了河鱼腹疾怎么办？”回答说：“藏在枯井里让人救出来。如果做上麻制丧带，对着井哭，那就罢了。”第二天，萧国溃败。申叔查看那口井，发现麻制丧带还在，呼喊并救出了他。

胡传：借讨伐叛贼的名义灭掉陈国，《春秋》因为讨伐叛贼的道义重要，所以末尾减轻罪名而记载为“入”；厌恶其反复无常而进入郑国，《春秋》因为退兵的情由值得宽恕，所以末尾减轻罪名而记载为“围”。与人为善的德行宏大啊！到了这里肆意逞强暴虐，灭掉无罪的国家，他的野心已经膨胀，即使想赦免他也不能了，所以传文称萧国溃败，经文用“灭”字记载，断定了他的罪责。孟子说：“凭借武力假借仁义的是霸主，霸主必定有大国。”楚庄公大概是凭借武力假借仁义，不能长久假借而很快回归本性的人。建立万国、亲近诸侯，是先王的政治；复兴灭亡的国家、延续断绝的世系，是孔子的法则。如今却灭掉别人的国家社稷而断绝他们的祭祀，也太不仁义了！萧国既然灭亡，一定没有人前来报告，为什么能记载在鲁国的史书中呢？楚庄公占领陈国、进入郑国、在邲地大败晋军，没有人能与他抗衡，不知道用礼制来约束内心，以至于骄傲自满，克、伐、怨、欲都能实行，于是以灭掉萧国向诸侯报告，只是夸耀他的威力罢了。孟子判定他的功过，认为五霸是三王的罪人。《春秋》是史书之外传达圣人用心要旨的经典，推究这类事例来探求，就能明白了。

集说：高闶说：“楚国既然得到陈国、郑国，又打败晋军，于是深入内地，欺凌弱小，灭掉别人的国家，史书以此彰显他的残暴。”赵鹏飞说：“萧国是宋国的附庸，在宋国的南面。从宋国到楚国，大概有一千里，而楚军一直到达宋国郊外，灭掉它的附庸，那么楚国的祸患就深了。晋国不能振兴文公、襄公的功业，坐视其灭亡而没有一兵一卒的援助，大概在此之前救援郑国而失败，还敢举兵对抗楚国吗？楚庄公得到陈国却不占有，得到郑国又恢复其君主，评论的人认为他贤明。看如今灭萧的举动，那么以前降服陈国、郑国，难道是真心吗？庄公本来就知道陈国、郑国的祭祀不容易断绝。”黄震说：“楚庄公进入陈国、攻打郑国、打败晋军、灭掉萧国，欺凌各国很厉害了。《左传》对于灭萧，还将过错归于萧国杀了两个囚犯，而将美德归于楚王抚慰三军，大概左史是楚国人，而《左传》多采用楚国人的言论。”家铉翁说：“萧国是宋国的附庸。楚庄公穷兵黩武以威慑大国，从此宋国开始多事，易子而食、析骸以爨的灾祸权源于此。”汪克宽说：“楚庄公灭掉萧国，是为了逼迫宋国而胁迫诸侯臣服自己。”

晋人、宋人、卫人、曹人在清丘结盟。【这是大夫结盟的开始。清丘，杜预注为卫地，在濮阳县东南。唐代设置清丘驿，在今直隶大名府开州东南七十里长乐里。】

《左传》：晋国的原縠、宋国的华椒、卫国的孔达、曹国人结盟于清丘，说：“救济患难，讨伐背叛。”

胡传：记载结盟，是志在共同愿望。有人因为厌恶其反复无常而记载为结盟，这是不对的。《春秋》不看重盟誓，从隐公元年开始，记载仪父盟蔑、宋人盟宿，就已经不真实了，哪里等到清丘才厌恶反复无常呢？清丘盟约，救济患难，讨伐背叛，口血未干，就破坏了盟好，所谓不需要贬斥而恶行自现，又何必将各国的卿大夫称为“人”，才知道反复无常可罪呢？楚国既然进入陈国、包围郑国，大败晋军，攻打萧国并灭掉它，欺凌各国很厉害了。为诸侯考虑，应该信任仁德贤能的人，修明政事，自己在行善方面自强，这样就可以保全国家。却不考虑这些，而是杀牲歃血，要求鬼神作证，希望以此来抵御楚国，谋划不善，没有比这更大的了。所以各国卿大夫被贬称为“人”，讥讽他们失职。原谷违抗命令导致军队失败，是晋国的罪人，却主持这个盟约，所信任的人就可以知道了。

集说：杨士勋说：“新城记载‘同’，传文说：‘同是排斥楚国，那么清丘也是排斥楚国，是省略文字。’”刘敞说：“《左传》说：‘卿大夫不记载名字，是不真实其言。’我认为春秋时代，不真实其言的人很多，为什么唯独这里呢？”程子曰：“晋国被楚国打败，

译诸侯因恐惧而结盟，随后却都背弃了盟约，所以《春秋》用“人”来贬斥他们。赵氏鹏飞说：“结盟不是大夫的职责。诸侯结盟，不在名山大川之下举行，尚且被认为是僭越，何况是大夫呢？庄公十六年的幽地之盟就是例子。后来赵盾想谋求诸侯的拥戴，又举行了新城之盟，圣人将赵盾排在诸侯之下，认为结盟不应当由大夫主持。如今晋景公想谋求诸侯的拥戴，却任用大夫来执行结盟的礼仪，大概是沿袭赵盾的旧例，却不知道晋国之所以不能得到诸侯拥戴，正是赵盾造成的缘故。晋国由大夫主持结盟，而诸侯也由大夫接受盟约，大夫果真足以建立信用吗？所以祭坛的血迹还未干，宋国军队就攻打陈国，卫国人救援陈国，宋卫两国交战，互相矛盾，那么今天的盟约有什么可依赖的呢？所以圣人将他们都称为“人”，不写出大夫的名字，这不是为了防范，而是为了贬斥。”家氏翁说：“幽地的结盟，内外小大诸侯都欣然前来结盟，那是齐桓公霸业正盛的时候。新城的结盟，分散的诸侯重新聚合，那是晋国霸业逐渐衰微的时候。清丘的结盟，持异议的多而赞同的少，晋国已经不能再谈论霸业了。”程氏端学说：“大夫主持结盟从此开始。而且盟约刚定就反悔，宋国攻打陈国而卫国救援陈国，楚国攻打宋国而三国不予救助，那么结盟就没有益处了。”李氏廉说：“晋景公的结盟有五次：清丘、断道、虫牢、马陵、于蒲。”汪氏克宽说：“新城的结盟，晋国由赵盾主持；清丘的结盟，又由四国的大夫结盟。齐桓公结盟是为了统一天下人心，而晋国却由大夫来主持，更过分的是诸侯的大夫也参与其中，霸业不振是理所应当的。”季氏本说：“楚子灭掉萧国来胁迫宋国，宋国与曹、卫都是唇齿相依的国家，尚且想推举晋国霸主作为依靠，而晋国正感到畏惧，不能自强，怎么足以制服楚国呢？”卓氏尔康说：“楚国使陈、郑服从而在邲地击败晋军，灭掉萧国以威慑宋国，其志向不小。于是举行清丘之盟，虽然有关心患难、联合交往的心思，但实力确实不相上下，谋划没有成效，所以用“人”来略写他们。”

译宋国军队讨伐陈国，卫国出兵救援陈国。

《左传》记载：【宋国因为陈国违背盟约的缘故而讨伐它，卫国人救援陈国。孔逹说：“先君有约定的言辞，如果大国讨伐我们，我们就以死相抗。”】

《集说》记载：【黄氏仲炎说：“陈国是依附楚国的国家。宋国依据清丘之盟而讨伐它，卫国背弃盟约而救援它，讨伐的一方合乎道义，而救援的一方不合乎道义。”赵氏鹏飞说：“楚国正像鸱鸟一样嚣张，傲视各国，诸侯应当合力同心，亲近小国而侍奉大国，以抵抗楚国的锋芒。现在晋国主持清丘之盟，陈国不参与，宋国军队讨伐陈国，是追究陈国背盟的缘故，而卫国背叛晋国依附陈国来与宋国争斗，导致战事最终没有结果，陈国最终没有受到惩罚，而宋国遭受楚国的围困，这都是卫国的缘故。孔子在《春秋》中记载宋国用‘师’，是肯定其问罪的举动；记载卫国用‘人’，是谴责其扰乱外交的罪行。”家氏〇翁说：“胡氏认为宋国出兵不合道义，陈国值得怜悯，我认为这种看法不对。楚国用欺诈手段攻入陈国，防止其灭亡他国，《春秋》并不认可。宋国讨伐楚国的同盟国，做了别人难以做到的事，说它不合道义是不可以的；卫国刚刚接受清丘之盟，却救援陈国来讨好楚国，说它的救援合乎道义，也是不可以的。”张氏溥说：“结盟后又迅速忘记，没有比清丘之盟更严重的了。盟约的言辞说：‘体恤患难，讨伐背叛。’陈国背叛晋国而依附楚国，宋国讨伐它，卫国救援陈国，这是不讨伐背叛；楚国讨伐宋国而晋国和卫国不救援，这是不体恤患难。用《春秋》的法则来说，背弃盟约的罪过，陈国是首要的，卫国是次要的。卫国杀了孔逹，天下人都为之悲伤。孔逹只知道先君有约定的言辞，而不知道同盟不可以有二心，那么他的死，不过是个普通人罢了。晋国作为盟主，却不能容纳一个守死节义的普通人，那么晋国就太狭隘了。《春秋》前面记载‘晋人、宋人、卫人、曹人在清丘结盟’，后面记载‘卫国杀了其大夫孔逹’，这盟约，竟然以杀一名大夫告终吗？那么盟约就没有好的盟约了。”】

【乙定王十丑一年】十三年【晋景公四年、齐顷公三年、卫穆公四年、蔡文公十六年、郑襄公九年、曹文公二十二年、陈成公三年、〇桓公四十一年、宋文公十五年、秦桓公九年、楚庄王十八年】

　　春天，齐国军队讨伐莒国【《公羊传》记载为讨伐卫国】

《左传》记载：【十三年春天，齐国军队讨伐莒国，因为莒国倚仗晋国而不侍奉齐国，所以齐国讨伐它。】

《集说》记载：【赵氏鹏飞说：“十一年，公孙归父防止齐国讨伐莒国，是因为莒国不肯讲和的怨恨。现在隔了一年齐国又讨伐它，莒国哪里对不起齐国呢？只是因为齐鲁两国共同平定莒国、郯国，莒国不肯，而鲁国有所收获，齐国却没有收获。莒国难道辜负了齐鲁的城邑吗？鲁国不义地讨伐莒国，莒国失去了东边的城邑；齐国又以不义讨伐莒国，莒国怎么能拿出西边的城邑来供给齐国呢？《春秋》记载用‘师’，不是褒奖，而是用大军来扼制小国。齐顷公的恶行，在这里比齐惠公更严重了。”吴氏澂说：“齐国以强凌弱而讨伐莒国，十一年讨伐时称‘齐人’，这里称‘齐师’，是强调其动员大量军队而讨伐小国。”汪氏克宽说：“《公羊传》记载为讨伐卫国，考证经文前后都没有齐卫交恶的事情，而对于莒国，四年平定莒国莒国不肯，鲁国讨伐它；十一年齐国又讨伐它，那么这次讨伐莒国是无疑的了。”】

　　夏天，楚子讨伐宋国

《左传》记载：【夏天，楚子讨伐宋国，因为宋国救援萧国。君子说：‘清丘之盟，只有宋国可以免于灾祸。’】

《胡传》记载：【楚人灭掉萧国，将要胁迫宋国，诸侯恐惧而结盟。为宋国讨伐萧国的人，体恤百姓，巩固根本，减轻徭役和赋税，使百姓效死力亲近上级，这样就可以抵御敌人了。计谋不出于此，却急于讨伐陈国，攻打楚国的同盟国，这不是防御之道。】

《集说》记载：【孙氏复说：“楚子讨伐宋国，是因为宋国讨伐陈国。”张氏洽说：“天下无道，小国役使大国，弱国役使强国，宋国不知道屈伸消长的道理，而想凭区区之力强行作为诸侯大国，由此招致讨伐。”赵氏鹏飞说：“楚国讨伐宋国，是因为宋国军队讨伐陈国的缘故。陈国背叛晋国而跟随楚国，不参与清丘之盟。陈国不违背盟约，晋国应当追究而不能追究，宋国代替晋国讨伐它，这是宋国触怒了楚国。为晋国讨伐陈国而触怒楚国，那么今天宋国遭受楚国兵祸，晋国应当救援而不救援，诸侯还依靠什么呢！陈国应当讨伐而不讨伐，宋国应当救援而不救援，晋景公在这里还想继承文公、襄公的业绩，我知道他无能为力了。”黄氏震说：“陈国背叛晋国而跟随楚国，清丘之盟，陈国不到场而宋国讨伐它，所以楚子讨伐宋国，大概是为陈国讨伐宋国。”王氏贯道说：“以前楚国侵犯宋国，现在又讨伐它，接着又包围它，晋国一点也不动心。宋国虽然为晋国出力，而晋国却不庇护宋国，那么最终只能】

【讲和罢了。李氏廉说：“楚国在各国兴风作浪，都是从郑国到宋国。楚成公争夺霸权，在〇地打败宋国；楚穆公争夺霸权，在厥貉削弱宋国；楚庄王兴起，挟持郑国人侵犯宋国。最终今年的讨伐，明年的包围，再明年的讲和，而南北对峙的局势形成了。成公十八年彭城之战，楚国又挟持郑国来图谋宋国。如果不是悼公的强盛，那么在宋国的盟约，不等到襄公末年，天下就分霸了。”卓氏尔康说：“陈、郑、宋都在河南，是天下的要害枢纽。郑国在西边，宋国在东边，陈国则在郑、宋之间。得到郑国就可以招致西边的诸侯，得到宋国就可以招致东边的诸侯，得到陈国就可以招致郑、宋。陈、郑既然都归附楚国，如果再得到宋国，】

