钦定春秋传説彚纂卷二十二

译墠是祭祀鬼神的场所，这是诸侯的祭祀制度。武公到这时，历经十一代，宗庙的毁撤已经很久，却仍然

译立，并非指距离遥远而有终结的意思，所以特别记载为“立”。立，是不应当立的。

集说【陆淳说：“《左传》说：‘季文子凭借鞌之战的功劳建立武宫，是不合礼制的。依靠他人来解救自己的危难，不可以因此建立武宫。建立武宫应出于自身，而非出于他人。’啖赵说：‘《左传》的意思认为武宫是武军的宫室，就像楚子所建立的那样，这是错误的。’”孙复说：“武宫，是武公的宗庙。它被毁弃已经很久了，宗庙有固定的制度，所以不说‘立’。这里说二月辛巳日建立武宫，不合礼制是显而易见的。”刘敞说：“鲁国是诸侯，僭越天子的礼制，即使想要尊崇其祖先，鬼神也不会享用。而学者习惯于鲁国的旧例，反而夸大并称赞说：‘鲁公的宗庙，是文世室；武公的宗庙，是武世室。’人们的迷惑已经很久了，竟然把僭越当作典制，这正是《春秋》之所以作的原因。”又说：“左丘明把武宫当作武军，杜预知道这是错误的，于是辩解道：‘既建立了武军，又建造了先君武公的宗庙。’这两种说法都是不对的。《左传》想要解释经文，错误地把武宫当作武军；杜预想要解释传文，于是把武军当作武宫。这是难以讲通的。”叶梦得说：“古代军队出征必须在宗庙接受命令，而《春秋》中诸侯大概有各自在其祖先面前私下祈祷的情况。功成之后就为他们建立宫室，所以季孙意如驱逐昭公，在〇公面前祈祷，因此为他建立了〇宫。武公是伯禽的九世孙敖，谥号为武。难道在鞌之战时，季孙行父也有私下请求为他立宫的事吗？”刘绚说：“考察《王制》、《祭法》，那么诸侯的宗庙古代有固定的制度，超过世代就毁弃，不可以再建立。武宫被毁弃已经很久却再次建立，不合礼制是明显的。”高闶说：“武公是伯禽的九世孙、献公的儿子，对于鲁公来说是十一世祖。毁弃已经很久却再次建立，大概是因为武公敖在宣王时南征北伐，辅佐王师有功，所以谥号为武。到了成公时，季孙行父自夸其功，一时出于私意再次为他建立宗庙。圣人在这里记载‘立武宫’，以彰显季氏僭越作乱的缘由。”陈祥道说：“武公对于鲁国，顺从宣王立庶子的错误，导致鲁国发生攻杀之祸，而丰功懿德并不显著于世。从武公到桓公，他的宗庙已经在可以迁毁之列。成公建立武宫，昭公在武宫举行祭祀，积累世代不毁弃，所以记述礼制的人得以夸大它，想要把它比作周朝的文王、武王。”张洽说：“观察《春秋》的书法和《祭法》关于庙制的论述，那么武宫的建立与〇宫一样失礼违制，这是可以断定的。《明堂位》的说法，显然是俗儒的言论。它扰乱圣制而误导后学，严重啊！”黄仲炎说：“周朝不毁弃的宗庙有三个：后稷、文王、武王。鲁国不毁弃的宗庙有两个：周公、伯禽。如果武公对于鲁国是十一世祖，而不是始封之君，世代久远应当迁毁很久了，却再次建立武宫，不合礼制是显而易见的。”李防说：“《春秋》记载这一年建立武宫，定公元年建立〇宫，都是不合礼制的。胡氏所引用的，是《王制》及《祭法》的文字。三传都认为是非礼，而《明堂位》说：‘鲁公的宗庙，是文世室；武公的宗庙，是武世室。’大概是汉儒习见鲁国的旧制，而不知道这是僭越。”又说：“鲁国有鲁公庙作为世室，百世不毁，却又建立武宫、〇宫，还有桓宫、僖宫，到哀公时还存在，这是鲁国五庙之外，又有五庙。礼制的败坏，到了如此地步。”汪克宽说：“议论的人因为《明堂位》就把武宫当作世室。现在考察《春秋》所记载的太庙，是周公的宗庙；所记载的世室，是鲁公的宗庙。其他公的宗庙都系以谥号，如武宫、〇宫、桓宫、僖宫就是这样。如果称为世室，那么世代不毁弃，何必等到成公才开始建立呢？昭公十五年有事于武宫，不称世室，那么把武宫当作世室是错误的。况且〇宫是武公的六世祖，到昭公已经二十世，而桓宫是哀公的十世祖，僖宫是哀公的七世祖，都应当称为世室。〇宫在武宫之上，武宫称为世室，〇宫难道不称为世室吗？由此可知《明堂位》是后世俗儒因为鲁国僭越礼制而说的话，春秋之时并没有世室这个名称。然而考察成公十八年，晋悼公在武宫朝见；昭公十七年，正值晋顷公之时，中行穆子在文宫献俘。晋武公到悼公、文公到顷公，都已经十世，而他们的宫室还存在，那么当时诸侯的宗庙亲尽不毁弃的，不只是鲁国了】

取鄟【鄟音专，鄟，杜注说是附庸国】

左传【取鄟，言容易】

谷梁【鄟，国名】

胡传【鄟，是微小的国家。记载“取”，是灭掉它。灭掉而记载“取”，是为君主隐讳。项也是国家，其记载“灭”，是因为僖公在防地，是季孙所为，所以直接记载其事而不隐讳。这是《春秋》尊君抑臣，以辨别上下，在细微处谨慎的意思。人伦关系之间，差之毫厘，谬以千里，所以孔子特别确立这个义理来示后世臣子，使他们以正道侍奉君主，而没有朋附权臣的恶行。在〇国有这样的现象：犯上干主，其罪尚可补救；违背忤逆贵臣，祸患不可预测。所以

译臣子大多不怕君主，却畏惧权臣。像汉代的谷永等人，直接抨击汉成帝，并不以此为嫌；至于王氏家族，则与之周旋亲近，结成死党，而君主却察觉不到，这是历代共同的祸患。归父被驱逐出家门，是因为季氏；朝吴出逃，是因为无极；王章被杀，是因为触怒了王凤；李泌寄居馆舍，是因为避开元载。只有生杀大权掌握在权臣手中，而君主失去了权柄，因此党羽众多，只知有权臣而不知有君父。假使《春秋》的大义得以施行，尊崇君主、压制臣下，以辨别上下尊卑，在细微之处都谨慎对待，怎么会有这样的祸患呢？

译集说【孙氏复说：“宣公九年夺取根牟，这一年夺取鄟，襄公十三年夺取邿，都是小国。”李氏防说：“鄟是小国，《左传》和《谷梁传》看法相同。《公羊传》认为它是邾国的城邑，不连属邾国是因为避讳频繁用兵，这是不对的。《春秋》中记载鲁国灭小国而用‘取’字的有三处：这一年取鄟，襄公十三年取邿，昭公四年取鄫，都是避讳的措辞。”汪氏克宽说：“《公羊传》对于根牟、鄟、邿都说是邾国的城邑。然而《春秋》中没有夺取他国土地而不连属该国的情况，如果因为避讳频繁用兵而不连属邾国，那么僖公夺取须句、訾娄，可以说是频繁了，为什么却连属邾国呢？”】

卫国的孙良夫率领军队侵犯宋国

《左传》【三月，晋国的伯宗、夏阳说，卫国的孙良夫、甯相，以及郑国人、伊雒之戎、陆浑、蛮氏侵犯宋国，因为宋国言辞防备。军队驻扎在鍼地，卫国人不再保持警戒。夏阳说想要袭击卫国，说：“即使不能攻入卫国，多俘虏一些人回去，有罪也不至于死。”伯宗说：“不行。卫国只因为信任晋国，所以军队驻扎在郊外而不设防备。如果袭击它，就是背弃信义。即使多俘虏卫国人，而晋国失去了信义，还怎么求得诸侯的拥戴？”于是作罢。军队撤回，卫国人登上城墙防守】

【蛮氏，杜预注：戎族的别种。河南新城县东南有蛮城。《汉书·地理志》：河南新城县称为蛮中，是原来蛮子国的地方】

集说【家氏翁说：“去年冬天，宋国实际上参与了虫牢之盟。现在仅仅因为言辞防备，就立刻加兵于它，以为还不解气，又命令鲁国人接着去攻打。先前楚庄王围困宋国，历经三个季节之久，国防崩溃而晋国不能救援。现在宋国人言辞防备，就两次讨伐它。晋景公昏庸愚昧，各位大夫狠毒放肆，事情大多像这样。《春秋》连写卫国、鲁国两次侵犯，谴责晋国的意味很深啊】

附录《左传》【晋国人谋划离开旧都绛，各位大夫都说：“一定要居住在郇瑕氏的地方，土地肥沃且靠近盐池，对国家有利君主快乐，不可错过。”韩献子将要担任新中军将，并且担任仆大夫。晋景公作揖进入，献子跟随。晋景公站在寝宫庭院，对献子说：“怎么样？”献子回答说：“不行。郇瑕氏的土地贫瘠水浅，其恶劣容易显露。容易显露则百姓愁苦，百姓愁苦则地势低洼狭窄，因此会有沉溺和脚肿的疾病。不如新田，土地深厚水深，居住在那里不会生病，有汾水、浍水来排泄污秽。而且百姓顺从教化，这是十代的利益。那山、泽、林、盐，是国家的宝物。国家富饶则百姓骄奢淫逸，靠近宝物，公室就会贫困，不能说是快乐。”晋景公高兴，听从了他。夏四月丁丑日，晋国迁都到新田】

【郇瑕，杜预注：古国名，河东解县西北有郇城。僖公二十四年，咎犯与秦、晋大夫在郇地结盟，就是这里】

集说【汪氏克宽说：“经文不记载‘晋迁’，是因为凡是记载‘迁’，都是小国被迫于强暴，不得已而迁徙。晋国人选择有利的土地而迁移都城，不是不得已，所以不记载‘迁’罢了】

夏六月邾子来朝见

集说【高氏闶说：“鲁国夺取鄟，而邾子就来朝见，其强弱可知了。而且周天子新即位，不朝见天子而朝见鲁国，这可见只是畏惧欺凌我罢了。”汪氏克宽说：“大概是成公即位后才来朝见的”】

公孙婴齐出使晋国

《左传》【子叔声伯出使晋国，命令讨伐宋国】

集说【杜氏预说：“婴齐，是叔肸的儿子。”李氏防说：“成公的编年史中，大夫出使晋国有三次：这一年是婴齐、行父，十一年是行父。”汪氏克宽说：“二年、三年，国君两次朝见晋国。这一年婴齐、行父，又两次聘问晋国。鲁国仇视齐国而倚靠晋国作为援助，所以君臣频繁往来，侍奉霸主的勤勉，却不知道怠慢周天子已经非常严重了”】

壬申日郑伯费去世

《左传》【六月郑悼公去世】

集说【杨氏士勋说：“悼公不记载葬礼，是因为鲁国没有参加吊唁”】

秋仲孙蔑、叔孙侨如率领军队侵犯宋国

《左传》【秋，孟献子、叔孙宣伯侵犯宋国，是晋国的命令】

胡传【鲁国派遣两位卿作为主将，出动大军，对宋国用兵而用‘侵’字记载，是潜师侵掠，没有正当名义的意思，大概是轻视他们。对于卫国的孙良夫也是如此。上一年曾经会同宋、卫共同讨伐郑国了，次年宋国派华元来聘问，通好继位的国君了，又次年鲁国派仲孙蔑回访华元了，这一年冬天郑伯背离楚国向晋国求和，而鲁、卫与宋国又在虫牢结盟了。现在对宋国用兵，上卿接受兵符，大军出动，而师出无名，可以吗？所以特地用‘侵’字来谴责他们。《左传》记载这次军事行动，是晋国的命令。两年后宋国来纳币，请嫁伯姬，那么这次军事行动是为晋国而发动，不是鲁国的本意，很明显了。战争，是国家的大事；邦交，是人道的大伦。听命于人，不得已而为之，将能自立吗？《春秋》所以谴责他们】

集说【高氏闶说：“让鲁国讨伐宋国的，虽然是晋国的命令，而鲁国不用大义晓谕他们，就立刻兴师，那么罪责全在鲁国了，所以记载为‘侵’，责备与卫良夫相同。”李氏防说：“《春秋》凡是奉行霸主命令，或为霸主而兴师讨伐的，都记载为‘侵’。这一年两位卿侵犯宋国，十年卫国黑背侵犯郑国，《左传》都说这是晋国的命令；襄公二十四年羯侵犯齐国，定公六年国君侵犯郑国，八年两位卿侵犯卫国，《左传》都说这是晋国的缘故。大概本来没有怨恨，只是屈从于不得已，所以也没有深入敌境的意图，只是浅浅地侵犯其边境罢了”

译？」鲁国和宋国自庄公十年以后并没有交战的事情，仅在此处有所记载】

译楚国公子婴齐率领军队讨伐郑国【这是《春秋》首次记载楚国大夫作为将领出征】

《左传》【楚国的子重讨伐郑国，是因为郑国依附了晋国，所以如此】

　　冬季，孙行父前往晋国

《左传》【冬天，季文子前往晋国，是为了祝贺晋国迁都】

《集说》【许氏翰说：“仲孙蔑、叔孙侨如、公孙婴齐、季孙行父等人出使必定被记载，在《春秋》中相互对应，这是因为鲁国的大夫权势显赫。”赵氏鹏飞说：“公孙婴齐出使晋国，返回后两位大夫入侵宋国，这是晋国的命令。入侵宋国的军队返回后，季文子出使晋国，是为了报告宋国屈服的情况。晋国因为卫国不服从命令，转而命令鲁国，鲁国便入侵了宋国。鲁国怀疑晋国认为宋国尚未屈服而怪罪鲁国，所以让孙行父出使晋国，说明宋国已经屈服。第二年救援郑国的战役中，宋国再次跟随晋国，这是鲁国的缘故。”】

晋国栾书率领军队救援郑国【《公羊传》记载为“侵”】

《左传》【晋国栾书救援郑国，与楚国军队在绕角相遇。楚国军队撤退，晋国军队于是入侵蔡国。楚国公子申、公子成率领申、息两地的军队救援蔡国，在桑隧抵御晋军。赵同、赵括想要作战，向栾武子请求，栾武子打算答应。知庄子、范文子、韩献子劝谏说：“不行。我们来救援郑国，楚国军队离开我们，我们才到达这里，这是迁怒杀戮。杀戮不止，又激怒楚国军队，作战必定不能取胜。即使取胜，也不合乎道义。整编军队出征，却击败了楚国的两个县邑，有什么荣耀可言？如果不能取胜，那就是极大的耻辱，不如回国。”于是便回国了。当时军中想要作战的将领很多。有人对栾武子说：“圣人与大众意愿相同，因此能成就事业。您何不顺从大众？您主持大政，应当斟酌民意。您的副手十一人中，不想作战的只有三人而已。想作战的，可以说是多数了。《商书》说：‘三人占卜，听从两人的意见。’这是顺从多数的缘故。”栾武子说：“如果善恶相当，就顺从多数。善是大众的主宰。三位卿大夫是主心骨，可以说是多数了。顺从他们，不也可以吗？”】

【绕角，杜预注：郑国的地方。杜佑《通典》：汝州鲁山县东南有绕角城。桑隧，杜预注：汝南朗陵县东有桑里】

《胡传》【荆楚僭越称王，圣人不予宽恕，是为了维护大一统以保存周朝，使百姓明确君臣之义。郑国能够背离楚国投靠晋国，这是改过迁善，从幽暗的山谷迁居到高大的树木上。婴齐因此率领军队，又趁着郑国国君去世讨伐它，不义至极，所以《春秋》深恶痛绝。经文记载卿大夫率领军队讨伐郑国，文字上没有贬斥的言辞，怎么知道它深恶楚国呢？下文记载栾武子率领军队救援郑国，就知道了。凡是记载“救”的，没有不认为善的，而讨伐者的罪过就显明了。查考《左传》，晋楚在桑隧相遇，军中想要作战的将领有八人，栾武子于是回国，那么没有功劳，又有什么善可言呢？回答说：这正是《春秋》认为栾书善的原因。两军交战，兵器相接，斩首俘获，计算功劳接受赏赐，这不是仁人之心、王者之政。舞干戚而苗民归顺的是舜；凭借营垒而崇国投降的是周文王；驻扎在陉地而屈完屈服的是齐桓公；在萧鱼设防而郑国不叛离的是晋悼公。栾武子能不迁怒杀戮而知晓回国，也差不多符合这些标准了】

《集说》【高氏闶说：“楚国讨伐郑国国丧，而晋悼公尚未安葬，晋国救援虽然到达，郑国已经饱受战乱之苦了。然而郑国不肯违背虫牢之盟，所以《春秋》认为晋国救援是善举。”家氏〇翁说：“这次战役，军中将领大多想作战，三位卿大夫认为不可，栾书借此回国。《春秋》赞许其为救援，难道没有逗留畏缩的责备吗？”回答说：“晋国”】

【楚国先在绕角与晋军相遇，楚国军队撤退。郑国已经免于祸患，晋军移兵指向蔡国，又与楚国在桑隧相遇，晋军于是撤回，那么蔡国也免于祸患了，所以没有责备。汪氏克宽说：“《公羊传》记载为栾书入侵郑国，现在考察第二年楚国再次讨伐郑国，而诸侯又救援郑国，那么显然不是入侵郑国。然而这里记载栾书率领军队救援郑国，不到两年，又记载栾书率领军队讨伐郑国。记载‘救’是为了彰显其体恤盟国的善行，记载‘伐’是为了彰显其虐待盟国的恶行。如果晋国能修明德政来安抚郑国，使郑国不叛离；帮助郑国守御以保全郑国，使郑国不至于叛离，那就是尽善尽美了】

【周简王丑二年】七年【晋景公十六年、齐顷公十五年、卫定公五年、蔡景侯八年、郑成公睔元年、曹宣公十一年、陈成公十五年、〇桓公五十三年、宋共公五年、秦桓公二十一年、楚共王七年、吴寿梦二年】

春季周王正月，小老鼠吃掉了郊祭用的牛角。重新占卜选牛，小老鼠又吃掉了新牛的角，于是免去了郊祭【鼷音奚】

《胡传》【许翰说：“小害大，下贼上，吃了又吃，这是三桓子孙相继掌权的象征。宣公有担忧三桓的志向，到了成公才开始不警惕，情理上或许如此】

《集说》【刘氏向说：老鼠是小虫，本性盗窃，鼷鼠又是其中最小的。牛是大牲畜，祭祀天的尊贵之物。角象征兵器，位于上方，代表君主的威严。小小的鼷鼠吃掉了至尊之牛的角，象征季氏是窃盗之人，将要执掌国命来伤害君主威严，而损害周公的祭祀。重新占卜又吃，是上天重重谴责。杜氏预说：称牛，是因为还没有占卜日期。免，是放走的意思。杨氏士勋说：僖公三十二年夏四月，四次占卜郊祭都不从，于是免去了牺牲，仍然进行三望之祭。那里不说‘不郊’，这里既说‘免牛’，又说‘不郊’，是因为那里免去牺牲与三望同时，所以省略了‘不郊’的文字；这里春天免牛，夏天才进行三望，所以详细记载。刘氏敞说：《谷梁传》说‘这是迟缓的辞

译“”，这种说法是不对的。前面说鼷鼠吃郊祭牛的角，经文不能写成“其角”，这并不是因为文辞迟缓。现在写成“其角”，也是文辞应当如此，并非故意迟缓。又说“这是为了免除主管官员的过错”，这也是不对的。《春秋》记载灾异，是为了刺讥当时的君主，并且阐明鬼神只享用有德之人的祭品，这种探究深远、招致远方的道理是微妙的，难道是为了免除主管官员的过错吗？于是免去了这头牛，《谷梁传》说“免牛，就是为它穿上黑礼服和绣花下裳，由主管官员捧着送到南郊”，这未必是真的。虽然礼制典籍散失无法考证，至于牛的衣物，人怎么穿怎么盖呢？凡是郊祭用的牛、稷祭用的牛，都必须在涤宫饲养三个月，涤宫就是牢圈。现在既然受了伤，就不再留在涤宫，这就是免去它。那些没有免去的，是留下来等待下一次郊祭，因为不合礼制且不敬，所以《春秋》也加以讥讽。罗愿说：牛是有力的牲畜，怎么会被鼷鼠吃呢？大概将要祭祀的牺牲，都系在牢圈里，设置楅衡来限制它的角，所以鼷鼠得以控制它。赵鹏飞说：鼷鼠吃郊祭牛的角共有三次，改卜牛而又被吃的，只有这一次。鲁国举行郊祭是僭越的，上天难道会享用僭越的祭祀吗？防止鼷鼠的危害，解说的人认为是饲养牺牲不谨慎，这是不对的。鼷鼠难道是人为招致的，又难道是人力所能驱赶的吗？上天不认可鲁国，所以留下这种危害来显示谴责。鲁国不察觉，又改卜牛，违背天意是不祥的，理应又被吃。黄震说：孙炎说“鼷鼠像鼠狼”，郑夹漈说“是草鼠，颜色微黄”，我听说老师说过“是甘口鼠，咬人畜不知疼痛”。家铉翁说：《春秋》对于鲁国的郊祭，有时讥讽失礼，有时记录异象。宣公三年、成公七年、定公十五年、哀公元年，四次记载牛受伤，都是记录异象。程端学说：这时成公年幼体弱，三桓专权，兵役频繁赋税沉重，神灵震怒百姓怨恨，何况是僭越郊祭呢？鼷鼠吃郊祭牛的角，是上天显示谴责。不知道变通畏惧，结果牛又被吃。】它的角，上天的谴责很深了，圣人记载这件事作为后世的借鉴，与卜郊不吉以及郊牛受伤的大意大致相同。季本说：“免牛，是占卜后免去它。免牛是为了免去郊祭，意思是不举行郊祭，不敢直言，所以用免牛来代替占卜罢了。”

译吴国攻打郯国【郯音谈，吴国首次出现在经文中】

《左传》【春天，吴国攻打郯国，郯国讲和】

集说【孙氏复说：“吴国本为子爵，首次出现在经文中，称其为吴，是厌恶它僭越称王。”许氏翰说：“吴国自从寿梦得到申公巫臣而成为楚国的祸患，攻打郯国的战役，兵连祸结涉及中原大国，于是首次出现在《春秋》中。记载吴国进入州来，是为了彰显十五个国家之所以要防备钟离的原因。”项氏安世说：“楚国起初在蜀地主持盟会，而吴国已经攻打郯国并进入州来，日后攻入郢都的祸患在此已露端倪。”赵氏鹏飞说：“楚国起初与诸侯交往时称荆，吴国起初与诸侯交往时便称吴，都是它们的自称。太伯避位奔往荆蛮，自称勾吴，后世沿袭不改，所以也称吴。后来史书称吴子，解说者认为是圣人降低规格而书子爵，这是不对的。《胡传》援引《国语》说吴本为伯爵，这是《国语》的错误，它只是看到吴伯的后代，便以为吴是伯爵。秦国本为伯爵，也自称伯，圣人并未贬低它，为何唯独对吴国贬低？”家氏〇翁说：“吴国是太伯的后代，以国号称之，是因为它追随楚国僭越称王。吴国与楚国敌对已久，如今才记载，是为了记录它成为祸患。郯国虽然小，尚有典章刑律。昭公十七年郯子来朝见，圣人向他询问官职名称。记载吴国攻打郯国，是尊重郯国而轻视吴国。”李氏防说：“吴国自从太伯奔往吴地，五代传到周章，武王攻克殷商，于是封他为吴。又十四代传到寿梦才开始强大，僭越称王，这就是寿梦二年。成公二年，楚国申公巫臣逃奔晋国，请求与吴国交通以疲敝楚国，于是吴国的军队才开始到达中原大国。这是记载吴国的始末。《春秋》记载伐郯、伐陈、入州来、入郢、灭州来、灭巢、灭徐、战长岸、鸡父，都书国名；虽然防备钟离、防备善道、防备柤、防备向、防备鄫、防备槖皋，也书国名。只有襄公五年在戚地才开始书吴人，襄公十二年才开始书吴子去世，二十九年才开始书吴子札聘问。到柏举之战书子，已等同于列国；到黄池之会书子，则是主持诸侯会盟的辞令了。七代之后灭亡于越国】

附录《左传【郑子良辅佐成公前往晋国，晋君接见并拜谢军队】

夏天五月，曹伯来朝见

《左传》【夏天，曹宣公来朝见】

集说【赵氏鹏飞说：“曹国在诸侯中，不算小国，只是势力不足罢了。论其名分，与卫国、郑国同列而无愧；较其实力，则与邾国、莒国没有太大差别。如征发役使，则与卫国、郑国相同；而朝觐，则与邾国、莒国相比。唉！曹伯大概也很艰难。鞌之战那年，曹国本来与齐国没有怨恨，只是承受晋国、鲁国的役使，而有公子首的行为。攻打郑国、救援郑国，不敢不跟随，其名分与郑国、卫国相同；而其实力支撑不住，所以郑国、卫国不曾朝见鲁国，而曹国屡次朝见，这其实与邾国、莒国相当。”汪氏克宽说：“大概是成公继位后才来朝见】

不举行郊祀，仍然举行三望之祭

集说【杜氏预说：“记载不郊祀，是因为中间有事，三望之祭，不合礼制。”范氏宁说：“郊祀要用牺牲，现在说免除牺牲，那么不郊祀就明显了。如果说免除牛，也是不郊祀，而经文又记载不郊祀，大概是为了三望之祭而起的。”高氏闶说：“三望之祭因郊祀而设立，不郊祀则望祭的礼仪就不完备了。正祭已经废除，而举行其从祀，这是僖公的做法。祭祀随从先祖，大概有迷惑之处。”汪氏克宽说：“经文中记载犹三望的有三处：僖公三十一年记载免除牺牲，而连缀以犹三望，不说不郊祀，是因为免除牺牲就知道不再郊祀了；宣公三年牛死于是不能郊祀，而连缀以犹三望，不说免除牺牲，是因为牛死没有牺牲可免，所以必须说不郊祀。这一年既记载免除牛，又记载不郊祀，因为中间有吴、曹两件事，不能只说犹三望，所以以不郊祀起头。”案僖公三十一年犹三望，胡传本公羊以三望为泰山、河、海，认为河、海不在其封地，鲁国不当祭祀。现在又引朱长文之说，认为天子有四望，泰山是鲁国所当祭的，三望是僭越天子之礼，那么泰山之外还有三望，与前说不合，所以删去胡〇】

秋天，楚国公子婴齐率领军队攻打郑国。鲁成公会见晋侯、齐侯、宋公、卫侯、曹伯、莒子、邾子、杞伯，救援郑国。八月戊辰日，在马陵结盟【马陵杜注卫地阳平元城县东南有地名马陵，隋开皇六年析元城县地置马陵县，大业初年废除，今直〇大名府治东南十五里有马陵城】

《左传》【秋天，楚子重攻打郑国，军队驻扎在汜地。诸侯救援郑国。郑共仲、侯羽袭击楚军，俘虏郧公钟仪，献给晋国。八月，在马陵结盟，重申虫牢之盟，并且因为莒国服从而故。晋国人把钟仪带回，囚禁在军府中】

胡传【楚国军队屡次起兵，连年攻打郑国，因为它背弃自己而追随诸夏，这与庄公想要讨伐徵舒而进入陈国也不同了。记载大夫的名氏，记载率领军队，记载攻打，而没有贬斥之辞，所谓不待贬绝而罪自见。晋国联合八国之君，亲自前往救援郑国，所以特别记载以赞美它。说救援，那么楚国的罪过更加明显了。此前晋国派遣上将，诸国不参与；这次则是其君自行，而会合诸国，那么楚人暴横凭陵诸夏之

译势力更加扩张，也是显而易见的。所以在马陵结盟而史书称其为“同盟”的原因，是因为各国都遭受了楚国的祸患。

译集说【杜预说：“莒原本属于齐国，齐国顺服晋国，所以莒国也跟随顺服。”程子曰：“诸侯们同心协力，共同担忧楚国。”王葆说：“齐桓公救援徐国，先在牡丘结盟，之所以结盟，是为了救援徐国而设立的。晋景公救援郑国，后在马陵结盟，不仅仅是为了救援郑国，还有宋、莒两国在其中。宋国因为在五年时拒绝交出防地，鲁国、卫国接受晋国的命令去侵犯它；莒国自从晋文公去世以来，直到这时才开始参与盟约，所以知道这是借马陵之盟来巩固结盟关系罢了。”高闶说：“去年冬天栾书救援郑国，而楚军撤退后并未在郑国得逞，所以再次攻打郑国。”赵鹏飞说：“楚军两次攻打郑国，是因为郑国背叛了自己。郑国难道是楚国的盟友吗？郑国邻近楚国边境，楚国一旦得到它，就把它当作固有领土。郑国接受晋国的盟约，那么军队就屡次遏制它。前次攻打郑国，晋国派一位大夫率领军队救援；这次攻打郑国，由九位国君支援它。对郑国的支援日益加强，就知道楚国日益强盛是确实的了。”家翁说：“晋国此前救援郑国，都是派大夫率领偏师，到这时才联合九国的军队亲自率领出征。《春秋》记载诸侯的爵位并书写‘救郑’，是褒奖晋国。”李防说：“晋景公在位期间，记载同盟的有五次，只有这次盟会没有讥讽，是因为两次救援做得好。栾武子的德行在百姓心中，大概就是这样吧！如果不是这两次举动，那么在蜀地结盟之后，晋国的霸业就丧失了。可惜在虫牢不能谨慎地遵循道义，在蒲地不能谨慎地遵守信用，所以马陵之盟虽然好，但最终不能恢复晋文公、晋襄公的霸业。然而这比那些好的，君子还是选取它。”汪克宽说：“《谷梁传》在新城、断道、鸡泽、平丘都说是‘共同排斥楚国’，疏文说这是传文省略了文字，举出上下文来包含其余的情况，就知道晋国霸业下的同盟，大致都是共同排斥楚国的】

鲁公从防地回国

集说【高闶说：“诸侯在防地结盟而楚军撤退，所以不记载为救援郑国而回国】

吴国攻入州来【州来，杜预注：楚国的城邑，就是淮南的下蔡县。哀公二年，蔡昭侯从新蔡迁到州来，称为下蔡。汉代设置下蔡县，现在寿州北三十里有蔡国城】

左传【楚国围攻宋国的战役，军队撤回后，子重请求在申、吕两地获取土地作为赏赐的田产，楚王答应了。申公巫臣说：“不行。这是申、吕之所以成为城邑的原因，是用来征收赋税，以抵御北方的。如果夺取了它们，就没有申、吕了，晋国、郑国必定会到达汉水。”楚王于是停止了。子重因此怨恨巫臣。子反想娶夏姬，巫臣阻止了他，于是子反娶了夏姬并带她离开，子反也怨恨他。等到共王即位，子重、子反杀死了巫臣的族人子阎、子荡以及清尹弗忌，还有襄老的儿子黑要，并瓜分了他们的家产。子重夺取了子阎的家产，派沈尹和王子罢瓜分子荡的家产，子反夺取了黑要和清尹弗忌的家产。巫臣从晋国给这两个人送信，说：“你们用谗言、邪恶、贪婪侍奉君主，而且多杀无辜的人，我一定要让你们疲于奔命而死。”巫臣请求出使吴国，晋侯答应了他。吴国君主寿梦喜欢他，于是吴国与晋国互通往来。巫臣带着两辆战车的一个卒队到吴国，留下偏师战车的一个卒队。带着他的射手和御者，教吴国人驾车，教他们作战阵型，教他们背叛楚国。把他的儿子狐庸安置在那里，让他担任吴国的行人（外交官）。吴国开始攻打楚国，攻打巢国，攻打徐国。子重疲于奔命。马陵之盟时吴国攻入州来，子重从郑国疲于奔命。子重、子反因此一年中七次疲于奔命。原本属于楚国的蛮夷部落，吴国全部夺取了，因此吴国开始强大，与中原各国互通往来】