译那么黄河以南的土地就全部归楚国所有了。

译【按：宋国攻打陈国以招引楚军，所以胡安国的《春秋传》讥讽宋国没有防备。然而如果一定说楚国在史书中被记载爵位是因为其有出兵的正当理由，那就错了。去年楚国灭掉萧国，明年包围宋国，凶暴已经非常严重，而史书都记载为“楚子”，这也能说是出师有名吗？大概是因为当时在防地结盟、征伐诸侯，各国国君都不亲自行动，而政令掌握在大夫手中，因此不能与楚国抗衡。圣人屡次记载“楚子”，是为了显示楚王亲自莅临军中，这与辰陵之盟的情况不同】

　　秋，发生蝗灾【《公羊传》作〇】

集说【何休说：“先前刚发生饥荒，又派归父去防备齐国攻打莒国，赋税征收不足，国家于是空虚，对下层的索取没有止境。”杜预说：“因为成灾所以记载”】

冬，晋国杀了它的大夫先縠【縠，谷本作谷，读音相同】

左传【秋，赤狄攻打晋国，到达清地，这是先縠招引来的。冬，晋国人追究邲之战的失败和清地之战的责任，归罪于先縠并杀了他，全部灭了他的家族。君子说：“灾祸的到来，自己招致的，大概说的就是先縠吧”】

【清地，杜注：一名清原，如今山西平阳府稷山县西北二十里有清原城】

胡传【先縠违抗命令，导致晋军大败，元帅不能执行军法，已经失去了刑罚的威严。现在他又犯了重罪，晋国人惩治他的罪行并杀了他，是合乎道义的。为什么称国名来杀他却不除去他的官职？军队关系到国家的安危，是国家的重大事务。将领用人不当就会失败，即使选对了人，如果让亲信从中离间也会失败，让刚愎不仁的人参与而没有人肯服从命令也会失败。这三种失败，都是君主的过错。河曲之战，赵穿独自出击，而不采用臾骈的计谋；渡过泾水驻扎，栾黡想向东进发，而荀偃的命令不能执行。如今林父刚担任中军主帅，却让先縠辅佐他，让敌国的谋臣知道执政的人是新上任的，不能推行法令，这是谁的过错呢？所以称国名来杀他，不除去他的官职，是因为罪责牵连到上级】

集说【苏辙说：“邲之战，晋国三位主帅都不想作战，先縠不同意，所以失败。杀他，本来就应该。然而先縠是先轸的后代。先轸是晋国的旧功臣。晋国人杀先縠并灭了他的家族，称国名来杀他，是说刑罚过重了。”高闶说：“邲之战，三位主帅都想撤退，先縠坚持请求作战，于是导致失败。到现在以此为由进行讨伐，然而放过赵旃、魏锜不讨伐，而单独诛杀先縠，政治不公正，被杀的人不会心服。又灭了他的家族，恶毒到了极点。”张洽说：“越椒将要攻打楚王，而楚庄王还想着子文治理楚国的功劳，而恢复了克黄的职位。先縠是先轸的孙子，却灭了他的家族，大概晋国的德行”

【刑罚都不足以对抗楚国了。季本说：“从邲之战到这里，已经一年半了，为什么才开始追究他的罪行呢？或许先縠刚直任性，多被同僚排挤，恰逢楚国又攻打宋国，就归咎于以前的失败来中伤先縠。所以不除去他的大夫官职，认为这不是正常的刑罚。”张溥说：“晋国杀先縠，是追究邲之战的失败。先縠辅佐中军，导致军队溃败应当诛杀。然而邲之战军队溃败归来，林父请求死罪，士贞子用楚国杀得臣的事劝谏，晋侯恢复了林父的职位，舍弃主帅而杀辅佐，先縠不服。又加上招引狄人的罪行，灭族才解恨，难道先轸的功勋就不能让他在晋国有后代吗？晋文公在城濮打败楚国，他能够执行刑罚，杀了顚颉、祁瞒、舟之侨三个罪人，而百姓信服。如今邲之战过了一年多就灭先縠的族，先縠的死不是因为军政，而是因为君主和大夫的喜怒，《春秋》又怎么忍心再除去他的官职呢”】

附录《左传【清丘之盟，晋国因为卫国救援陈国而讨伐卫国，派人不让卫国离开，说：“罪责无处归咎，将要加罪于你的军队。”孔达说：“如果有利于国家，请让我去说。罪责是我引起的，我执政而对抗大国的讨伐，将让谁来承担？我就去死”】

【丙定王十寅二年】十四年【晋景公五年、齐顷公四年、卫穆公五年、蔡文公十七年、郑襄公十年、曹文公二十三年、陈成公四年、杞桓公四十二年、宋文公十六年、秦桓公十年、楚庄王十九年】

　　春，卫国杀了它的大夫孔达

左传【十四年春，孔达上吊而死。卫国人因为向晋国求情而免除了讨伐。于是告诉诸侯说：“我国君有不成器的臣子达，使我国陷入大国的讨伐，他已经伏法了，敢向各位报告。”卫国人认为他立了功劳，恢复了其儿子的家室，让他恢复职位】

胡传【孔达背弃信义使国家危亡，卫国人按他的罪行诛杀他，是可以的。为什么称国名来杀他却不除去他的官职？用人谋划国事，冒犯盟主，以至于被讨伐，这是谁的过错呢？称国名来杀他，不除去他的官职，是因为罪责牵连到上级。《春秋》正本清源，所以书法如此】

集说【胡宁说：“孔达的死，是谋划不善造成的。先君虽然有约定，如果他有罪而大国讨伐，也可以履行诺言而不自我反省吗？何况同盟的誓言血迹未干，就对抗大国的讨伐以危害国家，于是以死来求情于晋国，与自缢于沟渠而无人知晓的人，相差多远呢！”当时陈国对楚国有二心，为孔达谋划的人，如果顾及约定，告诉他不应当有二心，就可以了。陈傅良说：“孔达自杀，而称国名来杀他，是其君主的意图。”赵鹏飞说：“卫穆公背叛清丘之盟，背离晋国而依附楚国，现在将要背叛楚国而回归晋国，没有借口，就杀孔达来求情，说：‘以前的谋划，是孔达的罪过。’既然除掉了他，有利就作为自己的功劳，

译如果造成祸害，那就是臣下的罪过，而确立其朝廷地位的人也就难以自处了。这与刺杀公子买的事情没有区别，所以用‘国杀’来记载这件事。”家氏翁说：“根据《左传》，孔达自己认为用自己的身体来解除国家的祸患，然而孔达执政却违背了清丘的盟约，救援陈国并谄媚楚国，说他没有罪过，是不可以的。”郑氏玉说：“卫国对于晋国，起初是背弃盟约救援陈国，招致大国的讨伐；最终是杀了自己的臣子，派遣使者请求谅解以求得赦免。记载为‘国杀’，不除去他的官职，罪责牵连到他的上级，是理所当然的。”

译夏五月，士申去世，曹伯寿去世。

晋侯讨伐郑国。

左传【夏季，晋侯讨伐郑国，是为了邲之战的缘故。向诸侯通报，进行阅兵后便返回，这是中行桓子的计谋，他说：“展示军队的严整，使郑国谋划来归附。”郑国人感到恐惧，派子张代替子良出使楚国。郑伯前往楚国，是为了谋划应对晋国的缘故。郑国因为子良有礼节，所以召他回来】

集说【孙氏复说：“郑国与楚国交好。”高氏闶说：“晋国救援郑国却在邲之战中失败，郑国于是依附楚国，讨伐它是正当的。然而自灵公、成公以来，文公的恩泽逐渐消减，战争日益频繁，积累到蜀地的盟会，难道只是失去了郑国而已吗？”赵氏鹏飞说：“十二年楚子包围郑国，晋国救援不及，郑国最终归附楚国。清丘的盟会，郑国没有参加，所以晋侯讨伐郑国。然而清丘的盟会，晋景公不能亲自参加，而让大夫使用同盟的礼仪，圣人厌恶它，隐去大夫的盟会，一概贬称为人。现在景公能够亲自出征并穿戴甲胄，这是天下的幸事，还有什么可贬斥的呢？所以举出他的爵位。圣人乐于人们勇于行善，庆幸列国有霸主如此，而诸儒反而认为是贬斥，为什么呢？难道楚国不可侵犯而郑国不该讨伐吗？放任郑国叛变而纵容楚国强大，反而被《春秋》所赞许吗？虽然讨伐郑国未必能得到郑国，但复兴霸业的志向值得称道，因此赞许他。”赵氏孟何说：“晋君将要不被记载了。楚国进入陈国得到陈国，包围郑国得到郑国，并且将要包围宋国，而晋军不出兵，楚国在诸侯中得志，没有比这时更厉害的了。景公为了邲之战的缘故讨伐郑国，向诸侯通报，阅兵后返回，那么他为什么被记载呢？天下不可以长期没有霸主。景公有恢复文公、襄公霸业的志向，自从讨伐齐国之后，一次会合诸侯讨伐郑国，四次同盟，都是国君亲自参加，于是齐鲁跟随而郑国顺服，楚国也无能为力。所以晋侯讨伐郑国开始被记载，赞许他恢复霸业。”家氏〇翁说：“邲之战，楚庄王亲自率领军队，晋景公畏惧懦弱不出战。这次亲自率领军队讨伐郑国，虽然没有什么作为，仍然记载‘晋侯’，是嘉奖他稍微能够自强。”王氏元杰说：“郑国只看强弱，起初并非只追随道义。晋国兴起救援郑国的军队，因此导致邲之战的失败。晋景公虽然没有可以依附的德行，也应当念念不忘，等到他丧失军队，反而跟随楚国，这是多么浅薄的谋略啊！《春秋》赞许晋国讨伐郑国，那么郑国的罪过就明白了】

【按：郑国因为晋国在邲之战中失败，于是背叛晋国、依附楚国，适宜晋景公亲自率领军队讨伐他，所以记载“晋侯”。胡传认为是报怨的战争，直书其事而义理自见，是不对的】

秋九月，楚子包围宋国。

左传【楚子派申舟出使齐国，说：“不要向宋国借路。”也派公子冯出使晋国，不向郑国借路。申舟因为孟诸之战憎恶宋国，说：“郑国聪明，宋国愚钝，晋国出使没有妨害，我则必死。”楚王说：“杀了你，我就讨伐他们。”申舟拜见楚王后出发。到达宋国，宋国人扣留了他。华元说：“经过我国而不借路，是轻视我们。轻视我们，就是灭亡。杀了他们的使者，必定讨伐我们。讨伐我们，也是灭亡。灭亡是一样的。”于是杀了他。楚子听说后，甩袖而起，鞋子跑到窒皇，剑跑到寝门之外，车跑到蒲胥之市。秋九月，楚子包围宋国】

集说【赵氏鹏飞说：“讨伐宋国而宋国不屈服，接着包围它，宋国必定顺服是肯定的。楚国将要横行列国，许、蔡已经顺从，陈、郑已经顺服，那么接下来就轮到宋国。宋国是列国的门户。得到宋国，那么齐鲁也就随之而来，这是楚国必定要顺服宋国的原因。经过三个季节包围不解，最终得到宋国讲和才停止，毒辣啊！楚国的谋略。晋国本来畏惧楚国，不敢救援宋国，而宋国能独自抵抗楚国吗？那么等到楚国人讲和，是不得已的。”吴氏澂说：“宋国以前因为救援萧国而被讨伐，现在又因为杀楚国使者而受包围，楚国接连侵食大国，宋国挑衅强邻，都可以定罪。”李氏防说：“楚国到这里第二次包围宋国了。僖公二十七年记载‘楚人’，是嫌恶之辞；这里记载‘楚子’，是直述之辞。”汪氏克宽说：“楚庄王起初灭萧以逼迫宋国，接着讨伐宋国以声讨其救援萧国的罪过，又派使者经过宋国不借路，以激怒宋国而使其杀他，于是国君亲自率领军队，环绕其国而攻打它。那么楚子的志向，在于欺凌列国以取威争霸，他的恶行太严重了！”王氏樵说：“郑国在楚国的射程中，不容易朝夕争夺。这时急务没有比救援宋国更先的，宋国救援成功，那么郑国也可以招揽了。而晋国不知道先后，在郑国劳师而缓于救援宋国，竟然比作‘虽然鞭子长，也打不到马腹’，不知道宋国既已失去，那么楚国的威势震动及齐鲁，而南北的形势就形成了，难道只是失去郑国而已吗？晋人的昏庸太严重了！”陈氏际泰说：“讨伐，不严重；包围，已经严重了。讨伐有名分；包围，没有名分。直书其事，而轻重自明。必定宽恕郑国而苛刻宋国，责备晋国而宽待楚国，难道符合《春秋》的宗旨吗】

【按：去年讨伐宋国，今年包围宋国，必定等到讲和才停止。《春秋》屡次记载在史册上，罪责楚国的暴虐，而责备晋国不能救援。胡传对于卫人救援陈国，认为是彰显宋国的罪过，而讨伐宋国、包围宋国，都认为是宋国自取，而责备宋国很深，似乎不符合经旨】

安葬曹文公。

冬，公孙归父会见齐侯。

译在谷地

《左传》记载：冬天，公孙归父在谷地拦截齐侯。他拜见晏桓子，与他谈论鲁国的音乐。晏桓子告诉高宣子说：“子家大概要逃亡了吧！他眷恋鲁国了。眷恋必定贪婪，贪婪必定图谋别人，图谋别人别人也会图谋他。举国之人都在图谋他，怎么能不逃亡呢？”

译晏城位于济南府齐河县西北二十里，《寰宇记》称其为晏婴城。

胡安国说：礼制的作用在于辨别嫌疑、明确防范，在祸乱未发生之前就达成治理，这是由天子发出的。诸侯国君如果不是为了王事而自行相互防范聚集，这就是礼制由诸侯发出了。国君降低身份、失去班列，向下与外臣相互防范；外臣则对抗尊位、越权行事，向上与诸侯相互防范，这就是礼制由大夫发出了。国君如同缀在旗帜上的飘带（毫无实权），陪臣执掌命令，这难道是一朝一夕造成的吗？这是逐渐演变而来的。所以《易经》在《坤》卦初六爻辞中说：“顺着事物发展的规律，就会到达坚冰的地步。”《易经》阐述其中的道理，《春秋》则体现在具体行事中，两者如同符节相合，可以说深刻而显明了。

集说：王葆说：“于是以不正当的方式拥立宣公，宣公又以不正当的方式任用他的儿子归父。这次与齐侯会盟，明年又与楚子会盟，可见宣公与他们关系深厚。诸侯丧失政令，从宣公开始；大夫专断国政，从归父开始。”张洽说：“鲁国向来侍奉齐国，而宣公的即位，是由公子遂主导的，所以归父父子常与齐国亲近，齐国也不再计较等级班列的失序，从而与他们会盟，这非常不合礼制。”赵鹏飞说：“归父父子侍奉齐国，依靠齐国来专断鲁国政事，他们的谋划很深。而齐国也乐于他们对自己的谄媚侍奉，屈尊降贵与他们同等对待，不认为这是对抗。顷公即位时，归父两次出使齐国以奉承其欢心，所以十一年共同伐莒，现在又在谷地会盟，齐国贪图他们的谄媚而忍受他们的对抗，喜悦他们的利益而忘记他们的专权。当时楚国在宋国处境危急。如果宋国归附楚国，那么齐、鲁两国就会以楚国为边境威胁。谷地的会盟，是谋划对付楚国。所以第二年归父在宋国与楚子会盟，鲁国防范齐国而齐国不防范，不是不畏惧楚国，而是鲁国安定则齐国也安定。这就是归父防范齐侯的缘故。”家铉翁说：“归父的父亲对外交结强大的齐国，弑君专权，而孽子世代继承其奸恶。防范齐侯，会盟楚子，将这两件事并列记载，彰显了‘履霜坚冰至’的警戒。”汪克宽说：“大夫防范诸侯，始于单伯在鄄地防范齐、宋、卫、郑的国君，后来公孙敖在戚地防范晋侯，到叔仲彭生在承筐防范晋国的郤缺，就是大夫自行防范了。大夫与诸侯结盟，始于柔在折地防范宋公、陈侯、蔡叔结盟，后来公孙敖在垂陇防范宋公、陈侯、郑伯、晋国的士縠结盟，到公子遂在衡雍防范晋国的赵盾结盟，就是大夫自行结盟了。然而庄公、僖公时期，大夫尚未专政；文公、宣公时期，大夫才开始专政。”卓尔康说：“鲁国西南与宋国接壤，楚国人围攻宋国，那么鲁国有被剥床及肤的忧虑了。当时行父掌权，想让归父防范楚国，谋划避免灾祸。但鲁国向来服从齐国，恐怕没有得到楚国的庇护，先遭受齐国的祸患，所以预先派遣归父在谷地与齐侯会盟，一方面观察齐国图谋楚国的意图，一方面尽到侍奉齐国的礼节。”严启隆说：“楚子派申舟出使齐国，那么齐楚之间有交往已经很久了。归父防范齐侯，大概是谋划如何侍奉楚国。”

附录《左传》：孟献子对鲁公说：“我听说小国免于大国的侵害，是通过聘问并献纳物品，于是有庭院中陈列的百种实物；朝见并献纳功绩，于是有仪容服饰的章纹。美好的事物加上额外的财物，是谋划避免灾祸。如果等到被诛伐时再进献贿赂，就来不及了。现在楚国在宋国，国君您应当谋划对策。”鲁公很高兴。

丁定王十卯三年，鲁宣公十五年（晋景公六年、齐顷公五年、卫穆公六年、蔡文公十八年、郑襄公十一年、曹宣公庐元年、陈成公五年、杞桓公四十三年、宋文公十七年、秦桓公十一年、楚庄王二十年）。

春季，公孙归父在宋国与楚子会盟。

《左传》：十五年春季，公孙归父在宋国与楚子会盟。

胡安国说：楚子不向宋国借路，从而挑起争端并围攻宋国，凌辱蔑视诸侯太过分了。诸侯纵然不能保全先代后裔，严整军队、巩固边防以作为声援，也还可以。竟然以周公的后裔、千乘之国的身份，谋划避免灾祸，以至于进献贿赂，不也太鄙陋了吗！像这类事情，圣人不仅仅把它记录在经书中，通过比较相关事件来观察，就知道《春秋》治理天下的方略了。

集说：杜预说：“这是从前年孟献子的言论。”许翰说：“楚国围攻宋国的威势波及到鲁国了。”陈傅良说：“我国的大夫开始单独与楚国相会。”黄仲炎说：“自从晋国霸业不兴盛，而楚国争夺诸侯，于是攻打陈国而陈国臣服，讨伐郑国而郑国投降，围攻宋国而宋国请求讲和，往往并头向南臣服的不止这些。然而陈国混乱无君，而楚国来讨伐贼臣，国人惶恐，只听命行事，本来不足以责备。至于郑国、宋国被围攻，起初都关闭城门抵抗，经历数月，力量不能支撑，然后请求臣服，这也是有不得已之处。唯独鲁国不是这样，当楚子在宋国时，军队还没有到达鲁国，就望风进献贿赂，惟恐落后，因此有谷地的会盟。这可见鲁国国君和大夫苟且求免、自营私利，被威武吓倒到了极点。”赵鹏飞说：“归父在宋国与楚子会盟，是谋划自安之计罢了。而解说者只看到接着记载宋国与楚国讲和的事情，就认为归父平息了两国的怨恨，这是附会而不考察事实。归父春季与楚子会盟，而夏季五月宋楚才开始讲和，难道要拖延数月才能讲和吗？这不符合人情。鲁国之所以与楚国相会，只是为自己谋划罢了。宋国与鲁国相邻，宋国失守则楚国军队就到达鲁国了。鲁国看到宋国的危险，而诸侯畏惧楚国不敢救援，

译所以恐惧而寻求顺从，这是为了迎合楚子的意图而消除他的兵祸。为自己谋划尚且担心不能成功，何况能为宋国出谋划策呢？说鲁国平定了楚国和宋国的，是荒谬的说法。」家氏〇翁说：「楚国攻打宋国，与鲁国没有关系，而鲁国人震惊恐惧，正是因为宣公篡位弑君，十五年没有人讨伐他，现在看到楚国诛杀夏征舒，恐惧而前往防备。」李氏廉说：「归父在宋国防备楚子，正与昭九年叔弓在陈国防备楚子的笔法、事情都相同，《左传》、胡氏的传注理解得正确。」王氏樵说：「凭借拥有千辆兵车的鲁国，如果按照正道行事，还可以自我强大，齐、晋等盟国还可以用信义来要求，互相声援。谋划不能避免祸患，以至于进献贿赂，多么卑贱啊！从前楚国抓住宋公来攻打宋国，用进献贿赂来威慑鲁国，而鲁国恐惧，在诸侯之前趋附楚国。现在楚子围攻宋国，威势还没有到达鲁国而鲁国就震惊，在宋国没有平定之前就寻求讨好，多么更加卑贱啊！孟献子号称贤大夫，而这样谋划国家，也可以鄙视了。」

译夏季五月，宋国人与楚国人讲和。

《左传》记载：宋国人派乐婴齐向晋国告急。晋侯想要救援宋国。伯宗说：“不可以。古人有句话说：‘即使鞭子再长，也打不到马的腹部。’上天正把胜利授给楚国，我们不能与之争锋。即使晋国强大，能违背天意吗？谚语说：‘高低在心中权衡，河流沼泽容纳污垢，山林沼泽隐藏毒物，美玉也隐藏瑕疵。’国君忍受耻辱，是上天的常道。您还是等待时机吧。”于是晋侯停止了行动。派解扬出使宋国，让他不要向楚国投降，说：“晋国军队全部出动，就要到了。”郑国人囚禁了解扬，把他献给楚国。楚王厚礼贿赂他，让他改变原来的话。解扬不答应，楚王三次威胁他才答应。楚王让他登上望楼，让他呼喊宋国人并告知他们。解扬于是传达了晋君的命令。楚王将要杀他，派人对他说话说：“你既然答应了我却反悔，是什么缘故？不是我无信用，而是你抛弃了信用，赶快受刑吧。”解扬回答说：“我听说，君主能制定命令叫做义，臣子能接受命令叫做信。信承载着义而行动叫做利。谋划不失去利，用来保卫国家，是百姓的主宰。义没有第二种信，信没有第二种命。君主贿赂我，是不懂命令啊。我接受命令而出使，只有死没有变，又怎么能被贿赂呢？我答应君主，是为了完成使命。死而完成使命，是我的福分。我的国君有守信的臣子，我得以善终，还有什么可求的呢？”楚王放了他让他回国。夏季五月，楚军将要离开宋国。申犀在楚王的马前叩头，说：“无畏知道会死，但不敢废弃王命，大王却抛弃了诺言。”楚王不能回答。申叔时驾车，说：“让筑城的人回去耕种，宋国一定会听从命令。”楚王听从了。宋国人害怕，派华元夜里进入楚军，登上子反的床，叫醒他说：“我们的国君派我来告知困境，说：‘我国交换孩子来吃，劈开尸骨来烧火。虽然如此，在城下订立盟约，有宁可让国家灭亡，也不能听从的。离开我们三十里，我们就听从命令。’”子反害怕，与他结盟并报告了楚王。楚军后退三十里，宋国与楚国讲和。华元作为人质。盟约说：“我不欺骗你，你不猜疑我。”

《公羊传》记载：庄王包围宋国，军队只有七天的粮食罢了，用完这些如果不胜，将要离开回国。于是派司马子反登上土山窥视宋城。宋华元也登上土山出来见他。司马子反说：“你的国家怎么样？”华元说：“疲惫不堪了。”说：“怎么样？”说：“交换孩子来吃，劈开尸骨来烧火。”司马子反说：“唉！太疲惫了！虽然如此，我听说，被围困的人把马喂肥来应付客人，这是你的真情吗？”华元说：“我听说，君子看到别人陷入困境就怜悯他，小人看到别人陷入困境就庆幸。我看你是君子，所以把真情告诉你。”司马子反说：“好，努力吧！我军也有七天的粮食罢了，用完这些如果不胜，将要离开回国。”作揖后离开。回到庄王那里。庄王说：“怎么样？”司马子反说：“疲惫不堪了。”说：“怎么样？”说：“交换孩子来吃，劈开尸骨来烧火。”庄王说：“唉！太疲惫了！虽然如此，我现在拿下这里，然后回国。”司马子反说：“不可以，我已经告诉他了，军队只有七天的粮食罢了。”庄王愤怒地说：“我派你去查看，你为什么要告诉他？”司马子反说：“凭小小的宋国，还有不欺骗人的臣子，难道楚国就没有吗？所以告诉了他。”庄王说：“好，让你停下来。虽然如此，我还是拿下这里，然后回国。”司马子反说：“那么请君主留在这里，我请求回国。”庄王说：“你离开我回国，我和谁留在这里？我也跟随你回国。”率领军队离开。这些都是大夫，为什么称人？是贬低。为什么贬低？因为讲和的是地位在下的人。

《胡传》记载：这是华元、子反两国的卿，为什么称人？是贬低。《春秋》轻视欺诈，厌恶侵伐。两位卿不吝惜真情，化解怨恨纠纷，使宋国没有亡国的忧患，楚国没有灭国的罪过，功劳也很大了，应该受到褒扬，为什么贬低呢？善行归功于君主，过错归咎于自己，那么百姓就会忠诚。现在两位卿私自以真情相告，向上取信以成就讲和国家的功劳，而他们的君主不知道，这不是臣子的道义。世道衰微，暴行交错发生，君主听从臣子，父亲听从儿子，这是孔子所恐惧的，《春秋》所以作的原因。所以讲和以化解纠纷，虽然是所希望的，但讲和的是地位在下的人，那么大的伦理就紊乱了。圣人阐明其道，不计算其功劳，所以褒贬如此。那么臣子有安定国家、利于社稷的，专断不可以吗？回答说：专断而可以的，是指境外。子反在君主身边，没有奏报的困难，防备的失误，为什么急于讲和而专断到这种地步呢？有人说：“子反攘夺善名，就知道他的罪过了；华元救国急难，而舒缓真情，有什么可指责的呢？”宋国是先代之后，武王所封，以作为三恪，横遭侵逼，没有可灭的罪过。如果用大义责备他，说：“你作为上卿，不能体恤小国，帮助桀纣为虐，欺凌我的郊外，包围我的城郭，想灭我的社稷，即使你得到了，有什么面目见天下的士人呢？”如果子反果然忠诚，楚庄果然贤明，必定被义感动，退兵止众，结盟而返，何必轻易显露真情，蹈不测的危险呢？后世羊祜、陆抗效法他们的行为，在边境交好，而议论者认为不是纯臣，是知道《春秋》的法度了。

《集说》记载：董仲舒说：“子反与

译华元求和，是专断内政而在对外事务上擅自成名。」啖氏助说：「和解而不结盟叫做平。」刘氏敞说：「《公羊传》说称赞华元独自求和，这是不对的。臣子没有独占美名的道理，这是古今通行的义理。况且楚庄王并非不贤明，子反不退回国内与君主商议，就擅自与宋国求和，这能说是合乎道义吗？」又说：「《谷梁传》说求和称众，是上下都想要求和，这是不对的。曁齐平，为什么不说是曁齐人平呢？」又说：「对外求和不记载，是因为我国的人在其中才记载，这是不对的。楚国人包围宋国，经历三个季节，幸好得以求和，向诸侯报告，所以鲁国史官记载了这件事。况且外国的盟会、防务通常都记载，外国的求和为什么不可以记载？」陈氏傅良说：「凡是求和不记载，一定是关系到天下的大事才记载。有与楚国求和的，文公九年陈国求和不记载，宣公十年郑国求和不记载，到宋国才开始记载。僖公二十四年宋国曾经与楚国求和，到楚庄王才开始记载。一定是宋国顺从楚国，一定是楚庄王得到宋国，天下将形成南北对峙的形势，《春秋》特意表达这个意思。」吕氏大圭说：「晋国与楚国争夺陈国，楚国讨伐少西氏的叛乱，陈国就在楚国的势力范围下了。晋国与楚国争夺郑国，邲之战失败，郑国又在楚国的势力范围下了。宋国攻打陈国而卫国救援，那么卫国又对楚国怀有二心。归父在宋国防守，而鲁国又靠近楚国。楚国包围宋国，军队疲惫粮食耗尽将要离去，宋人告急，晋国不能出兵救援，宋国与楚国求和，难道是不得已吗！记载说宋人及楚人平，以显示列国没有霸主，以显示荆楚的恣意横行，以显示诸侯畏惧楚国，而没有能救援他们的。」刘氏克庄说：「《春秋》的法度，卿大夫不担忧诸侯，政令不在大夫手中。子反作为楚国的臣子而体恤宋国百姓，这是担忧诸侯；不回复君主而与敌人求和，这是政令在大夫手中。」程氏端学说：「宋国是先代后裔，国家虽小，却是天下的希望，诸侯的门户。楚国顿兵三个季节，财力消耗百姓疲惫，如果晋国救援，宋国从内部攻击，晋国从外部牵制，一举就能奠定霸业。军队不敢出动，那么晋国的不振，而有蜀之盟，可惜啊」