集说【孙复说：“吴国趁着楚国攻打郑国，所以攻入州来。州来，是个小国。”刘敞说：“《左传》认为州来是楚国的城邑，这是不对的。州来，是个小国，世代服属于楚国，不曾特别与诸侯结盟、会盟，如果说州来真的是楚国的城邑，那就违背经文了。”王葆说：“州来，是楚国的盟国。”高闶说：“吴、楚争强，开始见于此。州来属于楚国，吴国用军队攻入它，表明楚国虽然倚仗强大，而吴国敢于与它对抗。”陈傅良说：“吴、楚交战不记载，到这时才开始记载，开始与中原各国大通往来，是晋国人做的。在蒲地结盟，景公将要开始会合吴国，吴国没到；在钟离才到。在鸡泽结盟，悼公又迎接吴国君主，吴国没到；在戚地才到。吴国不敢自己列入诸夏，而晋国急切地寻求，是为了使楚国疲敝。楚国疲敝，晋国也不再称霸了。攻入州来，不能不记录它的开始。”李防说：“到昭公十三年，吴国灭掉了州来。”严启隆说：“州来向北则是鲁国，向南向西则是楚国。吴国得到州来，可以窥探楚国；楚国控制州来，可以抵御吴国。所以州来，是吴、楚的要害之处】

冬天举行大雩祭

集说【刘敞说：“《谷梁传》说：‘冬天，没有理由举行雩祭。’这是不对的。周朝的十月，是现在的八月，如果长时间不下雨，能不举行雩祭吗？又举例说：‘得到雨水叫雩。’如果这一年雩祭没有得到雨水，一定会记载旱灾。而且将要记载旱灾，能不举行雩祭吗】

卫国孙林父出逃到晋国

左传【卫定公厌恶孙林父，冬天，孙林父出逃到晋国。卫侯到晋国，晋国把戚地归还给卫国】

集说【杜预说：“林父，是孙良夫的儿子。戚，是孙氏世代享有的封邑。林父出逃之后，戚地随之归属晋国。”杜谔说：“春秋中期，诸侯的大夫与强国交往，以抗衡他们的君主。卫国的孙氏、鲁国的季氏，是其中最突出的。林父自己结

译晋国的权臣，成为卫国祸患长达四十年。晋国偏袒叛臣，为其提供羽翼，卫献公、鲁昭公之所以失去国家，晋国实际上是罪魁祸首。”高氏闶说：“卫定公厌恶孙林父，所以驱逐他。孙林父逃亡七年，却倚仗晋国反攻卫国，再次专断卫国政事。又过了十九年，竟然驱逐他的国君，最终带着封邑叛变，那么定公可以说是知道该厌恶谁了。”赵氏鹏飞说：“孙氏专权卫国，从孙良夫开始。孙良夫在经文中出现六次，专断盟会两次，专断军事四次。防盟征伐，既然都出自他手，世代传到他的儿子，怎能不横行霸道呢！孙林父是孙良夫的儿子。定公不忍心他的横行霸道，心中不能没有遗憾，然而还没有加以谴责孙林父就逃往晋国，向大国申诉并在国内对抗他的国君，他的罪行难道可以尽数惩罚吗？晋国不能惩治他，反而对卫国施加压力，鼓励他的臣子违背他的国君。十四年，孙林父最终从晋国进入卫国，是晋国让他回去的。此后他逐渐放纵恶行，到襄公二十六年进入戚邑叛变。圣人始终记载这件事，开头记载他出逃，结尾记载他叛变，孙林父的罪行无处可逃。然而卫国不能制裁他而容忍他，晋国不能惩治他而纵容他，罪责相当。卫国弱小，且受制于晋国，有所不敌；而晋国庇护叛臣以扰乱别国，它的罪责难道可以轻恕吗？这是《春秋》的法度，大概专门责备晋国。”家氏翁说：“孙林父与晋国的权臣勾结很久了，至此逃往晋国，挟持盟主来对抗他的上级。不久返回卫国，正值卫衎不能胜任国君，举兵犯上，驱逐他的国君，立他所宠爱的公子，最终进入戚邑叛变。成为卫国祸患长达四十年，晋国实际上是罪魁祸首。”

译【戊简王寅三年】八年【晋景公十七年、齐顷公十六年、卫定公六年、蔡景侯九年、郑成公二年、曹宣公十二年、陈成公十六年、杞桓公五十四年、宋共公六年、秦桓公二十二年、楚共王八年、吴寿梦三年】

春天，晋侯派遣韩穿前来告知（鲁国），将汶阳的田地归还给齐国。

《左传》【八年春天，晋侯派遣韩穿前来告知（鲁国），将汶阳的田地归还给齐国。季文子为他饯行，私下对他说：“大国制定道义以作为盟主，因此诸侯感念恩德、畏惧讨伐，没有二心。认为汶阳的田地，是我们国家的旧地，而（晋国）对齐国用兵，使（齐国）将田地归还给我们国家。现在又有另一种命令，说将田地归还给齐国。以诚信来推行道义，以道义来成就命令，这是小国所期望并感念的。如果诚信不可知，道义无处立足，四方诸侯，谁会不离心离德？《诗经》说：‘女子没有差错，男子却三心二意。男子没有准则，反复无常其德行。’在七年之中，一次给予一次剥夺，还有什么比这更反复无常的呢？男子反复无常，尚且失去配偶，何况是霸主呢？霸主将因此失去德行，而反复无常，又凭什么长久拥有诸侯呢？《诗经》说：‘如果道义不远，因此大大简化。’行父（季文子名）担心晋国不重视道义而失去诸侯，所以敢私下进言。】

《公羊传》【“来言”是什么意思？是胁迫我们，使我们归还（田地）的意思。为什么使我们归还？在鞌之战中，齐军大败。齐侯回国后，吊唁死者、探望病人，七年不饮酒、不吃肉。晋侯听说后，说：“唉！怎么能让人家的国君七年不饮酒、不吃肉呢？请都返还所夺取侵占的土地。”】

《胡氏传》【汶阳的田地，原本是鲁国的田地。鲁国人倚仗大国的威势，用武力胁迫齐国，夺回了故地，却没有向天王正式划定疆界，那么取得它就不符合正道。郤克战胜后，命令齐国说：“返还鲁国、卫国被侵占的土地。”齐国已经顺从了，现在又有命令让（鲁国）归还给齐国，那么归还它就不符合正道。而齐国人贪婪，晋国有两种命令，韩穿作为列卿，没有劝谏阻止，都是罪过。“来言”，是委婉的措辞。“归之于”，是轻率的措辞。以礼治国的，不畏惧强大，而鲁侯微弱，于是将田地归还给齐国而不能保全，罪过也显现了。】

《集说》【杜预说：“齐国服事晋国，所以晋国来告诉鲁国，让鲁国归还两年前夺取的田地。”陆淳说：“赵氏说：‘谷梁子说：“天子在上，诸侯不能互相赠送土地。自己的土地尚且不可以，何况是命令别人呢？”这话是讥讽晋国命令鲁国把土地给齐国。’”孙复说：“汶阳的田地，是齐国侵占鲁国的土地，所以两年前对齐国用兵夺取了它。晋侯派韩穿来说归还给齐国，是不正当的。鲁国的土地，是天子分封的，不是晋侯所能控制的。晋侯命令归还给齐国，这是鲁国的命令受制于晋国。所以说‘晋侯派韩穿来说汶阳的田地归还给齐国’，以此来表示厌恶。”刘敞说：“鞌之战，齐军大败，齐侯朝见晋国而服事它，晋侯高兴，让鲁国、卫国都返还被侵占的土地。古代诸侯不专断土地，将汶阳的田地归还给齐国，是不合礼的。”又说：“公羊说‘这是内辞’，不对。这直接记载事情罢了，哪里是内辞呢？”又说：“谷梁说‘不让我尽忠’，也不对。直接记载以讽刺晋国罢了，不让我尽忠，毫无用处。”高闶说：“鲁国的分封地，晋国不应当为齐国向鲁国请求，齐国不应当向晋国请求，韩穿作为晋国卿大夫不应当为齐国向鲁国说话，鲁国不应当因为晋国的命令就把它给齐国。”又说：“‘归之于’，是强行归还的措辞，大概是为了表明晋国的失言。汶阳是鲁国的田地，从齐国归还给鲁国叫‘归’是可以的，从鲁国归还给齐国，怎么能叫‘归’呢？”张洽说：“此前夺取济西田和汶阳田，是出于晋国的命令，不说‘派来告知’；此后晋国派司马侯命令归还杞田，又为杞国取得和平，也不说‘派来告知’。大概夺取应当得到的，返还应当归还的，都是道义。以道义控制命令，是霸主的常事。诸侯所以尊崇晋国作为盟主，也是因为以道义控制其给予和剥夺罢了。现在汶阳田的归还，徇私而不公正，比附强大而欺凌弱小，轻易改变已成的命令而自己扰乱它，所以记载‘来言’以显示其不能称为控制命令，记载‘归之于’以显示其不应当给予，而晋国和鲁国的罪过都显现了。”赵鹏飞说：“以前认为可以夺取，那么如今就不应当归还；如今认为应当归还，那么以前就不应当夺取。认为可以夺取却又归还它，认为应当归还却故意夺取它，两者都是罪过。以前从齐国夺取田地，齐国失去了它，晋国实际上没有什么损失；如今将田地给齐国，齐国得到了它，晋国实际上有什么所得？失去它不是自己的损失，得到它不是自己的利益，适宜晋国人在取予上很轻率且容易，只是借此田地来向鲁国邀功、向齐国施恩……”】给齐国了。起初，为了鞌之战，鲁国确实倾尽全国之力跟随（晋国），而我（晋国）没有利益给他们，那么就像劳苦人民却没有报答，所以夺取汶阳田来报答鲁国的功劳。既然打败了齐军，顷公委屈自己来服事晋国。晋国自文公之后，齐国大概是东方的强国，未曾屈服于晋国。鞌之战一败，锐气顿挫。虫牢之盟、救郑之役，执兵歃血，只听从晋国。晋国得到齐国的服从而感到荣耀伟大，所以常以夺取它的田地为憾事。鲁国人得到田地，晋国实际上没有补益，而辜负齐国为多；鲁国人失去田地，晋国实际上没有伤害，而对齐国是恩惠。所以宁愿让鲁

译丢失了田地，而晋国对齐国没有亏欠，这就是韩穿前来（传达命令）的原因。汪氏克寛说：“说‘来言’，就显示出晋国命令的迟缓，大概是因为自己知道这话不合道义，而不能确定鲁国是否听从；说‘归之于’，就显示出夺取鲁国田地的容易，晋国卿大夫的一句话重于三军，鲁国不敢坚决拒绝。晋国韩宣子有一个玉环，其中一个在郑国商人手中，韩宣子向子产请求，子产不给。韩宣子从商人那里买来玉环并请求子产，子产还是不给，说：‘大国的人，却命令小国都满足他们的要求，将用什么来满足他们呢？’现在季文子知道晋国给予或剥夺的不义，却不能不把汶阳的田地归还给齐国。制定的命令不正当，却只听从命令，难道不成为晋国的边邑吗？商人一个玉环，子产都不顺从强权命令，何况是先君从周王那里受封的领地呢？季文子作为鲁国的贤大夫，比起子产来惭愧多了。当时栾武子、范文子、知武子、中行献子都是著名的卿大夫，不能引导他们的国君遵循正道，发出的命令不让人信服，发布的政令不公正，只知道虫牢、马陵的盟约，齐国已经顺从晋国，让鲁国归还田地，以此来坚定齐国的立场。却不曾想到，对鲁国失信，就是对诸侯失信；齐国顺从命令，而四方诸侯就会离心离德。后悔而重新结盟，哪里足以要求人心强行一致呢？《春秋》记载在鞌地作战、夺取汶阳田地，韩穿来传达汶阳田地归还给齐国的消息，哀伤晋国霸业的日益懈怠。

译晋国栾书率领军队侵犯蔡国。

《左传》记载：晋国栾书侵犯蔡国，接着又侵犯楚国，俘获了申骊。楚军撤退时，晋国侵犯沈国，俘获了沈国国君揖，起初是跟随知氏、范氏、韩氏一起行动的。君子说：“听从善言像流水一样顺畅，这很恰当啊！《诗经》说：‘和乐平易的君子，难道不造就人才吗？’这是在追求善行啊！造就人才就会有功绩了。”这次行动中，郑伯打算抵御晋军，在许国东门攻打，大获全胜。

集解：许氏翰说：“侵犯蔡国，是为了报复郑国被伐。大国争夺霸权，小国遭受败绩，《春秋》对此表示怜悯。”高氏闶说：“晋国得到齐国之后，希望完全控制诸侯。蔡国畏惧楚国，始终不与晋国结盟。自从翟泉之盟以来，不参与盟防的已有四十八年。文公十五年，郤缺进入蔡国，到这时栾书再次发兵，但这并不是以正当辞令讨伐罪行的举动，所以记载为‘侵’。”赵氏鹏飞说：“蔡国被楚国逼迫，自从翟泉结盟之后，未曾跟随诸侯参加盟防。文公十年，蔡国跟随楚国人在厥貉会师；十五年，晋国郤缺讨伐它，最终没能使其归顺。现在栾书率军侵犯它，虽然没有完全征服蔡国，但也可以说不畏惧楚国了，所以圣人予以记载，以此来振作霸主的威严吧？”家氏〇翁说：“蔡国靠近楚国，服从楚国的日子多，跟随晋国的日子少。晋国未能制服楚国，侵犯小国来作为功绩，《春秋》不赞同这种做法。”

公孙婴齐前往莒国。

《左传》记载：声伯前往莒国迎娶新娘。

集解：杜氏预说：借着聘问的机会去迎亲。高氏闶说：因为马陵之盟，开始恢复与莒国的交往。呉氏澂说：大夫借着聘问的名义而自行迎娶妻子的很多，这是不合礼制的。汪氏克寛说：行父前往陈国、公孙兹前往牟国、婴齐前往莒国，都是借着派遣聘问的机会去请婚纳妇，《春秋》只记载为“如”，不赞同他们借公事以遂私欲。

宋国国君派遣华元前来聘问。

《左传》记载：宋国华元前来聘问，是为共姬求婚。

集解：高氏闶说：“凡是诸侯互相聘问，必定有事情，不是专门执行聘礼。华元前来，大概是图谋婚姻罢了。”

夏天，宋国国君派遣公孙寿前来纳币。

《左传》记载：夏天，宋国公孙寿前来纳币，这是合乎礼制的。

《公羊传》记载：纳币通常不记载，这里为什么记载？是为了记录伯姬。

集解：何氏休说：“依据纪履緰前来迎娶女子，不记载纳币。伯姬坚守节操，直到火灾而死，很贤德，所以详细记录她的礼仪，以区别于众女子。”杜氏预说：“昏聘不派遣卿，现在华元奉命，所以特别记载。宋公没有主持昏聘的人，亲自命令，所以称‘使’。”孔氏颖逹说：“宋公派遣华元前来聘问，聘问不应派遣卿，所以〇只说聘问共姬。派遣公孙寿前来纳币，纳币应派遣卿，所以〇明确说合乎礼制。”杨氏士勋说：“纳币不记载，经文中记载的有三处：庄公因为非礼而记载，这是一；公子遂因为丧事而记录，这是二；这是为了贤德的伯姬，这是三。”刘氏敞说：“有人说纳币不应当派遣公孙。凡是诸侯的大夫，谁不是公孙呢？昏礼称父兄师友，父兄尚且称之，何况公孙呢？”孙氏觉说：“纳币，是礼仪中较小的，没有事情就不记载。宋公纳币特别记载，是为了引出伯姬的贤德。妇女不参与外事，她的行为不为人所知，只有详细记载，才能见到她的贤德。伯姬傅母不到，不下堂，最终死于火灾。在春秋淫奔的时代，伯姬死于火灾，春秋认为她贤德，所以记载她的始终以表明心意。纳币、致女、三国来媵、卒葬，没有遗漏。圣人乐于人的善行如何呢？诸家的说法，公羊最为得当。”汪氏克寛说：“九年季文子致女，复命，穆姜再拜，就知道伯姬是宣公的女儿、穆姜所生，而成公的妹妹。十四年成公开始娶于齐，如果成公有女儿可以嫁给宋公，宋公也不应该娶庶女为夫人。”

【按：史例有详略，古史虽然不可见，班固、司马迁以后都以人的贤否来增减其辞。伯姬有贤行，旧史特别详细记录，所以圣人也因袭而不改变。记载纳币，记载来媵，记载归宋，记载致女，辞藻繁复而不简略，都是缘末录本的意思。公羊认为记录伯姬，是得当的。胡〇以派遣卿纳币为越礼，是不对的。左氏认为合乎礼，杜氏预也认为应派遣卿，他们必定有所依据。荘公前往齐国纳币，谷梁认为这是大夫的事，大概是讥讽荘公不应当亲自前往，难道一定认为卿不可以派遣吗？况且列国执政的卿，也未尝不以大夫称呼，所以主从公羊而删去胡〇】

晋国杀死了他们的大夫赵同、赵括。

《左传》记载：晋国赵庄姬因为赵婴逃亡的缘故，向晋侯进谗言说：“原、屏将要作乱。”栾氏、郤氏作为征兆。六月，晋国讨伐赵同、赵括。赵武跟随姬氏，畜养在公宫。把他的田地给了祁奚。韩厥对晋侯说：“成季的功勋，宣孟的忠诚，却没有后代，行善的人就会恐惧了！三代的令王，都几百年保有上天的福禄。他们难道没有过失吗？君王依靠前代哲人来免除灾祸。《周书》说：‘不敢侮辱鳏寡。’这是为了彰显德行。”于是立赵武并归还他的田地。

胡传：按《左传》，赵庄姬因为赵婴逃亡，向晋侯进谗言说：“原、屏将要作乱。”栾氏、郤氏作为征兆。晋国讨伐赵同、赵括，把他的田地给了祁奚。韩厥对君主说：“成季的功勋，宣

译孟之忠，却没有后代，行善的人恐怕了！」于是立了武，并归还了他的田地。然而同、括没有罪过，是被庄姬所诬陷，而栾氏、郤氏害死了他们。所以记载国君杀了他们却不撤除他们的官职，以显示晋国在政令刑罚上的失误】

译集说【孔颖达说：“《史记·赵世家》记载：‘赵朔娶晋成公的姐姐为夫人。’考察：赵衰的正妻是晋文公的女儿，如果赵朔的妻子是成公的姐姐，那么她也是文公的女儿，父亲的姨母不可以娶为妻子。况且文公去世距离此时已有四十六年，庄姬此时尚且年幼，不可能成为成公的姐姐。贾逵、服虔等先儒都认为她是成公的女儿，所以杜预跟随他们的说法。《史记》又记载有个叫屠岸贾的人，受晋灵公宠信，当时担任司寇，追究赵盾弑君的事情，诛杀赵氏，杀了赵朔、赵同、赵括，并灭掉他们的家族。考察《左传》成公二年记载栾书率领下军，那么当时赵朔已经死了。赵同、赵括被庄姬诬陷，在这一年被杀，赵朔不可能与赵同、赵括一起死。当时晋国国君英明，大臣强盛，不容许有屠岸贾这样的人厕身其间如此专横恣肆。又说：‘公孙杵臼抱来别人的孩子代替赵武去死，程婴把赵武藏在山中。’过了十五年，因为晋侯生病，韩厥才请求立赵武为赵氏继承人，这与《左传》相违背，司马迁胡乱编造，不可采信。”苏辙说：“赵婴与赵庄姬通奸，赵同、赵括把他放逐到齐国。庄姬诬陷他们：‘赵同、赵括将要作乱。’晋侯杀了他们。称国君而杀，是杀无罪之人。”汪克宽说：“有人说晋景公因为庄姬的诬陷，追究赵盾弑君的罪过而杀了赵同、赵括，看郑人砍断归生的棺材并灭掉他的家族，那么这件事或许存在。然而《史记》记载屠岸贾诛杀赵氏，杀了赵朔、赵同、赵括、赵婴，都灭掉他们的家族，而《春秋》只记载杀赵同、赵括，不记载杀赵朔和赵婴，这不仅与《左传》抵触，而且与经文相违背，大概不值得相信。”卓尔康说：“赵同、赵括喜好勇力而轻率，邲之战以及栾书救郑时，两人都没有估量可行性就急于作战，如果不是栾书有主见，晋国又失败了。赵淫乱，罪过应当讨伐，不向国君请示而擅自放逐他，专断而无视上级，怎能没有罪过？然而晋侯听信姬氏的诬陷，一天之内就处死两位大夫，因为赵衰的功勋，不再念及而夺去他的田禄，这就失去了政令刑罚的原则。所以称国君而杀他们】

秋季七月，天子派召伯来赐予鲁成公命令【赐，公羊、谷梁作锡，锡命只到这里】

《左传》【秋季，召桓公来赐予鲁成公命令】

《公羊传》【为什么称天子？元年春王正月，是正名，其余都是通用的】

胡安国传【诸侯继承君位而进见天子，则有赐予；自己修好聘礼而来朝见，则有赐予；能够抵挡天子所愤怒的敌人而献功，则有赐予。成公即位，服丧已经完毕，却不进见天子；已经过了五服一朝的年份了，却不前往京师，又没有抵挡天子所愤怒的敌人而立功，为什么来赐予命令呢？召伯，是王畿内的诸侯，担任天子的卿士。来赐予成公命令，是责备国君不朝见天子，讥讽天子僭越赏赐。面对诸侯称为天王，统治天下称为天子，大概是一人的通称】

集说【杜预说：“天子、天王、王是天子的通称。”孔颖达说：“天子在经文中出现三十二次，称天王的二十五次，称王的六次，称天子的一次，就是这件事。三种称呼并行，传文没有不同的说法，所以知道天子、天王、王是天子的通称，它们的不同，只是史官用词不同罢了。”孙复说：“成公虽然即位八年，没有勤王的功绩，天子派召伯来赐予成公命令，是滥赏。”刘敞说：“谷梁说：‘天子是什么？是见一称。’说想要表明天子与天王各为一个称呼，不也太浅薄了吗？”胡宁说：“先王的时候，诸侯的继承人向天子发誓，然后成为世子。三年丧期完毕，以士的服饰入朝见王，王才赐予命令，让他成为诸侯。春秋时，做儿子的多不接受父亲的命令，做臣子的都不向王请示命令，而王派人来赐予命令，这是什么礼节呢？”沈棐说：“成公不曾朝见天子，又没有功德可以褒奖，而王派遣使者到他的国家赐予命令，这是助长他的骄傲之心。《春秋》记载王臣来求，只到文公；记载来聘，只到宣公；记载赐予命令，只到成公。大概文公、宣公以后，周朝更加微弱，而礼文不足以团结诸侯，爵位命令不足以宠幸诸侯了。”李廉说：“这条公羊、谷梁、赵氏都作锡，只有左氏作赐。胡氏虽然作赐，但意义也与锡相同；左氏虽然作赐，但意义也与文元年毛伯锡命相同。”汪克宽说：“三年则丧期已经终结，现在即位八年，是丧期完毕而又过了六年一朝的期限。”又说：“天子作为百姓的父母，作为天下的王，所以周公称成王说：‘告知继位的天子王了。’把王与天子兼言，起初并不是认为天子卑而王尊。解说者认为天子是贬词，春秋对于天子之事可以贬低的不少，为什么唯独在赐予成公命令时贬低呢？现在考察宰孔赐予齐侯胙、富辛请求修建成周，都称天子，而回答者也说觐礼篇则以王与天子交替言说，那么杜预的说法没有错误了。《春秋》三次记载锡命，唯独这一年左氏经文作赐命，大概锡、赐都是上给予下的名义没有区别，所以韵书赐字有时作锡。有人说赐予爵位命令，世世相袭，就称为锡；服制超过爵位，有增加而赐予，就称为赐。现在考察内史过赐予晋惠公命令，那么刚开始即位而

译赐之者也；召伯廖赐齐桓公命，是因其有功而赐给他的。】刘定公赐齐灵公命，是因其私恩而赐给他的。周王命令尹氏等人策命晋文公，赐给他大辂、戎辂，是因为他朝见周王献俘而赐给他的。事情虽然不同，但都称为“赐”。《诗经》中说“王锡申伯”，是开始分封而赐给他的；“王锡韩侯”，是继位来朝见而赐给他的；“王命召虎，用锡尔祉，圭瓒秬鬯”，是因其有功而赐给他的。事情各不相同，但也都称为“锡”。由此可知，“赐”与“锡”意义相同，不必牵强附会地立论，或许是《左传》中的文字有误罢了。】

译查考天王、天子，乃是君王的通称；赐与锡，都是上级给予下级的用语。有人根据字义说，天王尊贵而天子亲近；以恩宠的等级给予叫赐，以名分的道理临下叫锡。开始对桓公称锡，则去掉天字称王，是严正其名分与道义；接着对文公称锡，则称天王，还是严正其名分；最终对成公称赐，则称天子，认为名分与道义都衰微了，只是在上位的恩宠施加罢了，这也是一种说法。

附录《左传》：晋侯派申公巫臣出使吴国，向莒国借路，和渠丘公站在池边，说：“城墙已经破旧了。”莒公说：“地处偏僻夷狄之地，谁会把我当作忧患呢？”巫臣回答说：“那些狡猾地想着开拓疆土以利于国家的人，哪个国家没有？正因为如此，所以大国才多。只在于有的国家思虑有的国家放纵罢了。勇武的人尚且重视紧闭门户，何况国家呢？

冬季十月癸卯日，杞国的叔姬去世。

《左传》：冬季，杞国的叔姬去世，她是从杞国被休弃后回到鲁国的，所以史书予以记载。

集说：陆淳说：“凡是鲁国的女子成为诸侯夫人就记载卒，因为鲁君为她服丧。嫁为诸侯夫人而不记载卒，是因为当时鲁君不是她的兄弟或兄弟的儿子。诸侯没有大功以下的丧服，所以杞叔姬虽然被休弃，仍然记载卒，是因为她因丧事回到杞国的缘故。”汪克宽说：“有人说她被杞国休弃，不应当归属杞国，鲁国人没有允许她断绝关系，所以不把她当作鲁国女子记载卒，这是不对的。如果不记载杞，那就等同于未嫁的女子了。不记载卒可以，记载卒而不归属杞国，是不可以的。”

晋侯派士燮来聘问，叔孙侨如会同晋国的士燮、齐国人、邾国人攻打郯国。《左传》：晋国的士燮来聘问，说的是攻打郯国的事，因为郯国侍奉吴国的缘故。鲁君贿赂他，请求延缓出兵。士燮不同意，说：“君命没有二心，失去信用就不能立足，礼制不增加财物，事情没有两全其美的。鲁君落后于诸侯，这是我们的国君不能侍奉鲁君了，我将回去复命。”季孙害怕，派宣伯率领军队会同攻打郯国。

胡传：吴国刚攻打郯国，既不能救援，等到事情已经形成，难道能勉强吗？却又率领各国攻打它，有什么道义呢？前面记载来聘问，下面记载会同攻打，晋侯作为盟主的做法就可以看出来了。鲁国既然知道不能听从，大国的命令却不敢违背，它不能自立也可以知道了。

集说：高闶说：“对内讨伐如杀赵同、赵括，对外讨伐如攻打郯国，那么凭什么治理天下呢？”家铉翁说：“不能治理楚国却只想使郑国臣服，不能制服吴国反而想责备郯国，晋国的君臣无能得很。先记载吴国攻打郯国，这里记载四国会同攻打郯国，不能救援它，又攻打它，彰显晋国的罪过，所以贬斥它。”汪克宽说：“季孙说诸侯国家不能互相怜悯，有仁爱之心。然而不能辅佐君主行善，迫于强权命令而顺从，使弱小国家困顿，又有什么可取的呢？”

卫国人来送陪嫁女子。

《左传》：卫国人来送共姬的陪嫁女子，这是合乎礼制的。凡是诸侯嫁女，同姓国家送陪嫁女子，异姓国家就不送。

《公羊传》：送陪嫁女子不记载，这里为什么记载？是为了记录伯姬。

《谷梁传》：送陪嫁女子是浅近的事，不记载。这里记载，为什么呢？因为伯姬没有得到好的归宿，所以详尽记载这件事。

胡安国：送陪嫁女子是什么？诸侯有三归，嫡夫人出行，侄女和妹妹跟随；两个国家来送陪嫁女子，也以侄女和妹妹跟随。凡是一次娶九个女子，是为了广继嗣。三个国家来送陪嫁女子，不合礼制。用礼制节制欲望就治理得好，用欲望败坏礼制就混乱，而诸侯一次娶十二个女子，这就是用欲望败坏礼制了。详细记载三个国家，以表明超越制度，作为后世的警戒。

集说：何休说：“伯姬以贤德闻名于诸侯，诸侯争着送陪嫁女子，所以赞许并详细记录。”孙复说：“送伯姬的陪嫁女子。记载送陪嫁女子，是因为古代诸侯嫁女，两个国家送陪嫁女子，两个国家是合乎礼制的；三个国家，不合礼制。这一年卫国人来送陪嫁女子，九年晋国人来送陪嫁女子，十年齐国人来送陪嫁女子，是这样的。只有王后是三个国家送陪嫁女子。”刘敞说：“送陪嫁女子是什么？诸侯嫁女给诸侯，以侄女和妹妹跟随，两个国家去送陪嫁女子，也以侄女和妹妹跟随。诸侯必须有三归，送陪嫁女子不记载，这里为什么记载？是讥讽。讥讽什么？三个国家来送陪嫁女子，不合礼制，互相讥讽。”又说：“卫国人来送陪嫁女子，《左传》说：‘凡是诸侯嫁女，同姓国家送陪嫁女子，异姓国家就不送。’这是不对的。诸侯有三归，每归各一族，都是同姓。如果嬴、曹、嬀、弋这些国家的君主嫁女，必须同姓送陪嫁女子，那么诸侯的陪嫁女子就不能完备了。天子的妃子有一百二十个，又能只有一姓吗？”程颐说：“送陪嫁女子是小事不记载。伯姬出嫁，诸侯都来送陪嫁女子，所以记载以显示一个女子的贤德尚且闻名于诸侯，何况君子呢？”胡宁说：“《左传》说诸侯嫁女，同姓国家送陪嫁女子，异姓国家就不送。啖助非议它，说：‘只是讥讽三个国家来送陪嫁女子不合礼制，难道是因为异姓吗？’大概诸侯一次娶九个女子，而三个国家来送陪嫁女子，那就是十二个女子了。送陪嫁女子同时，所以经文详细记载以彰显其失礼，不是因为异姓与同姓。”家铉翁说：“自从进入春秋时期，鲁国女子嫁给其他国家的有了，各国来送陪嫁女子的都不记载。到了这里伯姬将嫁给宋国，卫国人、晋国人、齐国人都来送陪嫁女子，大概伯姬有贤德，各国羡慕她，虽然齐、晋是大国，也忘记权势而乐于用自己的女子做陪嫁。圣人详细记载，也是讥讽其超过制度。”