译六月癸卯日，晋国军队灭掉了赤狄的潞氏，将潞子婴儿俘虏带回。

左传记载：潞子婴儿的夫人，是晋景公的姐姐。酆舒执政时杀死了她，又弄伤了潞子的眼睛。晋侯打算讨伐潞氏，众大夫都说：“不可以。酆舒有三大杰出才能，不如等待他之后的人。”伯宗说：“一定要讨伐。狄人有五项罪状，杰出才能再多，有什么补益呢？不祭祀，是一罪；嗜酒，是二罪；抛弃仲章而夺取黎氏的土地，是三罪；虐待我们的伯姬，是四罪；弄伤其国君的眼睛，是五罪。依仗其杰出才能而不以美德来发扬光大，这就更加罪过了。后来的人或许将会恭敬地奉行德义来侍奉神人，从而巩固其天命，怎么能等待他们呢？不讨伐有罪的人，说将要等待后来的人，后来的人有了借口而讨伐我们，恐怕不行吧？依仗才能和人多，是灭亡的道路。商纣王因此灭亡。上天违背时令就是灾祸，大地违背物性就是妖孽，人民违背道德就是祸乱，祸乱发生则妖孽灾祸随之产生。所以‘文’字反过来就是‘乏’字，这些全都体现在狄人身上了。”晋侯听从了他的意见。六月癸卯日，晋国荀林父在曲梁打败赤狄。辛亥日，灭掉潞氏。酆舒逃奔到卫国，卫国人将他交给晋国，晋国人杀了他。黎氏，杜预注：“黎侯国。上党壶关县有黎城，现在潞安府长治县西三十里的黎侯亭就是那里。”另外山东东昌府范县有黎侯城，那是黎侯失国寄居卫国时所居住的地方。曲梁，杜预注：“广平曲梁县。”现在曲梁故城在直隶广平府永年县东北。

胡传记载：上卿作为主将，省略而称军队，是为了彰显其暴虐。灭国而列举国号及氏族，是为了减轻被灭者的罪责，彰显灭人者极其不仁。赤狄未曾侵掠晋国边境，不是家门庭院的寇贼，却依仗强暴而灭掉它，其不仁太甚了。《春秋》因此责备晋国而省略狄人的过错。还有不同寻常的是，讨伐他国的关键，惩处其罪人就可以了。根据《左传》，潞子的夫人，是晋景公的姐姐，酆舒执政而杀了她，又弄伤潞子的眼睛，那么酆舒就是罪人所在。为晋国谋划的人，逮捕酆舒，在街市上将他车裂，拥立黎侯，安定潞子，整顿其政事然后返回，那么各狄族就会臣服，疆域就安定了。现在却贪图狄人的土地，灭掉潞氏，将其国君俘虏带回，有什么道义呢？《春秋》因此责备晋国而省略狄人的过错。

集说记载：杜预说：“潞氏，是子爵。”孔颖达说：“狄有赤狄、白狄，在赤、白之间，各自另有种类。这个潞是国名，是赤狄内部的别种。”陆淳说：“啖赵说：‘凡是灭国，直接写“灭”字的，是责备灭人者，不责备被灭者。说其力量屈尽而灭亡，且能死守社稷。如果是自己招致灭亡之道，则用不同的文字，如“梁亡”就是。凡是写“灭”，又写其国君逃跑的，则两方都责备，责备其不死守社稷。凡是写“灭”，又写“以归”的，则称其名，责备其不能死守君位，又没有复兴国家的志向。逃跑而不称名的，是说其君位或许还未断绝。跟随而回去的，则称其名，是说其君位必然断绝。’”刘敞说：“《公羊传》说：‘潞为什么称子？是因为潞子行善，自身足以灭亡罢了。’不对。潞子称子，是周礼的规定，不是因为行善而灭亡，大概是因为迷惑于有爵位罢了。”又说：“《谷梁传》说：‘灭国有三种写法。’不对。项、遂、谭、温、梁、缯、蔡、虢都不记日期，潞子、甲氏、舒鸠、陆浑都不记季节。”又说：“记日期称潞子，是认为他贤德。”也不对。他的意思认为称子就是褒扬，不知道爵位本来就当称子，不是因为贤德而晋升的，哪有国家灭亡、自身被俘而能成为贤者的呢？高闶说：“这时楚国肆意逞强，包围宋国超过一年，晋国不能救援，反而灭掉狄人，贪图其土地，这也是怠于忧虑天下啊。”陈傅良说：“灭国的大夫称人，是贬低。所以荀林父灭潞氏，随防灭甲氏，都不记载。”又说：“灭国将其国君俘虏带回，都称爵位，如楚人灭某国，某子逃奔黄国；楚人灭顿，将顿子牂俘虏带回；楚人灭胡，将胡子豹俘虏带回。只说逃跑的不称名，说‘以归’的称名。”吕大圭说：“楚国包围宋国，历经三个季节而不解围，晋国不能兴兵前往救援，却只加兵于狄人。今年记载‘晋师灭赤狄潞氏，以潞子婴儿归’，明年记载‘晋人灭赤狄甲氏及留吁’。看宋人告急，晋侯想救援，而伯宗正以纳污藏疾自我推托；等到晋侯想讨伐狄人，众大夫都以为不可，而伯宗却说：‘后来的人或许将会恭敬地奉行德义，怎么能等待他们呢？’唉！这究竟是什么心思呢？他的谋略，不过是欺凌弱小、畏惧强大罢了。不能在楚国得志，就在狄人那里求得志。晋侯因此赏赐桓子，又因此赏赐士伯，又向周王室献狄人俘虏，君臣之间，矜持自得，哪里有空闲谋划楚国呢？详细记载而意义自然显现。”汪克宽说：“晋景公在欑函防备狄人而不讨伐，陈国灭赤狄潞氏而不救援，宋国不可以称为霸主了。”

秦人讨伐晋国

左传记载：秋七月，秦桓公讨伐晋国，驻扎在辅氏。壬午日，晋侯在稷地整顿军队，以掠夺狄人土地，拥立黎侯然后返回。到达雒地，魏颗打败秦军。

译晋军在辅氏作战，俘获了杜回，杜回是秦国力气很大的人。起初，魏武子有个宠爱的妾室，没有儿子。武子生病时，命令颗说：“一定要嫁掉她。”病情加重时，又说：“一定要让她殉葬。”等到武子去世，颗把她嫁了出去，说：“病重时神志混乱，我遵从他清醒时的命令。”等到辅氏之战，颗看见一位老人用草打结绊倒杜回，杜回跌倒因此被俘。颗夜里梦见老人说：“我是你嫁出去的那位妇人的父亲。你遵从先人清醒时的命令，我因此报答你。”

译【辅氏，杜预注：晋国之地，今陕西西安府朝邑县西北十三里有辅氏城。稷，杜预注：晋国之地，河东闻喜县西有稷山，隋朝设置稷山县，今属山西平阳府，县南五十里有稷神山，山下有稷亭，就是晋侯治军的地方】

集说【高闶说：“自从鲁宣公二年秦国军队攻打晋国，晋国没有报复秦国，到现在已经十四年了，这次秦国又来攻打，是趁着晋国军队在狄人之地作战而窥探其空虚，所以《春秋》贬斥称‘人’”】

王札子杀召伯、毛伯

左传【王孙苏与召氏、毛氏争夺政权，派王子捷杀死了召戴公和毛伯卫，最终立召襄为卿】

公羊【王札子是谁？是长子庶出的称号】

谷梁【王札子，是应当称上位的说法。杀召伯、毛伯，是假借王命来杀他们。作为天下主宰的是天；继承天意的是君主；君主所凭借的是命令。作为臣子却侵犯君主的命令而使用它，这是不臣；作为君主却失去了命令，这是不君。君主不像君主，臣子不像臣子，这就是天下所以倾覆的原因】

胡传【周王的臣子有写名而称‘子’的，如王季子；有写‘子’而连名的，如王子虎。这里称王札子，谷梁认为是应当称上位的说法。邢侯在朝廷专杀雍子，叔向以杀人不忌为贼，请求处死邢侯，君子认为合乎道义。王札子的罪行应当受此刑罚，而周天王不能施加给他，没有政令刑罚了，凭什么保住国家而不衰败呢】

集说【孙复说：“生杀大权，是天子所掌握的。所以《春秋》规定非天子不得专擅杀人。王札子，是臣子。王札子作为臣子在朝廷杀召伯、毛伯，周定王不能禁止，专擅还有比这更严重的吗？所以说‘王札子杀召伯、毛伯’，以诛讨他的罪恶。”杜谔说：“桓公、襄公之前，列国诸侯相互战伐，列国不听从王命。到了这时，周王的臣子有相互杀害的，内部的卿士不奉行王命了。”刘敞说：“《谷梁传》说：‘不称其，为什么呢？是两下相杀。’不对。凡是杀大夫称‘其’的，都是君主，怎么能说‘王札子杀其大夫召伯、毛伯’呢？”高闶说：“假借王命杀大臣，应当指名以彰显其罪。然而写‘札’而不写‘王子’，那就与内臣柔、溺之类无异；写‘王子札’，那就与王子虎无异。所以改变文辞以区别之。”黄仲炎说：“查《左传》，王孙苏与毛伯、召伯争政，派王子捷杀召戴公及毛伯卫，子捷就是札子。威福，是君主的大权；廉耻，是国家的大纲。现在子弟专擅杀人，这是君主没有威福的大权；朝臣争政，是国家没有廉耻的大纲。君主无权，国家无纲，所以成为东周的衰乱。”季本说：“一朝杀了两个大夫，而政法不行，周朝所以日益衰败。不写王杀，而用两下相杀的文辞来写，那么王札子专擅杀人就可知了”】

附录左传【晋侯赏赐桓子狄人臣民千室，也赏赐士伯瓜衍的县邑，说：“我获得狄人土地，是你的功劳。没有你，我就失去伯氏了。”羊舌职称赞这个赏赐，说：“《周书》所说的‘任用能人、敬重贤者’，说的就是这类事情吧。士伯任用中行伯，君主信任他，也任用士伯，这就叫做明德了。文王所以能建立周朝，没有超过这一点的。所以《诗经》说：‘陈锡载周。’能够施予。遵循这个道理，有什么不能成功的？”晋侯派赵同向周王献狄人俘虏，不恭敬。刘康公说：“不到十年，原叔必定有大祸，上天夺去了他的魂魄”】

【瓜衍，孝义县北十里有瓜城，属山西汾州府】

秋螽

胡传【人事在此感应，则物变在彼响应。宣公治理国家，空虚内部以侍奉外部，舍弃实质而追求虚华，烦扰于朝会、聘问、贿赂馈赠等末节，而不知道致力于根本。所以戾气相应，六年发生蝗灾，七年大旱，十年大水，十三年又发生蝗灾，十五年再次发生蝗灾。府库匮乏，粮仓枯竭，调度不足，而搜刮民利的事情就兴起了】

集说【何休说：“从十三年之后，上面求取不止，而又归父连年再次会盟，内部计算税亩，百姓动荡骚扰的感应。”张洽说：“从六年到现在，三次遭遇虫灾，又加上水旱，这是宣公不修德、不节用、不爱民所感应的”】

仲孙蔑在无娄会见齐国高固【《公羊传》作牟娄，无娄杜预注〇邑。查《公羊传》作牟娄，大概就是隐公四年莒人伐〇所夺取的邑，此时已成为莒邑了，杜预注可能有误】

胡传【礼制开始丧失，诸侯非因王事而自行会盟，无法纠正，不再由天子主导了。然后诸侯与大夫会盟，又无法纠正，然后大夫与大夫会盟，礼制也不再由诸侯主导了。田氏篡夺齐国，六卿瓜分晋国，三家专权鲁国，道理本来如此。不能在早期辨别，即使想纠正，还能做到吗】

集说【高闶说：“齐侯在谷，那么公孙归父就去会见他；齐卿在无娄，那么仲孙蔑就去会见他。大概鲁国亲近齐国很久了，庆幸晋楚之争波及不到自己。忽然平定楚宋，让归父向齐侯请命。齐侯怀疑鲁国跟随楚国，仲孙蔑于是再次会盟以修复旧好。”】

译赵氏鹏飞说：“鲁宣公自从齐惠公去世以后，侍奉齐国稍微有些懈怠，只有公孙归父两次在边境防备齐侯，鲁宣公没有去齐国朝见。齐国大概因此对鲁国有非议了。高固大概与鲁国有婚姻关系，知道齐国的图谋，所以在无娄会见仲孙蔑，为鲁国谋划以化解齐国的纷争。直到宣公去世，鲁国最终没有遭受齐国的军事侵犯，无娄这次会防是有功劳的。等到成公即位，就发生了西鄙的征伐，由此可以知道高固的会防是为鲁国谋划齐国之事。”家氏翁说：“高固本是为了国事而出行，宣公却派大夫在半路等候他，谄媚侍奉外国的大夫，史书这样记载是为了贬斥。”李氏廉说：“大夫防备大夫，始于叔彭生在承筐会见晋国的郤缺，而胡氏唯独在这一条下阐发经传，我不明白他的说法。张氏也说：‘大夫相互会防大概始于此处。’难道不是因为这两个人不是为了国事而私下相防吗？”

译起初按亩征税。

《左传》说：“起初按亩征税，是不符合礼制的。谷物产出不过度借贷，是为了使财物丰足。”

《公羊传》说：“‘初’是什么意思？是开始的意思。‘税亩’是什么意思？是实地丈量田亩来征税。为什么记载‘初税亩’？是为了讥讽。讥讽什么呢？讥讽开始实地丈量田亩来征税。为什么要讥讽开始实地丈量田亩来征税？古代实行十分之一的借税法。古代为什么实行十分之一的借税法？十分之一，是天下最公正合理的税率。多于十分之一，就是大桀小桀（暴君）；少于十分之一，就是大貉小貉（野蛮人）。十分之一，是天下最公正合理的税率。实行十分之一的税率，歌颂太平的声音就兴起了。”

《谷梁传》说：“‘初’，是开始的意思。古代实行十分之一的税率，是借而不税。起初按亩征税，是不正当的。古代三百步为一里，名叫井田。井田制中，九百亩田地，公田占其中一份。私田庄稼长不好，不是官吏的过错；公田庄稼长不好，就是百姓的过错。起初按亩征税，不是废除公田而实地丈量田亩，按十分之一征税，而是把公田和私田都当作自己的田地来征收。古代公田是居住的地方，井灶、葱韭等全部取自公田。”

《胡传》说：孟子说：“耕种的人只服劳役而不纳税，那么天下的农民都会高兴并愿意在他的田野耕种。”记载“初税亩”，是讥讽鲁宣公废除了助法而改用税法。殷代的制度是公田实行助法，助就是借；周代沿袭这个制度实行彻法，彻就是通，其实都是十分之一的税率。古代上下关系亲密，上级对下级说：“迅速耕种你的私田，直到三十里远。”唯恐百姓粮食不够吃；下级对上级说：“雨水滋润我的公田，也惠及我的私田。”唯恐公田庄稼长不好。所以助法实行，歌颂太平的声音就兴起了。世道衰微，上下互相厌恶，百姓只追求私家的利益而不竭力奉公，上级只考虑邦赋的收入而不怜悯百姓，水旱灾害相继发生，公田的收入微薄了，所以废除助法而按亩征税吗？“初”，是记录变法开始的标志。后来实行丘甲、用田赋，到了两倍税率还不够，这都是鲁宣公开启的。所以说：“制定法度如果过于宽松，后代还会贪婪；制定法度如果贪婪，那将怎么办呢？”有国家的人一定要恪守成法而不改变，这必须先致力于根本啊。

《集说》说：何休说：“颂声，是太平歌颂的声音，是帝王的高尚境界。百姓以粮食为本，饥寒交迫，即使是尧舜亲自教化，也不能使野外没有盗贼；贫富兼并，即使是皋陶制定法律，也不能使强者不欺凌弱者。因此圣人制定井田法，按人口分配土地。一夫一妇受田百亩，用来供养父母妻子。五口为一家，公田十亩，这就是所谓的什一而税。庐舍二亩半，总共田地一顷十二亩半，八家共九顷，合为一井，所以叫井田。庐舍在内，是尊重人；公田次之，是重视公田；私田在外，是轻视私田。井田的意义：一是没有泄露地气，二是不耗费一家之力，三是统一风俗，四是调和巧拙，五是流通财货。因为井田而有市场，所以俗语说市井。种谷不能只种一种，以防备灾害；田中不能有树，以免妨碍五谷。回到庐舍种桑荻杂菜，养五只母鸡两只母猪，瓜果种在田界边，女子养蚕织布，老人能穿帛衣，能吃肉，死者能安葬。多于五口叫余夫，余夫按率受田二十五亩。十井共出兵车一乘。司空仔细辨别田地的高下优劣，分为三品：上田一年垦一次，中田两年垦一次，下田三年垦一次。肥沃的不独自享乐，贫瘠的不独自受苦，所以三年一次换主易居，财力均平，兵车素定，这叫均民力、强国家。在田叫庐，在邑叫里。一里八十户，八家共一巷，中里为校室。选拔其中有高德的老者，名叫父老；其中有辩护刚健的，为里正。都受倍田，得乘马。父老比三老、孝弟官属，里正比庶人在官。吏民春夏出田，秋冬入保城郭。田作之时，春父老及里正旦开门坐塾上，晏出后时者不得出，莫不持樵者不得入。五谷毕入，民皆居宅里正趋缉绩。男女同巷相从夜绩，至于夜中，故女工一月得四十五日作，从十月尽正月止。男女有所怨恨，相从而歌，饥者歌其食，劳者歌其事。男年六十、女年五十无子者，官衣食之，使之民间求诗。乡移于邑，邑移于国，国以闻于天子。故王者不出牖户，尽知天下所苦；不下堂而知四方。十月事讫，父老敎于校室，八嵗者学小学，十五者学《大学》。其有秀者，移于鄕学；鄕学之秀者，移于庠；庠之秀者，移于国学。学于小学，诸侯嵗贡小学之秀者于天子，学于《大学》。其有秀者，命曰进士。行同而能耦，别之以射，然后爵之。士以才能进取，君以考功授官。三年耕，余一年之畜；九年耕，余三年之积；三十年耕，有十年之储。虽遇唐尧之水、殷汤之旱，民无近忧，四海之内莫不乐其业。故曰：‘颂声作矣。’”杜预说：“公田之法，十取其一。今又履其余亩，复十收其一。故哀公曰：‘二，吾犹不足。’遂以为常，故曰初。”杨士勋说：

译徐邈认为，除了公田之外，又对私田征收十分之一的税。赵匡说：“在公田之外，又丈量土地，每十亩征收一亩的税。《论语》说：‘即使只征两成，我还觉得不够。’说的就是这个道理。”朱熹说：“商代将六百三十亩土地划分为九个区域，每个区域七十亩，中间是公田，外围八家各受一区。只借他们的劳力来耕种公田，不再征收私田的税。周代的制度是一夫受田百亩，与同沟共井的人通力合作，按亩均分，大致百姓得到九成，公家取一成，所以称为‘彻’。鲁国自从宣公实行税亩制度，又逐亩征收十分之一，那就变成十成中取两成了。”胡宁说：“十分之一的税率，是天下的中正之道，不可减少也不可增多。现在宣公擅自改变先王的仁政，而毁灭了使国家与百姓得以中正的根本，既然已经借他们的劳力耕种公田，又整理民田而征收私亩的税。《尚书》说‘初税亩’，是记载乱常的开始，从此就再也无法恢复了。”黄仲炎说：“古代实行井田制，八家各自拥有百亩私田，中间是公田，八家耕种公田以供奉上级，这就是所谓的‘借’。‘借’的意思是借用，是借民力来做而不是征税。现在鲁国初次实行税亩，这是在公田之外，又对私亩征税。孔子说：‘始作俑者，其无后乎！’破坏井田制度，打开厚敛之门，使百姓无法生存，国家没有好的治理，大概就是从这时开始的。”家翁说：“宣公因为旱灾、水灾、虫灾等灾害，年年都有，用度不足，于是丈量亩数征税，称为税。只借劳力而不征税，是周代的制度。现在用税代替借，是成王、周公的罪人。井田制度，从此开始败坏。”李廉说：“赵子赋税条例有三：这一年实行税亩，成公元年作丘甲，哀公十二年用田赋。赵子《改革例》十：初献六羽、跻僖公、初税亩、作丘甲、立武宫、作三军、舍中军、立炀宫、从祀先公、用田赋。凡是改变常规的事情都记载。变革而向上的比作治理，变革而向下的比作混乱。考察其所变革的内容，兴亡的征兆就显现了。”汪克宽说：“三代制定田制取民，虽然都不超过十分之一，但其法制到周代才开始详细周密而周全。作为君主，如果能够谨守其中正的制度，就可以使国家富足而百姓富裕。现在宣公通过篡位得到国家，既然不能修养德行以消除天灾，而招致水旱虫灾的变化；又不能收敛奢侈以节省国家用度，而留下饥荒匮乏的忧虑。于是突然扰乱先王的制度，增加税亩之法，制定贪婪的法令，其危害不可胜言。换世后成公作丘甲，对百姓的赋役比古代更重；直到春秋结束，哀公用田赋，百姓的财力人力几乎耗尽，都起源于宣公的始作俑者。又使得各国效仿，郑国的子产作丘赋，魏文侯增加租赋，最终导致暴秦开辟阡陌，更改赋税，而先王的制度穷尽，至今没有恢复，难道不是宣公首祸导致的吗？《春秋》记载‘初’字的地方有两处：初献六羽，是欣喜礼制恢复正统；初税亩，是忧虑田制改变古法。美与恶不忌讳使用相同的词语。”按：关于税亩的说法，《公羊传》、《谷梁传》都认为只是征税取一，只是废除了古代的助法罢了；杜预认为既然已经取了公田，又对私田征收十分之一，那就是十成中取两成了。胡安国主张《公羊》、《谷梁》的观点，而朱熹跟随杜预，姑且并存以待考证。

译冬天蝝虫出生【蝝，音悦全】

胡氏传【刚出生的叫蝝，长大的叫螽。秋天的螽虫还未消停，冬天又生了子，灾祸严重波及百姓，所以详细记载。像这样，急于关心民事，谨慎对待天灾，是仁人的心意，也是君王的事务。遇到天灾而不畏惧，忽视民事而不修治，反而用繁苛的政令和沉重的赋税去搅扰百姓，国家的危亡就没有日子了】

集说【孙复说：‘秋天的螽虫还未消停，冬天又生了子，灾祸更加严重。’孙觉说：‘蝝是螽的子。《春秋》的秋天，相当于夏历的夏天；《春秋》的冬天，相当于夏历的秋天。螽在夏天为灾，而蝝在秋天出生，一年之内两次为灾，所以谨慎地记载它。’按：《左传》、《公羊传》都说这是值得庆幸的事，因为蝝生在冬天，万物都已收获，不会造成灾害。按：秋天正是五谷成熟的时候，怎么能说不造成灾害呢？况且生了却不造成灾害，又何必记载它呢？《谷梁传》认为是税亩造成的灾害，也是牵强附会的说法。王葆说：‘蝝，是螽的子。《尔雅》称为蝮蜪。解说者认为螽有子，不靠雌雄交配，在腹中孕育而自然产生，所以蝝叫蝮蜪，都是蝗虫一类，所以《春秋》记载为灾害。’黄仲炎说：‘螽刚出生的是蝝。螽飞舞遮蔽天空，或许来自其他地方，不一定能看到它们出生，所以不说螽生。蝝生在境内，能看到它们出生，所以说蝝生】

饥荒

胡氏传【《春秋》记载饥荒的年份很多，但写在经文中的只有三次，而宣公时期独占两次，为什么呢？古代三年耕种，剩余一年的积蓄；九年耕种，剩余三年的粮食，即使有严重的旱灾，百姓也不会面带菜色。这一年虽然有螽、蝝，却迅速到了饥荒的地步，是因为宣公治理国家追求浮华而抛弃务实，空虚内部而侍奉外部，忙于朝廷的聘问、贿赂馈赠等末节，而不敦厚根本，府库枯竭了，粮仓空乏了，水旱螽蝝，上天降下饥荒，也没有办法救济贫困的人了。经文之所以单独两次记载饥荒，是为了向后世显示治理国家不可不敦厚根本】

集说【张洽说：‘宣公两次记载饥荒，一次在大水之后，一次在螽、蝝之后，极言国家没有积蓄，百姓无法生存。’黄仲炎说：‘《春秋》记载饥荒，是凶荒极其严重的情况。庄公二十八年大无麦禾，也是饥荒之年，但没说饥，大概当时虽然没有平时的储备，但还知道向齐国借粮，作为凶荒的救济，所以百姓还没有流亡。现在宣公年份饥荒，见于两次记载，是因为国家既没有积蓄的准备，又没有救荒的策略，坐视百姓饿死罢了。大概一定像《诗经》所说的‘饥荒降下丧乱，百姓最终流亡’，《孟子》所说的‘凶年饥岁，老弱转死在沟壑，壮者离散到四方’那样了，所以《春秋》用‘饥’字记载。唉！让百姓到了这种地步，哪里还算是百姓的父母呢！’家铉翁说：‘蝝生，是从一时来说的；饥，是从一年来说的。’汪克宽说：‘根据隐公两次记载螟虫，桓公两次大水，又有螽，庄公三次大水，无麦苗，大无麦、木，僖公不雨、螽、大旱，文公三次记载，历经三个季节不雨，又有螽，成公大水，哀公三次记载螽，都不记载饥】

【戊定王十辰四年】十六年【晋景七年、齐顷六年、卫穆七年、蔡文十九年、郑襄十二年、曹宣二年、陈成六年、杞桓四十四年、宋文十八年、秦桓十二年、楚庄二十一年】

春季周王正月，晋国人灭掉了赤狄的甲氏和留吁【甲氏、留吁，杜预注是赤狄的别种。按胡氏注，留吁，是赤狄的残余城邑。晋灭掉赤狄甲氏，留吁于是成为晋的城邑，称为纯留。《水经注》说：‘绛水流经屯留故城，就是原来的留吁国。’现在山西潞安府屯留县南十三里的纯留故城就是】

左传【十六年春天，晋国士会率领军队灭掉赤狄甲氏和留吁、铎辰。三月，献祭狄人的俘虏。晋侯向周王请求。戊申日，用黻冕任命士会统领中军，并且担任太傅。这时晋国的盗贼逃奔到秦国。羊舌职说：‘我听说，‘禹称赞善人，不善的人远离’，说的就是这个吧！《诗经》说：‘战战兢兢，如同面临深渊，如同踩在薄冰上。’这是善人在上位。善人在上位，那么国家就没有侥幸的百姓。谚语说：‘百姓多侥幸，是国家的不幸。’这就是没有善人的意思】