查考诸侯嫁女，《左传》说异姓不送陪嫁女子，刘敞认为诸侯有三归，每归各一族，两种说法不同，

译姑且一并保留这些记载，以等待后人考证。

简王四年。

九年。

晋景公十八年，齐顷公十七年，卫定公七年，蔡景侯十年，郑成公三年，曹宣公十三年，陈成公十七年，杞桓公五十五年，宋共公七年，秦桓公二十三年，楚共王九年，吴寿梦四年。

译春季，鲁桓王正月，杞国国君前来迎接叔姬的灵柩，将其带回杞国。

《左传》：鲁桓公九年春季，杞桓公前来迎接叔姬的灵柩，这是鲁国请求的结果。杞国叔姬去世，这是为了杞国的缘故。迎接叔姬的灵柩，是为了鲁国的缘故。

《公羊传》：杞国国君为什么前来迎接叔姬的灵柩并带回去？这是鲁国的委婉说法，实际上是杞国受到胁迫而将灵柩带回去的。

《谷梁传》：没有迎接被休弃妻子的灵柩并为其治丧的道理。

《胡传》：凡是记载在经书上的，都是治理国家的重大训诫。杞国叔姬只是一个女子，却在简策上被记载了四次，为什么呢？有了男女，然后才有夫妇；有了夫妇，然后才有父子。所以《春秋》慎重对待男女的婚配，重视婚礼的大礼，因为这被认为是人伦的根本。还有比这更重要的事情吗？男子如果贤德，得到淑女作为配偶，就能从自身修养到治理国家，可以改变风俗；女子如果贤德，得到君子作为归宿，就能继承宗庙，奉养祭祀，能以妇道教化天下，这难道只是小小的补益吗！考察杞国叔姬的行为，虽然贤德不如宋共姬，也不至于像鄫季姬那样违背礼制。杞国国君起初来鲁国朝见，然后休弃了叔姬，等到她去世后又前来迎接她的灵柩带回去，这难道不是因为叔姬本来就不应该被休弃，所以鲁国人得以用道义责备杞国，使其重新归葬吗？鲁国在春秋时期，嫁出去的女儿不得其所的情况是有的。圣人详细记录其始末，想要作为后世的借鉴，使得事情有始有终而没有弊端。他治理世道的考虑真是深远啊！

《集说》：陆淳说：“啖助说：‘休弃的妻子没有返回娘家就迎接她的灵柩，是不合礼的。女子出嫁不到三个月而死，尚且要归葬到女方家族。现在叔姬生前没有返回杞国，死后却归葬，所以说是不合礼的。’”赵鹏飞说：“杞国国君如果认为叔姬贤德，起初就不应该休弃她；如果认为叔姬不贤德，那么死后就不应该将灵柩接回。起初认为她有罪而休弃她，最终认为她有恩而迎接她的灵柩。既然说是有罪，就不应该施加恩惠；既然施加了恩惠，就不能说她有罪。这两者必居其一。看杞国国君起初断绝关系，不敢直接将她送回鲁国，先朝见鲁国然后休弃她，可见他畏惧鲁国。等到她在鲁国去世，杞国国君又前来迎接她的灵柩，都是畏惧鲁国的缘故。”家铉翁说：“夫妇是人伦的大纲，有过错而休弃，是不得已的。但礼制中有无子而休弃的规定，这是礼制中令人疑惑的地方。《檀弓》中有孔氏不为被休弃的母亲治丧的说法，又令人疑惑。看《春秋》记载叔姬的事情，可见圣人厚待人伦的意思。从开始出嫁到去世，以及迎接灵柩，都系于杞国，《春秋》赞许她能归葬而为之记载。没听说过既已休弃就断绝关系，既已断绝就不可再恢复的。那些说子思不为被休弃的母亲治丧，是齐地东方的传闻之说，不得不辩驳。”吴澄说：“胡安国说叔姬本来就不应该被休弃，所以鲁国得以用道义责备杞国，这个说法大概是对的。”汪克宽说：“宋襄公的母亲被休弃回到卫国，襄公即位，他的母亲思念他，按道义不能前往，赋《河广》之诗，而圣人采纳了它，那么被休弃的妻子本来与宗庙断绝关系，不可再返回，所以啖助说休弃的妻子没有返回娘家就迎接她的灵柩，是不合礼的。然而《春秋》记载叔姬去世，以及杞国国君迎接灵柩带回去，都没有贬斥的言辞，那么可知叔姬大概没有违背道德、反逆道义的行为，所以杞桓公还迎接她的灵柩。丈夫在世时迎接灵柩归葬，自然应该附祭于宗庙，与宋襄公的母亲情况不同了。”又说：“鲁国嫁出去的女儿被休弃后又回来的有三次，郯国的伯姬、齐国的子叔姬，都没有记载去世。按《左传》说是鲁国请求杞国，《公羊传》说是杞国被鲁国胁迫，两种说法似乎不同而实际上相同。叔姬的被休弃，或许不是她的罪过，所以鲁国以迎接灵柩为请求，杞国人恐怕得罪鲁国，虽然不情愿，也勉强顺从，那么说是被胁迫而将灵柩带回去，也是适宜的。”

鲁桓公与晋侯、齐侯、宋公、卫侯、郑伯、曹伯、莒子、杞伯在蒲地结盟。

《左传》：因为归还汶阳田地的缘故，诸侯对晋国产生二心。晋国人害怕，在蒲地会盟，以重申马陵之盟。季文子对范文子说：“有德行就不必竞争，重申盟约做什么呢？”范文子说：“勤勉地安抚他们，宽厚地对待他们，坚强地抵御他们，以神明来约束他们，柔顺的服从就安抚，有二心的就讨伐，这是德行的次一等做法。”这次行动，将要开始与吴国会盟，吴国人没有来。

《胡传》：按《左传》所说，因为归还汶阳田地的缘故，诸侯对晋国产生二心，晋国人害怕，在蒲地会盟以重申马陵之盟。盟约并不是巩固关系的根本。卫献公对宁喜说要求复国，宁喜说：“一定要子鲜在，不然必定失败。”小邾射带着句绎来投奔，说：“让子路约束我，我不需要盟约。”信义在言语之前的，不用言语自然明白；真诚在命令之外的，不用命令自然实行。晋国起初下令给齐国，归还鲁国、卫国被侵占的土地，而齐国不敢违抗，是因为它顺应了道义。齐国既然顺从，鲁国国君亲自前往拜谢其恩赐，却又发出第二道命令让齐国归还给鲁国，一给一夺，信用不可知，难怪诸侯离心离德。晋国人不知道反省自己，敦明信义以弥补以前的过错，反而想要杀牲歃血，以鬼神来约束他们，这是从事于末节而不知道根本。特意记载同盟以谴责晋国。

《集说》：程颐说：“诸侯担忧楚国的强大，结盟以互相保护。郑国已经结盟，又背叛，深深谴责其反复无常。”高闶说：“晋国不足以做诸侯的宗主，既然结了这个盟，而诸侯都产生二心，于是郑国背叛不服从，莒国溃败无人救援，所以记载‘同盟’以昭示其恶。”张洽说：“晋国因为诸侯产生二心，不反省自己失信、归还汶阳田地的错误，反而召集诸侯结盟，以威势制约约束他们。然而从此郑国、鲁国都有背叛晋国的心思，拘禁郑国……”

译盟会于鲁，纷乱得太过分了。治理别人却治理不好，应当反省自己的智慧，同盟难道是统一诸侯的方法吗！」赵氏鹏飞说：「霸主寻求诸侯的归附，不过是借助道义罢了。不能长久地假借道义却突然归还（所夺之地），诸侯产生二心是理所当然的。晋国夺取鲁国的田地归还给齐国，鲁国对晋国还有什么指望呢？所以晋国虽然厌恶宋国，但鲁国和宋国结为婚姻，宋公派人来送聘礼，卫国于是也来送陪嫁，鲁、宋、卫三国合为一家。晋国因此感到恐惧，于是举行蒲地之盟，以收拢诸侯离散的心。蒲地之盟刚刚结束，晋国人也来送陪嫁，如果不是害怕三国结好而背叛晋国，他们肯这样做吗？诸侯举行同盟，必定有其原因：虫牢之盟，是为了收服郑国；马陵之盟，是怀疑诸侯对楚国有二心；蒲地之盟，是害怕三国结亲而背叛晋国。」李氏廉说：「这次盟会，按照胡氏的意思，是因为厌恶其反复无常而书写『同』字。自从虫牢、马陵到蒲地这三次盟会，列国的势力稍微振作。然而虫牢之盟，郑国虽然臣服，但不能明确尊崇周王的道义，已经不足以驾驭楚国；马陵之盟，两次救援虽然足以协调列国的心，但讨伐郯国的举动不足以号令诸侯；归还汶阳之地，不足以巩固诸侯的忠诚。于是郑国、鲁国都有了叛离的意图。逮捕郑国、讨伐郑国，扣留鲁公、与鲁公会盟，纷乱如此，最终导致在琐泽与楚国讲和，在钟离借吴国的援助，晋国的霸业就不值一提了。」汪氏克宽说：「程子认为这次盟会是因为担忧楚国的强大，通过同盟来互相保护，这就是共同畏惧楚国。大概晋国人害怕诸侯产生二心，就是害怕他们倒向楚国。然而鲁国既然在夺取汶阳一事上失去了信用，自己却没有信用却要求别人守信，担心别人背离而强行要求他们同心，怎么能保证他们不背离呢？在蒲地和在平丘都同样担忧楚国，都是晋国人害怕诸侯产生二心而举行同盟，《春秋》都书写『同』字，是担忧他们反复无常而不能始终同心」

译鲁公从防地回来。

二月，伯姬嫁到宋国。

集说：范甯说：“迎亲的人不是卿，所以不记载。”家铉翁说：“从开始到完成礼仪，七次出现在经文中，这是表示重视。”

附录《左传》：楚国人用厚重的贿赂拉拢郑国，郑伯在邓地防备楚国公子成。

夏季，季孙行父到宋国送嫁女。

《左传》：夏季，季文子到宋国送嫁女，回来复命，鲁公设宴款待他，吟诵《韩奕》的五章。穆姜从内室出来，拜了两拜，说：“大夫辛劳屈尊，不忘先君以及继位的国君，恩惠施及到我这未亡人。先君还有指望，谨拜谢大夫的厚重辛劳。”又吟诵《绿衣》的末章才进去。

《公羊传》：以前没有说过送嫁女的，这里说送嫁女是什么意思？是为了记录伯姬。

集说：杜预说：“女子出嫁三个月后，又派遣大夫跟随去聘问，叫做送嫁女，这是为了完成妇礼，加深婚姻的情好。”孔颖达说：“桓公二年冬天，齐侯派他的弟弟年来聘问，经文说：‘齐仲年来聘，是为了送夫人。’仲年、行父都是送嫁女，而那里说聘问，是因为在鲁国出发就说送嫁女，在他国来聘问就说聘问，这是内外用词的不同。”陆淳说：“《谷梁传》说：‘已经嫁给丈夫，讥讽的是我国尽力了。’赵子说：‘女子出嫁后派遣使者去送她，是亲近友好的意思，有什么可讥讽的？’”刘敞说：“送嫁女是什么意思？妇人出嫁三个月后在宗庙相见，称为妇。送她，是成全她。”又说：“《谷梁传》说：‘不正当，所以不与内称相同。’解释说：‘内称是指称使。’按内大夫受命而出，没有称使的。假如与内称相同，那么会说鲁公派季孙行父到宋国送嫁女吗？”程颐说：“女子已经出嫁，父母派人去安抚她，叫做送嫁女。古代三个月后在宗庙相见，才开始成为妇。伯姬贤德，鲁国重视她，所以派卿去送。”家铉翁说：“齐仲年来，经文说送夫人，他国用聘问记载，鲁国则说送嫁女。宋国开始用命卿来办事，所以也用命卿送嫁女。胡安国说派卿不合礼，我看笔法似乎没有讥讽。”

晋国人来送陪嫁。

《左传》：晋国人来送陪嫁，是合乎礼的。

《公羊传》：送陪嫁不记载，这里为什么记载？是为了记录伯姬。

《谷梁传》：送陪嫁是浅近的事，不记载。这里记载是什么意思？因为伯姬没有得到好的归宿，所以详尽记载这件事。

胡安国传：送嫁女是什么意思？女子出嫁三个月后在宗庙相见，就成为妇了，然后父母派人去安抚她，所以叫做送。伯姬贤德在家闻名，所以送嫁女派卿，特别加厚嫁遣的礼仪；贤名传得远，所以各国争着送陪嫁，相信她没有嫉妒的行为。程颐认为一个女子的贤德，尚且传遍诸侯，何况君子呢！有人说：“鲁国女子虽然贤德，怎么能传得远呢？”回答说：“古代庶女和地位不相当的女子，就请求做陪嫁，本来就要为她选择贤德的小君，那么诸侯的贤女自然就会闻名了。”

秋七月丙子，齐侯无野去世。

集说：杜预说：“丙子是六月一日，记载七月，是依照奔丧的报告。”

晋国人拘捕郑伯，晋国栾书率领军队讨伐郑国。

《左传》：秋季，郑伯到晋国。晋国人追究他依附楚国的行为，在铜鞮拘捕他。栾书讨伐郑国，郑国人派伯蠲去求和，晋国人杀了他，不合礼。两军交战，使者在中间是可以的。楚子重侵犯陈国来救援郑国。

胡安国传：称人而拘捕，既然不奉王命，又不送回京师，就不是霸主征讨。杀伯蠲不记载，是因为已经拘捕了他的国君，那么使者就轻了，也不值得记载。

集说：刘敞说：“称人而拘捕，不是霸主征讨。这为什么不是霸主征讨呢？楚国人用贿赂拉拢郑国，郑伯在楚国防备。晋国人愤怒，等到郑伯朝见时，拘捕他并讨伐他的国家。郑国人改立国君来抗拒晋国，然后才放回郑伯。郑国的动乱，是晋国造成的。”又说：“《谷梁传》说：‘不说是战，是因为郑伯。’不对。《春秋》讨伐而不战的情况很多，难道讨伐就一定作战吗？”又说：“为亲人隐瞒疾病，也不对。拘捕他的国君来讨伐他的国家，无道极了，正应当贬斥他，为什么要隐瞒呢？”许翰说：“假如晋国能制服楚国，使它不能危害郑国，讨伐郑国是可以的。现在楚国溃败莒国进入郓地，晋国不能救援，却禁止郑国依附楚国，郑国难道能不警惕肉袒牵羊的灾祸吗？所以晋景公拘捕郑伯，比起汉武帝派遣楼兰使者来是有愧色的。”高闶说：“郑伯虽然与楚国结盟，随即就悔过，并且亲自朝见晋国，这是自己知道以前的过失而自愿认罪了。晋国人应当宽恕他以前的过失而用礼相待，是可以的。却趁他来朝见时拘捕他，哪有以礼来朝见反而被拘捕侮辱的呢？何况郑国派伯蠲求和却杀了他呢？《春秋》所以深深罪责晋国而称人。”又说：“自从文公、宣公以来，晋楚争夺盟主而讨伐郑国，郑国依附楚国则晋军到来，依附晋国则楚军到来。然而自从邲之战后，郑国依附楚国十年。后来晋侯讨伐郑国，经过虫牢、马陵的结盟然后郑伯接受盟约。蒲的结盟是为了重申以前的盟约，而晋国人却拘捕侮辱郑伯，又派栾书讨伐他，第二年又派卫国侵犯郑国，又结盟诸侯讨伐郑国。在这个时候，楚国正好防备吴国来不及争夺郑国，所以郑国依附晋国也有五年。等到楚国一次向郑国求和，而郑伯甘心依附楚国，大概是追恨晋国的不仁德，不顾惜

译小国本就难以自保，却轻易侮辱其国君，因此与楚国一起攻打许国、侵犯宋国，共同扰乱诸侯各国。在这二十年间，诸侯的军队侵犯、征伐、结盟、防备，几乎没有哪一年是空闲的，大家惶恐不安，常常以失去郑国为忧虑。这场祸患，实际上是晋国有所引发的，大概是因为不信任蒲地的盟约的缘故。”家氏翁说：“根据《左传》记载，郑伯前往晋国，说明郑国并未与晋国断绝关系。拘禁其国君，攻打其国家，晋国的政令错乱了。史书直书‘人’、‘执’、‘伐’，是为了谴责晋国。”汪氏克宽说：“晋国不能用礼来招抚郑国，用德行来安抚远方，却因郑国依附楚国而发怒，拘禁其国君，攻打其国家，杀害其前来议和的使者，太过残暴了。然而《春秋》记载‘栾书率领军队’，记载‘伐’，却没有加上贬义的措辞；楚国人侵犯陈国以救援郑国，却被删削而不记录，这是为了保留晋国的地位而压制楚国。”王氏樵说：“称‘人’来拘禁，以及拘禁其国君并攻打其国家，都是直书其事，其中的道义自然显现。不记载杀害伯蠲，是因为已经拘禁了其国君，这是举重以明轻。不记载楚国侵犯陈国以救援郑国，是不认可其救援的行为。”

译附录《左传》：晋侯在军府视察，看见钟仪，问道：“戴着南方帽子被捆绑的人是谁？”官吏回答说：“是郑国人献给楚国的囚犯。”晋侯命令释放他，召见他并慰问他。钟仪再次拜谢，行稽首礼。晋侯询问他的家族，他回答说：“是泠地的人。”晋侯说：“你会音乐吗？”他回答说：“这是我先父的职官，怎敢从事其他职业？”晋侯让人给他琴，他弹奏南方的乐曲。晋侯说：“楚国的君王怎么样？”他回答说：“这不是小人所能知道的。”晋侯坚持追问，他回答说：“他作为太子时，师傅和保傅奉侍他，早晨朝见婴齐，晚上朝见侧室。其他的我不知道。”晋侯告诉范文子，范文子说：“楚国的囚犯，是位君子。说话称引先父的职官，不背离根本；音乐操持故土的风俗，不忘记旧情；称引太子，抑制私心；提及两位卿大夫，尊重君主。不背离根本，是仁；不忘记旧情，是信；没有私心，是忠；尊重君主，是敏。用仁来处理事务，用信来坚守，用忠来完成，用敏来推行，事务即使重大，也一定能成功。君王何不送他回去，让他促成晋楚的和解？”晋侯听从了，对他以隆重的礼节相待，派他回国谋求和解。

冬季十一个月，安葬齐顷公。

楚公子婴齐率领军队攻打莒国，庚申日，莒国溃败。楚国人进入郓地。

《左传》：冬季十一月，楚子重从陈国出发攻打莒国，包围渠丘。渠丘城墙破旧，众人溃散奔逃到莒国。戊申日，楚国人进入渠丘。莒国人囚禁了楚公子平。楚国人说：“不要杀他！我们归还你们的俘虏。”莒国人杀了他。楚国军队包围莒国。莒国城墙也很破旧。庚申日，莒国溃败。楚国于是进入郓地，这是因为莒国没有防备的缘故。君子说：“依仗简陋而不防备，是最大的罪过；防备意外，是最大的善行。莒国依仗其简陋，而不修缮城墙，在很短的时间内，楚国攻克了它的三个都城，这是因为没有防备啊！《诗经》说：‘虽然有丝麻，不要抛弃菅蒯；虽然有姬姜，不要抛弃憔悴之人。凡百君子，没有不替代匮乏的。’说的是防备不可以停止。”

【渠丘，杜预注：邑名。汉代北海安丘县。孟康说：‘古渠丘也。’晋《地道记》说：‘安丘有渠丘亭。’现在属于山东青州府】

胡氏传：孟子说：“挖掘这护城河，修筑这城墙，与百姓共同守卫，百姓效死而不离去，这才可以有所作为。”挖掘护城河、修筑城墙，是国家的防备，所谓的事；百姓效死而不离去，是国家的根本，所谓的政。莒国依仗其简陋，不修缮城墙，在很短的时间内，楚国攻克了它的三个都城，确实没有防备。然而兵临城下而百姓逃跑，其上层不能使百姓效死而不离去，则昧于治国的根本，即使莒国的城墙再高，又有什么益处呢？

集说：刘敞说：“《谷梁传》说：‘大夫导致莒国溃败而投奔楚国。’不对。经文只说莒国溃败，没说投奔楚国，《谷梁传》从何处得到这话呢？况且溃败，不是大夫所为，为何专门用大夫来解释呢？这似乎是不懂‘溃’的含义。凡是溃败，取其如水决堤之意。”程迥说：“这是婴齐。以前在防、蜀称婴齐，在盟会称人；现在在伐莒称婴齐，在入郓称人。同一个人，忽然进退不同，春秋对楚国无所不用其辞，所以在柏举之战称人，奔逃称囊瓦。”家铉翁说：“楚国攻打莒国，是为了救郑国。莒国在马陵和蒲与晋国结盟，晋国坐视其危亡而不救助，这是春秋所厌恶的。郑国防备楚国，晋国就抓住郑君去攻打他；莒国疲于兵事，晋国就置之不问。盟主的道理本来就是这样吗？”

秦人、白狄攻打晋国。

《左传》：秦人、白狄攻打晋国，是因为诸侯对晋国产生二心。

胡氏传：晋国曾经与白狄攻打秦国，秦国也与白狄攻打晋国。称“人”，是贬低的辞令。晋国既已失信，又听信妇人的谗言，杀害世臣，而诸侯都产生二心。秦狄交相攻打，比较此事来观察，可谓深切明显。

集说：高闶说：“晋国作为盟主，既抓住郑伯，又不救莒国，所以诸侯产生二心，而秦人联合白狄攻打它，可见景公不能称霸了。”家铉翁说：“宣公八年记载‘晋师白狄伐秦’，讥讽在晋国，然而晋国还记载为‘师’。现在记载‘秦人白狄伐晋’，是贬低秦国。为何贬低呢？”

【因为秦国依附楚国而为其出兵】

郑国人包围许国。

《左传》：郑国人包围许国，向晋国显示不急于迎回国君。这是公孙申的计谋，说：“我们出兵包围许国，装作将要改立国君的样子，从而缓和晋国的使者，晋国一定会送回国君。”

集说：高闶说：“郑国因为晋国人抓住其国君，所以追究许国的罪过而包围它。”张治说：“国君在外而兴师报复怨恨，是大臣的罪过。”汪克宽说：“包围其国都而攻打，不是地位低微、兵力少所能做到的，郑国称‘人’，是贬低。”

修缮内城。

《左传》：修缮内城，是记载时令。

集说：杜预说：“这是闰月，修城在十一月之后、十二月之前，所以传文说记载时令。”赵匡说：“《谷梁传》说：‘不是外来的百姓。’这种说法不对。如果内城确实毁坏，难道能不修缮吗？”陈岳说：“凡是记载土木工程，是重视民力。所以合乎时令就记载以示，不合时令就记载以警戒，僭越奢侈就记载以惩戒。”高闶说：“大概是因为莒国没有防备而溃败，楚国人进入郓地，恐惧而修城。”赵鹏飞说：“以前楚国人攻打莒国，于是进入郓地。郓地逼近鲁国，鲁国确实恐惧。现在

译在城中再修筑城，是为了防备意外。中城虽然距离楚国较远，但看到莒国溃败的教训，也不可不加防备，何况又正值时机呢？这不算作贬斥。」黄氏震说：「中城，是东海的城邑。木讷说：『楚国攻打莒国，攻入郓地，逼近鲁国，所以在城中再修筑城以防范意外。』有人说：『这是鲁国的内城。』」李氏廉说：「经文中记载‘城中城’共有两次，另一次见于定公六年。」

译【按：孟子论述地利时，说“城墙高、护城河深”；告诫滕文公也说“挖掘护城河、修筑城墙”，那么设置险阻来防守，是拥有国家的人所不能废弃的。楚国人攻打莒国，形势将波及鲁国，所以修筑城墙来防备它，而且不耽误百姓农时，可以没有讥讽了。胡安国传推崇《谷梁传》，认为凡是记载筑城的都含有讥讽，这不是通达的论断。】附录《左传》【十二月，楚共王派公子辰出使晋国，报答钟仪出使晋国的情谊，请求修复友好关系并缔结盟约。】

【庚年，周简王五年】鲁成公十年【晋景公十九年、齐灵公环元年、卫定公八年、蔡景侯十一年、郑成公四年、曹宣公十四年、陈成公十八年、〇桓公五十六年、宋共公八年、秦桓公二十四年、楚共王十年、吴寿梦五年】

春季

附录《左传》【鲁成公十年春季，晋景公派籴茷出使楚国，报答大宰子商出使晋国的情谊。】

卫侯的弟弟黑背率领军队侵犯郑国。

《左传》【卫国的子叔黑背侵犯郑国，是晋国的命令。】

胡传【按：《左传》说“卫子叔黑背侵犯郑国，是晋国的命令”。这里称他为“卫侯之弟”，是因为子叔黑背生了公孙剽，孙林父、宁殖驱逐卫侯衎而立公孙剽为国君，也是因为父亲有偏爱私情，所以得以被立。这与齐国的夷仲年没有不同，特别记载“弟”字以作为后世的警戒，可以说是深切显明了。】集说【高闶说：“接受大国的命令而轻率使用军队，都记载为‘侵’，与鲁成公六年侵犯宋国相同。”家翁说：“母亲的弟弟出使聘问是可以的，带兵打仗不是爱护弟弟的做法，记载此事含有讥讽。卫国因晋国命令侵犯郑国，由弟弟率领军队，这是责备卫国；以诸侯身份攻打诸侯，这是责备晋国。这就叫做一条记载而两次贬斥。”吴说：“晋国已经拘捕了郑伯，又命令栾书攻打郑国，现在又让卫国侵犯郑国，霸国的所作所为如此，怎么能让郑人心服呢？”李廉说：“称‘弟’的体例详见于‘弟’字条目下。外传范氏称‘弟’的体例有四种：一是接我称弟，二是罪兄称弟，三是恶之称弟，四是贤称弟。这种说法有对有错，不能全都听从。】

夏季四月，五次占卜郊祭都不吉利，于是就不举行郊祭了。

《公羊传》【为什么说“乃不郊”呢？因为还没有杀牺牲，所以说“乃不郊”。】

《谷梁传》【夏季四月，不合时宜。五次占卜，是强求。‘乃’字，是表示出乎人意料的语气词。】

集说【范宁说：“郊祭的时节最晚到三月。”孔颖达说：“《曲礼》论述占卜说：‘超过十天叫远某日，十天以内叫近某日。’那么占卜者每旬占卜一次。〇说‘启蛰时郊祭’，那么周朝三月是郊祭的大限。这里说五次占卜，应当是三月占卜三次，四月又占卜两次，都不吉利才停止。”师恊说：“占卜达到五次，亵渎神灵太严重了。皇天享用正道，果真可以靠僭越来侥幸求得吉利吗？”高闶说：“鲁国不应当郊祭。现在不郊祭，不是依据礼制，而是因为五次占卜不吉利才不郊祭。”吕大圭说：“有人问为什么屡次占卜郊祭？回答说：‘鲁国僭用天子之事来占卜郊祭。说三次占卜的有一次，是襄公七年；说四次占卜的有两次，是僖公三十一年、襄公十年；说五次占卜的有一次，是成公十年。屡次占卜而不吉利，那么不郊祭就可以了。’吴说：“二月下旬第一次占卜，三月上旬第二次占卜，三月下旬第三次占卜。不吉利，就应当停止不郊祭了。却在三月下旬第四次占卜，又在四月上旬第五次占卜。五次占卜不吉利之后才不郊祭，亵渎神灵太严重了。”李廉说：“占卜郊祭不吉利的有四条，只有这一年是五次占卜。】

五月，鲁成公会同晋侯、齐侯、宋公、卫侯、曹伯攻打郑国。

《左传》【郑国公子班听到了叔申的阴谋。三月，子如立公子繻为国君。夏季四月，郑国人杀了公子繻，立髠顽为国君，子如逃奔到许国。栾武子说：“郑国人立了国君，我们拘捕一个人有什么益处？不如攻打郑国然后送回国君，以求和解。”五月，晋国联合诸侯攻打郑国。郑国子罕用襄钟贿赂晋国，子然在修泽结盟，子驷作为人质。辛巳日，郑伯回国。】

【修泽，杜预注：荥阳卷县东有修武亭，现在在河南开封府原武县北。】

集说【啖助说：“《左传》说：‘晋侯有病，五月，晋国立太子州蒲为国君，然后联合诸侯攻打郑国。’如果这样，失礼太严重了，经文应当有贬斥。既然没有贬斥的文字，大概是《左传》的妄说。”高闶说：“郑国已经立了国君，所以晋国联合诸侯攻打郑国，然后送郑伯回国，趁机与他和解。晋国既已败坏别人的国家，使他们的君臣变乱，然后攻打他们并送回国君，春秋憎恶他们首倡祸乱，不因为赦免服从而给予他们。”家翁说：“国君在位却另立国君的，是郑国，不是晋国。《左传》所记载的，是传闻的错误。”程端学说：“两年之中，拘捕郑伯，栾书攻打郑国，卫黑背侵犯郑国，现在又联合五国攻打郑国，不能使郑人心服，却依靠武力，难怪只会困顿百姓了。比较相关事件来看，意义自然显现。”李廉说：“《左传》认为此经所书的晋侯，是太子州蒲。晋国在父亲活着时立儿子为国君，父不父，子不子，经文因此书‘晋侯’，其恶行明显。然而公羊、谷梁、胡氏都没有传文，不知道是否如此。”汪克宽说：“废立之际，圣人所谨慎。王猛已经称王，而他去世时仍书‘子’；昭公丧事已到自干侯，而定公才开始书‘即位’，所谓‘一年不二君’。难道因为一国二君，圣人就没有贬斥吗？有人说春秋

译顺着他自称爵位的情况从而加以记载，看到他违背礼制，这也是被《左传》所迷惑而说出这种观点罢了。

译【按：防地会盟之后不久，晋侯去世。《春秋》经文没有记载“死于军中”的文字，所以《左传》附会了防地会盟这件事，说晋侯有病，立太子为君，从而在防地会盟诸侯。《春秋》垂示训诫万世，哪有活着代替父亲即位却仍然称其爵位的？所以先儒都驳斥这种说法】

齐国人来送陪嫁女子。

《公羊传》：【送陪嫁女子不记载，这里为什么记载？是为了记录伯姬。三个国家来送陪嫁女子，不符合礼制。为什么都用记录伯姬的措辞来说？因为妇人以众多为奢侈。】

集说：【高闶说：“伯姬出嫁已经很久，诸侯因为她的贤德，还来送陪嫁女子。然而晋、卫已经凑齐了人数，怎么可以再增加呢？”】

【按：诸侯一次娶九个女子，伯姬作为宋公的夫人，齐人继晋、卫之后来送陪嫁女子，那就成为十二个女子了。圣人对伯姬这件事，记录其始末特别详细，也借此看出其失礼。】

丙午日，晋侯獳去世。【獳音侯反】

《左传》：【晋侯梦见大厉鬼，披头散发直到地面，拍着胸口跳跃，说：“杀我的孙子，不义。我已经向天帝请求了！”撞坏大门和寝门而入。晋侯害怕，躲进内室，厉鬼又撞坏门扇。晋侯醒来，召来桑田的巫师。巫师说的话和梦一样。晋侯问：“结果如何？”巫师说：“吃不到新麦了。”晋侯病重，向秦国求医。秦伯派医缓为他治病。医缓还没到，晋侯梦见疾病化为两个小孩，说：“那是良医，怕伤害我们，逃到哪里去？”其中一个说：“藏在肓之上，膏之下，能把我怎么样？”医缓到了，说：“病治不了。在肓之上，膏之下，攻治不到，药力不及，治不了。”晋侯说：“是良医。”厚待他并送他回国。六月丙午日，晋侯想吃麦饭，派甸人献麦，馈人烹饪。召来桑田巫师，给他看后杀了他。将要吃饭时，张开腿，像上厕所防备一样，就去世了。小臣有早晨梦见背着晋侯登天，到中午，背着晋侯从厕所出来，于是让他殉葬。】