【铎辰，杜预注：留吁的属国，应当在潞安府境内】

胡氏传【按《左传》，主持这次战役的，是士会。上将主管军事，这里称人，是贬低的措辞。甲氏，是潞的残余种类；留吁，是其残余城邑。伯禽征讨徐夷，东郊已经开辟就停止了；宣王讨伐玁狁，到达太原就停止了；武侯征讨戎泸，降服了其首领就停止了。一定要全部灭尽，不留遗种，难道是仁人的心意，王者的事务吗？士会被贬低而称人，就是这个原因】

集说【杜预说：‘甲氏、留吁，是赤狄的别种。晋已经灭掉潞氏，现在又并吞尽其余党。’高闶说：‘写‘及’字，是用来区别两个族。’薛季宣说：‘欑函之会，不久就三次灭狄，大大没有信用。’张洽说：‘晋自从在楚国不得志，就一意对狄用武，兼并其土地。士会书人，是深深贬低他。’赵鹏飞说：‘甲氏、留吁，是潞

译这是潞氏的分支。赤狄中最强大的首领是潞氏，晋国既然已经灭掉了它，就应当改变其污浊的风俗，教化其愚昧的百姓，难道一定要赶尽杀绝，使其没有遗留的后代吗？甲氏、留吁的被灭，大概也是过分了。」王氏贯道说：「楚国的祸患迫在眉睫，晋国却贪图在狄人之地扩张领土以壮大自己，格局如此，它怎么能称霸呢？」家氏〇翁说：「晋国灭掉潞氏，说是讨伐有罪之人。既然已经灭掉了，却仍然不停止用兵，这一定是想要穷尽他们的党羽，全部消灭之后才肯罢休。这难道是仁爱的人所忍心做的吗？所以史书用‘人’字来贬斥它。楚国人包围宋国，晋国坐视不救，推托说：‘鞭子虽长，却够不到马肚子。’却又灭掉潞氏，又灭掉甲氏、留吁，可以停止却不停止，心里只想着追逐利益，而不能奔赴别人的危急，这还怎么号令诸侯呢？」

译夏季，成周的宣榭发生火灾【榭，公羊传作谢；火，公羊传、谷梁传作灾】。

左传【夏季，成周的宣榭发生火灾，是人纵火所致。凡是火灾，人为纵火称为火，天灾引起的火灾称为灾】。

公羊传【成周是什么？是东周。成周宣谢发生火灾，为什么要记载？是为了记录灾祸】。

胡传【成周，是天子的东都。榭，是射堂的形制，它的堂没有内室，以便进行射箭事务，所以凡是无内室的建筑都称为榭。权贵擅自杀害大臣，而天子不予讨伐，王室再也无法中兴了。人纵火，是天意以此示警啊】。

集说【杜预说：“传文条例说：‘是人纵火所致。’成周，即洛阳。宣榭，是讲武的房屋，另外建在洛阳。”范甯说：“成周，即东周，现在的洛阳。宣榭，是宣王的榭。《尔雅》说：‘有东西厢房的叫庙，无东西厢房但有内室的叫寝，无内室的叫榭。’传文条例说：‘国都发生火灾叫灾，邑镇发生火灾叫火。’”孔颖达说：“《楚语》说：‘先王建造台榭，榭不过用于讲习军备，台不过用于观望吉凶。’可知榭是讲武的房屋。成周，是周的下都，这榭另外建在洛阳，讲习武事，就前往那里。《尔雅·释宫》说：‘无内室的叫榭。’又说：‘门楼叫台，有木结构的叫榭。’季廵说：‘台，是用土堆积而成，用来观望。台上有屋叫榭，那么榭就是台上的屋，居于台上而临观讲武，所以无内室而前面敞开。前面敞开的，就是没有墙壁，就像现在的棚子一样。’”李尧俞说：“庙不应有榭，榭不应藏乐器。榭，是讲武的地方。宣，是宣王所建吗？到这时历经十二代，王业日益败坏，寻求像宣王那样的盛况，已经不可得见，而宣王的遗迹又化为灰烬，大概是因为痛心吧。”刘敞说：“公羊传说：‘外国的灾祸不记载，这为什么要记载？因为新近有周。’不对。谷梁传说：‘周的灾祸不记载。’也不对。宋国的灾祸尚且记载，何况周的灾祸呢？只要来报告就记载罢了。”孙觉说：“公羊、谷梁都说榭是藏乐器的地方。榭藏乐器，那么为什么独独名叫宣呢？”黄仲炎说：“台观望吉凶，榭讲习军备。成周之地有宣榭，是中兴之王的遗迹。宣王承继幽王之后，积势衰弱，于是修治车马，备置器械，南征北讨，中兴王业。他在四方用兵，必定有讲习的场所，就是成周宣榭。宣榭发生火灾，中兴之王的遗迹泯灭了，所以圣人重视而记载，表示不忘古代。”汪克宽说：“记载外国灾祸的有五次，都以国名记载，大概是因为灾祸波及宗庙朝市，而不是一处。唯独这里记载宣榭，是为了责备王室不谨慎于防火，虽然是人为纵火，却无法救灭，怠慢先祖的罪过就显明了。又说：‘成周是王城和下都的总称。分开来说，涧水东、瀍水西为王城，都邑在那里；瀍水东下都为成周，商民居住在那里。合起来说，总称为成周。所以《洛诰》、《多士》序言说前往营建成周，成周已经建成，就是这个意思。’杜预解释榭为讲武屋，外传也说榭不过讲习军备，我怀疑宣王南征北讨，在此讲武。两传说乐器存在那里，不对。榭既然无内室，怎么能藏乐器呢？”

【按：公羊传认为宣榭是宣宫之榭，何休说宣王中兴，他的庙不毁，不对。宣王的庙应该早就毁了，即使未毁，为什么不在京师而在成周呢？胡传认为庙制像榭，所以称为榭，也不对。《尔雅》所记载的庙、寝、台、榭，规模截然不同，怎么能混为一谈呢？杜预解释榭为讲武屋，而孔颖达引《楚语》来证明，这是不可改变的正确论断。虽然宣字的意义有所未及，但成周是周的东都，《吉日》、《车攻》歌颂宣王讲武的盛况，那么宣榭是宣王所建无疑了】。

秋季，郯国的伯姬来归。

左传【秋季，郯国的伯姬来归，是被休弃】。

胡传【按左传，郯国的伯姬来归，是被休弃。内女被休弃，记载它以防备的是，男女同居，是人伦的大道理。婚姻之礼废弛，那么夫妇之道就痛苦，淫邪的罪过就多了。再次互相背离，丧失配偶，《氓》这首诗所以讽刺卫国，日益衰薄，家庭互相抛弃，《中谷有蓷》所以哀怜。《周易》将《咸》、《恒》列为下经之首，《春秋》内女被休弃、夫人归国，凡是男女之间的事，详细记载于史册，所以端正人伦的根本，其旨意微妙啊】。集说【范甯说：“被夫家所遣送。”啖助说：“内女被休弃，都记载来归，是重视这件事。”赵匡说：“作为妇人而被休弃，彰显其过错。”吕本中说：“妇人既嫁而被休弃，是人道的大事，所以记载。”高闶说：“被丈夫所休弃，见弃而归。”薛季宣说：“参杂讥讽。”黄仲炎说：“读诗到《葛覃》，就知道妇人侍奉君子的根本。如果失去这个道理，以至于孤独隔绝，是应该的。所以记载以警戒妇人。”家铉翁说：“女子生来愿意有家，所以出嫁称为归，是人道的常理。被休弃而说来归，彰显其变故。”吴澄说：“常事不记载，所以归郯不记载。”汪克宽说：“《春秋》记载郯伯姬、〇叔姬来归”

译归，是用来讥讽父母对女儿的训导教育不够周全，导致嫁入夫家的女子德行有亏；同时也责备郯国和〇国的君主失去了治理家庭的方法，从而抛弃了自己的配偶。然而〇叔姬记载了卒年，记载了〇伯迎回她的灵柩，那么叔姬被休弃，必定有不应断绝关系的地方；而郯伯姬不记载卒年，不记载迎回灵柩，那么被休弃的人和休弃她的人，他们的罪责就都很明显了。

译附录《左传》：因为毛伯、召伯发生变故，周王室再次动乱。王孙苏逃奔到晋国，晋国人让他回国复位。冬天，晋侯派士防去平定周王室的动乱。周定王设享礼款待他，原襄公担任傧相，上菜时用了蒸肉。武子私下询问其中的缘故。周王听说后，召见武子说：“季氏难道没听说过吗？享礼有完整的牲体作为祭品，宴会有切好的肉作为菜肴。诸侯应当参加享礼，卿大夫应当参加宴会，这是周王室的礼节。”武子回国后，研究讲求礼仪典制，用来修定晋国的法度。

集说：王氏锡爵说：“士防作为使臣，却不知道周王室的礼节，这是晋国的耻辱。”

冬天，庄稼大丰收。

《谷梁传》：五谷都大丰收，叫做大有年。

胡传：程氏说：“大有年，是记载异常现象。旱灾、水灾、饥荒接连发生，这是灾；山崩、地震、彗星、流星，这是异；景星、甘露、醴泉、芝草、百谷顺遂成熟，这是祥。大有年，是上等的祥瑞，为什么说是记载异常呢？”凡是灾异庆祥，都是人为所感应，而天以其同类来应和。人事在下顺遂，那么天气在上就和谐。宣公弑君自立，违背情理、扰乱伦理，水旱、蝗虫、饥荒的变故，相继发生，史官不断记录，是适宜的。唯独在这年冬天却大有年，所以说是异常！有年、大有年是一样的，古代史官记载它作为祥瑞，孔子记载它作为异常，这是言外之旨，不是圣人不能修撰的。

集说：孙氏觉说：“‘大’，是非常的言辞；‘有’，是不应该有。《春秋》记载有年，都在桓公、宣公的时候，圣人的意思可以知道了。”张氏洽说：“宣公夺取嫡位而立，天子的惩罚没有加身，而天灾饥荒的祸患屡次降临。今年大有年，也是用来记载咎征，因为常多变故，所以说记载异常。”吴氏澂说：“宣公在位十六年，天灾接连发生，现在忽然大有年，所以说是异常。二百四十二年中记载有年的只有两次，怎么能说是祥瑞呢？”汪氏克宽说：“七年大旱，十年大水，六年蝗虫，十三年又蝗虫，十五年蝗虫，又生蝝虫，十年饥荒，十五年又饥荒。”又说：“桓公有年之后，远游狩猎于郎，侵害百姓财物；宣公大有年之前，履亩而税，重重困害农民。两位国君以不义得国，又不能修德来安抚百姓，残害国家根本，安然不以为忧。《春秋》记载有年，既是为了记录天时的反常，也是为了怜悯鲁国的百姓，庆幸他们仅有收成。不然，人类就要灭绝了。”

已定王十五年。十七年（晋景公八年、齐顷公七年、卫穆公八年、蔡文公二十年、郑襄公十三年、曹宣公三年、陈成公七年、杞桓公四十五年、宋文公十九年、秦桓公十三年、楚庄王二十二年）。

春天，周王正月庚子日，许男锡我去世。

丁未日，蔡侯申去世。

夏天，安葬许昭公，安葬蔡文公。

胡传：宣公治理国家务求浮华而没有忠信诚笃之心，计较利益而不知道礼义邦交的实际。哀悼死者、送终，唯独对齐国厚待，而利害不切身的人都缺漏了。大的方面薄待君亲，次一等忽视盟主，再其次像秦国、卫国、滕国，虽然来报丧，怠慢礼节而不参加吊唁。比较这些事来看，意义自然显现了。

集说：张氏洽说：“《春秋》详细记载，而宣公不谨慎对待上级、结交邻国的罪过就显现了。”季氏本说：“这时许国、蔡国跟随楚国，都来报丧，而鲁国前往吊唁，可见鲁国也与楚国相通了。”

六月癸卯日，发生日食。

已未日，鲁侯与晋侯、卫侯、曹伯、邾子在断道结盟。【断音短。断道，杜注：晋地，现在山西沁州东有断梁城】

《左传》：春天，晋侯派郤克到齐国征召会盟。齐顷公用帷幕遮蔽妇人，让她们观看。郤子登上台阶，妇人在房里笑。献子愤怒，出来发誓说：“如果不报复这件事，就不能渡过黄河！”献子刚回来，派栾京庐在齐国等待命令，说：“如果不办成齐国的事，不要回来复命。”郤子到达后，请求讨伐齐国，晋侯不允许；请求用他的私属军队，又不允许。齐侯派高固、晏弱、蔡朝、南郭偃参加会盟。到达敛盂，高固逃回齐国。夏天，在断道设防，讨伐有二心的人。在卷楚结盟，拒绝齐国人。晋人在野王抓获晏弱，在原抓获蔡朝，在温抓获南郭偃。苗贲皇出使，见到晏桓子。回来，对晋侯说：“晏子有什么罪？从前诸侯侍奉我们的先君，都好像赶不上，举荐群臣不信任，诸侯都有二心。齐君担心不能得到礼遇，所以不出席而派这四个人来。左右有人阻止他们说：‘国君不出席，一定会扣留我们的使者。’所以高子在到达敛盂时逃跑。那三个人说：‘如果断绝与齐君的好交情，宁愿回去死。’因此冒着危险而来。如果我们好好接待他们，以安抚来者；我们又抓住他们，以证实齐国阻止者的话，我们不是已经过分了吗？过分而不改正，而且拖延很久，以成就他们的悔恨，有什么好处呢？让回去的人有借口，而伤害来者，以恐吓诸侯，将有什么用呢？”晋人放松了看守，他们逃走了。

【卷，楚杜注即断道；野王，杜注：野王县属河内，现在为怀庆府治所】

《谷梁传》：同，是有共同之处，共同排斥楚国。

胡传：记载“同盟”，是志在共同愿望。大国率领，小国畏惧威势而服从命令，不是共同愿望。小国诉说，大国勉强而应允，不是共同

译这是出于欲望。如果断绝了道上的盟约，诸侯同心谋划想要讨伐齐国，释放他们的愤怒，并不是有不得已而强迫他们的情况。有人认为是会同天子的事务，修筑宫室作为坛台，设立方明，如同方岳之盟，所以记载为“同”，我怀疑这种说法是错误的】