集说：【杜预说：“据〇丙午是六月七日，有日无月。”李廉说：“晋景公在宣公九年即位，到现在十八年，同盟五次，大战两次，救郑三次。”】

附录《左传》：【郑伯讨伐立君的人，戊申日，杀了叔申、叔禽。君子说：“忠是美德，不是合适的人尚且不可以，何况不美呢？”】

秋七月，鲁成公前往晋国。

《左传》：【秋，鲁成公前往晋国。晋人扣留鲁成公，让他送葬。这时籴茷还没回来。冬，安葬晋景公，鲁成公送葬。】

胡传：【这是安葬晋侯，却不记载，是避讳。天子的丧事，动员天下，召集诸侯；诸侯的丧事，动员全国，召集大夫。鲁成公安葬晋侯，不符合礼制，只有天子才可以这样做。《左传》说晋人扣留鲁成公送葬，诸侯都不在，鲁人受辱，所以避讳不记载，这是错误的。假使诸侯都在，鲁人不认为受辱，就可以记载吗？】

集说：【刘敞说：“《左传》说：‘安葬晋侯。’为什么不说安葬晋景公？不赞成安葬晋侯。为什么不赞成？天子的丧事，动员天下，召集诸侯；诸侯的丧事，动员全国，召集大夫；大夫的丧事，动员两国，召集修士；士的丧事，动员一乡，召集朋友；庶人的丧事，动员州里，召集党族。鲁成公安葬晋侯，不符合礼制，认为只有天子才可以这样做。”高闶说：“鲁成公过去不奔丧天王，现在却奔丧晋侯，又被晋人扣留，让他送葬，所以圣人在景公安葬时隐而不书。”赵鹏飞说：“宣公十年，齐侯元去世，鲁成公前往齐国，鲁成公从齐国回来，又派公孙归父前往齐国，所以记载‘安葬齐惠公’。现在鲁成公前往晋国，久留在晋国，等到安葬景公后才回来，实在是鲁成公的耻辱，所以不记载‘安葬晋景公’，是为国内避讳。”】

冬十月【鲁成公没有这三个字】

集说：【李廉说：“《公羊传》经文没有这三个字，何休认为去掉‘冬’字，是因为厌恶成公之前已经怨恨，不免牲，现在又前往晋国，过了郊外才回来，没有事天的意思，应当断绝他，这种说法迂腐荒谬不可取。”】

钦定春秋传说彚纂卷二十三

<经部,春秋类,钦定春秋传说汇纂》>

钦定四库全书

钦定春秋传说彚纂卷二十四

【辛简王已六年】十一年【晋厉公州蒲元年、齐灵二年、卫定九年、蔡景十二年、郑成五年、曹宣十五年、陈成十九年、〇桓五十七年、宋共九年、秦桓二十五年、楚共十一年、吴寿梦六年】

春王三月，鲁成公从晋国回来。

《左传》：【十一年春，王三月，鲁成公从晋国回来。晋人认为鲁成公对楚国有二心，所以扣留他。鲁成公请求受盟后才让他回来。】

集说：【杜预说：“正月鲁成公在晋国，不记载，是避讳被扣留。”孔颖达说：“襄公二十九年正月鲁成公在楚国，《左传》说：‘解释不朝正于庙的原因。’那因为逾年所以记载正月鲁成公在楚国，这也逾年，不记载正月鲁成公在晋国，是为避讳被扣留，所以正月不向宗庙报告。”赵鹏飞说：“鲁成公从前年七月前往晋国，到现在三月才回来，留在晋国共九个月，鲁国也有人民社稷需要守护吗？晋侯獳在五月去世，那么九月安葬了，安葬后稽留在晋国共六个月，我私下为成公担忧。”】

晋侯派郤犫

译晋国派人前来聘问，己丑日，鲁国与郤犫结盟。

《左传》记载：郤犫前来聘问，并且主持盟誓。声伯的母亲没有接受聘礼，穆姜说：“我不让妾室成为正妻。”于是声伯的母亲生下声伯后被休弃，改嫁给了齐国的管于奚，生了两个儿子后守寡，又回到声伯家中。声伯让自己的外甥做了大夫，并把他的外甥女嫁给了施孝叔。郤犫前来聘问，向声伯求娶妻子。声伯强行夺走施家的妻子给了郤犫。妇人说道：“鸟兽尚且不失去配偶，你打算怎么做呢？”声伯说：“我不能为了你而死或逃亡。”妇人于是离开，在郤家生了两个儿子。郤氏家族败亡后，晋国人把妇人送还给施家。施家在黄河边迎接她，却把她的两个儿子沉入河中。妇人愤怒地说：“你既不能保护你的配偶而让他逃亡，又不能抚养别人的孤儿反而杀害他们，将来怎么收场呢？”于是诅咒施家。

译集说【杜预说：郤犫，是郤克的堂兄弟。高闶说：鲁成公在晋国停留了九个月，晋侯不与鲁成公结盟，于是让鲁成公回国，派大夫与他结盟，可见晋侯对鲁成公无礼到了极点。赵鹏飞说：前年鲁成公前往晋国，在晋国停留了九个月，鲁成公有什么对不起晋国的地方，晋国却扣留他？晋国的不义太严重了！如今鲁成公已经返回，晋国借郤犫来聘问的机会，并且凌驾于鲁成公之上与他结盟，表面上装作有礼，实际上暗中怀疑鲁国，这是因为晋厉公刚即位，向诸侯求取支持，怀疑鲁成公怨恨自己被扣留而可能背叛。让国君与大夫结盟，这种侮辱是怎样的呢？《春秋》隐去鲁成公不记载，不是随便为国内避讳，而是为了伸张鲁成公诛杀郤犫的理由。家谟说：这与鲁宣公三年荀庚来聘问并结盟的书写体例相同。荀庚结盟时，鲁国自己觉得有贰心，请求与晋国结盟，虽然态度强硬，但责任在鲁国。如今晋国对鲁成公无礼，害怕鲁国依附楚国，所以派遣郤犫进行这次结盟，责任在晋国。晋厉公新即位，对诸侯无礼，《春秋》记载此事以贬斥他。吴澄说：晋景公去世，鲁成公随即前往奔丧，可以说在侍奉大国方面很谨慎了。但晋国不以礼相待，扣留他让他送葬，已经是极大的侮辱了。送葬完毕，又不让他回去，鲁成公于是请求接受盟约以表明自己没有贰心，所以在三月之后才得以回国。刚回到国内郤犫就到了，这难道是诚心执行聘问礼节吗？只是想要逼迫鲁成公结盟罢了】

夏季孙行父前往晋国

左传【夏季，季文子前往晋国，是为了报答聘问，并且参与结盟】

集说【张洽说：“鲁成公从晋国回来，已经接受了盟约；等到季文子聘问时，也参与结盟。《春秋》都不记载，却单独记载郤犫参与结盟，为什么呢？大概鲁成公从汶阳回来，齐国想背叛晋国但没有成功，然而嫌隙已经明显，无法自我澄清。晋国借鲁成公朝见之机扣留他数月，鲁成公请求接受盟约后才让他回去，又派郤犫来聘问并参与结盟。鲁国派孙行父前往，晋国又跟着与他结盟。凭借强大的势力，胁迫君臣结盟，都是鲁国的耻辱。只有郤犫聘问并结盟，《春秋》按照荀庚、孙良夫的体例记载。至于鲁成公接受盟约和孙行父参与结盟，难道能求得晋君与他结盟吗？也是与大夫结盟罢了。不记载而避讳，都是鲁国的耻辱。”黄仲炎说：“晋人扣留鲁成公九个月后才让他回去，但急于聘问鲁国，难道还有亲近鲁国的心意吗？是怀疑鲁国背叛而想约束结好。鲁侯遭受晋国的侮辱，但继续朝见并聘问晋国，难道还有感激晋国的心意吗？是畏惧其威势而谄媚侍奉。晋国以约束结好为诚信，鲁国以谄媚侍奉为礼仪，两者都是小人的交往方式。”

附录左传【周公楚厌恶惠伯、襄伯的逼迫，并且与伯与争夺政权，没有取胜，愤怒而出逃。到达阳樊，周王派刘子让他回去，在鄄地结盟后入朝。三天后，再次出逃奔往晋国】

【鄄，杜注：周国的城邑】

秋季叔孙侨如前往齐国

左传【秋季，宣伯聘问齐国，以修复以前的友好关系】

集说【许翰说：“鲁国大概是感激晋国的恩德，但晋国不施恩礼，将要背叛齐国却未能做到吗？”薛季宣说：“因为齐国的媵妾，开始与齐国交好。”张洽说：“叔孙侨如的聘问，大概是感谢鞌之战的军队，捐弃归还汶阳的怨恨而进行，是被晋国的侮辱所逼迫而不得已。”赵鹏飞说：“孙行父前往晋国，是报答郤犫的聘问；叔孙侨如前往齐国，是改向齐国臣服。既已报答晋国的聘问又改向齐国臣服，为什么呢？鲁国弱小不能自立，在两大国之间周旋，只亲近对自己厚待的国家。以前因为怨恨齐国，不得不侍奉晋国；如今鲁国与宋国联姻，而齐国将要送来媵妾，对齐国还有什么歉疚呢？晋国既已认为鲁国背叛自己，鲁成公朝见却被扣留；郤犫来聘问，又凌驾于鲁成公之上与他结盟，鲁国怎能忍辱服侍晋国呢？所以派叔孙侨如前往齐国，以恢复旧日的友好关系。”戴溪说：“晋国让我把田地归还齐国，齐国不曾派遣使者到鲁国，这是感激晋国而怨恨鲁国。如今叔孙侨如修复友好不久就请求联姻，齐国最终没有报答聘问，那么鲁国被齐国压制已经很久了。”

【按：叔孙侨如前往齐国，各位儒者都认为这是遭受晋国侮辱而改向齐国臣服，道理或许如此。当时齐国刚战败，鲁国即使侍奉齐国，齐国也不敢对抗晋国，但恐怕晋国不足以依靠，那么齐国将趁机发动构怨的军队，鲁国怎能承受？所以与齐国修复友好以求免祸。这次孙行父、叔孙侨如相继出使晋国、齐国】

冬季十月

附录左传【晋国郤至与周王室争夺鄇田，周王命刘康公、单襄公在晋国诉讼。郤至说：“温地，是我的故地，所以不敢失去。”刘子、单子说：“从前周朝战胜商朝，让诸侯安抚封地，苏忿生以温地为司寇，与檀伯达封于河边。苏氏即狄人，又不能对付狄人而奔往卫国。襄王慰劳文公而赐给他温地，狐氏、阳氏先居住在那里，然后才轮到你。如果追究旧事，那是王官的城邑，你怎能得到它？”晋侯让郤至不敢再争。宋国华元与令尹子重交好，又与栾武子交好。听说楚国人已经答应晋国籴茷成，而派他回去复命了。冬季，华元前往楚国，于是前往晋国，促成晋国、楚国的和议。秦国、晋国达成和议，将在令狐会盟。晋侯先到那里，秦伯不肯渡河，驻扎在王城，派史颗在河东与晋侯结盟，晋国郤犫在河西与秦伯结盟。范文子说：“这个盟约有什么益处？盟誓，是用来保证诚信的。会盟是信任的开始。开始就不听从，还能保证吗？”秦伯回去后背叛了与晋国的和议】

【鄇田，

译杜预注：温是别邑，河内怀县西南有鄇人亭，现在位于河南怀庆府武陟县。檀是周朝邑地，现在位于怀庆府。

译集说【王氏锡爵说：“晋侯已经到达，而秦伯不肯渡河，两位君主的诚意与虚伪自然显现。”】

【壬午年，周简王七年】鲁僖公十二年【晋厉公二年、齐灵公三年、卫定公十年、蔡景侯十三年、郑成公六年、曹宣公十六年、陈成公二十年、杞桓公五十八年、宋共公十年、秦桓公二十六年、楚共王十二年、吴寿梦七年】

　　春季，周公出逃到晋国。

左传【十二年春季，周王派使者以周公遭难的事来告知鲁国。《春秋》记载说：“周公出逃到晋国。”凡是自周王室没有“出逃”的说法，因为周公是自己出逃的缘故。】谷梁传【周王室只有“入”没有“出”，这里说“出”，是为了让上下都看到这一情况，意思是说上下之间的道义已经无法维持了。上级即使有过失，下级谁敢据为己有？如今上下都失去了道义。】

胡传【查考《左传》：“周公楚厌恶惠公、襄公的逼迫，并且与伯与争夺政权，未能取胜，愤怒而出逃。周王派刘子恢复他的职位，在鄄地结盟后回国。过了三天，又出逃到晋国。”君主没有诚恳之心，却要求大臣结盟，这就叫君主不像君主；臣子没有忠信的实质，却与君主结盟，这就叫臣子不像臣子。既然已经通过鬼神发誓结盟才回国，却又违背盟约失信而出逃，这就是自己断绝了与天的联系。自周王室没有“出逃”的说法，而《春秋》记载为“出”，是为了显示周王室衰微，刑罚政令号令不能在天下施行罢了。】

集说【杜氏预说：“天子没有境外，所以出逃不说‘出’。周公被周王恢复职位，却自己断绝与周的关系，所以记载为‘出’，是谴责他。”陆氏淳说：“《公羊传》说：‘王者没有境外，这里为什么说‘出’？是从他的私土出逃。’查考周是王畿内的国家，不应当以私土来解释。”孙氏觉说：“《春秋》的道义，自周王室没有‘出逃’的说法，大概是说天下一统于周，到哪里不是周呢？天王居住在郑国，周公出逃到晋国，特别加以区别，这是孔子的用意。王之所以为王，是因为拥有王位，而天下都是他的。王可以说‘出’，是自己断绝了王位，而不能拥有天下。天下不是他的，那么即使居住在郑国，也不能不说‘出’。周公之所以为公，是因为他辅佐天王，与王共同治理国家。身为三公却自己断绝与王的关系，是不能保有三公的职位，即使只是出逃到晋国，也如同出逃到四海之外一样。天下一王，而王有三公，《春秋》记载‘出’，用来说明天下没有王，而王没有三公。”高氏闶说：“周没有‘出’的说法，天下都是周。周公身为天子三公，却不能同心协力，反而与伯与争夺政权，未能取胜而出逃。周王已经恢复他的职位，他又违背命令出逃到诸侯的国家，是自己断绝与周的关系，所以记载‘出’作为万世的警戒。当时王室衰微，号令不能在天下施行，所以逃亡的臣子，诸侯敢接纳他。记载这件事，晋国的罪过就明显了。”赵氏鹏飞说：“周朝兴盛时，王臣有罪，放逐、杀戮、屏弃、流放，只听凭上级命令，没听说有罪而公然自己出逃的。王所抛弃的，天下共同抛弃他，大的就讨伐他以对抗王的愤怒，小的就逮捕他交还甸人，没听说被周罢黜而在晋国得到庇护的。周王室纲纪废弛，晋国成为逃亡者的主人，藏匿罪人来对抗天子，他的罪过怎么能不诛杀呢！”李氏廉说：“王室记载‘居’有三次，居皇、居狄泉不记载‘出’，只有襄王居郑记载‘出’。王臣记载‘奔’有三次，子瑕、子朝不记载‘出’，只有周公奔晋记载‘出’，所以谷梁传说：‘让上下都看到这一情况。’”汪氏克宽说：“王子瑕、王子朝出逃不记载‘出’，大概因为瑕、朝都参与逆乱，无处容身，逃窜他国以逃避诛戮，如同国灭的君主与在外的臣子，不是居位享禄而出逃。不记载‘出’，是书法的常规。襄王驾驭万乘的尊贵，周公拥有三公的显贵，都应当以天下为家，记载‘出’就是贬斥了。”黄氏正宪说：“查考《左传》记载周公与伯与争夺政权，愤怒而出逃，周王派刘子恢复他的职位，过了三天……”】又出逃到晋国。政令出自一人，哪里容许私下争竞？恢复职位出自王命，怎么可以再犯奸邪？伯与的曲直，固然没有实证，而周公的罪过，已经很大了。】

夏季，鲁公在琐泽与晋侯、卫侯会见【鲁公作沙泽，琐泽杜注说地望缺失】

左传【宋国华元成功促成晋楚讲和。夏季五月，晋国士燮在宋国西门外与楚国公子罢、许偃会见。癸亥日，在宋国西门外结盟，说：“凡是晋楚不要互相用兵，好恶相同，共同忧虑灾祸危难，防备救助凶险祸患。如果有害楚国的，晋国就讨伐他；在晋国的，楚国也这样做。交往馈赠往来，道路没有阻塞，谋划不协调的事，而讨伐不朝见的。有违背此盟约的，明神惩罚他，使他军队溃败，不能享有国家。”郑伯到晋国听候讲和，在琐泽会见，是因为讲和的缘故。】

集说【刘氏敞说：《左传》说宋华元成功促成晋楚讲和，郑伯到晋国听候讲和，在琐泽会见，是因为讲和的缘故。那么琐泽的会见，本是为了联合楚国、郑国。如今楚国、郑国没到，鲁国、卫国自己结盟，为什么呢？而且促成晋楚讲和的是宋国，宋国也不参与，又为什么呢？凡是晋楚讲和，就应当大会诸侯以申明和好，如今三国会见而已，又为什么呢？那么传的话不足以相信。高氏闶说：查考传的事实与经不合，晋厉公的会见实际上开始于此，省略各国而只致鲁、卫，是为了显示厉公的德行不能谨慎开始，诸侯多解体了。吕氏大圭说：琐泽的会见是为伐秦起文罢了，今年】

译晋军在琐泽设防，第二年春天派郤锜来请求出兵，到了五月才与诸侯一起讨伐秦国，将这些事情联系起来观察，其中的道理就显而易见了。家氏翁说：晋国与楚国达成和议，关系重大，但《春秋》却简略而不记载，难道没有深意吗？齐桓公对待楚国，是征讨使其臣服；晋文公对待楚国，是击败使其退却，这样霸主的职责就尽到了。晋国自从灵成之盟以来，国君昏庸不明，臣下懈怠苟且，把躲避楚国当作上策，于是借着交换俘虏来沟通心意，进而通过互派使者达成和议。晋国本来只是苟且寻求安逸，而楚国实际上倚仗其强大，毫无让各国得以喘息的意思，三年之后背弃盟约攻打郑国，毫无顾忌。又过了些时候，宋国的向戌再次提倡弭兵之说，举行盟会并让楚国担任盟主，致使各国诸侯向北朝拜楚国朝廷，其祸端实际上就在此时萌生。所以琐泽设防这件事，《春秋》的书写方式如此，是不认可晋国在此设防的。李氏廉说：这次设防，《左传》认为是晋楚达成和议，《春秋》经文既然没有记载晋楚结盟，而《公羊传》《谷梁传》及胡氏又没有解释，陈氏《章指》说：“晋楚曾经结盟，但没有记载，直到襄公二十七年才开始记载。”

译【按：西门之盟，左氏详细记载了这件事，但《春秋》经文中没有记载，赵氏匡因此认为是附防的说法，这是错误的。如果真没有这次盟会，那么郤至与公子罢互相往来，为什么历历在目如同绘画一样清晰呢？大概是因为晋国与楚国讲和，而《春秋》厌恶这种行为，所以圣人删削而不记载。琐泽之防，经文中记载了鲁国与晋国、卫国，而没有提到郑伯；《左传》记载了郑伯前往晋国，却没有提到鲁国和卫国，所以刘氏敞认为《左传》不足以采信。然而《春秋》的事依据《左传》，而且相沿已久，现在仍然保留它】

秋，晋人在交刚打败狄人【交刚，杜预注：地名缺失】

《左传》【狄人询问宋国的盟约，以此侵犯晋国而不设防备。秋，晋人在交刚打败狄人】

集说【高氏闶说：“这个秋，大概是白狄。九年，秦人、白狄攻打晋国。这里先打败狄人而后攻打秦国，是知道报复九年的战役”】

冬十月

附录《左传》【晋国的郤至出使楚国聘问，并且主持盟会。楚王设宴款待他，子反担任傧相，在地室中悬挂钟磬。郤将要登堂时，下面的钟磬奏响，他受惊而跑出来。子反说：“天色已晚，国君在等候，您还是进去吧。”郤至说：“您不违背先君的好意，恩惠施及下臣，赐以大礼，又加上完备的礼仪，如同上天的福佑，两君相见，用什么来代替这礼仪呢？下臣不敢。”子反说：“如同上天的福佑，两君相见，也不过是用一支箭互相赠送，哪里用得着完备的礼仪？国君在等候，您还是进去吧。”郤至说：“如果用一支箭来谦让，这是最大的祸患，哪里还有福佑可言？世道太平时，诸侯参与天子的事务，就互相朝见，于是有享宴之礼。享宴用来教导恭谨节俭，宴饮用来显示慈爱恩惠。恭谨节俭用来施行礼仪，慈爱恩惠用来颁布政令。政令依礼仪而成，百姓因此得以休养生息。百官承事，只朝见而不傍晚退朝，这是公侯用来保卫百姓的原因。所以《诗》说：‘威武的武士，是公侯的盾牌和城墙。’等到世道混乱时，诸侯贪婪冒进，侵夺欲望，不忌惮争夺寻常之地，耗尽民力，掠夺他们的武士，作为自己的心腹、股肱、爪牙。所以《诗》说：‘威武的武士，是公侯的心腹。’天下有道，公侯就能成为百姓的盾牌和城墙，而控制自己的心腹。混乱则相反。现在您的话，是混乱之道，不可以作为法则。然而您是主人，我怎敢不从？”于是进入，完成礼仪。回来告诉范文子。范文子说：“无礼必定食言，我死期不远了！”冬，楚国的公子罢出使晋国聘问，并且主持盟会。十二月，晋侯与楚公子罢在赤棘结盟】

【癸简王未八年】十有三年【晋厉三年、齐灵四年、卫定十一年、蔡景十四年、郑成七年、曹宣十七年、陈成二十一年、〇桓五十九年、宋共十一年、秦桓二十七年、楚共十三年、呉寿梦八年】

春，晋侯派郤锜来请求出兵【锜，音鱼绮】

《左传》【十三年春，晋侯派郤锜来请求出兵。将要办事而不恭敬。孟献子说：“郤氏将要灭亡吧！礼，是身体的主干；敬，是身体的基础。郤子没有基础。况且他是先君的嗣卿，接受命令来请求出兵，将要保卫国家，却怠慢抛弃君命，不灭亡还做什么”】

《谷梁传》【乞，是沉重的言辞。古人重视军队，所以用乞来说】

胡传【晋国主持夏盟，派使者出行诸侯，征讨背叛者，谁敢不从？以霸主的尊贵，而经文说‘乞师’，为什么呢？列国分封，虽有大小，土地、甲兵，受之于天子，不相统属，鲁国的军队不是晋国所能专断的。现在晋国不凭借王命兴起诸侯的军队，所以特别记载说‘乞’。圣人作《春秋》，无不重视内而轻视外，至于乞师，则内外同辞，大概都有报怨复仇贪得之心，所以如此。至于诛乱臣、讨贼子，向天王请示以大义驱使，谁不拱手听命，何至于乞呢？唉！这是圣人用来垂戒后世，在行事中深切着明的地方】

集说【杜氏预说：“将要攻打秦国，侯伯应当召兵而乞师，是谦辞。”陆氏淳说：“淳听老师说：‘晋对于鲁，是霸主，其派使者来，只是召兵而已，而说乞师，是用以明白列国之礼，小大虽殊，不相统属，鲁兵不是晋国所应有，又不是天子的命令，况且讥讽它。’”刘氏敞说：“公子遂如楚乞师，这是内接外的言辞；晋郤锜来乞师，这是外接内的言辞。圣人作《春秋》，无不轻外而重内，至于乞师，则内外同之，以兵为重。所以霸主之尊，犹以乞师为文。”程子说：“不凭借王命兴起诸侯师，所以书乞。”刘氏绚说：“虽然晋之大，命令鲁兴师，也书曰乞，所以正王法。”李氏廉说：“晋厉公之乞师三：郤锜为伐秦，栾黡为战楚，荀防为伐郑，厉公不德，人心未服，矫以求诸侯也；晋悼之乞师一：士鲂为救宋，悼公初兴伯事未定，谦以接诸侯也。”汪氏克宽说：“《春秋》书乞师者五：其一则我乞兵于楚；其三则晋郤锜、栾黡、荀防，皆厉公徴兵于鲁。悼公初立而士鲂来，或者循袭厉公之遗法欤”】

【按：晋为盟主，

译派遣使者召请军队，而说“乞求”，杜预认为这是预先使用的谦辞，这是对的。胡氏认为这是表示卑伏屈损，那就错了。当时晋国正对鲁国无礼，朝见时扣留鲁君不让他回去，在防地时拒绝相见，在郤犫盟会时轻视他，拘捕行父来侮辱他，哪里会有卑屈的意思呢？

译三月，鲁成公前往京师。

集説【杜预说：“讨伐秦国，道路经过京师，因此朝见周天子。”孔颖达说：“刘氏说：‘鲁国朝见或聘问都称“如”。’”刘敞说：“鲁成公前往京师，主人熟读经文并询问传注，就认为前往京师，本是美好的志向，却不知道《春秋》因此讥讽他。说：‘鲁成公不讨伐秦国，难道就能朝见天子吗？’天子是天下的父亲。朝见有固定的年份，聘问有规定的时间，尽心竭力，表达真诚专一的心意来奉行，这就是所谓子女侍奉父母、臣子侍奉君主的道理。哪有夹带两件事一起去的呢？重视讨伐别人，轻视侍奉君主，虽然有朝见的名义，却没有朝见的诚意。《尚书》说：‘进献礼物讲究礼仪，礼仪不如礼物丰厚，只说不进献。’这是《春秋》所厌恶的。”黄仲炎说：“《春秋》记载鲁国十二位国君，其中朝见天子的有两位，都不能称为合乎礼制，僖公在王所朝见，成公前往京师就是如此。僖公执行朝见天子的礼仪，却不在京师进行，那就不是合适的地方了；成公借道经过京师，趁机朝见天子，而心意并不在于朝见天子。所以都不能称为合乎礼制。因为都不能称为合乎礼制，所以记载】

夏季五月，鲁成公从京师回来，于是会同晋侯、齐侯、宋公、卫侯、郑伯、曹伯、邾人、滕人讨伐秦国。

左传【三月，鲁成公前往京师。宣伯想要赏赐，请求先出使。周天子以接待使者的礼仪接待他。孟献子跟随，周天子把他当作副使，并重重贿赂他。鲁成公和诸侯朝见周天子，于是跟随刘康公、成肃公，会同晋侯讨伐秦国。成子在接受祭肉时，态度不恭敬。刘子说：“我听说，人禀受天地的中和之气而生，这就是所谓的命。因此有行动、礼义、威仪的准则，用来安定命运。有能力的人修养它以获得福分，没有能力的人败坏它而招致灾祸。所以君子勤勉于礼，小人尽力于事。勤勉于礼没有比表示敬意更重要的，尽力于事没有比敦厚笃实更重要的。敬意在于养护精神，笃实在于坚守事业。国家的大事，在于祭祀和战争。祭祀有拿着祭肉的人，战争有接受祭肉的人，这是神灵最重大的节操。现在成子懒惰，抛弃了他的命运，恐怕不能回来了吧？”夏季四月戊午日，晋侯派吕相断绝与秦国的关系，说：“从前我们的献公和穆公友好，齐心协力，用盟誓来申明，用婚姻来加重。上天降祸给晋国，文公前往齐国，惠公前往秦国。不幸，献公去世。穆公不忘旧日的恩德，让我们的惠公，能够奉祀晋国。又不能成就大功，而在韩地发生战争，穆公内心也后悔，于是拥立我们的文公，这是穆公的成就。文公亲自穿戴甲胄，跋涉山川，逾越险阻，征伐东方的诸侯，虞、夏、商、周的遗民，而朝见秦国，也就已经报答了旧日的恩德了。郑国人恼怒于君主的边境侵犯，我们的文公率领诸侯和秦国围攻郑国。秦国大夫不询问我们国君，擅自和郑国结盟。诸侯憎恨秦国，将要向秦国致命。文公恐惧，安抚平定诸侯，秦军得以安全返回没有伤害，这就是我们对西方有大恩德了。不幸，文公去世，穆公不哀悼，蔑视我们国君的死亡，轻视我们襄公，侵犯我们的殽地，断绝我们的友好，攻打我们的保城，灭绝我们的费滑，离散我们的兄弟，扰乱我们的同盟，颠覆我们的国家。我们襄公没有忘记君主的旧日功勋，而害怕社稷的灭亡，因此有殽地的战争。还希望向穆公请求赦免罪过，穆公不听，反而和楚国谋划对付我们。上天诱导他的内心，成王丧命，穆公因此不能在我们身上逞志。穆公、襄公去世，康公、灵公即位。康公，是我们自己同宗的人，又想削弱我们公室，颠覆我们社稷，率领我们的祸害来，动摇我们的边疆，因此有令狐的战役。康公还不悔改，进入我们的河曲，攻打我们的洓川，俘虏我们的王官，剪除我们的羁马，因此有河曲的战争。东边道路不通，就是康公断绝我们的友好。等到君主继承王位，我们国君景公伸长脖子向西望，说：‘大概会安抚我们吧？’君主也不施恩称盟，利用我们有狄人的灾难，进入我们的河县，焚烧我们的箕、郜，割除我们的农功，砍伐我们的边陲，因此有辅氏的聚会。君主也后悔祸患的延续，而想向先君献公、穆公求福，派伯车来命令我们景公说：‘我和你同好弃恶，重修旧德，以追念前功。’誓言还没有完成，景公去世，我们国君因此有令狐的防备。君主又不吉祥，背弃盟誓。白狄和君主同州，是君主的仇敌，而我们的姻亲。君主来赐命说：‘我和你讨伐狄人。’我们国君不敢顾及姻亲，畏惧君主的威严，而接受吏的命令。君主对狄人有二心，说：‘晋将要讨伐你。’狄人回应并且憎恨，因此告诉我们。楚人厌恶君主反复无常的德行，也来告诉我们说：‘秦国背弃令狐的盟约，而来向我们求盟。昭告昊天上帝、秦国三公、楚国三王说：‘我虽然和晋国交往，我只看利益。’我不喜欢他没有成就的德行，因此宣扬它，以惩罚不专一。’诸侯都听到这些话，因此痛心疾首，亲近我们。我们率领诸侯听从命令，只求友好。君主如果恩顾诸侯，怜悯我们，而赐给我们盟约，那就是我们的愿望了。如果承蒙安宁诸侯而退兵，哪里敢图谋混乱？君主如果不施大恩，我们不才，恐怕不能率领诸侯退兵了。敢全部告诉执事，让执事切实考虑利益。秦桓公已经和晋厉公订立令狐的盟约，而又召来狄人和楚国，想要引导他们讨伐晋国，诸侯因此和睦于晋国。晋栾】

译书担任中军主帅，荀庚辅佐他；士燮担任上军主帅，郤锜辅佐他；韩厥担任下军主帅，荀防辅佐他；赵旃担任新军主帅，郤至辅佐他；郤毅为晋侯驾车，栾鍼担任车右。孟献子说：“晋国主帅与副帅和睦，军队必定能建立大功。”五月丁亥日，晋国军队率领诸侯联军与秦国军队在麻隧交战。秦军大败，俘获了秦国的成差和不更女父。曹宣公在军中去世。晋军于是渡过泾水，到达侯丽后撤军，在新楚迎接晋侯。成肃公在瑕地去世。

译杜预注：滑国的都城在费，即现在的缑氏县。《水经注》记载：休水流经延寿城南，这里是缑氏县的治所，也就是古代的费滑。如今河南府偃师县南二十里有缑氏故城。杜预注：洓水发源于河东闻喜县，向西南流至蒲坂注入黄河。如今山西平阳府蒲州东北二十六里有涑水城。杜预注：麻隧是秦国的土地，在陕西西安府泾阳县西南。杜预注：泾水发源于安定郡东南。《汉书·地理志》记载：泾水发源于开头山，在今陕西平凉府西南三十里。杜预注：侯丽是秦国的土地，刘伯庄说它在泾阳县境内。杜预注：新楚是秦国的土地，应当在西安府同州朝邑县境内。

《公羊传》说：“经文说‘从京师’是什么意思？是因为鲁成公为了会盟而经过。鲁成公为了会盟而经过是怎样的情况？是不敢越过天子（直接去会盟）。

《谷梁传》说：“这是说鲁成公接受（周天子的）命令，不敢背叛周朝。”