译集说【程子曰：“各国同心想要讨伐齐国，所以记载为‘同盟’。”陈氏傅良说：“同盟到新城再次出现，断道之盟之后不称同盟的情况很少了。”赵氏鹏飞说：“起初，晋国举行清丘之盟以招求诸侯，却由大夫主持，诸侯也由大夫听命，这本来不足以结下诚信。陈国没有防备，宋国军队讨伐它，而卫国背叛盟约讨伐宋国，最终招来楚国的军队，包围宋国九个月不解围，宋国与楚国讲和。这些过失都源于清丘之盟的防备，晋景公不亲自参加，而让大夫主持会盟。如今楚军虽然撤退，但宋国已经屈服于楚国，北方失去了宋国，屏障更加薄弱了。晋侯恐惧，再次举行断道之盟，用来巩固鲁、卫、曹、邾四国的心意。楚国正虎视眈眈地注视着各国，宋国已经屈服于楚国，诸侯危在旦夕。幸好晋景公能收拾残局以作为宗主，所以都举出他们的爵位给予他们，以振兴霸主的余威。”家氏翁说：“提升五国国君的爵位，是尊重他们。当时楚国势力大张，晋国日益衰弱，清丘、断道两次盟会，都是庆幸他们还能同心。”李氏廉说：“这次盟会，各家都认为是在谋划讨伐齐国，而《谷梁传》独自认为是为了排斥楚国，大概是拘泥于同尊同外的体例，恐怕不符合事实。然而这次举动发生在宋国与楚国讲和之后，而在齐国征召会盟，那么最初的意图确实是因惧怕楚国，只是郤克既然对齐国愤怒，于是顺势发起讨伐齐国的谋划罢了，《谷梁传》的说法也不是没有依据。”汪氏克宽说：“鲁、卫、曹、邾都迫于齐国，所以都有讨伐齐国的心意，而晋国又想要讨伐他们的二心，恰好逢其时。看第二年晋、卫讨伐齐国，又过了两年四国与齐国在鞌地交战，那么这次盟会是为了共同谋划讨伐齐国就可以知道了。鞌之战邾国人不参与，是因为国家小不能出兵跟随。”黄氏正宪说：“鲁、卫、曹、邾都是相邻的国家，当时宋国与楚国讲和，如果以宋国为向导向东侵犯，那么四国实际上是门户，唇齿相依。断道之盟，是不可不举行的。】

【按断道之盟，各家传注认为是谋划讨伐齐国，《谷梁传》认为是为了排斥楚国，考察其情势，两种说法都可以采用。宋国与楚国既已讲和，南方势力正盛，曹、卫正当其冲，晋国作为盟主，联合诸侯共同谋划，那么排斥楚国是其根本谋划。郤克征召会盟而齐侯不到，只派四位大夫到防地，晋国人愤怒而拘捕了他们，那么讨伐齐国的举动也就在这次盟会上定下了谋划。所以李氏廉兼取两种说法。】

附录《左传【秋天八月，晋国军队回国。范武子将要告老退休，召见范文子说：“燮啊！我听说，喜怒以同类相感应的就会消散，容易改变的确实很多。《诗经》说：‘君子如果发怒，祸乱或许很快停止；君子如果赐福，祸乱或许很快平息。’君子的喜怒，是为了止息自己的祸乱。如果不止息自己的祸乱，必定会增加祸乱。郤子或许是想在齐国止息祸乱吧？不然，我担心他会增加祸乱。我即将告老，让郤子实现他的志向，或许会有所收敛吧！你跟随二三子，只要恭敬谨慎。”于是请求告老，郤献子执政。】

秋天，鲁公从会盟地回国。

集说【汪氏克宽说：“宣公参加盟会两次记载‘至’，黑壤之会，侍奉齐国而不侍奉晋国，是担心被晋国讨伐而不得解脱；断道之盟，背离齐国而与晋国谋划讨伐齐国，是担心被齐国讨伐。宣公自从即位以来，卑屈侍奉齐国，惟恐获罪，末年突然有了讨伐齐国的心意，起初向楚国乞求军队，随即又向晋国求助。齐国靠近鲁国，却向远方大国借援，以间隔朝夕之间的友好关系，真是危险啊。】

冬天十一个月壬午日，鲁公的弟弟叔肸去世。【肸，音许乙】

《左传【冬天，鲁公的弟弟叙肸去世。他是鲁公的同母弟弟。凡是太子的同母弟弟，国君在位时称为公子，国君不在位时称为弟。凡是称弟的，都是同母弟弟。】《谷梁传【称他为‘公弟叔肸’，是认为他贤德。为什么认为他贤德？因为宣公弑君而他反对。反对为什么不去离开呢？回答说：‘因为是兄弟，离开到哪里去呢？给他财物，就说：‘我足够了。’编织草鞋来吃，终身不吃宣公的俸禄。君子认为这是通达恩义，所以被《春秋》所推崇。】

胡传【称弟，是符合弟弟的道义；称字，是认为他贤德。为什么认为叔肸贤德？因为宣公弑君而他反对。反对，为什么不去离开呢？兄弟没有断绝的道义，所以虽然反对却不离开。给他财物，就说‘我足够了’，终身不吃宣公的俸禄。君子认为这是通达恩义，论情可以阐明亲亲之道，言义可以激励不轨之人，所以被《春秋》所推崇。记载为‘公弟’而称字，是为了表彰他。公子作为正大夫而记载去世，是尊贵；不作为大夫而特别记载去世，是贤德。有人认为叔肸是受宠爱的弟弟，在宣公有私亲之爱，所以出生就赐姓，让他世代为卿，那么这种说法是错误的。如果叔肸受宠出生就赐姓，那么就是贵戚用事的卿，难道没有见于经书的吗？齐年、郑语在外之卿，见于经书的季友、仲遂在内之卿，见于经书的，势必参与政事、执掌国命。何况宣公之时，烦于聘问、会朝之礼，遂蔑、季孙、归父与邻国交往众多，而唯独叔肸不参与，他并非出生就赐姓让他世代为卿也很明显了。】

集说【杨氏士勋说：“卫侯的弟弟鱄离开国君，传文说符合《春秋》。这里不离开国君，传文也取贵于《春秋》的，因为《易经》称‘君子之道，或出或处，或默或语’，鱄因为卫侯厌恶而难以亲近，担心罪及自己，所以

译抛弃君位而离去，使国君没有杀害臣下的恶名，兄长没有伤害弟弟的过失，所以符合《春秋》的原则。这是因为叔肸认为国君有大逆不道的行为，不可接受他的俸禄，又因为是同气连枝的至亲，不忍心像鸟一样飞离，使得君臣之间的节义两全，兄弟之间的情分也都通畅，所以也被《春秋》所推崇。叔肸记载时称字，而鱄只称名，是因为叔肸对内可以彰显亲爱亲属的道义，对外足以警戒不法之人，比起鱄来贤德得多，所以推崇他而称字。鱄虽然符合《春秋》的原则，但没有大的善行可以对应，所以只称名罢了。陆淳说：啖氏说，叔肸不是卿，去世却记载了，是嘉许他的行为合乎道义，所以特别称为“公弟”，以表明他得到了做弟弟的道理。陈傅良说：“公弟”是什么意思？不是把他当作大夫来看待。不是大夫却记载其去世，是认为他贤德。认为他贤德，是为了厌恶宣公。黄仲炎说：称“公弟”，就像称“公子”一样。用先君儿子的身份来称呼，所以叫公子；用现任国君兄弟的身份来称呼，所以叫公弟。赵鹏飞说：国内臣子去世的有二十三人，没有记载为“公弟”并且称字的。现在公弟叔肸去世，这是《春秋》改变文例，只有这一处而已。叔肸以食用污秽国君的俸禄为耻而不做官，所以圣人对他加以区别，记载为“公弟”并且称字，以区别他的贤德。程端学说：这里记载的是叔肸的起始。叔肸，是文公的儿子惠伯。叔肸的儿子公孙婴齐，婴齐的儿子叔老，叔老的儿子叔弓，叔弓的儿子叔輙、叔鞅，叔輙的儿子叔诣，叔弓的曾孙叔还。李廉说：兄弟，先公的儿子应当称公子，诸侯的兄弟应当称字。那些称弟称名的，像齐年、郑语、卫黑背、陈招之类，是谴责他们的兄长有偏爱的私心，也谴责这些人倚仗宠爱而执掌国政。陈光、秦鍼、宋辰、卫鱄、佞夫之类，是谴责他们的兄长淡薄友爱之义，也谴责这些人不能尽道而招致祸患。蔡季、许叔、纪季、蔡叔、鲁季子等称字的，是《春秋》的正例，没有贬斥的言辞。没有贬斥就是认为他们贤德。不称公子，是不用贵戚的身份来连累他们；不称弟，是不用私心和淡薄来连累他们的兄长。只系属国名，是说他们与国家为一体。季子不能称国，就用“子”来系属，是赞美他。叔肸称字并且称弟，所以不同于其他称弟的人。汪克宽说：“佞夫、齐年、郑语、宋辰、秦鍼、陈光、陈招、卫黑背、卫鱄，称弟不称字。许叔、蔡叔、蔡季、纪季，称字不称弟。”又说：“成二年记载‘公孙婴齐率领军队’，从此直到《春秋》结束，世代担任大夫，大概是因为叔肸辞让俸禄不接受，而宣公因为他是同母弟弟且是至亲，任命他的儿子为大夫。”

译【按季友、叔肸都是鲁国宗室中贤能的人，季友有平定祸乱的功勋，叔肸有传达恩惠的美德，《春秋》在他们去世时，既写名又写字以褒奖他们，不能把仲遂与他们相比。季友称公子而叔肸称公弟，是因为季友死在僖公时期，不能以弟相称。胡安国的《春秋传》认为仲遂、季友都是活着时被赐氏，让他们世代为卿，对于叔肸则极力辩驳说不是这样。现在考察叔肸死后不到三年，他的儿子婴齐就率领军队，此后世代担任大夫，大概是叔肸不接受俸禄而宣公恩加于他的子孙，那么赐氏的说法也不能断定一定没有。胡传的说法沿袭已久，暂且保留以待考证】

【庚定王十五年】十八年【晋景公九年、齐顷公八年、卫穆公九年、蔡景公固元年、郑襄公十四年、曹宣公四年、陈成公八年、杞桓公四十六年、宋文公二十年、秦桓公十四年、楚庄王二十三年】

春天，晋侯、卫世子臧讨伐齐国。

《左传》【十八年春，晋侯、卫太子臧讨伐齐国，到达阳谷。齐侯在缯地与晋侯会盟，把公子强作为人质送往晋国。晋军回国。蔡朝、南郭偃逃回本国】

胡传【保卫国家以礼制为根本，齐顷公不谨慎于礼，是自己招致寇患，所谓国家必定先自我败坏，然后别国才来讨伐它】集说【薛季宣说：齐国不参加诸侯的会盟而讨伐它，记载卫国的世子代替父亲掌管军队，不符合做儿子的道理。赵孟何说：晋文公死后，齐国不再服从晋国的盟约，晋国因此不能与楚国竞争，而历经三位君主都顾不上齐国。齐国是东方大国，晋国得不到齐国，诸侯就不归附。景公在断道会盟，开始向齐国征调防务，而齐侯没有到来，于是亲自率军讨伐齐国，大概算是知道该讨伐谁了。家翁说：齐国自懿公、惠公以来，接连两代发生篡位，依仗强横妄为，侵吞小国，其罪行仅次于楚国。晋景公懦弱没有立志，忽然兴师讨伐齐国，也足以令人震惊，但《春秋》为何不贬斥呢？吴澄说：征调防务和讨伐国家，都不是世子所应该做的。汪克宽说：齐国自翟泉以来，不参加晋国的会盟，而依仗其强大，侵扰暴虐小国，所以晋景公想振兴祖辈的霸业，起初由国君率领卫国讨伐齐国，后来正卿动员全国兵力，联合鲁、卫、曹与齐国作战，大概不只是因为妇人嘲笑客人的缘故。金贤说：断道之盟，想要排斥楚国，是合乎道义的。顷公不参加，理亏在齐国，所以记载晋侯以允许其讨伐。黄正宪说：齐国自翟泉以来，依仗强大轻视晋国，鲁国和防地没有罪过，因为晋国征讨齐国，竟然置之不理，所以断道之盟也不参加，这就是晋国不图谋楚国而谋划齐国的原因】

【按晋国作为盟主，向齐国征调防务，而齐国没有到来，晋侯讨伐它，是适宜的。胡传认为：“上卿执掌国政，向国君索取必达的目的，以实行私欲，《春秋》记载此事，以显示被讨伐者的罪过。”现在考察《左传》所载，郤献子请求讨伐齐国，晋侯不允许；请求用他的私属军队，又不允许。那么阳谷之战，难道肯亲自率领大军，为郤克报怨吗？如果是四国战于鞌，则是郤克在齐国逞志】

鲁公讨伐杞国。

集说【徐彦说：“鲁公讨伐莒、莱、邾、杞等邻近鲁国的小国，没有不被讨伐的，鲁公的恶行尽矣。”高闶说：“杞国自文公十六年来朝后就不再到来，所以讨伐它。自己不修养德行却想让人来朝，也是太不思量了。”赵鹏飞说：“杞国世代与鲁国通婚，杞桓公是鲁国女子所生，而且娶了鲁国女子，僖公、文公时期各来朝一次。只有宣公杀恶及视以自立，杞伯大概认为宣公是僖公、文公的罪人，未曾来朝。宣公怨恨他，所以亲自披甲执兵讨伐杞国。君子不认为杞国被讨伐是不幸，这正好彰显了杞桓公的道义。”李廉说：“在此以前，侵伐十四次，其中九次记载‘公’；在此以后，侵伐十二次，只有四次记载‘公’】

夏四月

附录《左传》【夏，鲁公派使者到楚国请求出兵，想要用来讨伐齐国】

秋七月，邾人在鄫国杀害鄫子【戕音墙，鄫《谷梁传》作缯】

《左传》【秋，邾人在鄫国杀害鄫子。凡自己杀害国君叫弑，从外部杀害叫戕】

《公羊传》【“戕鄫子于鄫”是什么意思？】“是残害贼杀他。”

《谷梁传》【戕就是残害，捝杀】

胡传【戕，是残害贼杀。在鄫国，是讥刺臣子不能救助国君危难。重门击柝，等级威严，侍卫守御严密，怎么至于坐视其国君被邾人残害贼杀而不能抵御呢？邾人曾经拘捕鄫子使用他，那么是不共戴天的世仇。既不能复仇，又让邾人得以进入其国都而戕杀其国君，说“于鄫”，是用来深深责备鄫国的臣子到了极点】

集说【何休说：“肢解节断他，所以改变‘杀’字为‘戕’。戕就是残害贼杀，厌恶无道。说‘于鄫’，是讥刺鄫国没有守备。”薛季宣说：“戕，是杀害异国的国君。邾国力量足以加害鄫国，而屡次对鄫国无道，那么鲁国以强大加害邾国，也是出于同样的道理。”汪克宽说：“邾国称人，大概是邾子而被贬斥。如果真是微贱者，就应当记载为‘盗杀鄫子某’，现在说邾人，那么是邾子就明白了。邾文公使用鄫子，邾定公戕杀鄫子，都贬称人，厌恶他们世代凶虐，灭绝人性】

译这就违背了天理常道。蔡灵侯、蔡昭侯被杀，史书就记载他们的名字；而鄫国的两位国君不记名，大概是因为他们无罪却遭受祸患罢了。

译甲戌日，楚君旅去世。【旅，《谷梁传》写作吕，楚国国君去世，史书开始记载为“卒”。】

《左传》【楚庄王去世，楚军没有出动。不久后，晋军被使用，楚国因此发生了蜀地的战役。】

【蜀地，杜预注解说在鲁地泰山博县西北，有蜀亭，位于今天山东济南府秦安州西面。】

《公羊传》【为什么不记载葬礼？吴国和楚国的国君不记载葬礼，是为了避讳他们的僭越称号。】

《胡传》【楚国僭越称王，不记载葬礼，是担心百姓迷惑而避讳他们的称号，这是孔子删削的结果。】

《集说》【何休说：“旅就是庄王，葬礼是从臣子的角度说的，应当称王，所以断绝了记载葬礼。”孔颖达说：“《礼记·坊记》说：‘天上没有两个太阳，国家没有两个王。’以此显示百姓有君臣的区别。《春秋》不称呼楚国和越国的王丧，是担心百姓迷惑。”郑玄说：“楚国和越国的国君僭越称王，不称呼他们的丧事，意思是不记载葬礼。”孙复说：“不记载葬礼，是贬低他们。吴国和楚国僭越到了极点，罪恶深重，是王法所诛杀的，所以都不记载葬礼来贬低他们。”高闶说：“以前不记载楚国国君的去世，这次记载了，是因为楚国入侵造成的危害比从前更严重，各国不能自我端正，反而互相朝聘，互相盟誓，互通问候，所以从此详细记载他的去世。”家铉翁说：“楚国进入《春秋》百年，武王、文王、成王、穆王都没有窥视周王室的心思。楚庄王窥视周鼎，想要实现僭越称王的夙愿，所以《春秋》的书法因此改变。他在世时，记载为‘子’；他去世时，记载为‘子’而去世，但不记载葬礼，是压制他。显示共主在周，即使想僭越也无法得逞。议论的人却说《春秋》进用他，所以用爵位称呼他；尊重他，所以用终了称呼他，这不是懂得《春秋》的人。”汪克宽说：“鲁国史官必定记载楚王某去世，圣人革除他的僭越称号，所以说是楚子某去世。又说：‘楚国到僖公二十一年成王会盟于盂，开始记载为‘子’；到庄王，开始记载为‘卒’。吴国到襄公十二年寿梦，开始记载为‘子’、‘卒’。徐国到昭公四年驹王章羽，记载为‘子’。’又说：‘朱熹《纲目》对于七雄称王的，都记载为某君；汉代以后僭越称帝的，都记载为某主。这是取法于《春秋》吴国和楚国记载为‘子’的意义。然而吴国和楚国称‘子’，只是从天子所封的本爵，而黜退他们的僭越称号。后世的僭越国家没有朝廷封爵，而自称皇帝，所以只说是某主。’”王锡爵说：“楚庄王也是一时的英雄，然而放纵他的强暴，宋国、陈国、郑国都遭受他的毒害，所做的贪婪欲望之事，没有假借仁义来匡正天下的功劳。议论的人却把他与齐桓公、晋文公并列称呼，难道不是错误吗？”】

【按：楚国不记载葬礼，胡安国跟随《公羊传》，认为避讳他们的称号是对的。说楚国、吴国、徐国都降称为‘子’，与滕侯、杞伯称‘子’同例，则义理有不安妥之处。因为滕、杞的爵位本来是侯、伯，被当时的天子黜退，所以都记载为‘子’，不是圣人降级的。楚国、吴国、徐国僭越称王，是当时的天子所不能禁止的，于是按照他们最初分封的爵位记载为‘子’，以纠正他们僭越叛逆的罪行，也不是圣人降级的。如果一定说《春秋》进退诸侯，那么先自己陷入僭越，怎么纠正别人的僭越呢？所以现在删节《胡传》】

公孙归父出使晋国。

《左传》【公孙归父因为襄仲拥立国君有功，受到宠信，想要除去三桓以壮大公室，与国君谋划并出使晋国，想要借晋国人除去他们。】

《胡传》【宣公因为齐国而得到国家，所以刻意侍奉齐国，即使换了一代君主也没有懈怠。等到顷公不能谨慎礼仪，激怒了晋国和鲁国的上卿，而郤克执政，决堤讨伐齐国。晋国正强盛，齐国稍微懦弱了，于是背弃齐国而侍奉晋国。他在邦交上，以利作为向背的标准，没有忠信诚恳之心。按《左传》，归父想要除去三桓以壮大公室，与国君谋划并出使晋国，想要借晋国人除去他们。轻率地背弃盟国，轻易地谋划大家，而不知道根本，没有能成功而没有后悔的。那么公室不可以壮大吗？致力于引导国君走上正道，端正心术以端正朝廷，礼乐刑政由自己发出，差不多可以了！一定要依靠外援来除去他们，这是去除了疥癣却得了心腹之疾，怎么好受呢？】

《集说》【家铉翁说：“归父为宣公谋划除去三家以壮大公室，他的心意虽然不可知，他的事情未见得不正，而谋划得不善，想要借助大国的力量铲除他们，难道不想想晋国的诸卿，自从赵盾掌权以后，倚仗党羽培植私利，逐渐到无法控制的地步，鲁宣公想要除去强宗，难道是晋卿所愿意的吗？适宜他的谋划不能成功。”李廉说：“宣公出使晋国，只有这一件事。”】

冬季十月壬戌日，宣公在路寝去世。

《谷梁传》【正寝。】

《集说》【王元杰说：“宣公在位十八年，大义已经亏损，对国家有什么益处？嫡母没有可以断绝的道理，致使哭泣着回到齐国；兄弟有深厚的天伦之恩，实际参与了弑逆之事。贿赂田地借助齐国而确定位置，居丧期间迎娶女子而图谋婚姻，七年五次朝见齐国，甚至用强臣配女，十年一次修聘礼，等到王臣下征，卑屈作为媚齐的谋划，怠慢傲慢没有事晋的志向。放逐利益而取向、取绎，逞兵于伐莒、伐邾，在黑壤之盟受辱，掩盖恶行作为平州之防。等到螽、蝝相继兴起，饥荒接连到来，反而履亩而税，民力于是竭尽了。会见晋国断道之盟，想要除去三桓以壮大公室，宣公的肉还没有冷，东门氏已经”

译不再享有血食祭祀了。能够死在正室，大概也是幸运的了。」汪氏克寛说：「桓公因弑君篡位而立，最终死在齐国；宣公也是弑君篡位而立，却得以善终。然而鲁国国君从此丧失政权，而三桓家族日益强盛，再也无法制约了。」

译归父从晋国返回，到达笙地，于是逃奔到齐国。

《左传》记载：冬天，鲁成公去世。季文子在朝廷上说：“让我杀害嫡子、立庶子，从而失去大国援助的，是仲孙啊！”臧宣叔愤怒地说：“当时不能治理，后来的人有什么罪？你想除掉他，我臧孙许就除掉他。”于是驱逐了东门氏。子家（归父）返回，到达笙地，筑坛设帷，向副使复命。复命之后，袒露左臂，束发，就位哭泣，三次顿足而出。于是逃奔到齐国。《春秋》记载：“归父从晋国返回”，是赞美他。

《公羊传》说：“还”是什么意思？是赞美的措辞。为什么赞美呢？归父出使晋国，从晋国返回，到达柽地，听说国君去世，家中被遣散，他筑坛设帷，哭祭国君并顿足尽哀，向副使复命，从此逃奔到齐国。

《谷梁传》说：“还”，表示事情没有结束；“自晋”，表示事情已经结束。与人之子一起守护其父的灵柩，抛弃灵柩而逃奔其父的使者，这是为了父亲而逃奔。到达柽地，于是逃奔齐国，“遂”表示连续发生的事。

胡安国的《春秋传》说：孔子称赞孟庄子的孝道，他不改变父亲的臣属和父亲的政策，这是难能可贵的。又说：“三年不改变父亲的原则，可以说是孝了。”仁人孝子，对于父亲的臣属，如果没有极大的不可容忍之处，像晋悼公对待夷羊五那样，必定保存始终进退的礼节，而不会仓促行事。归父奉君命出使，尚未返回而国君去世，按照聘礼，有手持玉圭在灵柩前复命的规定，从西阶登堂，君臣都哭泣，情感也是悲痛的。现在宣公尚未入殓，而东门氏就被驱逐，这难道不残忍吗！《春秋》记载“归父从晋国返回”，是事情已毕的措辞；“到达笙地于是逃奔齐国”，是谴责成公君臣为了国君而忘记父亲，驱逐得太急切了。谷梁子说：“抛弃灵柩而逃奔其父的使者，这也是为了父亲而逃奔。”符合《春秋》的本意。国君去世，家中被遣散，内心应当也是混乱的，但在仓促困顿之时不失礼节，不是立志于仁德的人是做不到的。措辞繁复而不简略，归父的善行就显著了。对比事情来观察，就能看出当权者有无君之心，这就是《春秋》之所以作的原因，不可不仔细考察。

集说：高闶说：“先君尚未入殓就驱逐他的臣子，这是为了国君而死而忘记了父亲。归父既已办完使事，尽哀而逃奔，是知道死亡不可避免，而能在仓促困顿之时不失礼节，不同于其他大夫的逃奔。”朱熹说：“人固然有使用父亲臣属的情况，但稍微违背他的私意，便容不得。”胡宁说：“出使返回，有的说‘复’，有的说‘还’。‘复’是事情未毕；‘还’是事情已毕的措辞。归父受命聘问晋国，虽然已经到了晋国并返回了，然而未能在灵柩前复命，就不能说事情已经终结。归父想要入朝复命，则必被杀害；被杀害，则增加了国君的罪恶。他出奔，比入朝更好。况且他又筑坛设帷向副使复命，袒露左臂，束发，就位哭泣，三次顿足而出，不失礼节吗？说‘还’、说‘至’，是用事情已毕的措辞来免除归父的罪责。”家铉翁说：“季氏不以国君去世为悲痛，肆意说出悖逆之言，追究过去的仇怨，首先驱逐其心腹用事之臣。此时此心，犯上作乱，什么事做不出来？《春秋》在成公去世之后，接着记载归父逃奔齐国，是为了彰显季氏不臣的痕迹，防微杜渐。从此以后，政权在强大家族手中，鲁君不能再像君主，祸端乱本，实际上从这里开始。那些篡夺国家的人，季氏也窃取了国家，出尔反尔，还能责怪谁呢？《春秋》记载这件事，是为了讨伐乱贼，给将来留下警戒。”李廉说：“宣公即位十八年，是不义的君主，大体上与桓公同类。除了即位年数书法同桓公外，其余事情相同则书法相同。宣公因齐国而得国，终身侍奉齐国。自从黑壤被阻止之后，向南逃奔楚国。当时，晋国的霸业不振，所以鲁国也能放纵自己，多次侵犯小国以自利，而晋国过问不到。直到十七年断道之盟，才开始背离齐国侍奉晋国，这是因为季孙的愤恨。于是归父被驱逐，而三家的势力膨胀了。先儒李氏说：‘贿赂田地求娶亲，君主大夫奔走没有安宁的年份，这是为了联姻齐国的谋划；不在扈地会盟，不在清丘结盟，而没有侍奉晋国的志向。一旦逞兵，就攻打莒、攻打邾，还不止，又攻打莱、攻打杞；一旦放纵于利，就夺取向、夺取绎，还不满足，又夺取根牟。这就是宣公没有良图的原因。’这话说得对。”汪克宽说：“公孙敖前往京师，未到而返回，丙戌日逃奔莒国，这是阻塞君命而废弃使事的人；归父前往晋国，从晋国返回，到达笙地，于是逃奔齐国，这是能传达君命而办完使事的人。”按：归父逃奔齐国，高闶认为应当向灵柩复命，黄仲炎、汪克宽引用箴尹克黄来衡量他，他们的说法不对。克黄使还之时，国君还在，国君在则杀害他的是国君，怎么能逃避呢？归父则是国君已经去世了，国君去世则杀害他的是用事之臣，何必轻身去死呢？在氏和胡传都认为这是赞美他，是确定的论断。

钦定春秋传说彚纂卷二十一

<经部,春秋类,钦定春秋传说汇纂》>

钦定四库全书

钦定春秋传说彚纂卷二十二

成公

集说：范氏说：“《鲁世家》：成公名黑肱，宣公之子，在周定王十七年即位。谥法：‘安