胡安国《春秋传》说：“诸侯每年侵伐四方，没有谁能修习朝见天子的礼节。如今鲁成公想要会合诸侯讨伐秦国，道路经过王都，不可以越过天子而前往，所以都去朝见天子，却没能完成朝见的礼节。经文书写‘如京师’，显示出诸侯的怠慢，是因为借会盟讨伐而顺道前往。又书写‘公自京师以伐秦’作为‘遂’事，这是孔子亲笔，旨在表明周天子地位为重，保存人臣的礼节。古代诸侯即位，服丧期满后就要朝见天子，小聘、大聘结束后也要朝见，天子巡狩到方岳时也要朝见。看《春秋》所载，天王派遣使者屡次前来，而十二位鲁公的述职，大概都缺失了。唯独这一年书写‘公如京师’，却又没能完成朝礼，没有比这更大的不敬了。君臣是人道的大伦常，却到了这种地步，所以孔子为此感到恐惧，作《春秋》，或抑制或放纵，或给予或剥夺，用来阐明君臣之义到了极致。如果这种义理得以施行，那么臣子必定敬重君主，儿子必定敬重父亲，天理必定存续，人欲必定消除，大伦常必定端正，这难道只是小小的补救吗？这就是把伐秦作为‘遂’事的意思。”

集说：孙觉说：“成公前往京师，按法应当治罪，但君臣的大法，不可以因为成公非礼而扰乱它。经文书写‘如京师，遂会诸侯’，那么成公的罪责无处可逃，而君臣的法度却越久越正。晋侯实际上是召见天王，却书写‘狩河阳’；成公实际上是会合讨伐秦国，却书写‘如京师’，正因为他们无礼，所以用礼来纠正他们。”程颐说：“不书写朝见天子，是因为借会盟讨伐而前往，所以没能完成朝见，把伐秦作为‘遂’事，表明‘朝’是重要的。”高闶说：“公如京师，是专门前往的措辞。但原本是为了会合晋国讨伐秦国，道路经过王畿，不得不朝见，举出可以称道的地方，是记载其敬意。然而上文书写晋国来乞师，下文书写公从京师于是会合讨伐秦国，这就是挟带其他事情前往而不是专门前往，是记载其不敬。措辞看似记载敬意，实则记载不敬，这是《春秋》的微妙言辞。诸侯擅自兴兵而在京师大规模会盟，是大罪，所以圣人详细记载，以彰显其恶。”陈傅良说：“在麻隧作战，秦军大败，只书写‘伐秦’；在栎地作战，晋军大败，只书写‘伐晋’，认为不值得详细记载罢了。”张洽说：“《春秋》因为诸侯侍奉周朝的礼节长久缺失，而借伐秦之役顺道前往，如果隐而不书，就是完全废弃其仅存的礼节；如果书写为朝见京师，那就是举出百年坠落的典章，也不符合事实。所以书写‘如京师’而不说‘朝’，以显示其行礼不专一；书写‘自京师会诸侯伐秦’，以显示诸侯的行动是为了伐秦，而不是为了朝见京师。而刘子、成子在会盟中也被削去不书，那么晋国没有请命的诚意、朝王的专礼，而霸主违背典礼以遂私意、拉拢诸侯以轻视王室的罪过，都显现出来了。”赵鹏飞说：“公如京师，责备浅的人说：‘十二公之中，只有成公如京师，圣人大概是在褒奖他。’责备深的人说：‘公是因为伐秦经过京师而已，未曾朝见，所以不书写朝。’浅的责备不值得辩论，而深的责备我私下认为过分了。况且公三月如京师，到五月会合晋国伐秦，久留京师，不是朝见天子而这样吗？公朝见天子所在之处，不是合适的地方，所以不能书写‘公如王所’而书写‘朝’。如果公朝见齐、晋，以及国内大夫聘问京师，都书写‘如’，而‘朝’、‘聘’自然显现。如今书写‘公如京师’，责备他不朝见，是说如果不因伐秦，也就不会朝见京师了。”家铉翁说：“书写如京、自京，记录其还知道有……”王，书写自京师，会诸侯伐秦，显示禀承王命，好像征伐出自天子，这是《春秋》保存周朝的意思。刘康公、成肃公都随行，不书写。晋国与秦国私下争斗，上公不应当与他们一起，不书写刘、成，义理就在这里吗？吴澄说：“鲁国号称秉礼之国，历经十二世二百四十二年之久，仅有成公一次如京师，却是因会合晋国伐秦，道路经过王都，因而朝见，本意不在朝见天子，所以书写‘如’而不说‘朝’。”李廉说：“左氏正义说：‘公朝于王所，是因为当时天子不在京师，所以指明说王所。根据天子来说，不得不称朝。’这是天子在京师，京师是国家的总称，不可以称朝，所以依照寻常朝聘邻……

译国家的史书称“如”罢了，这种说法也接近事实。」汪氏克寛说：「经书中记载朝见天王的礼仪有三处，僖公朝见天王，是为了防备晋国而前往；成公前往京师，是为了讨伐秦国而去，都没有尊奉周室的真心。然而僖公二十八年记载‘公与诸侯在践土结盟’、‘公在王所朝见’、‘公与诸侯在温地会合’、‘天王在河阳巡狩’、‘公在王所朝见’，使得看起来像是诸侯先会合而后朝见天王，掩盖了事实以保全名义。这一年记载‘公前往京师’、‘公从京师随即会合讨伐秦国’，使得看起来像是请求命令而后去讨伐，端正名义以统领事实。然而前面记载乞求军队，后面记载到达后讨伐，就看出朝见京师实际上是因为出行而拜见天王，这种轻慢的罪过比起僖公来不可同日而语了。有人说：‘在一部经书中，鲁君只有一次前往京师，却贬斥到如此地步，那么朝见的人反而获罪，而不朝见的人就没有讥讽吗？’唉！不朝见的罪过，经书不记载而贬斥自然明显。如今是因为路过京师而朝见天王，如果不显示讥讽而给予朝见的名义，那么天下后世将会认为尊奉君主的礼仪可以轻慢，而欺世盗名、挟持天子以命令诸侯的人，又将借禀承命令讨伐秦国的例子作为借口，这关系难道轻微吗！」王氏锡爵说：「桓公既与晋厉公在令狐结盟，又召来楚国和狄人讨伐晋国，因此诸侯亲近晋国，而晋国作书断绝关系。然而晋国的言辞也有很多诬蔑，不足以使秦国心服。」又说：「晋国自认为郑国对楚国有二心，就与秦国讨伐它，郑国未曾侵犯秦国，诸侯也没有因为秦国的退兵而向晋国汇报，只是秦国采纳了烛之武的游说而私下与郑国结盟，这确实是罪过。」

译附录《左传》【六月丁卯日夜，郑国公子班从訾地请求进入大宫，未能成功，便杀死了子印、子羽，军队返回驻扎在市上。己巳日，子驷率领国人于大宫盟誓，于是跟随他们把大宫全部烧毁，杀死了子如、子駹、孙叔、孙知】

【訾，杜预注：郑国地名】

曹伯庐死在军中【“庐”，《左传》作“卢”】

《左传》【曹国人让公子负刍留守国内，派公子欣时去防地迎接曹伯。负刍杀死了太子而自立为君。诸侯于是请求讨伐他，晋国人因为这次战役的辛劳，请求等到其他年份再行动】

《谷梁传》【《传》说：“国君的大夫在军中称为‘师’，在防地称为‘防’”】

集说【杜预说：负刍、欣时都是宣公的庶子。刘敞说：《谷梁传》认为这是哀怜他，是不对的。诸侯死在行军途中，就记载地点，这是惯例，有什么可哀怜的？高闶说：不是战死，而是死在行军途中，所以不记载地点。吕祖谦说：曹宣公跟随晋侯讨伐秦国，死在军中。他派公子负刍留守国家，派公子欣时去防地迎接曹伯，公子欣时就是子臧。负刍和欣时都是曹伯的庶子。公子欣时去防地迎接尚未回来，负刍杀死了太子而自立。晋国抓获负刍并将他押回京师，打算让子臧去见周王并拥立他。子臧推辞说：“圣人通达礼节的变通，其次的人坚守礼节，下等人则丧失礼节。”于是逃奔到宋国。负刍从京师回来，自己做了曹君。大抵学者的弊病，最严重的是勇于行义却不能精于选择。像子臧轻视千乘的大国，视之如破鞋，固然可以说是勇于行义，然而治学不明，选择义理不精，反而让篡弑之人俨然居于一国之上，这都是因为子臧追求自身高洁太过，不分轻重缓急，所以被君子所责备】

秋七月，鲁公从讨伐秦国回来

集说【孙复说：“不记载从京师回来，是为了表明本来并非朝见周王。”王葆说：“这一年的书法抑扬予夺，惯例变化无穷。开始记载请求出兵，知道讨伐秦国是厉公的本意；接着记载前往京师，知道成公的朝见并非专断独行；接着记载从京师讨伐秦国，使得事情看起来像是接连发生，不可越过天子；最后记载从讨伐秦国回来，就明确了鲁公这次出行不是为了朝见周王，直言其实情。《春秋》的称谓，微妙而显明，如果不是圣人，谁能修撰它！”张洽说：“上文记载前往京师，而以讨伐秦国作为后续事件，这是《春秋》用来表明周王应当被尊重的原因；现在以讨伐秦国作为结束，表明诸侯以讨伐秦国为重。”李廉说：“不以前往京师作为结束，而以讨伐秦国作为结束，就像僖公四年不以侵蔡作为结束，而以伐楚作为结束，都是探究其最初的意图”】

冬，安葬曹宣公

《左传》【冬，安葬曹宣公。安葬之后，子臧将要逃亡，国人都想跟随他。成公于是害怕，承认罪过并且请求他留下，子臧才返回并交还了他的封邑】集说【刘克庄说：“子鱼君临宋国，兹父让位；昭王位居楚国，子申让位；负刍篡夺曹国，子臧让位；襄公继承郑国，子良让位。”又说：“负刍弑君而自立，子臧认为他不义而舍弃他离去。吴子光杀死僚而把国家让给季子，季子舍弃国家退居延陵。而君子在二者之间持衡评判，唯独认为子臧不讨伐贼人，季子坚守匹夫的节操，不继承父兄的志向，以此来讥讽二子让国，并不恰当”】

【甲简王申九年】十四年【晋厉公四年、齐灵公五年、卫定公十二年、蔡景公十五年、郑成公八年、曹成公负刍元年、陈成公二十二年、杞桓公六十年、宋共公十二年、秦桓公二十八年、楚共王十四年、吴寿梦九年】

春，周王正月，莒子朱去世

集说【范宁说：“徐邈说：‘安葬都称谥号，而莒君没有谥号，谥号以公相配，而吴、楚称王，所以直到《春秋》结束也不能称‘葬’。’杨士勋说：‘莒子朱，就是莒渠丘公，现在不记载安葬，是因为安葬必须称谥号，莒国没有谥号，所以不记载安葬。’汪克宽说：‘渠丘公就是季佗，在位三十二年，儿子密州继承，这就是黎比公’”】

夏，卫国的孙林父从晋国回到卫国

《左传》【春，卫侯前往晋国。晋侯强行会见孙林父，定公不同意。夏，卫侯回国后，晋侯派郤犫送孙林父并让他去见卫侯。卫侯想推辞，定姜说：‘不可以。这是先君宗卿的后代，大国又为此请求，不答应他将要逃亡。虽然厌恶他，不也比让他逃亡好吗？您就忍耐一下吧！安抚百姓而宽恕宗卿，不也可以吗？’卫侯接见了他并恢复了他的职位。卫侯宴请苦成叔，甯惠子担任傧相。苦成叔态度傲慢。甯子说：‘苦成家将要灭亡了吧！古代举行享宴，是为了观察威仪、省察祸福。所以《诗经》说：‘兕觥弯曲，美酒柔和，那些交往的人不傲慢，万福自来求取。’现在夫子傲慢，这是招致祸患的途径”】集说【孙复说：“孙林父七年逃奔晋国，这里说‘从晋国回到卫国’，是因为由晋侯而得以回归。卫国大夫由晋侯而得以回归，那么卫国的情形就可以知道了。”许翰说：“臣子不只以义为安，却凭借大国之力让自己返回，这能做出驱逐国君的恶行。只因辨别不早，所以卫献公到了出奔的地步，祸患的征兆就在这里了。‘归’是委婉的措辞，因为是由晋国奉送他回来的缘故。”高闶说：“晋国接纳卫国逃亡有罪的臣子，又强行让他回归，所以记载‘从晋国归’。”赵鹏飞说：“孙林父胁迫晋国得以进入，知

译卫侯畏惧晋国而不敢惩治自己，于是就在卫国肆意作恶，还有什么顾忌呢！所以后来终于导致叛乱。导致卫国叛乱的是林父；而致使林父叛乱的，是晋国。晋侯的罪责应当比林父重一等，所以我认为《春秋》对晋国的责备更为严重。」程端学说：「林父的罪过已经昭著，晋厉公的恶行已经明显，卫定公不能以大义推辞而接受（晋国的安排），由此可知他也不能胜任君位了。」李廉说：「孙氏出自卫武公，到林父已是第八代。林父在成公七年逃奔晋国，这一年回到卫国。襄公十四年驱逐卫献公，立公孙剽为国君。那年冬天，晋国在戚地设防，却不能讨伐林父。十九年又奉晋国命令讨伐齐国。二十五年卫献公进入夷仪。二十六年宁喜杀害公孙剽，林父进入戚地发动叛乱。同年晋国在澶渊设防，为林父讨伐卫国，划定戚地的田界，夺取卫国西部边境懿氏的六十个邑赐给孙氏。这就是晋国人偏袒孙氏的始末。」贺仲轼说：「有应当归国而让他归国，以此表示重视的，蔡季、鲁季子、陈侯之弟黄就是如此；有不应当归国而让他归国，以此表示憎恶的，郑突、曹赤、楚比、赵鞅、卫公孟彄、孙林父就是如此。蔡季、公子友、陈黄都是天子显贵的亲属，经文有的称字，有的称子，有的称弟，所以知道这是赞许他们归国。郑突、曹赤去掉族氏，赵鞅在前文已书‘叛’，楚比、公孟彄、孙林父都是在出国八年之后才归国，不书‘复’，所以知道这是谴责他们的罪行。陈黄虽然不能与蔡季、鲁季子相比，但作为受宠爱的弟弟却受困于谗言，其情状令人哀怜，所以他的出奔与秦鍼相同，而秦鍼不能与陈黄并列书写‘归’，由此可知经文是庆幸陈黄归国的】

译秋天，叔孙侨如前往齐国迎接夫人。

左传记载：【秋天，宣伯前往齐国迎接夫人。】

集说：【杜预说：“成公亲自迎娶夫人最为合乎礼制，但《春秋》经文没有记载纳币的环节，是因为文字缺失断绝了。”孔颖达说：“缺失断绝，是指文字缺失而文意中断，大概怀疑是孔子修订之后，其文字才开始缺失的。”刘敞说：“十四年叔孙侨如前往齐国迎接夫人，九月侨如带着夫人妇姜氏从齐国回来，左氏说：‘称族是尊重君命，舍族是尊重夫人。’这是不对的。同一件事再次出现时最终称名，这是《春秋》的常例，并不是因为尊重君命所以举氏、尊重夫人所以舍族。”】

郑国公子喜率领军队攻打许国。

左传记载：【八月，郑国子罕攻打许国，战败。戊戌日，郑伯再次攻打许国。庚子日，进入许国的外城。许国人用叔申的封地求和。】

集说：【许翰说：“郑国逼迫许国，楚国困住郑国，根据国家大小、兵力强弱，互相吞并了。”高闶说：“这记载了许国迁徙的原因，也显示了晋厉公不能称霸。许国和郑国的怨恨很久了，三年两次攻打，四年攻打，九年包围，现在又攻打。如果厉公能称霸，郑国人敢因为怨恨邻国而兼并弱国吗？第二年许国迁徙到叶地，避开郑国以依附楚国，明显说明晋国不值得依靠。”】

九月，侨如带着夫人妇姜氏从齐国回来。

左传记载：【九月，侨如带着夫人妇姜氏从齐国回来。】

集说：【张洽说：“称妇，是因为宣公的夫人穆姜还在世。”黄仲炎说：“《春秋》中鲁国大夫有时称族，有时舍族，是因为前后同一件事，后面为了省文。比如前面记载‘叔孙豹及晋赵武、楚屈建在宋国会盟’，所以后面记载‘豹及诸大夫在宋国结盟’；前面记载‘晋人抓住季孙意如回国’，所以后面记载‘意如从晋国回来’。那些称族、舍族的，难道其中还有别的意义吗？左氏认为侨如称族是尊重君命，舍族是尊重夫人，这是荒谬的。”李廉说：“夫人有婆婆而称妇的有三例：文公四年迎娶妇姜，宣公元年妇姜回来，都不记载氏。只有这位齐姜记载了氏，没有贬低的言辞。”】

【按：先儒都认为诸侯应当亲自迎娶，只有程子独自辩驳，认为亲迎是指在所居住的馆舍迎接，没有抛弃宗庙社稷而远赴他国去迎接妻子的，他的说法是对的。侨如带着夫人从齐国回来，谷梁传认为是讥讽不亲自迎娶，胡安国的传文跟随他，并且说或者迎娶在本国，或者迎娶在边境，似乎也没有定论。既然说迎娶在边境，那么在未入境之前，怎么能不用大夫去迎接呢？现在因此跟随程子的说法，而凡是关于亲迎的说法都删去。】

冬天十月庚寅日，卫侯臧去世。

左传记载：【卫侯有病，派孔成子、宁惠子立敬姒的儿子衎为太子。冬天十月，卫定公去世，夫人姜氏哭完后休息，看到太子不悲哀，不让他斟酒喝，叹息说：“这个人，将不仅导致卫国的败亡，必定先从亡妻我身上开始！唉！天祸卫国啊！我没有得到鱄，让他主持国家大事。”大夫们听到这话，无不惊恐。孙文子从此不敢把重器留在卫国，全部放在戚地，并且非常善待晋国大夫。】

秦伯去世。

集说：【高闶说：“是秦桓公，在位二十八年去世，史书失载其名。”】

【乙简王酉十年】十五年【晋厉五年、齐灵六年、卫献公衎元年、蔡景十六年、郑成九年、曹成二年、陈成二十三年、杞桓六十一年、宋共十三年、秦景公元年、楚共十五年、吴寿梦十年】

春天周王二月，安葬卫定公。

三月乙巳日，仲婴齐去世。

公羊传：【仲婴齐是谁？是公孙婴齐。公孙婴齐，为什么叫他仲婴齐？因为他是为兄长继后。为兄长继后，为什么叫他仲婴齐？因为为别人继后的人就作为别人的儿子。为别人继后作为别人的儿子，那么称仲是什么意思？孙子以祖父的字为氏。那么婴齐是为谁继后？是为归父继后。归父出使晋国还没有回来，为什么为他继后？叔仲惠伯是辅佐子赤的人。文公去世，子赤年幼，公子遂对叔仲惠伯说：“国君年幼，怎么办？愿意和你一起考虑。”叔仲惠伯说：“你辅佐他，我抱着他，有什么年幼的国君？”公子遂知道不能和他谋划，退下后杀了叔仲惠伯，弑杀子赤而立宣公。宣公去世，成公防是臧宣叔的相。国君去世不哭，召集众大夫问：“从前叔仲惠伯的事，是谁做的？”众大夫杂乱地说：“是仲氏。大概是这样吧？”于是遣散归父的家臣，然后才哭国君。归父出使晋国，从晋国回来到达柽地，听说国君去世，家被遣散，清扫场地，挂上帷帐，哭国君并跳踊，向副使回报使命，从此逃往齐国。鲁国人慢慢哀伤归父没有后代，于是让婴齐为他继后。】

胡传：【婴齐是公子遂的儿子，公孙归父的弟弟。归父出奔齐国，鲁国人慢慢哀伤他无后，于是让婴齐为他继后，所以记载为“仲婴齐”。这可以说是扰乱昭穆次序，丧失父子亲情的人。如果为归父继后，那么弟弟不能做兄长的嗣子；如果为襄仲继后，那么以父亲的字为氏，也是不对的。】

集说：【何休说：“以前在经文中未见，称为公孙婴齐，现在作为大夫去世，见于经文称为仲婴齐。弟弟没有为兄长继后”

译这种名分，会扰乱昭穆的次序，丧失父子间的亲情，所以不称他为仲孙，以表明不把他当作父亲的孙子看待。」杜预说：「婴齐是襄仲的儿子，归父的弟弟。宣公十八年驱逐东门氏，随后让婴齐继承其后，称为仲氏。」刘敞说：「仲遂受赐得以称为仲氏，所以他的子孙都称仲氏。」刘敞又说：「婴齐继承谁的后嗣？继承归父的后嗣。归父出逃到齐国，鲁国人遗憾他没有后代，于是让婴齐继承他，这并不符合正统。古代大概是一昭一穆交替。」又说：「谷梁传认为儿子因父亲疏远，不能称公孙，那么归父为什么称公孙呢？」孙觉说：「婴齐是公子遂的儿子，归父的弟弟。公孙归父出逃到齐国，而仲遂的后代就此断绝。鲁国不想断绝仲遂的后代，让婴齐继承他，所以称他为仲婴齐。谷梁传认为儿子因父亲疏远，父亲自有罪过，这与儿子有什么关系呢？」家铉翁说：「公羊传称他为仲婴齐，是因为他为兄长继承后嗣。弟弟没有为兄长继承后嗣的道理，这是为了继承襄仲。」李防说：「根据仲遂出生就被赐氏，让他世代为卿的说法来考证，那么仲确实是一个族氏，没有什么可疑的了。」贺仲轼说：「鲁国人确立后嗣，重在仲遂，不重在归父。说鲁国人为归父确立后嗣，是怜悯归父。反而让归父的儿子继承他，不也可以吗？不一定非要用亲弟弟来继承后嗣。季孙与仲遂同样犯有叛逆之罪，原本对仲遂没有厌恶，只是因为归父想除去三桓，所以季孙驱逐他，哪里有为归父确立后嗣的道理？这也是情理上显而易见的。当时鲁国有两个婴齐，一个是叔肸的儿子，一个就是仲婴齐，都是公孙，都见于经书。如果都称公孙，那么知道这位去世的是哪个婴齐呢？而且从公族来说，都是公孙；从亲疏来说，仲遂是庄公的儿子，叔肸是文公的儿子，世次已经有所区别，那么仲婴齐依从君主赐氏，而叔婴齐称公孙，也是情理上安适的。」

译【按：《公羊传》称婴齐为仲遂的兄后，何休认为弟弟没有为兄长立后的道理，许多儒者都赞同他的观点。孙觉认为鲁国任命婴齐为仲遂的后嗣，所以称他为仲婴齐，并不是为归父立后。家铉翁、贺仲轼都主张这种说法。这两种说法不同，胡安国的《春秋传》依据《公羊传》来阐发经义，却又说父亲的字不能用作氏，那么也就认为婴齐是为襄仲立后。现在因此兼采两种说法而并存。有人说：“归父、婴齐都是仲遂的儿子，经文对归父为什么书‘公孙’，而对婴齐为什么书‘仲’？”襄仲出生时，经文记载为公子遂；他去世时，记载为仲遂。同一个人先后称呼不同，又怎么会对归父、婴齐的称呼产生疑惑呢？大概活着时赐给氏，是不合礼的；用父亲的字作为氏，也是不合礼的。所以在他们出生时，记载为公子、公孙，是为了遵循他们原本的称呼；而在他们去世时，连上氏来记载，是为了彰显他们活着时赐氏和用父字为氏的不合礼之处。孙复、黄仲炎认为婴齐是归父的儿子，这种说法没有依据，不可采纳。】

癸丑日，鲁公、晋侯、卫侯、郑伯、曹伯、宋世子成、齐国佐、邾人在戚地结盟。

集说【程颐说：“十三年，曹伯死于军中，负刍杀死太子自立。过了三年，诸侯与他结盟了，才逮捕他，这是延误了天道的讨伐。所以记载‘同盟’，表明他们已经结盟了。”高闶说：“戚地的会盟本是要讨伐曹伯的。如果想讨伐他，不与他结盟就可以了。借其他事情相会而与他结盟，结盟后又逮捕他，所以特别记载‘同盟’来讥讽他。”吴澄说：“诸侯世子代替国君参加会盟、征伐、救援，都不符合世子应有的身份。”汪克宽说：“三月，宋世子成参加会盟；六月，宋公去世。大概是宋公生病，世子才出来参加会盟。”】

晋侯逮捕曹伯，押解回京师【《公羊传》作“归之于”】

左传【春天，在戚地会盟，是为了讨伐曹成公。逮捕他并押解回京师。诸侯打算向周天子引见子臧并立他为君。子臧推辞说：“以前的史籍有记载，说：‘圣人通达节义，次一等的人坚守节义，下等的人丧失节义。’做国君，不是我的节义所在。虽然我不能做到圣人，怎敢丧失坚守节义的原则呢？”于是逃奔到宋国。】

胡传【称‘侯’来逮捕，这是诸侯的讨伐。为什么说是诸侯的讨伐？晋国联合诸侯讨伐秦国，曹宣公死于军中，曹国人派公子负刍留守，派公子欣时去迎接曹宣公的灵柩。负刍杀死太子而自立，到这时晋侯逮捕他，又不敢自行处置而押解回京师，让他接受天子的刑罚，这就叫做诸侯的讨伐。《春秋》记载逮捕诸侯的事情很多，没有像这样逮捕得如此罪有应得的，所以唯独记载了他的爵位。】

集说【杜预说：“押解回京师，符合礼制。”陆淳说：“淳听老师说过：‘二百四十二年间，诸侯互相逮捕的事情很多，这里唯独称晋侯，是因为他逮捕得罪有应得，又押解回京师，符合诸侯讨伐罪人的义理，所以明确记载晋侯的爵位来表彰他的善行。’”刘敞说：“《左传》说：‘记载晋侯逮捕曹伯，是因为曹伯没有虐待百姓。凡是国君虐待百姓，诸侯讨伐并逮捕他，就记载某人逮捕某侯，否则就不这样记载。’这是不对的。负刍杀死太子而篡位，国人认为他不义，都想跟随公子欣时而逃亡，这难道不是虐待百姓吗？况且最大的伦理是天地，其次是君臣，有人杀死他的国君，反而比虐待百姓轻吗？有忍心杀死国君而不算虐待百姓的吗？负刍的罪恶，在经文中没有明确记载，晋侯逮捕他，然后才能显现他的罪行。现在用《左传》的体例来推论，那么负刍就不是虐待百姓，而是晋侯妄自逮捕他，难道是这样吗？”又说：“《谷梁传》说：‘用晋侯来斥责逮捕曹伯，是厌恶晋侯。’这也是不对的。如果说晋人逮捕曹伯，《谷梁传》又怎么像对齐人逮捕袁涛涂那样非议呢？”陈傅良说：“逮捕没有称爵位的，这里称爵位是为什么呢？因为讨伐有罪之人。”张洽说：“《春秋》记载晋厉公逮捕曹伯，是肯定他的讨伐。然而还是没有掩盖曹伯参与结盟的事实，认为应该先在会盟中列出曹伯的罪状，然后逮捕他，这样才算是尽善尽美。看曹国人向晋国请求国君时说：‘如果有罪，那么国君已经在会盟中被列出了。’由于一个举措的不当，就开了释放奸人的门路，这难道是小的过失吗！”吕大圭说：“有人怀疑负刍杀死太子，经文中没有明文记载，假设有这件事，《春秋》为什么不记载？怀疑没有得到事实真相。然而曾经用《春秋》的书法来考察，其他的逮捕诸侯都称‘人’，称‘侯’的唯独这一件事，怎么能认为这不是诸侯的讨伐呢？传文所说的与经文的意图相同，更加足以作为证据。”家铉翁说：“曹宣公去世，公子负刍弑杀嗣子自立。到这时晋厉公联合诸侯，逮捕负刍押解回京师。自从进入《春秋》以来，没有逮捕得如此罪有应得，而又押解回京师表示不敢专断的，《春秋》肯定他，不是贬斥。”李廉说：“这一条张洽说得最透彻，他的义理足以补充胡安国所不及的。大概这件事与齐桓公辞让子华正相类似，齐桓公是先在会盟中列出罪状然后辞让，这里是先在会盟中列出罪状然后逮捕，都算不上尽善尽美。”】

鲁公从会盟之地回国。

夏天六月，宋公固去世。

左传【夏天六月，宋共公去世。】

楚子讨伐郑国。

左传【楚国将要向北出兵，子囊说：“刚与晋国结盟，就背弃它，恐怕不可以吧？”子反说：“敌人有利可图就进攻，有什么盟约可言？”申叔时年纪大了，住在申地，听说

译（晋国大夫）说：“子反必定不能免于祸患。用诚信来坚守礼制，用礼制来庇护自身，诚信和礼制都丧失了，想要免祸怎么可能呢？”楚庄王侵犯郑国，到达暴隧，接着侵犯卫国，到达首止。郑国的子罕侵犯楚国，夺取了新石。栾武子想要报复楚国，韩献子说：“不必这样做，让楚国加重它的罪过，百姓将会背叛它，没有百姓，谁来作战呢？”

译暴隧，是郑国的地方。《路史》说：“这是暴辛公的采邑，也叫暴隧，大概是周王畿内的城邑，当时属于郑国所有。”新石，杜预注为楚国的城邑，应当在河南南阳府裕州叶县的境内。

集说【赵氏鹏飞说：“楚子攻打郑国，郑国有招致楚军的原因。前年郑国公子喜没有缘故就攻打许国，许国是楚国的盟友。郑国过去曾经攻打许国而楚国不过问，是因为郑国依附于楚国。现在郑国跟随晋国攻打楚国的盟友，楚国能不怨恨郑国吗？所以楚子攻打郑国，是为了许国。”家氏翁说：“晋国和楚国讲和，约定停止战争，刚满三年，楚国就攻打郑国，这是挑起祸端。史书称‘楚子’，是直指其人而加以贬斥，并非尊称其爵位。】

秋季八月庚辰日，安葬宋共公【共，音恭】。

集说【刘氏敞说：“《谷梁传》说：‘按月记载去世，按日记载安葬，这是不该安葬的。因为安葬了共姬，所以不得不安葬共公。夫人的道义不能超越国君。’这是不对的。如果因为安葬夫人就必须安葬其君，那么庄公二十九年安葬纪叔姬却不安葬纪侯，又是为什么呢？”季氏本说：“宋共公去世，三个月就安葬，一定是继位的儿子年幼体弱，担心有其他的变故，所以急于办理丧事。防备礼制的苟且，由此可见。】

宋国华元出逃到晋国。宋国华元从晋国回到宋国。宋国杀死了他们的大夫山。宋国鱼石出逃到楚国。

左传【秋季八月，安葬宋共公。这时华元担任右师，鱼石担任左师，荡泽担任司马，华喜担任司徒，公孙师担任司城，向为人担任大司寇，鳞朱担任少司寇，向魋担任大宰，鱼府担任少宰。荡泽削弱公室，杀死了公子肥。华元说：“我担任右师，君臣的训诫，是师官所管辖的。现在公室卑微而不能匡正，我的罪过太大了。不能治理好官职，怎敢依赖宠幸呢？”于是出逃到晋国。两个华氏，是戴公的后代；司城，是庄公的后代；这六个官职的人，都是桓公的后代。鱼石打算阻止华元，鱼府说：“右师如果回来，一定会讨伐，这样就没有桓氏了。”鱼石说：“右师如果得以回来，即使答应他讨伐，也一定不敢。况且他有很多大功，国人拥护他。如果不让他回来，我担心桓氏在宋国没有祭祀了。右师如果讨伐，还有戍守的军队在，桓氏虽然灭亡，也必定能保全一部分。”鱼石自己在黄河边上阻止华元，请求讨伐荡泽，华元答应了，于是返回。派华喜、公孙师率领国人攻打荡氏，杀死了子山。史书说：“宋国杀死了他们的大夫山”，意思是说他背离了自己的家族。鱼石、向为人、鳞朱、向魋、鱼府出逃住在睢水边上。华元派人阻止他们，他们不肯。冬季十月，华元亲自去阻止他们，他们还是不肯，华元于是返回。鱼府说：“现在如果不听从，就不能进入国都了。右师看人目光急促而说话快，有异心。如果不接纳我们，现在就要逃跑了。”登上土丘眺望，看见华元驰骋着跟随他们，就决开睢水堤岸，关闭城门登上城墙了。左师、两个司寇、两个宰官于是出逃到楚国。华元派向戌担任左师，老佐担任司马，乐裔担任司寇，来安定国人。】

胡传【宋国六卿，鱼氏、荡氏、向氏、鳞氏，都是桓公的后代；华氏，是戴公的后代。华元担任右师，鱼石担任左师。荡氏傲慢而骄横。共公去世，已经安葬，荡泽削弱公室，杀死了公子肥。华元说：“我掌管君臣的训诫，却不能匡正，罪过太大了！不能治理好官职，怎敢依赖宠幸呢？”于是出逃到晋国。鱼石打算阻止他。鱼府说：“华元回来一定会讨伐，这样就没有桓氏了。”鱼石说：“他有很多大功，是国人所拥护的。不让他回来，我担心桓氏在宋国没有祭祀了。”于是自己在黄河边上阻止华元。华元归来，派国人攻打桓氏，杀死了荡山，驱逐鱼石出国，然后安定下来。华元出逃到晋国和从宋国回到宋国，都是省略文字不详细记载的，是为了彰显他的正当。史书记载重复，言辞反复，必定有美恶的区别。言辞繁多而不删减，是为了褒扬他。因为不依赖宠幸而出逃，因为国人和晋国都答应他讨伐而后入国，他的正当性就可以知道了。苏辙说：“假如华元贪恋禄位顾惜宠幸，看重出逃，就不能讨伐。”这个说法是对的。山不写姓氏，是因为他背离了自己的家族。背离家族的人，是砍伐自己的根本。人如果没有根本，人道就断绝了。葛藟尚且能庇护自己的根本，何况人而忍心砍伐自己的根本呢？】

集说【杜氏预说：“荡氏，是宋国公族，反而危害公室，所以去掉姓氏以示其罪。”王氏葆说：“华元起初想要出逃到晋国，到了黄河又返回，这是还没有到达晋国。现在用‘从晋国回到宋国’来记载，为什么呢？大概是他出逃时，想要借助晋国讨伐强臣以壮大公室，现在被鱼石阻止，答应讨伐荡氏，这与借助晋国讨伐没有区别。所以周公被周王召回，后来又出逃到晋国，君子认为他自我断绝于周，记载‘出逃’来谴责他。华元被鱼石阻止，于是返回他的职位，春秋称赞他，所以记载‘从晋国回到宋国’，以成全他的志向。”刘氏敞说：“杜预说华元想要挟持晋国以自重，所以用从国外进入来报告，这是不对的。按照左氏的说法，只是鱼石阻止华元罢了。大凡出逃的人，在外面而国内没有无形的援助，就有挟持大国的势力以加重自己的身份，请求进入而已。现在华元国内有鱼石的援助，就不需要借助晋国作为势力而自然进入，还求什么而挟持晋国呢？”程子曰：“山去掉姓氏，是危害公族。”苏氏辙说：“华元出逃到晋国，没有到达就返回，史书记载说‘华元出逃到晋国’，并且记载‘从晋国回到宋国’，为什么呢？华元将要讨伐荡山，而知道力量不能胜任，所以出逃；出逃而国人答应他讨伐，所以归来。”

译所以华元讨伐荡山时，即使是他的同族也没有人敢去救援荡山。因此《春秋》记载说：“宋国的华元出逃到晋国，宋国的华元从晋国回到宋国。”这是说华元出逃和回归都是正当的，因此他能够讨伐荡山。假如华元贪恋禄位、顾惜宠幸，认为出逃是重大的事，那么他就不能讨伐荡山了。郑国的子产执政时，丰卷将要祭祀，请求打猎，子产不允许。丰卷退下后便征发徭役，子产逃往晋国，子皮阻止他，子产回国后驱逐了丰卷，情况也是如此。”家氏翁说：“荡山杀害公子肥，削弱了公室的权力。华元起兵讨伐他，因为华元的家族势力强大，不借助霸国的援助，事情就无法成功，所以从晋国返回，荡山才受到刑罚。《春秋》去掉荡山的族氏，是赞许他讨伐叛乱。但不赞许华元驱逐桓氏族人，因为他倚仗晋国的力量来清除异己，并非纯粹为了国家。”李氏廉说：“华元的出逃和返回，与郑国良霄的出逃和进入，事情看似类似。然而逆顺的情理不同，所以‘归’和‘入’的用词也不同。郑国良霄的进入，不再书写‘郑良霄’；而宋国华元的进入，再次书写‘宋华元’，这是为了赞许他。又根据杜氏的观点，认为华元本来没有到达晋国，《春秋》既然记载他出逃到晋国，又记载他从晋国返回，是为了表明他虽然已经出国境，反而能够讨伐罪人，这是《春秋》的精微意旨。”又说：“《公羊传》注引《春秋说》说：‘宋公去世，太子年幼，华元因为忧虑国家，被大夫荡山诬陷，出逃到晋国，晋国人审理他的罪行。’”宋国人让华元返回并诛杀荡山，所以《春秋》用繁复的笔法来褒扬他。说‘归’，是表明华元出逃和回归都没有过错。鱼石与荡山有亲属关系，害怕受到牵连，所以逃往楚国。这种说法也符合情理，所以胡氏认为国人赞同华元讨伐荡山，晋国也允许他讨伐，然后他才回国。汪氏克宽说：“五大夫一同出逃，也一同返回。但只记载鱼石、华亥、向宁、华定、宋公弟辰、仲佗、石彄、公子地，出入都列出了名氏。大概是因为鱼石是首恶，举重而记载他，其余的人不值得记载，这就是陈氏所说的‘谴责罪大恶极的人’。华亥、向宁、华定、辰、佗、彄、地，他们的罪行都相同，所以全部记录下来。”王氏锡爵说：“鱼石在黄河上阻止华元，是害怕华元倚仗晋国的援助来讨伐，导致桓氏在宋国断绝祭祀。他既然允许华元讨伐荡山，最终却难免离开宋国，是因为他与荡山有亲属关系且曾经同流合污，害怕受到牵连。只是他逃往楚国，而宋国是天下的关键枢纽，正是楚国想要争夺的地方，最终导致帮助鱼石进入彭城，酿成日后的重大祸患，那么鱼石的罪过就大了。”附录《左传》：晋国的三郤陷害伯宗，诬陷并杀死了他，以及栾弗忌。伯州犁逃往楚国。韩献子说：“郤氏大概不能免于祸难吧！善人是天地的纲纪，而屡次断绝他们，不灭亡还等待什么？”起初，伯宗每次上朝，他的妻子一定告诫他说：“盗贼憎恨主人，百姓厌恶他们的上级。你喜欢直言，一定会遭遇祸难。”

译冬季十一个月，叔孙侨如会同晋国的士燮、齐国的高无咎、宋国的华元、卫国的孙林父、郑国的公子虿、邾国人，在钟离与吴国结盟。【“咎”音九，“防”音秋。这是吴国参与盟会之始，也是晋国以诸侯大夫身份参与盟会之始。钟离，杜预注：楚国的邑，即淮南县。晋成帝时设置钟离郡，唐代设置钟离县，明代改为临淮县，又析临淮地设置凤阳县，至今仍沿袭，属江南凤阳府】

《左传》【十一月，在钟离与吴国结盟，开始与吴国互通往来】

《胡传》【太伯至德，从此有了吴国。从族属来说，吴是周王的伯父。到了后世，遂以国号称呼，是因为他们僭越称王。成公、襄公年间，齐、晋大国，也都低头向东亲近吴国，圣人大概对此感到伤痛】

《集说》【孙氏复说：“诸侯大夫不敢直接致意吴子，吴子在钟离，所以共同在钟离与吴国结盟。”刘氏敞说：“《公羊传》说：‘为什么特别记载与吴国结盟？是排斥吴国。’不对。同一地点两次提到‘防’，是明确这是一次盟会。吴则是其君主，不能用爵位通称，又不能称‘人’。称‘人’则下从大夫之例，所以必须说‘防吴’，以成全文义。”《谷梁传》说：‘防又防，是排斥吴国。’不对。我在《公羊传》中已经说过了。程子说：“吴国日益强大，请求与诸侯结盟，诸侯众人前往随从，所以记载各国前往与之结盟。当时诸侯苦于楚国，所以与吴国亲近。襄公十年柤地的盟会、十四年向地的盟会，与此相同。”高氏闶说：“对外结盟记载卿大夫，大概始于此时。”陈氏傅良说：“晋国起初与诸侯大夫在吴国结盟。传文说：‘开始与吴国互通往来。’于是大夫自行结盟。”吕氏大圭说：“以前没有吴国，自鲁成公七年吴国伐郯，才见于经书。这一年与吴国在钟离结盟，然而一同结盟的，还是说诸侯的大夫。戚地的盟会、柤地的盟会，则是诸侯实际参与结盟了。逐渐导致黄池的盟会，竟与晋国争长，而俨然成为盟主。”赵氏鹏飞说：“当时吴、楚两国都强盛，晋国既然对抗楚国，就不能不与吴国结盟以夺取楚国的援助，这就是为什么联合诸侯在钟离结盟的原因。然而襄公五年戚地的盟会，吴人在其中却不特别记载‘防吴’，为什么呢？大概钟离、柤、向都靠近吴国，晋国联合诸侯前往结盟，所以说‘防以防’。戚是卫国地，晋侯在戚地联合诸侯，吴以‘人’的身份前来结盟，所以不特别记载‘防吴’。事情不同文辞各异，无需多疑。而解说者认为尊崇吴国，所以特别记载‘防吴’，与首止的文辞相同。不知道首止的盟会，是记载‘及’以结盟，不像‘防以防’那样不同。圣人难道把吴国比作王世子吗？解说者又说：‘防以防，是排斥吴国。’齐地的盟会、盂地的盟会，未曾排斥楚国而唯独排斥吴国，这大概是晋国率领诸侯前往结盟，其义理很明显，哪里需要穿凿附会尊崇、排斥的说法呢？”李氏廉说：“吴国见于经书，始于伐郯，盛于州来入侵。晋国与吴国互通往来，始于蒲地想要结盟，成于钟离前往结盟。”王氏樵说：“考察先儒因为两次记载‘防’而产生排斥吴国的说法，其实各国大夫相约集合而后与吴国在钟离结盟，《春秋》据事直】

【书》尔若曰：排斥吴国，难道不排斥楚国吗？与楚国结盟为什么不特别记载呢？赵氏说：‘两次记载‘防’也不对，只是一次盟会】

许国迁都到叶【“叶”音涉】

《左传》【许灵公畏惧郑国的逼迫，请求迁都到楚国。辛丑日，楚国公子申将许国迁到叶地】

《谷梁传》【迁，是带着国家前往。其地，许国再次出现】

《集说》【杜氏预说：“许国畏惧郑国，向南依附楚国，所以用‘自迁’的文辞。”赵氏鹏飞说：“许国自行迁都。郑国虐待许国，许国畏惧郑国，迁到叶地。叶地靠近楚国，倚靠楚国以对抗郑国。”家氏〇翁说：“陈、蔡、许认为楚国可以依靠，最终陈、蔡被楚国所灭，许国五次迁都，从叶地到白羽，实际上是楚国逼迫，又迁到容城，最终被郑国所灭。陈、蔡、许是自取灭亡。”李氏廉说：“许国在这一年迁到叶地，昭公九年迁到夷地，十八年迁到白羽，定公四年迁到容城，都是躲避郑国。又过了两年而被郑国游速所灭。观察其所依附而成败可见，许国逃跑而依附楚国，也是不善选择所从吧。”季氏本说：“自成公三年到九年，郑国伐围许国共有四次，于是许国迁到叶地以躲避郑国。许国固然不能自强，然而大国无霸主而小国不得其所，这不是经世者所担忧的吗】

【丙简王十戌一年】十六年【晋厉公六年、齐灵公七年、卫献公二年、蔡景侯十七年、郑成公十年、曹成公三年、陈成公二十四年、〇桓公六十二年、宋平公成元年、秦景公二年、楚共王十六年、吴寿梦十一年】

春季周王正月，下雨树木结冰

《公羊传》【“雨木冰”是什么意思？“下雨而树木结冰。”“为什么记载？“记录怪异。”】

《谷梁传》【下雨而树木结冰，记录怪异。传文说：‘根枝折断】

《胡传》【雨木冰，是下雨而树木结冰。何休说：“树木，是少阳幼君大臣的象征；冰，是凝阴兵灾之类。冰胁迫树木，是君臣将被兵灾所执的征兆。”不久就有沙随、苕丘之事，天人之际，吉凶的应验，怎么能诬蔑呢？而想要完全废除五行传，也

译错了。集说：范氏甯说：“郑嗣说：‘《谷梁传》说：雨水落在树木上结成冰，树木像披上铠甲，这是甲胄兵器的象征，雨水附着在树木上形成冰。’”程子说：“《春秋》所记载的灾异，都是天人之间的感应。只是人们以浅陋狭隘的看法，认为没有感应，其实都有感应。然而汉代儒者谈论灾异，都牵强附会，不足以相信，儒者看到这种情况，因此全部废弃了。”苏氏辙说：“雨水落在树木上结成冰，是五行中木不能曲直，这是常寒之罚的征兆。刘歆认为上阳施不下通，下阴施不上通，所以下雨而树木为之结冰。唐逊皇帝认为这是木稼，是对的。木稼，大概是树木像披上铠甲，这是记载异象。”王氏葆说：“阴阳调和则下雨，雨，是融合阴阳的和气来润泽草木的。现在却封结在树木上，则是阴盛而阳不足，严重啊。”高氏闶说：“雨水附着在树木上结成冰，是上温而下寒，与陨霜不杀菽相反。刘向认为木是少阳，是贵臣卿大夫的象征，后世雨水落在树木上结成冰，多应验在大臣身上。天人之间的感应，或许可以推究。汉代儒者的学问，难道没有来源吗？只是不应当每件事都寻求吻合罢了。”朱子说：“上面温暖所以下雨而不下雪，下面寒冷所以附着在树木上结成冰。”附录《左传》：春天，楚子从武城派公子成用汝阴的田地请求与郑国讲和。郑国背叛晋国，子驷跟随楚子在武城结盟。

译夏四月辛未日，滕子去世。

《左传》记载：“夏四月，滕文公去世。”

集解：高闶说：“滕国被载入《春秋》至今，三次记载其君主去世，都不称其名。”汪克宽说：“他在位十年，是成公原来的太子。”

郑国公子喜率领军队侵犯宋国。

《左传》记载：“郑国子罕攻打宋国，宋国的将鉏、乐惧在汋陂击败了他们，退兵驻扎在夫渠，没有警戒。郑国人设伏反击，在汋陵击败他们，俘虏了将鉏、乐惧。宋国倚仗胜利。”

【汋陂，杜预注：宋国地名。夫渠，杜预注：宋国地名。汋陵，杜预注：宋国地名，现在河南归德府宁陵县南二十五里有汋陵城。】

集解：孙复说：“郑国背叛晋国，所以侵犯宋国。”高闶说：“郑国至此依附楚国，为楚国对宋国用兵，所以记载为‘侵’。从此诸侯的战争没有安宁的年份了。”

附录《左传》：“卫侯攻打郑国，到达鸣雁，是因为晋国的缘故。”

【鸣雁，杜预注：在陈留雍丘县西北，后汉书地理志记载雍丘有鸣雁亭，现在白雁亭在〇县北四十里，属于河南开封府。】

六月丙寅初一，发生日食。

晋侯派栾黡来请求出兵。【黡，音于斩反】

《左传》记载：“晋侯准备攻打郑国，范文子说：‘如果实现我的愿望，诸侯都背叛，晋国可以逞强。如果只有郑国背叛，晋国的忧患，马上就可以等到。’栾武子说：‘不能在我们这一代失去诸侯，一定要攻打郑国。’于是起兵。栾书统帅中军，士燮辅佐他；郤锜统帅上军，荀偃辅佐他；韩厥统帅下军；郤至辅佐新军。荀防留守。郤犫到卫国，又到齐国，都去请求出兵。栾黡来请求出兵。孟献子说：‘有胜算了。’”

集解：范甯说：“郑嗣说：‘将要与郑国、楚国作战。’”程子曰：“当时因为穆姜、叔孙侨如将要作乱，所以出兵晚于期限。”赵鹏飞说：“栾黡请求出兵攻打郑国，鲁国军队没有按期到达，晋侯对此怨恨，所以在沙随的防务中没有见到鲁公。”

甲午日月底，晋侯与楚子、郑伯在鄢陵交战，楚子、郑国军队大败。【鄢，音偃。鄢陵，杜预注：郑国地名，现在属于颍川郡。按：鄢陵与鄢是同一个地方。鄢，是妘姓的国家，被郑武公所灭，起初保留其原名，后来改为鄢陵罢了。】

《左传》记载：“戊寅日，晋军出发。郑国人听说有晋军，派人报告楚国。姚句耳一同前往。楚子救援郑国，司马统帅中军，令尹统帅左军，右尹子辛统帅右军。经过申地，子反进去拜见申叔时，说：‘军队情况如何？’申叔时回答说：‘德、刑、详、义、礼、信，是作战的凭借。德用来施予恩惠，刑用来纠正邪恶，详用来侍奉神灵，义用来建立利益，礼用来顺应时节，信用来守护事物。百姓生活富足而德行端正，不贪求利益而事务节制，时节顺应而万物成就。上下和睦，周旋不违背，需求无不具备，各自知道极限。所以《诗经》说：‘确立我的众民，没有不是你的准则。’因此神灵降下福佑，时节没有灾害，百姓敦厚淳朴，和同听从，无不尽力服从上级命令，献出生命来弥补不足，这是作战之所以能取胜的原因。现在楚国对内抛弃百姓，对外断绝友好，亵渎齐盟，吞食诺言，违背时节行动，使百姓疲敝以逞强。百姓不知道信义，进退都是罪过。人们忧虑所到达的地方，谁会献出生命？您努力吧，我不再见到您了。’姚句耳先回郑国，子驷问他。回答说：‘他们行动迅速，经过险地而不整齐。迅速就失去意志，不整齐就防备阵型。意志失去阵型防备，将凭什么作战？楚国军队恐怕不可用。’五月，晋军渡过黄河。听说楚军将要到达，范文子想返回，说：‘我们假装逃避楚国，可以缓解忧患。会合诸侯，不是我能做到的，留给能者。我如果群臣和睦侍奉君主，已经很多了。’武子说：‘不行。’六月，晋楚在鄢陵相遇。范文子不想作战。郤至说：‘韩之战，惠公不整顿军队；箕之役，先轸不回报命令；邲之师，荀伯不跟随：都是晋国的耻辱。您也见过先君的事情了，现在我们躲避楚国，又增加耻辱。’文子说：‘我们先君频繁作战是有原因的。秦、狄、齐、楚都强大，不尽力，子孙将衰弱。现在三强已经臣服，只有楚国是敌人。只有圣人能内外无患，自非圣人，外宁必有内忧。何不放过楚国作为外部的恐惧呢？’甲午日月底，楚国清晨逼近晋军列阵。军吏担忧。范匄快步进前说：‘填井平灶，在军中列阵，而疏通行列首尾。晋、楚胜负由天决定，担忧什么？’文子拿着戈追赶他，说：‘国家的存亡，是天意，童子知道什么？’栾书说：‘楚军轻佻，加固营垒等待他们，三天必定撤退。撤退后攻击他们，必定获胜。’郤至说：‘楚国有六个间隙，不可失去。他们两位卿大夫互相厌恶，王卒因为旧怨，郑军列阵而不整齐，蛮军而不列阵，列阵不避开晦日，在阵中喧哗，合阵后更加喧哗，各自顾念后方，没有斗志。旧卒不一定精良，触犯天忌，我们必定战胜他们。’楚子登上巢车眺望晋军。子重派大宰伯州犁侍立在王后。王说：‘奔驰左右，干什么？’回答说：‘召集军吏。’‘都聚集在中军了。’回答说：‘合谋。’‘张幕了。’回答说：‘在祖先前占卜。’‘撤幕了。’回答说：‘将要发布命令。’‘非常喧哗且尘土飞扬。’回答说：‘将要填井’

译撤去灶具以便行军。」「大家都登上战车了，左右两边的车右都拿着兵器下车了。」说：「这是在听誓师辞令。」「要开战了吗？」说：「还不确定。」「登上战车而左右车右都下车了。」说：「这是在战前祈祷。」伯州犂把晋军的情况报告给楚王。苗贲皇站在晋侯旁边，也把楚军的情况报告给晋侯。双方都说：「敌国的精锐部队在中间，而且兵力雄厚，不可抵挡。」苗贲皇对晋侯说：「楚国的精锐部队只有中军的王族罢了。请让我们分兵攻击他们的左右两翼，而让三军集中兵力攻击楚王的亲兵，一定能大败他们。」晋侯占卜此事。史官说：「吉利。卦象是《复》，卦辞说：『南方的国防射中他们的君王，射中他的眼睛。』南方国防射伤君王，不战败还等什么？」晋侯听从了这个建议。前面有一片泥沼，于是晋军左右两翼都避开泥沼而行。歩毅为晋厉公驾车，栾鍼做车右。彭名为楚共王驾车，潘党做车右。石首为郑成公驾车，唐苟做车右。栾书、范燮率领各自的族人夹着晋侯行进，陷入泥沼。栾书打算用战车载晋侯出来。栾鍼说：「栾书退下！国家有重大责任，怎么能由你一人专断？而且侵夺职权，是冒犯；失职，是怠慢；脱离岗位，是奸邪。这三项罪过，不可触犯。」于是掀翻晋侯的车驾，使晋侯从泥沼中出来。癸巳日，潘尫的族人和养由基穿着多层铠甲射击，箭穿透了七层铠甲。他们把箭展示给楚王，说：「君王有这样的两位臣子，还担忧什么战争？」楚王生气地说：「这是大大的羞辱国家！明天早晨，你们就因射箭技艺而死。」吕锜梦见射月亮，射中了，后退陷入泥中。占卜此事，说：「姬姓，代表日；异姓，代表月，这一定是楚王。射中月亮，后退陷入泥中，也一定是要死了。」等到交战，吕锜射中楚共王，射中眼睛。楚王召来养由基，给他两支箭，让他射吕锜，射中吕锜的脖子，吕锜伏在弓袋上。养由基用一支箭回来复命。郤至三次遇到楚王的军队，见到楚王，一定下车，摘下头盔快步示敬。楚王派工尹襄拿着弓去问候他，说：「正当战事紧张的时候，有个穿着红色皮甲的君子。我认识他，见他向我快步示敬，恐怕受伤了吧？」郤至见到使者，摘下头盔接受命令，说：「君王的外臣郤至，跟随寡君从事军事，仰赖君王的福佑，得以在战甲间隙中，不敢拜谢君王的命令。冒昧报告不安，承蒙君王屈尊赐命。因为战事的缘故，不敢怠慢使者。」三次向使者致意后退出。晋国的韩厥追赶郑伯，他的驾车者杜溷罗说：「快追上去！他的驾车者屡次回头看，不在注意马匹，可以追上了。」韩厥说：「不可以再次羞辱国君。」于是停止追赶。郤至追赶郑伯，他的车右茀翰胡说：「用车拦住他，我跟着他，乘他下车时俘虏他。」郤至说：「伤害国君要受刑罚。」也停止了追赶。石首说：「卫懿公只因为不撤去旗帜，」所以在荧地战败，于是把旗帜收进弓袋中。唐苟对石首说：「你在君王身边，失败的责任重大，我不如你。你让君王脱险，我请求留下。」于是战死。楚军逼近险地，叔山冉对养由基说：「虽然君王有命令，但为了国家，你一定要射击。」于是射击，连发两箭，全部射死。叔山冉搏斗着把人投掷出去，击中战车，折断车轼。晋军于是停止进攻。俘虏了楚国的公子茷。栾鍼看到子重的旗帜，请求说：「楚国人说那面旗帜，是子重的指挥旗。那是子重吗？说：『臣出使楚国时，子重问晋国的勇士，臣回答说：『喜欢以众整肃。』说：『又怎么样？』臣回答说：『喜欢从容不迫。』现在两国治军，使者不往来，不能说是整肃；临事而食言，不能说是从容。请让我代为饮酒。』」晋侯答应了他。派使者拿着酒器承接酒，走到子重面前，说：「寡君缺乏使者，派栾鍼驾车持矛，因此不能犒劳随从的人，派我代为饮酒。」子重说：「夫子曾经和我在楚国谈话，一定是因为这个缘故，不也很明智吗？」接受酒喝下，释放使者后再次击鼓。天亮后作战，直到看见星星还没停止。子反命令军吏查看伤亡，补充士兵和战车，修理铠甲兵器，检查车马，鸡鸣时吃饭，只听命令。晋国人对此感到担忧。苗贲皇宣布说：「搜索战车补充士兵，喂马磨利兵器，整顿阵型巩固队列，草草吃饭再次祈祷，明天再战。」于是放走楚国的俘虏。楚王听说后，召子反谋划。谷阳竖向子反进酒，子反喝醉而不能接见。楚王说：「上天要败楚啊！我不可以再等待了。」于是连夜逃跑。晋军进入楚军营地，吃了三天的粮食。范文子站在戎马之前，说：「君王年轻，各位臣子不贤能，怎么能达到这个地步？君王要警惕！《周书》说：『天命不是恒常不变的。』有德行的人才配拥有它。』」

译公羊传：战败的一方称“师”，楚国为什么不称“师”？因为楚王受伤了。“王痍”是什么意思？是被箭射伤了。既然这样，为什么不说“师败绩”呢？这是省略的说法罢了。

谷梁传：白天遇到天黑称为“晦”，四肢全部折断称为“败”。这里的“败”是指眼睛受伤。楚国不称“师”，是因为君主比军队更重要。

胡氏传：不记载“师败绩”，是因为君主亲自中箭射中眼睛，身体受伤更为严重。当时，两军对峙，还没有胜负的定局，晋国得以防备，也是侥幸罢了。侥幸不是保持胜利的方法，范文子之所以站在军门，是有圣人能够内外都没有祸患，何不释放楚国作为对外警惕的戒律呢？楚国军队虽然战败，但气势更加嚣张，晋国于是懈怠了。最终有了栾氏的谗言而诛杀三郤，国内大乱。圣人详细记载，以显示行事之深切明显。

集说：孙氏觉说：“韩之战，实际上俘获了晋侯，不说晋师战败，君主被俘则军队战败了。鄢陵之战，楚王受伤，不说楚师战败，君主受伤则军队战败了。”高氏闶说：“晋国将要讨伐郑国，郑国向楚国告急，楚王立刻率领军队而来。于是晋国来不及等待诸侯的军队，先与楚国交战并击败了他们。我国并没有正式讨伐他们，他们的志向也不是来讨伐我国，所以只说交战罢了。”家氏翁说：“晋国自灵公、成公、景公以来，天下诸侯离去而跟随楚国。到了厉公，才能率领那些骄横狠毒、懒惰傲慢的大夫，与楚国一战，这是城濮之战以来所没有的。议论的人认为栾书想要作战，不如士燮假装逃跑，这不是事实。而厉公得志后随即骄傲，以致加速了自己的死亡，实在可惜。”李氏防说：“公羊传认为晦是白天昏暗，记载怪异之事。根据上文丙寅朔推算，甲午正是二十九日，谷梁传是正确的。”汪氏克宽说：“春秋二百四十二年，晋国战胜楚国的，只有城濮、鄢陵而已。自从宋襄公战败后，楚国统领衡山以下的列国，到城濮之战挫败了其志向。自从荀林父在邲之战战败后，楚国的欺凌更加严重。婴齐在蜀地结盟，跟随的大夫有十一个国家，到鄢陵之战挫败了其锋芒。此前没有诸侯帮助楚国作战的，只有鄢陵之战，郑伯辅助楚国共同对抗晋国。如果没有吕锜射中楚王眼睛的胜利，那么楚国将依靠郑国为援，长驱直入中原，其危害可以说尽吗？所可惜的是，厉公起初没有制胜的大计，不能坚忍持重，听从栾书固守营垒的谋略来困住楚国；最终缺乏持胜的实际德行，不能在国内修明政治，而只务求在外逞强。因此三次假借王命讨伐郑国，而郑国最终不服；听信谗言，而刀锯日益滥用。最终遭遇祸难，追溯他的所作所为，距离楚国防线没有多远。由此看来，鄢陵之战，固然不可不胜，而厉公没有取胜之道，所以不能成就霸业。”王氏樵说：“现在考察楚王战败不称‘师’，是因为君主比军队更重要。泓之战，宋公……”大腿受伤不记载，宋公战败者泓之战的军队也大崩溃，而鄢陵楚军没有大崩溃。凡是君主统帅，不称‘帅师’，因为君主比军队更重要。作战以军队相敌，死亡众多，以军队为重。如果君主将被杀戮、俘获，则既记载军队战败，又记载杀戮俘获。大棘之战俘获华元，鸡父之战胡沈之君被灭就是如此。

楚杀其大夫公子侧

左传：楚国军队回国到达瑕地，楚王派人对子反说：“先前大夫覆灭军队，是因为君主不在，你不要认为是过错，这是我的罪过。”子反两次拜谢叩头说：“君主赐我死，死且不朽。我的部队确实溃逃，这是我的罪过。”子重派人对子反说：“起初覆灭军队的事，你也听到了，何不图谋一下？”回答说：“即使没有先大夫有这样的情况，大夫命令侧，侧敢不义吗？侧使君主和军队受损，敢忘记死吗？”楚王派人阻止他，没赶上，子反就自杀了。

【瑕，杜预注：楚地。《水经注》：肥水流经山桑县故城南，又向东积聚形成池塘，称为瑕陂，又向东南流经瑕城南。《春秋》‘楚师还及瑕’，就是这座城。山桑县在今寿州防城县北，属江南凤阳府】

集说：高氏闶说：“凡是楚国军队战败，必定对主将执行军法而处死。春秋时期，楚国实际上强于天下，它之所以能强，是因为军队强；军队之所以能强，是因为将帅得力；将帅之所以得力，是因为赏罚分明。二百四十二年之间，战败的共有十六次，而楚国占了三次。城濮之战，杀了得臣；鄢陵之战，杀了公子侧；柏举之战，囊瓦逃避刑罚而逃到郑国。至于列国的战败，共有十三次，没听说对主将执行军法的，国势逐渐衰弱，于是形成姑息养奸。汉魏以下，都沿袭这种风气，确实可以作为鉴戒。”汪氏克宽说：“楚王亲自临战，因疲惫的士兵导致战败，而箭射中眼睛，却归咎于司马侧而杀了他，这与秦穆公不替换孟明不同。传称‘王使止之，弗及而死’，也像頵阻止得臣说‘不要死’，大概也是假的。婴齐身为令尹，率领左军，与侧不和，让敌国谋臣知道他们都没有斗志，而把罪责推给侧，为什么呢？《春秋》称国以杀，不除去其官职，彰显楚君大臣的过失。书法与杀得臣相同】

秋，公与晋侯、齐侯、卫侯、宋华元、邾人在沙随相会，不见公【沙随，杜预注：宋地，梁国宁陵县北有沙随亭，今沙随

译该城位于宁陵县以西六里，隶属于河南归德府。

译左传【作战那天，齐国的国佐、高无咎来到军中。卫侯离开卫国，鲁公离开坏隤。宣伯与穆姜私通，想除掉季孙、孟孙而夺取他们的家产。将要出发时，穆姜送别鲁公，并让鲁公驱逐这两人。鲁公把晋国的危难情况告诉穆姜，说：“请让我回去听从您的命令。”穆姜发怒。公子偃、公子鉏快步走过，穆姜指着他们说：“你们不行，这两人都是国君。”鲁公在坏隤等待，申宫加强戒备，设置守卫后才出发，因此迟到。派孟献子留守公宫。秋天，在沙随会盟，谋划讨伐郑国。宣伯派人告诉郤犫说：“鲁侯在坏隤等待，以等待胜利者。”郤犫统领新军，且担任公族大夫，主持东方诸侯的事务。他接受了宣伯的贿赂，并在晋侯面前诬告鲁公。晋侯不见鲁公】

谷梁【不见鲁公，是因为可以见鲁公。可以见鲁公却不见，讥讽在于诸侯】

胡传【臣子对于君父，〇宣扬其美德而不宣扬其恶行，为尊者避讳，为亲人避讳，这是礼制。圣人借鲁国史书来显示王法，对于鲁国的事有君臣之义，所以君主被弑就记载为薨，更换土地就记载为假，灭国就记载为取，出奔就记载为孙，委屈自己与强国的卿大夫结盟就记载为及，背叛盟约失信而没有适当守则就隐去公而记载为防，凡是这类情况，虽然不掩盖事实以显示天下的公正，但必定隐晦其辞以保存臣子的礼制。然而沙随之会晋侯不见鲁公，这是鲁侯的大耻辱，深可耻啊，为什么直书其事而不避讳呢？回答说：“《春秋》伸张正道而不伸张邪道，荣耀道义而不荣耀权势，端正自己而不顾虑他人，以仁礼存心而不担忧横逆的到来。”沙随之会鲁国有内乱，军队出发迟到，这是应当忧虑的。晋人听信叔孙侨如的谗言而怒不见鲁公，过错在晋国。鲁侯自我反省，没有背弃仁礼不忠的罪过。从前曾子曾从夫子那里听到大勇的道理，说：“自我反省而理直，即使面对千万人，我也前往。”孟子说浩然之气，至大至刚，用正直培养而不损害，就充满天地之间。沙随不见鲁公，有什么可歉疚的？直书而不避讳，是向天下后世显示，使人们知道大勇浩然之气，用来守身应物就是这样，其垂训的意义很大】

集说【陈氏岳说：“鲁公没有参加鄢陵之战，且被宣伯诬陷，晋侯不查明实情而相信诬陷，罪不在鲁公，所以记载以彰显晋侯相信诬陷，表明我国鲁公无罪。”程子说：“晋侯怒鲁公迟到，所以不见鲁公。君子端正自己而不顾虑他人，鲁国迟到，是因为国难。晋侯不见是不对的，他们理亏我们理直，所以不值得耻。”刘氏绚说：“夫子对于鲁国有可耻的事，必定为之避讳，这是君臣之礼。如果我国没有失道而遭受横逆，就不避讳。现在晋国倚仗强盛而不见鲁公，我国有什么罪？所以直书以归罪诸侯。”李氏防说：“这与昭公十三年平丘之盟，鲁公不参加盟会，是相同的书法。因为晋国理亏鲁国理直，所以不避讳。如果理亏在鲁国，就避讳，黑壤就是如此。这里不记载公不参加会盟，是因为上面记载公参加会盟，已经表明鲁国的志向，所以这里直接显示诸侯的罪过。”汪氏克宽说：“圣人曾说：‘谗言诬告不行，可以说是明察了。’晋厉公听信叔孙侨如的谗言而在沙随不见鲁公，晋昭公听信邾、莒的诬告而不让昭公在平丘参加盟会。从晋人看来，都说：‘这是为了讨伐鲁国的二心。’然而沙随之后，又拘捕季孙行父，而顺从楚国讨伐不服的郑国；平丘之后，拘捕季孙意如回国，鲁昭公到晋国，又阻止他，而诸侯背叛晋国的情况依然如故。大概因为晋国责备鲁国不合道义，所以不足以号令诸侯。晋厉公不能善终，而晋昭公于是失去霸业，考察沙随、平丘之事就可以看到了】

鲁公从会盟回来

集说【石氏介说：“鲁公这次出行，内有侨如的祸患，外不被霸主接见，所以危险而致之。”刘氏敞说：“十六年在沙随会盟，不见鲁公。公羊说：‘鲁公不见，见大夫被拘捕。为什么致会盟而不耻呢？为什么不耻？因为鲁公年幼。’不对。查鲁公即位到现在十六年了，怎么能说年幼呢？”赵氏鹏飞说：“以会盟告也。鲁公虽然不见，但实际前往会盟，过错不在自己，可以以成事告，所以说公至自防】附录左传【曹国人向晋国请求说：“自从我们先君宣公去世，国人说怎么办？忧虑尚未消除，而又讨伐我们寡君，以灭亡曹国社稷的镇公子，这是大灭曹国。先君难道有罪吗？如果有罪，那么您列在会盟中。您只不遗漏德刑，以统领诸侯，难道独独遗漏我们敝邑？敢私下禀报】

鲁公会见尹子、晋侯、齐国佐、邾人讨伐郑国【王臣开始参加讨伐】

左传【七月，鲁公会见尹武公及诸侯讨伐郑国。将要出发时，穆姜又命令鲁公，像当初一样。鲁公又加强守卫后出发。诸侯的军队驻扎在郑国西部，我国军队驻扎在督扬，不敢越过郑国。子叔声伯派叔孙豹请求在晋军迎接，在郑国郊外准备食物。军队迎接而至，声伯四天不吃饭等待，食物送到使者后才吃。诸侯迁到制田。知武子辅佐下军，以诸侯的军队侵犯陈国，到达鸣鹿。于是侵犯蔡国。未返回，诸侯迁到颍水之上。戊午日，郑国子罕夜间袭击军队，宋、齐、卫都失去军队】

译督扬，杜预注：郑国东部的地方。按：鲁襄公十九年，诸侯从沂水之上盟会于督扬，杜预认为督扬就是祝阿，大概是齐国的督扬，与这里不同。制田，杜预注：荥阳宛陵县东边有制泽。现在的制城在河南开封府新郑县东北。鸣鹿，杜预注：陈国武平县西南有鹿邑。现在鹿邑县西南有古鹿邑城，属于河南归德府。

译集说【杜预说：“尹子，是周王的卿士，爵位为子。”王葆说：“《春秋》记载尹氏的去世以及拥立子朝，因为子朝逃奔楚国，都书写其氏，是为了彰显世袭卿大夫带来的祸患；而在盟会、防伐、侵伐中称尹子，则是针对具体的人来端正其爵位。”高闶说：“楚军已经战败，但郑国仍然不服从，可见晋国的政令在人们心中已经败坏了。晋国为曹伯向周天子请求，于是借周王的名义再次讨伐郑国，所以由尹子主持防伐。宋国、卫国后来到达却没有记载，这次战役，晋国因为侨如的谗言，不让鲁公参与其事。”陈傅良说：“防伐没有记载王人的，这次记载尹子为什么呢？起初是因为王卿士参与讨伐。《春秋》不认为诸侯可以使用周王的军队，阳处父救援江国，王叔桓公没有记载；前年讨伐秦国的战役，刘子、成子也没有记载。这时周厉公放纵了，起初让尹子与齐国佐、邾人并列，周厉公的无道太严重了！”家翁说：“齐桓公、晋文公的大规模征伐，一定凭借周王的名义进行。周厉公使用军队到四方，一定要请求周王朝的公卿一同前往，而两年之间三次讨伐郑国，尹、单奔波，车轮来不及停息，这可以说是挟持天子以命令诸侯，但说是尊崇天子而匡正中原各国则不是。”李防说：“经文中记载王臣防伐的，这一年是尹子，十一年是尹、单，那年冬天是单子，都是讨伐郑国；定公元年是刘子，则是侵伐楚国。都是借天子的威势来使人服从。”汪克宽说：“以前没有让王臣参与讨伐的。齐桓公、晋文公的大规模征伐，虽然不请示而专断行事，但心里还是尊崇周室、安定中原，不曾亵渎王臣来统领军队，与借天子之命来威吓诸侯相比，还算好一些。周厉公继承霸业，因私怨讨伐秦国，就挟持刘康公、成肃公一同前往；因郑国背叛而争夺郑国，就要求尹武公、单襄公屡次前往。于是王臣在道路上奔波，车轮来不及停息，被霸主所利用。《春秋》在讨伐秦国时不记载刘、成，是为了削去他们请求王师的行为，而彰显因朝见周王而怠慢的过错；在讨伐郑国时屡次记载尹、单，是为了彰显他们亵渎王臣的过失。如果讨伐秦国记载刘、成，那就是朝见周王请示命令而讨伐秦国是善行了；讨伐郑国不记载尹、单，就没有挟持王臣的罪过，而讨伐背叛、抑制楚国也不算过错了。圣人的笔削，难道不是深切而明显吗】

曹伯从京师回来

左传【曹国人又向晋国请求，晋侯对子臧说：“回去，我送你的国君回来。”子臧回去，曹伯回来。子臧全部交出了自己的封邑和卿位而不出来任职】公羊【被抓获而回来的要称名，曹伯为什么不称名而说不‘复归于曹’呢？是因为容易。怎么容易呢？因为公子喜时在曹国。公子喜时在曹国，为什么就容易呢？公子喜时是仁爱的人。他在国内平定国家而等待曹伯，在国外在周王室处理事务而免除了曹伯的罪责。说‘自京师’是什么意思？是说非常容易。除了这种情况就没有困难了】

胡传【曹伯不称名，他的君位不曾断绝。不断绝他的君位，是用来连累周天子的。说‘自京师’，是周王的命令，是说周天王赦免了有罪的人。善行不防止赏赐，恶行不立即刑罚，即使以尧为君，舜为臣，虽然得到天下，也不能一天安居。负刍杀了世子而自立，不能趁着晋国抓获他的机会，把他置于刑法之中，而是让他复国，那就不能做天下的共主了】

集说【啖助说：“诸侯在他国，就是失去国土的国君，所以回国就称名。现在曹伯在京师，而周王没有废黜他，是不失去国土，所以不称名。”陆淳说：“我从老师那里听说：‘曹伯的篡位，罪没有比这更大的了。晋侯讨伐而抓获他，这件事是恰当的。周王不能判定他的罪过，是失去了政令刑罚。记载说‘归自京师’，是为了深深讥讽周王。’”陈岳说：“不说‘自京师归于曹’，而说‘归自京师’，就像平常的归来，如记载‘公至自某’一样。”刘敞说：“这是复归，为什么不说不‘复’？是不赞成复归。为什么不赞成复归？因为他是杀了国君儿子的人。说‘自京师’是什么意思？是说周王赦免了有罪的人。”又说：“《谷梁传》说：‘不说不归向哪里，是归向好的地方。出入不称名，认为是不失去国土。’不对。曹伯的恶行，学者都知道，谷梁子不知道罢了，曹伯有什么好的呢？”又说：“归是善，自某归次之。”也不对。卫元咺、卫侯郑，有什么好的呢？而且自某，是明确他有奉命而已，本来不是为了善不善设立的。程颐说：“曹伯不称名，不称复归，周王不曾断绝他的君位。自京师，是周王的命令。”高闶说：“不记载复，是不赞成复归。篡逆的人，杀了国君的嗣子而自立，既列于诸侯的盟会，又在周天子的朝廷被赦免，这是率领天下进入混乱。”赵鹏飞说：“曹成杀了世子而自立，是天下的最大恶行。晋侯抓获他，不自己判定他的罪过而送归京师，是尊崇王室。周简王不能端正王法以命令天下，让他复归曹国，王室没有纲纪，失去了政令刑罚。《春秋》记载抓获诸侯归京师的有两次：晋文公抓获卫侯归京师，后来晋国自己释放了他，记载说‘卫侯郑归于卫’，不说‘归自京师’，因为不是周王的命令。现在曹伯归自京师，是周王命令释放他。”李防说：“晋文公抓获卫侯归京师，与晋厉公抓获曹伯”

译回到京师，这是相同的。然而《春秋》记载晋国时称“书人”，而晋厉公时记载“书侯”的原因，是因为晋文公出于私怨讨伐卫国，而晋厉公则是出于公罪讨伐曹国。卫侯的回归，与曹伯的回归，本质是一样的。然而卫国不记载“自京师”返回，而曹伯却记载“自京师”返回，这是因为解释卫国之事主要在于责备晋国，而解释曹国之事则主要在于责备周王室。《春秋》的笔法精妙啊。」余氏光说：“当时的周王徒有虚名罢了，对于生杀予夺不敢专断。周王观察曹国人的态度，一方面请求晋国，另一方面又请求晋国，未曾听说派遣一介使者前往周王室。等到晋侯答应，子臧返回，曹伯才得以归来，那么操纵权柄完全在于晋国，只是将曹伯寄囚在京师，借用了周王室的名义罢了。周王的威灵不振，诸侯放纵恣意，世道的衰败，实在令人感叹啊！”

译【按：负刍篡位弑君，按法理应当讨伐，而周天子却不加诛讨，这是《春秋》所讥讽的。如果余氏光引用郭氏的说法，认为晋国操纵局势，这也符合当时的情势】

九月，晋国人拘捕了季孙行父，把他安置在苕丘【“舍”读如本字，“苕”音条，《公羊传》作“招”，章遥、上饶二反。苕丘，杜预注：晋国的地方】

《左传》【宣伯派人告诉郤犫说：“鲁国有季孙、孟孙，就像晋国有栾氏、范氏一样，政令由此得以确立。现在他们谋划说：‘晋国政令多头，不可追随。宁愿侍奉齐国、楚国，即使灭亡罢了，也不听从晋国。’如果您想在鲁国得志，请扣留行父并杀了他，我杀死仲孙蔑，那么侍奉晋国就没有二心了。鲁国没有二心，小国必定和睦。否则，回国必定叛乱。’九月，晋人在苕丘拘捕了季文子。鲁成公回国，等候在郓地，派子叔声伯向晋国请求释放季孙。郤犫说：‘如果赶走仲孙蔑并扣留季孙行父，我把国家给您，比公室更亲近。’子叔声伯回答说：‘侨如的实情，您一定听说了。如果赶走蔑和行父，这是大大抛弃鲁国而怪罪我们的国君。如果还不抛弃，而恩惠地祈求周公的福佑，让我们的国君得以侍奉晋君，那么这两个人，是鲁国社稷的大臣。如果早上让他们灭亡，鲁国必定晚上灭亡。凭借鲁国靠近仇敌，灭亡而成为仇敌，再治理怎么来得及？’郤犫说：‘我为您请求封邑。’回答说：‘婴齐，是鲁国的常任使者，怎敢凭借大国来谋求厚利？秉承国君的命令来请求，如果得到所请求的，您的恩赐已经很多了，还要求什么？’范文子对栾武子说：‘季孙在鲁国，辅佐两位君主了。妾室不穿丝帛，马不喂粟米，能不说是忠诚吗？听信谗言而抛弃忠良，对诸侯怎么办？子叔婴齐奉行君命没有私心，谋划国家没有二心，考虑自身不忘记国君。如果使他的请求落空，这是抛弃善人。您考虑一下。’于是答应鲁国讲和，赦免了季孙】

【郓，杜预注：鲁国西部的城邑，东郡廪丘县东有郓城。隋开皇十八年改为郓城县，今属山东兖州府济宁州】

《谷梁传》【拘捕者不安置，而安置在公所，是因为拘捕者送达，而不送达，是因为国君在。为什么拘捕而措辞委婉呢？还是为了保全国君。保全国君的心意，也是保全。国君得以保全】

《集说》【陆氏淳说：《公羊传》说：‘拘捕没有说安置的，说安置是什么意思？是仁爱他。’说：‘在招丘安置了。’按经文记载‘安置在苕丘’，是说不在晋都拘捕，据实记载罢了，没有其他含义。孙氏复说：沙随之会，晋侯既不见国君，现在又拘捕季孙行父，安置在苕丘，鲁国一次不出兵，而晋国两次受辱于鲁国，其恶行可知了。刘氏敞说：《公羊传》说代替国君拘捕，所以仁爱他，不对。凡国家有罪而拘捕其正卿，是礼制。又《公羊传》说国君当时年幼，那么罪过不是国君所为；罪过不是国君所为，那么正卿应当被拘捕。这乃是行父给国君带来耻辱，《春秋》为什么反而仁爱他呢？道理如果不足，仁爱他就安置在招丘，都不如《公羊传》的话。程子说：安置在苕丘。李氏防说：晋国拘捕鲁国卿大夫三次，这一年是行父，以及昭公十三年拘捕季孙意如，二十三年拘捕叔孙舍，都称‘人’，是谴责晋国的私心。然而就这三个人论，那么意如的恶行，又不是其他两人可比。汪氏克宽说：晋人安置季孙行父在苕丘，如同秦穆公抓获晋惠公，安置在灵台】

　　冬十月乙亥，叔孙侨如出奔齐

《左传》【冬十月，驱逐叔孙侨如并和他盟誓，侨如逃奔齐国】

《集说》【高氏闶说：‘季孙得以释放，将和国君一起回国，所以侨如害怕获罪而出奔。’程氏端学说：‘侨如制造祸端，是成公不明察所致。以侨如的恶行，鲁国不在不见国君之时立即诛杀，直到再次辱国，又不能诛杀而放纵他出奔，鲁国没有政令可知了。世卿的祸患，一至于此，后世可以以此为鉴】

十有二月乙丑，季孙行父及晋郤犫盟于扈。

《左传》【十二月，季孙和郤犫在扈地盟誓。回国，刺杀公子偃，从齐国召回叔孙豹而立他为卿】

《集说》【孙氏觉说：‘不记载释放而记载晋大夫与他盟誓，那么释放就可知了。’高氏闶说：‘晋国释放行父，行父从苕丘与郤犫在此盟誓。’赵氏鹏飞说：‘国君和行父出奔到现在六月了，君臣长久滞留在外，因为侨如的谗言而晋国责备他，罪过没有免除。现在侨如的谗言已经败露，没有成功而出奔，所以晋国释放行父而在扈地盟誓。国君从防地回来，回国而刺杀公子偃。偃，是侨如的党羽，那么国君不见，以及行父被拘捕，都是侨如的谗言明矣。《春秋》的文字简练而明白，考察其原则情状昭然若揭。’汪氏克宽说：‘晋国不见国君而盟季孙，晋国人下比之端的征兆在此了】

　　公至自防

《集说》【高氏闶说：大夫被拘捕则致，行父不致，是因为国君等待行父一起回国，举国君为重。然而国君未曾为防地而出，却说至自防，是有寄托的。沙随之会既不见国君，伐郑之会又不得参与，而国家的宗卿于是被拘捕，国君彷徨在外以求自明于晋，仅能使侨如被驱逐，季孙受盟而国君免于难。方秋而出，尽冬而归，始以伐郑出防而不得参与其事，君辱臣执，也是国家的深耻。及公之

译回国时不记载讨伐郑国，所以假托说“从防地回来”以表明国君没有参与讨伐郑国。张洽说：君臣一同出行，以君主所至之地为记载终点；讨伐郑国不记载，却记载从防地回来，是为了彰显国君的危机不在于讨伐郑国，而在于防地。李防说：《春秋》不按照实际事件记载终点的，只有这一年讨伐郑国却记载从防地回来，以及襄公十八年围困齐国却记载从伐地回来。

译附录《左传》：齐国声孟通使侨如，让他站在高国之间。侨如说：“不可以再获罪了。”于是逃奔卫国，也在卿大夫之间周旋。晋侯派郤至向周王室献纳楚地的防邑，与单襄公交谈，屡次夸耀自己的功劳。单襄公对大夫们说：“温季大概要灭亡了吧！地位在七人之下，却想掩盖并凌驾于上位者之上，这是怨恨聚集的地方，动乱的根源。多招怨恨而成为动乱的阶梯，凭什么能保有职位？《夏书》说：‘怨恨难道在于明显吗？在未见其迹时就应图谋防范。’将要谨慎对待细微之处。现在却使之明显，怎么可以呢？”

乙酉日，刺杀公子偃。

集说：杜预说：“偃、鉏两位公子，是鲁公的庶弟。”刘敞说：“为什么不记载‘刺之’的原因？因为刺杀的是有罪之人。他有什么罪呢？他是叔孙侨如的党羽，属于诸公一派。”又说：“《谷梁传》认为这是杀害无罪之人，是不对的。况且从情理来看，先写‘刺’后写‘名’，是得其罪；先写‘名’后写‘刺’，是不得其罪。不讯问群吏，不讯问万民，是可以知道的。”高闶说：“鲁公将要出行时，穆姜指着偃和鉏说：‘都是君位继承人。’鉏还年幼，那么穆姜的意思在于偃。鲁公因此回国后刺杀了他。然而公子买戍守卫国，没有完成戍守任务，被刺杀，明确记载了他的罪状。这里只说‘刺’，记载其罪，是为了彰显事实，以表明并非无罪；不记载其罪，是因为刺杀得其罪。”赵鹏飞说：“公子买戍守卫国，没有完成戍守任务，被刺杀，并非他的罪过。不记载其原因，无法看出他无罪，所以先记载戍守而后记载刺杀。公子偃的罪过，从侨如的出逃已知他是恶党，所以直接记载刺杀而罪过自显。《春秋》的法度就是这样。”家铉翁说：“季孙被拘捕，侨如出逃，郤犫结盟，公子偃被刺杀，《春秋》详尽记载这些事，是为了鲁国的隐忧。季孙被拘捕是因为鲁国有二心，所以释放了他。栾氏、范氏私下亲近他，行父外交早有渊源。起初与襄仲共谋弑君，使叔仲惠伯死于非命，是鲁国仅次于乱贼的人。现在从晋国回来，发泄被拘捕侮辱的怨恨，幽禁国君的母亲，杀害公子，鲁国的政令全出自季氏了。”吴澄说：“象谋杀舜，等到舜成为天子，就封赏他。舜难道不知道象谋杀自己吗？所以孟子认为仁人对于弟弟，不隐藏愤怒，不宿怨，亲爱他并使他富贵，这是舜尽到做兄长的道义，而达到人伦的极致。偃虽然被穆姜所指认，但不过是胁迫国君听从自己罢了，没见穆姜真有废立国君的阴谋，而偃实有当今将篡位的野心。现在侨如既然被驱逐，成公应当修身齐家以感化他的母亲，威权在自己手中，那么偃即使真有邪谋，又能施展到哪里？竟然不能制约他的母亲，却怒杀他的弟弟，这与舜对待象的做法相比如何呢？”公子，不是姓氏，而是宗族，指先公之子，可以杀害吗？

按：先写“刺”后写“名”，先儒多跟随刘敞，认为这是得其罪；吴澄独自指责成公失掉亲爱之道，其义理尤为正确。大概偃虽然有罪，但身为最小的弟弟，尚有议论亲情的条例，而成公不念及抚育子女的哀痛，愤然杀之，难道是仁人的用心吗？所以应当兼用两种说法。

丁简王十亥二年，十七年（晋厉七年，齐灵八年，卫献三年，蔡景十八年，郑成十一年，曹成四年，陈成二十五年，桓六十三年，宋平二年，秦景三年，楚共十七年，吴寿梦十二年）。

春天，卫国北宫括率领军队侵犯郑国（括，公本作结）。

《左传》：十七年春，周历正月，郑国子驷侵犯晋国的虚、滑两地。卫国北宫括救援晋国，侵犯郑国，到达高氏。

（虚、滑，杜注：晋国的两个邑。高氏，杜注：在阳翟西南，今禹州，即阳翟县，属河南开封府。）

集说：金贤说：“先儒认为‘是晋国的命令’，为他人兴师，所以记载‘侵’以讥讽他，这是不对的。卫国作为盟国接受霸主的命令，《春秋》有什么可讥讽的呢？又说郑国背叛晋国，还畏惧晋国的强大，怎敢兴师与晋国对抗呢？这也是不对的。郑国侵犯晋国，怎么知道不是接受楚国的命令呢？他之所以敢兴师，必定是倚仗楚国的众多兵力。看楚国公子成、公子寅戍守郑国以防备晋国，以及公子婴齐在首止驻军，公子申在汝上驻军，就可以知道了。”

夏天，鲁公在尹地与尹武公、单襄公、晋侯、齐侯、宋公、卫侯、曹伯、邾人一起讨伐郑国。《左传》：夏五月，郑国太子髠顽、侯獳作为人质在楚国，楚国公子成、公子寅戍守郑国。鲁公在尹地与尹武公、单襄公及诸侯讨伐郑国，从戏童到达曲洧。

（戏童，襄九年诸侯在戏地结盟，即此地。《水经注》说汜水出自浮戏山，今汜水县属河南开封府。曲洧，杜注：今新汲县治曲洧城。按：汉宣帝神爵三年以许县的汲乡设置新汲县，因为河内有汲，所以称新汲。金代设置洧川县，现在仍然沿用，属河南开封府。）

集说：杜预说：“单襄公，是周王的卿士。晋国未能使郑国臣服，所以假借天子的威势，周王派遣两位卿士前往。”高闶说：“晋国假借王命讨伐郑国，加上周王的两位卿士。晋国主持军事，却排在尹、单之后，是以王命为重。晋厉公虽然无道，却能多次会合诸侯，有力抵御强大的楚国，是因为假借王灵、扶持正义以号令天下。”陈傅良说：“王人未曾……”

译记载两位卿士，记载两位卿士，都参与了征伐。」汪氏克宽说：「成王的小儿子臻，在单地享有封邑，到襄公时期担任王卿士」

译附录《左传》：晋国范文子从鄢陵战败返回，派遣祝宗向神祈祷求死，说：“国君骄横奢侈却战胜了敌人，这是上天加重他的疾病，灾难即将发生。爱我的人只有祝宗，让我快点死去，不至于遭受灾难，这是范氏的福气。”六月戊辰日，士燮去世。

六月乙酉日，诸侯在柯陵结盟。【柯陵，杜预注：郑国西部的地方。】

《左传》：乙酉日，诸侯在柯陵结盟，是为了重申戚地结盟的誓约。

《谷梁传》：柯陵之盟，是谋划再次讨伐郑国。

集说：陆淳说：“不重复书写‘诸侯’二字，是讥讽尹氏、单氏参与结盟。”程颐说：“诸侯共同担忧楚国。”苏辙说：“记载‘同盟’，是因为郑国叛乱。齐、晋强盛时，天子的大夫只是防备而不结盟，这是尊重周王室。柯陵之防，尹子、单子开始参与诸侯的盟会，从此习以为常，是不合礼制的。”陈傅良说：“狄泉之盟避讳王子虎，这里却不避讳，为什么不避讳？防备讨伐没有记载‘王人’的，只有厉公特别记载，因为防备结盟不值得避讳罢了。”薛季宣说：“以前征伐不曾由王官出面，不曾与卿士结盟。去年王官出面，今年卿士结盟，三次讨伐郑国而郑国不服，对事情没有益处，只是徒增祸乱罢了。”张洽说：“晋厉公愤恨郑国不服从，借同盟的礼仪来约束诸侯，却不知道这对郑国的叛乱没有益处，反而自取与王官结盟的罪责。”李防说：“王臣参与结盟而记载‘同’字的有三处：柯陵的尹氏、单氏，鸡泽的单子，平丘的刘子。诸侯用不守信用的言语对待王官，丧失正道太严重了。《春秋》不重复书写‘诸侯’，是为了显示这两个人参与结盟。至于书写‘同’，只是共同排斥楚国罢了，不是为尹氏、单氏、刘子而书写‘同’。”

秋天，鲁公从防地返回。

《左传》：楚子重救援郑国，军队驻扎在首止，诸侯撤军返回。

集说：吴澄说：“正想要声讨郑国的罪过以便讨伐，而楚国的救援已经到达，诸侯畏惧楚国而撤军，未曾得以讨伐，所以不记载为因讨伐而返回，而记载为因防地而返回。”李防说：“这一条是先讨伐后结盟，所以记载为从防地返回，这就是《谷梁传》所说的两件事偶合，则以后来之事记载返回的例子。与襄公十一年讨伐郑国，在萧鱼结盟，从防地返回；定公四年侵楚，在皋鼬结盟，从防地返回，书法相同。而《谷梁传》在这里却说：‘不记载从讨伐郑国返回，是因为鲁公不信任讨伐郑国。’解释说：‘周，是信任的意思。鲁公遏制诸侯，只是为了这个盟约，心里不想再讨伐郑国。’这是自己违背前面的例子，说出这种没有根据的话了。”

齐国高无咎出逃到莒国。

《左传》：齐国庆克与声孟子私通，与妇人穿着防衣乘坐辇车进入闳门。鲍牵看见了，把情况告诉国武子。武子召见庆克并责备他。庆克很久不出来，便告诉夫人说：“国子指责我！”夫人发怒。国子辅佐灵公防备高氏、鲍氏，安排守备。等到返回，将要到达时，关闭城门搜查宾客。孟子控告说：“高氏、鲍氏将不接纳国君，而立公子角为国君。国子知道这件事。”秋七月壬寅日，砍断鲍牵的脚并驱逐高无咎。无咎逃到莒国。高弱带着卢邑叛变。齐国人召来鲍国并立他为鲍氏宗主。起初，鲍国离开鲍氏而来，成为施孝叔的家臣。施氏占卜家宰，匡句须吉利。施氏的家宰拥有百室的大邑，与匡句须的邑相等，让他做家宰。施孝叔把家宰之位让给鲍国，并把邑地交给他。施孝叔说：“你确实吉利。”鲍国回答说：“能任用忠良之人，还有什么比这更吉利的呢？”鲍国辅佐施氏，忠诚，所以齐国人选取他作为鲍氏的后继者。孔子说：“鲍庄子的智慧不如向日葵，向日葵尚且能保护它的根脚。”

集说：王葆说：“无咎身为卿佐却不能谋划国事、匡正国君，以致产生猜疑隔阂，以至于被驱逐，也不是没有罪过的，所以记载‘奔’没有特殊的文字。”赵鹏飞说：高、国、崔、鲍都是齐国的强臣，如果不是争权夺利失败而逃跑，就是阴谋暴露而出逃，决不是好事，所以今年高氏逃跑，而明年国氏被杀，原因可想而知了。

九月辛丑日，举行郊祭。

《公羊传》：“用”是什么意思？“用”是不应该用。九月不是应该举行郊祭的时候。那么郊祭什么时候举行？郊祭在正月第一个辛日举行。有人说：“用了才举行郊祭。”

《谷梁传》：夏天的开始可以承接春天，用秋天的末尾承接春天的开始，大概是不可以的。九月举行郊祭。“用”是不应该用。宫室没有设置好不可以祭祀，衣服没有备齐不可以祭祀，车马器械没有备齐不可以祭祀，有司一人没有尽到职责不可以祭祀。祭祀是进献当时的节令，进献恭敬之心，进献美好之物，不是为了享受味道。

胡安国《春秋传》：郊祭不合时宜，没有比这更严重的了，所以特别说“用郊”。“用”是不应该用。

集说：范宁说：“郑嗣说：‘郊祭，是春天的事。僖公三十一年夏四月，四次占卜郊祭都不吉，传文说：‘四月，不合时宜。’现在说可以的，正是为了说明秋末的不可以，所以认为这是还可以的。’”李防说：“《春秋》记载‘用’，有用币、用牲、用田赋、用鄫子、用致夫人，都是不应该用的文字。”赵鹏飞说：“成公七年，大概曾经占卜过而不吉，于是免除；十年，又曾经占卜过，五次占卜不吉于是就不举行郊祭。现在害怕占卜不吉就不能举行郊祭，所以不再占卜而直接使用。圣人记载‘用郊’，大概在此之前不曾使用过。到了定公、哀公的郊祭，就不再记载‘用’了。”吴

译说：“九月，是夏历孟秋建申之月，难道是举行郊祭的时节吗？不占卜日期，不占卜牺牲，却强行使用郊祭的礼仪，所以说‘用’，这是违背时节的严重表现，是不敬的重大过失。”程端学说：“九月举行郊祭，刘氏把‘用’解释为用人来祭祀，他看到邾国人抓住鄫子并用人祭，所以认为凡是称‘用’的都是用人祭。却不知道邾国人用鄫子祭祀，上文说了‘执’，又说了‘鄫子’，所以知道这里的‘用’是用人祭。现在只说‘用郊’，那么这与‘用致夫人’、‘大夫宗妇觌用币’、‘用牲’、‘用田赋’、‘用币于社’有什么不同呢？”

译按：刘敞认为“用郊”是用人祭祀，这是错误的。昭公十年季平子才开始在亳社用人祭祀，如果这一年就用人祭祀，那么昭公十年就不应该说“始”了。邾国用鄫子祭祀，楚国用蔡国世子祭祀，都是抓住仇敌来向山川神灵泄愤，成公时期未曾抓获仇敌之人，难道会有杀无罪之人来祭祀上帝的情况吗？这在情理上是绝对不可信的。胡安国的《春秋传》说：“六畜尚且不能互相作为牺牲，何况敢用人呢？”胡宁也表达了同样的意思，他们都认为人不可用作牺牲，却不知道成公在郊祭时实际上并没有用人，所以我这样加以辨析。

晋侯派荀防来请求出兵。【防，音乙耕】

集解：范甯说：“郑嗣说：‘将要讨伐郑国。’”薛季宣说：“讨伐秦国的那次战役，鲁公前往京师，所以用郤锜请求出兵作为起事的开端。讨伐郑国三次出动卿士，而这次以栾黡、荀防的出使作为开端，表明诸侯不遵从王命，并且记载王师的重要性，仍然被诸侯役使。”

冬天，鲁公在单子处防备。晋侯、宋公、卫侯、曹伯、齐人、邾人讨伐郑国。《左传》：【冬天，诸侯讨伐郑国。十月庚午日，包围郑国】

《谷梁传》：【说鲁公没有背叛柯陵的盟约】

集解：孙复说：“郑国与楚国勾结，晋厉公三次假借王命联合诸侯讨伐它却不能使其屈服，霸主国家不振作可以知道了。”赵鹏飞说：“晋国三次讨伐郑国，都冠以王师的名义，王威难道能震慑楚国而使郑国屈服吗？只是借此来召集诸侯的军队罢了。然而三次讨伐郑国而郑国不归顺，也足以看出武力不足以依赖了。而晋厉公不能在内修养德行来招致他们，只是竭尽忿怒而不罢休，郑国最终不服从，晋国也因此发生内乱，自身陷入不可测知的危险，攘除外患而不治理内政，唉，值得警戒啊！”李防说：“晋国自从鄢陵之战以后，兵威并非不振作，霸业并非不推行，而郑国最终不服从，是因为厉公没有使人服从的德行。”姚舜牧说：“晋国三次假借王命讨伐郑国，郑国最终不服从，似乎没有什么可记载的。《春秋》屡次记载在史册上，言辞繁多而不删减，为什么呢？当时楚国势力非常嚣张，并且挟持郑国作为援助，轻视列国好像没有人一样。如果没有晋厉公假借王灵来进击讨伐，不知道他们欺凌列国会到什么地步。这虽然讨伐郑国而郑国不服从，不还是比放纵他们肆意横行而无人忌惮要好吗？所遗憾的是晋厉公没有德行来使众人信服，不能最终完成驱逐楚国的功业罢了。然而《春秋》只记载晋国的讨伐，不记载楚国的救援，那么它的意图未曾不与晋国一致。”

十一年，鲁公从讨伐郑国回来。

《左传》：【楚国公子申救援郑国，军队驻扎在汝水之上。十一月，诸侯回国】

【汝上，汝水发源于汝州鲁山县。成公十六年，楚国用汝阴的土地请求与郑国讲和。《国语》：‘齐桓公讨伐楚国，渡过汝水，越过方城。’那么汝上大概是郑国、楚国的边界】

集解：杜预说：“不记载‘围’，是畏惧楚国的救援，没有完成包围就回来了。”赵鹏飞说：“鲁公跟随讨伐郑国共三次，而两次记载‘至自防’，大概是没有功劳可以告祭宗庙，只是以防备的名义回来罢了。现在的讨伐，又有什么功劳呢？却记载‘至自伐’，为什么呢？前两次讨伐，不是请求出兵而去，那么他们返回时，也不以出兵的名义告祭。现在的讨伐，以请求出兵而防备，那么他们返回时，不得不以讨伐的名义告祭。由此知道圣人记载‘至’，是根据告祭宗庙来得到实情。”汪克宽说：“王官下临，诸侯景从，用来击退已经失败的楚国，使心怀二心的郑国服从，应该像摇落枯叶一样容易。夏天讨伐郑国，楚国军队到来而诸侯回国；冬天讨伐郑国，楚国军队到来而诸侯回国，望风逃跑，为什么呢？大概厉公在鄢陵获胜后，骄奢淫逸，滥用武力，轻慢尊王，所以诸侯没有同心协力的诚意，郑国不畏惧而楚国又放肆。不是列国的力量不足，是厉公的德行有欠缺罢了。有继承霸业的资质，却用无道的方式施行，可惜啊！”

壬申日，公孙婴齐死在貍脤。【貍，音力之；脤，音市轸，公羊作轸，谷梁作蜃。貍脤，杜注缺】《左传》：【起初，声伯梦见渡过洹水，有人给他琼瑰，他吃了琼瑰，哭着琼瑰充满他的怀抱，于是歌唱道：‘渡过洹水，赠送我琼瑰。回去吧！回去吧！琼瑰充满我的怀抱啊！’他害怕，不敢占卜。从郑国回来，壬申日，到达貍脤而占卜，说：‘我害怕死，所以不敢占卜。现在众人繁多而跟随我三年了，没有伤害。’说了这话，到了傍晚而死】

【洹，杜注：‘洹水发源于汲郡林虑县。’现在林县西北的林虑山，就是洹水发源的地方，属于河南彰德府】

集解：赵匡说：“这个月没有壬申日，记载壬申日，是错误。”陆淳说：“《谷梁传》说：‘先记载君主，然后记录臣子。’按《春秋》编年月之书，一律以先后顺序记载，而且说卿死，后说公至，都是根据事实，有什么伤害教化之意？”刘敞说：“《公羊传》说：‘不是这个月日，等待君命然后死大夫。’这是不对的。君主允许婴齐为大夫，本来在前面，君主回来后才明确罢了。那么死婴齐应当在致公之前，无疑。如果认为婴齐返回未到，所以不能以大夫死之，那么婴齐的死，终究没有成为大夫，那么婴齐终究不合死，没有理由只是把死移到致公之后。如果认为君主允许，就成为大夫了，在君主未到之前死之，有什么伤害呢？假使国人不知道君命，不记录他的死，君主后告知之，

译于是补记了公孙敖的卒事。既然补记了他的卒事，那么这记载理应放在“致公”之前；既然明公允许他作为大夫，那么这允许也本应在前，难道不可以吗？再说公孙敖死在齐国，他并不等待国君的丧命，为什么还要记载他的卒事呢？”苏辙说：“公孙婴齐跟随军队讨伐郑国，回国途中在路上去世。大夫去世不记载地点，是因为地点在国外。查考下文十二月丁巳朔，那么壬申这一天并非十一月，这是错误的。”

译附录《左传》：齐侯派崔杼担任大夫，派庆克辅佐他，率领军队包围卢地。国佐跟随诸侯包围郑国，因国内发生祸难请求回国，于是到达卢地的军队中，杀死庆克，凭借谷地反叛。齐侯在徐闗与他结盟，让他回国。十二月，卢地投降，齐侯派国胜向晋国报告祸难，在清地等待命令。

【清，杜预注：阳平乐平县，现在山东青州府堂邑县东南有清城】

十二月丁巳朔日，发生日食。

邾子貜且去世。【貜，音俱缚；且，音子余】

集说：汪克宽说：“这是定公，在位四十年，儿子牼继承君位，这就是宣公。”

晋国杀死了它的大夫郤锜、郤犫、郤至。

《左传》：晋厉公奢侈，宠幸许多外臣。从鄢陵回国后，想要全部罢免众大夫而提拔他身边的人。胥童因为父亲胥克被废黜，怨恨郤氏，并且被厉公宠幸。郤锜夺取了夷阳五的田地，夷阳五也被厉公宠幸。郤犫与长鱼矫争夺田地，逮捕并给他戴上刑具，让他的父母妻子儿女与他同乘一辆车。后来，长鱼矫也被厉公宠幸。栾书怨恨郤至，因为郤至不听从自己而导致楚军战败，想要废黜他。栾书派楚公子茷告诉厉公说：“这场战役，是郤至招引了我们的国君。他借口东方的军队没有到达，以及军中将领不齐备，说：‘这次必定失败。’我因此奉孙周来侍奉您。”厉公告诉栾书。栾书说：“恐怕确实如此。不然的话，难道他不顾惜自己的性命，而接受敌国的使命吗？君主何不试着让孙周去见见郤至，观察一下？”郤至出使周王室，栾书派孙周去见他。厉公派人窥探，证实了此事。于是怨恨郤至。厉公打猎，和妇人先杀猎物然后饮酒，后来才让大夫们杀。郤至捧着猪，宦官孟张抢夺它，郤至射箭杀死了孟张。厉公说：“季子欺侮我！”厉公准备发动祸难，胥童说：“必须先除掉三郤，他们家族庞大，怨恨的人多。除去大族就不受逼迫，敌人怨恨的人多就有用。”厉公说：“对。”郤氏听说此事，郤锜想要攻打厉公，说：“即使死，君主必定危险。”郤至说：“人之所以能立身，在于信、知、勇。信就是不背叛君主，知就是不伤害百姓，勇就是不发动叛乱。失去这三者，谁会与我同心？死了而怨恨的人多，将有什么用？君主确实有臣子却杀了他，人们会怎么说君主？我有罪，我死后再说。如果杀害无辜，将失去民心，想要安定怎么得到？只等待命令罢了。接受君主的俸禄，因此聚集党羽。有党羽而争夺命令，还有什么罪过比这更大呢？”壬午日，胥童、夷羊五率领八百甲士将要攻打郤氏。长鱼矫请求不要使用众人，厉公派清沸魋帮助他，抽出戈，系住衣襟，假装诉讼的人。三郤将在榭中谋划，长鱼矫用戈在座位上杀死了驹伯、苦成叔。温季说：“逃避威势。”于是逃跑。长鱼矫追到他的车旁，用戈杀死了他，都将尸体陈列在朝廷。胥童用甲士在朝廷胁迫栾书、中行偃。长鱼矫说：“不杀这两个人，忧患必定波及君主。”厉公说：“一天之内陈列三位卿的尸体，我不忍心再增加了。”长鱼矫回答说：“人们将忍心对待君主。臣听说祸乱在外面叫奸，在里面叫轨。抵御奸用德行，抵御轨用刑罚。不施行德行而杀戮，不能叫德行。臣子逼迫而不讨伐，不能叫刑罚。德行和刑罚不确立，奸和轨同时到来。臣请求离去。”于是出逃到狄国。厉公派人向栾书、中行偃道歉，说：“寡人对郤氏有讨伐，郤氏已经伏法了。大夫们不要受辱，请恢复职位。”两人都再拜叩头，说：“君主讨伐有罪的人，而免除臣子的死罪，是君主的恩惠。两臣即使死了，敢忘记君主的恩德吗？”于是都回去了。厉公派胥童担任卿，厉公在匠丽氏游玩，栾书、中行偃于是逮捕了厉公。召见士匄，士匄推辞。召见韩厥，韩厥推辞，说：“从前我寄养在赵氏，孟姬进谗言，我能避开兵祸。古人有话说：‘杀老牛，没有人敢承担罪责。’何况是君主呢？你们不能侍奉君主，还要韩厥做什么？”

《谷梁传》：灾祸从此开始了。

集说：孙复说：“君主的卿佐，叫做股肱。厉公无道，一天之内杀死三位卿，这是自取祸患的道路，谁还能与他相处呢？所以列举他们的名字，以彰显他的罪恶。”张洽说：“郤氏虽然怨恨的人多，既然担任大夫，就是君主的股肱。厉公不公正地判断他们有罪无罪，而采用宠臣胥童、长鱼矫的计谋，一天之内杀死三位卿，又胁迫栾书、中行偃，能不招致祸患吗？这就是《春秋》所以列举书写而深深谴责他的原因。”王锡爵说：“胜利就骄傲，骄傲就淫乱奢侈而产生祸乱，范文子所说的‘外宁而内忧’就是这样。”

楚国人灭掉了舒庸。

《左传》：舒庸人因为楚军战败，引导吴国人包围巢邑，攻打驾邑，包围厘邑、虺邑，于是倚仗吴国而不设防备。楚国公子櫜率领军队袭击舒庸，灭掉了它。巢、驾、厘、虺，杜预注：楚国的四个城邑，现在都在江南庐州府境内。

附录《左传》：闰月乙卯晦日，栾书、中行偃杀死了胥童。民众不拥护郤氏，胥童引导君主作乱，所以都记载为“晋杀其大夫”。

【戊，周简王十三年】十八年【晋厉八年、齐灵九年、卫献四年、蔡景十九年、郑成十二年、曹成五年、陈成二十六年、〇桓六十四年、宋平三年、秦景四年、楚共十八年、吴寿梦十三年】

春季，周王正月，晋国杀死了它的大夫胥童。

集说：苏辙说：“胥童，是厉公的宠臣，与厉公谋杀三郤，又逮捕栾书、中行偃，将要杀他们，厉公不允许。厉公派胥童担任卿，栾书、中行偃既

译拘捕了晋厉公，于是先杀了胥童。胥童虽然引导国君作乱，然而栾书、中行偃因此弑杀国君，所以史书用“国杀”来记载杀胥童的事。”高氏闶说：“宋国华督杀了孔父嘉并弑杀宋殇公，《春秋》记载为‘及其大夫’；栾书、中行偃杀了胥童并弑杀晋厉公，而《春秋》记载为‘晋杀其大夫’。大概是因为孔父嘉是忠于宋殇公的，而胥童是晋厉公宠幸的。宠臣引导国君做不道义的事，导致自身灭亡并连累国君，所以《春秋》对两者都予以惩处，以此作为万世的警戒。”家氏翁说：“三郤的死，是晋厉公杀的；胥童的死，是栾书、中行偃杀的。《春秋》一律用‘国杀’来行文，彰显胥童引导国君作难，而他的国君因此丧命，胥童也是晋国的罪人。人臣与国君一同死于祸难，这叫做死节。胥童与晋厉公先后死去，《春秋》将其归入‘国杀’，是因为他有应当诛杀的罪过。假如胥童有大节值得称录，那么必定会沿用孔父嘉、牧叔息的先例，跟随他的国君而记载为‘死’了。”

译庚申日，晋国弑杀了他们的国君州蒲。

《左传》记载：鲁成公十八年春，周历正月庚申日，晋国的栾书、中行偃派遣程滑弑杀了晋厉公，将他葬在翼城东门之外，只用了车一乘。随后派荀防、士鲂到京师迎接周子回国并拥立他为君，周子当时已经十四岁了。大夫们在清原迎接他，周子说：“我起初的愿望并不想达到这个地步，即使达到了，难道不是天意吗？况且人们寻求君主，是为了让他发号施令。如果拥立了却不听从他的命令，还要君主做什么呢？你们今天用我，不用我，也都在今天，大家共同服从君主，这是神灵所赐福的。”大夫们回答说：“这是群臣的愿望，怎敢不听从您的命令。”庚午日，大家歃血为盟后进入都城，住在伯子同的馆舍。辛巳日，在武宫朝见，驱逐了七个不臣服的人。周子有个哥哥，但愚笨，连豆子和麦子都分不清，所以不能拥立他。

《集说》中，朱熹说：“文定公（胡安国）的意思，大概是认为栾书执掌国家政事，而厉公无道到了这种地步，也不能坐视不管。为栾书着想，厉公可以废黜，但不可以弑杀。”张洽说：“《左传》中完全没有这个意思。”朱熹说：“文定公既然认为应当这样作传，虽然不能明说，难道不能稍微暗示他的意思吗？现在写了数百言，而他的意思完全不可理解，这也是不善于传经的人。”陈傅良说：“弑君不说明原因，弑君而说明原因，是有来历的。晋国杀其大夫郤锜、郤犫、郤至，晋国杀其大夫胥童，晋国弑其君州蒲，蔡国杀其大夫公子驷，蔡国放逐其大夫公孙猎，盗贼杀蔡侯申，《春秋》记载弑君，没有比这更详细的了。”黄仲炎说：“晋厉公继承霸业，几年之间，在北方的交刚挫败狄人，在西方的麻隧击败秦国，在南方的鄢陵击破楚国，威名显赫，远远超过前代，但最终因为骄横奢侈失去德行，导致杀身祸国的大祸，这可以作为万世永远的警戒。”李廉说：“晋国的霸业在灵公、成公、景公、厉公的时代，其权势已经低于列国了；楚庄公趁着晋国的衰弱，其行事已经超过了方伯（诸侯之长）的规格。然而《春秋》记载霸业在晋国，不在楚国，是为了保存晋国。从文公六年到成公十八年，共四十九年，是灵公、成公、景公、厉公相继称霸的时期。”李氏说：“灵公政治衰败，权力分散，没有抗衡霸业的志向；成公力量薄弱，行事浅陋，没有统领诸侯的权柄；景公心力交瘁，谋划错乱，没有驾驭天下的谋略；厉公外强中干，没有使人心服的方法。四位君主虽然主持夏盟，已经不是文公、襄公时的旧貌了。灵公作为年轻的君主面对强大的卿大夫，上面骄横下面放肆，楚国开始争夺郑国，大概是想要试探晋国的政令，于是有了狼渊之战，这不是小事，而救援郑国的战役只记载了‘晋人’。卫国、郑国想借助鲁国以求通达，大概是还没有忘记晋国的恩德，于是有了沓棐之防，这关系到大局，而新城之盟晋侯没有出席。扈之盟说是讨伐齐国的灾难，扈之防说是平定宋国的灾难，大概是君臣的大伦常，人道不可废弛，这难道是常变吗？有的求取贿赂以免祸，有的无功而返，正沉溺于安逸，加重赋税来装饰墙壁，轻易杀人来刚愎拒谏，想要不灭亡能吗？所以说没有抗衡霸业的志向。成公似乎有这种志向，内难刚刚平定，治理国家不久，四年后才开始派出偏师侵犯陈国，黑壤和扈两次会盟，仅仅能再次联合列国罢了。黑壤是为了使郑国顺服，扈是为了使陈国顺服，也差不多算是改弦更张了。然而开始不能有所作为，凡几年，外面楚人三年三次伐郑，晋国没有抵御的谋略，里面郑子家弑君，晋国没有讨伐贼臣的刑罚，诸侯看什么呢？所以说：没有统领诸侯的权柄。景公如果能收回权柄了，规模失序，徒然劳苦诸侯，不能首先联合盟国，大修同盟，以整治背离的党羽，使楚人在辰陵号令诸侯，反而急忙在櫕函会盟，这是孰轻孰重呢？不能谋划少西氏的叛逆，以诛讨陈国的罪恶，使楚国得以行使方伯之事，反而修习房帷一笑的怨恨，兴师伐齐，这是孰重孰轻呢？不能统一六军，搜罗修缮兵车马匹，以一支箭遗留给楚国，使邲之战不振作军队，成为列国的耻辱，反而伐廧咎如，灭赤狄，大言不惭地夸耀功劳，这是孰害孰利呢？虫牢、马陵、于蒲，晚年三次会盟，终究不能驾驭楚国，所以说：没有驾驭天下的谋略。厉公似乎有这种谋略了，德行浅薄而多有功劳，思虑浅薄而屡次得志，看厉公不仅纯粹以骄汰之心行事，也假借义理来装饰名誉。回到京师然后才正曹负刍的罪，请求王官然后才进军郑国的威势，这类事情可以欺骗世人自我掩饰。晋国所忌惮的，是楚国、吴国、秦国、狄人。厉公自从在交刚败狄而狄人顺服，在会盟京师伐秦而秦国恐惧，在鄢陵战胜楚国而楚国削弱，在钟离会盟通吴则吴国成就，四邻没有祸患而诸侯反而有二心，所以在沙随羞辱鲁国还觉得不快，而求取多季孙；在柯陵伐郑还没有停止，而再次劳烦单子。诸侯没有祸患而内部反而危险，所以三郤被诛杀，而匠丽之难萌生，所以说：没有使人心服的方法。”汪克宽说：“晋人拥立襄公少子防的孙子周，这就是悼公。”

【按语：称国名而书弑，《谷梁传》认为是因为国君罪恶极大，胡安国的《春秋传》认为是略写，诸儒多主张这种说法，认为国君被一国共同痛恨，就与众人一起弑杀他，以此来分担罪恶于众人。《春秋》的写作，本意是为了确立臣子的界限，怎么会有为乱贼分担罪恶的道理？伤害教化损害道义，怎么可以作为训诫呢？考察十二公的编年，国君无道而被弑杀的很多。以晋国来说，灵公与……】

译晋厉公与晋灵公相隔不远，但《春秋》记载灵公之死用“书盾”（指赵盾），记载厉公之死却只说“称国”（指晋国），这是为什么呢？大概是因为赵穿弑杀晋灵公时，有董狐那样直笔的史官，赵盾于是承受了弑君的恶名而不推辞。如今记载弑杀晋厉公，史官的笔法未必像董狐那样直率，记载者也未必会像赵盾那样承受恶名，晋国向各国通报弑君之事，必定有推卸罪责的说法，鲁国的旧史官便依照晋国通报的内容来记载了。《春秋》不认可这种推卸罪责的做法，所以记载说：“晋国弑杀了它的国君”，让天下后世的人考察被弑杀的实际情况，使真正的凶手不能漏网，这是圣人的特殊笔法。详见僖公十六年《宋人弑君》条下】

译齐国杀了它的大夫国佐。

《左传》记载：【因为齐国发生了庆氏的祸乱，在甲申日月末，齐侯派士华免拿着戈在内宫的朝堂上杀了国佐。国佐的军队逃到夫人的宫殿里。《春秋》记载说：“齐杀其大夫国佐。”这是因为国佐违背君命、擅自杀人、并凭借谷邑叛乱的原因。齐侯又派清人杀了国胜。国弱前来投奔。王湫逃奔到莱地。庆封担任大夫，庆佐担任司寇。后来，齐侯让国弱回国，让他继承国氏的爵位，这是符合礼制的。】

《集说》记载：苏氏辙说：“国佐虽然因擅自杀人、背叛君主而获罪，但他的过错是由庆克引发的，齐国人偏袒庆氏而杀了国佐，所以《春秋》称‘国’以杀，意思是罪责连累到了君主。”许氏翰说：“庆克作恶，扰乱后宫，谗害大臣，齐侯不诛杀也不追究，使得国佐无法发泄他的忠愤，于是起来杀了庆克，结果两人同归于尽，齐侯便以此作为国佐的罪状。”张氏洽说：“无咎在去年秋天出逃，而鲍牵被砍去脚，齐灵公关于可以探望母亲的话是非曲直已经很明显了。国佐叛乱后又复职，大概齐灵公并非不知道国佐的刚直以及庆克在宫内作乱的事，最终还是杀了国佐，那么齐灵公的智慧又比鲁成公低了好几等。包庇奸邪像这样，因为庆克而成就了庆封党羽的祸乱，庆封被驱逐后政权归于陈氏，这都是齐灵公堵塞耳目、不明是非造成的。国佐不能见微知著而离去，反而凭借城邑背叛君主，又在危险混乱的朝廷做官，死在宫闱之中，并非不幸。”家氏翁说：“齐灵公不能防范他的母亲，又听信母亲的谗言杀害高氏、国氏，不像君主的样子太严重了。国佐不忍心一时的愤怒，诛杀庆克，占据卢邑对抗君主，不能说不算叛乱。然而他的本意是为君主整顿家法，值得怜悯。所以《春秋》用‘累上’的笔法来书写。”李氏廉说：“这是齐国崔氏、庆氏专权的开端。”

附录《左传》：【二月乙酉日初一，晋悼公在朝堂即位。开始任命百官，施行恩惠，免除债务，体恤鳏寡，救济废置滞碍之人，匡正缺乏困顿者，救灾患，禁止淫乱邪恶，减轻赋税，宽恕罪过，节制器物使用，顺应时民用度，不违犯时节。任命魏相、士鲂、魏颉、赵武为卿；任命荀家、荀防、栾黡、韩无忌为公族大夫，让他们教导卿的子弟恭敬、节俭、孝顺、友爱；任命士渥浊为太傅，让他修明范武子的法度；任命右行辛为司空，让他修明士蒍的法度。弁纠担任御戎，校正隶属于他，让他教导众御者懂得道义；荀宾担任车右，司士隶属于他，让他教导勇力之士适时使用。卿不设专职御者，设立军尉来代理。祁奚担任中军尉，羊舌职辅佐他；魏绛担任司马；张老担任候奄；铎遏寇担任上军尉，籍偃担任他的司马，让他们训练士卒亲近并听从命令；程郑担任乘马御，六驺隶属于他，让他们教导众驺懂得礼仪。凡是六官之长，都是民众称誉的人。举荐不遗漏贤职，官员不改变方向，爵位不超越德行，军队不凌驾于长官之上，旅帅不逼迫师长，百姓没有怨言，这就是晋国恢复霸业的原因。】

《集说》记载：朱熹说：“晋悼公很有条理，他的才能非常高。看当初人们去周王室迎接他时，只有十四岁，他说几句话就很懂事，就有张有弛。刚回到晋国，做事就与众不同。当时厉公做事那么荒唐，被人怂恿，胡乱被杀，晋室非常艰难。等到悼公回来，不知怎么，被他做得那么好！就像久雨积阴，忽然遇到天晴，景象就不同了，焕然一新。”问：“胜过齐桓公、晋文公吗？”回答说：“完全胜过。只是桓公、文公是从无到有做起来，悼公是在现成的基础上做的。”

鲁公前往晋国。

《左传》记载：【鲁公前往晋国朝见新即位的君主。】

夏天，楚子、郑伯攻打宋国。宋国的鱼石再次进入彭城。【彭城，杜预注：宋国城邑，即今彭城县，项羽曾在此建都，称为西楚，晋朝设立徐州，唐宋元历代沿革不一，明朝初年又改为徐州，现在属于江苏省。】

《左传》记载：【夏六月，郑伯侵犯宋国，到达曹门，于是会合楚子攻打宋国，夺取朝郏。楚子辛、郑皇辰侵犯城郜，夺取幽丘，共同攻打彭城，接纳宋国的鱼石、向为人、鳞朱、向魋、鱼府等人，用三百辆战车戍守后返回。《春秋》记载说：“复入。”大凡离开自己的国家，国家迎接而立他为君称为“入”，恢复他的职位称为“复归”，诸侯接纳他称为“归”，因为作恶而再次进入称为“复入”。宋国人对此感到忧虑。西鉏吾说：“为什么呢？如果楚国人和我们一样厌恶他们，对我们有恩德，我们本来就会侍奉他们，不敢有二心。大国贪得无厌，鄙薄我们尚且怨恨。如果不这样，而是收容我们的憎恶之人，让他们参与政事，来离间我们的裂痕，这也是我们的祸患。现在将要推崇诸侯中的奸邪之人，并分割他们的土地来堵塞吴、晋往来的要道，放纵奸邪而迫使服毒，诸侯畏惧吴、晋，我们拥有的利益已经很多了，这不是我们的忧虑。而且侍奉晋国做什么？晋国一定会体恤我们。”】

【朝、郏，杜预注：宋国地方，应当在夏邑境内。城、郜，杜预注：宋国地方，应当在徐州萧县边界。幽丘，杜预注：宋国地方，应当在萧县边界。夷庚，杜预注：吴、晋往来的要道。】

《胡传》记载：【这次攻打宋国是为了接纳鱼石。为什么不说是“纳宋鱼石于彭城”呢？刘敞说：“不赞成接纳。诸侯失去国家，诸侯接纳他，是正当的，因为诸侯是世袭的；大夫失去职位，诸侯接纳他，是不正当的，因为大夫不是世袭的。诸侯依托于诸侯，是合乎礼的；大夫依托于诸侯，是不合乎礼的。说‘复入’，是因为已经断绝关系又再次进入，这是更加恶劣的，宋国的鱼石、晋国的栾盈就是这样。】

《集说》记载：胡氏宁说：孙林父、宋辰、赵鞅、荀寅都占据外邑来自保，所以记载

译“叛”；鱼石、栾盈将要用叛乱扰乱国家，所以史书用“复入”来记载。陈氏傅良说：逃亡的大夫返回不记载，庄公、闵公以前有记载“归”或“入”的，那么这些都是没有记载“奔”的。逃亡而说“归”，是从卫国的元咺开始的，元咺是控告他国君的人。虽然如此，“归”还是说“自”，像宋国的鱼石、晋国的栾盈，这已经是贼人了，所以鱼石不说“自楚”，栾盈不说“自齐”。李氏亷说：经书记载“复入”的只有鱼石、栾盈，大夫没有世袭继承，所以称“复”的，是已经断绝关系的措辞；称“入”的，是极其悖逆的措辞。汪氏克宽说：诸侯失去国家而由其他诸侯接纳，春秋都不记载，只记载了接纳顿子、接纳北燕伯，是讥讽接纳者不合正道，何况接纳大夫呢？楚庄王接纳宁行父到陈国，让他重新担任大夫，春秋还讥讽他，何况接纳叛臣并占据土地来逼迫他的国君呢？记载“伐”和“复入”而不说“纳”，表明鱼石的复入是由于楚、郑的讨伐。余氏光说：楚国和郑国讨伐宋国，夺取彭城，安置宋国逃亡的大臣，并用三百辆战车驻守，堵塞吴国和晋国交通的道路】

译成公从晋国回国。

晋侯派遣士匄前来聘问。

左传【成公从晋国回来，晋国的范宣子前来聘问，并且拜谢成公的朝见。君子认为晋国在这件事上合乎礼制。】

集说【许氏翰说：“成公朝见刚回来，聘问的使者就相继到来，晋悼公谦卑下士，诸侯们肃然起敬，这是各国和睦的原因，也是叛乱国家归服的原因。”】

秋天，杞伯前来朝见。

左传【秋天，杞桓公前来朝见，慰劳成公，并且询问晋国的情况。成公把晋君的情况告诉了他。杞伯于是频繁地朝见晋国，并请求结为婚姻。】

附录左传【七月，宋国的老佐、华喜围攻彭城，老佐死在那里。】

八月，邾子前来朝见。

左传【八月，邾宣公前来朝见，这是因为他刚即位就来朝见。】

集说【汪氏克宽说：“成公末年，杞、邾相继前来朝见，大概都是谋划跟随晋国罢了。”季氏本说：“杞、邾相继前来朝见，大概是因为晋悼公刚即位，对鲁国特别厚待，所以两国国君来重修旧好，想要依附鲁国。”】

修筑鹿囿。

左传【修筑鹿囿，记载是因为不合时宜。】

公羊传【为什么要记载？是为了讥讽。讥讽什么呢？已经有苑囿了，又再修筑。】

谷梁传【修筑一般不记载，这里为什么记载？山林湖泽的利益，是用来与百姓共享的。将其圈禁起来，是不正当的。】

集说【孙氏觉说：“春秋记载兴作，即使是城池的坚固、门廐的紧急，没有遗漏的，这是重视民力。何况是耳目玩赏、个人娱乐的东西呢！”许氏翰说：“大夫专权，威权日益丧失，而国君却沉溺于鸟兽草木的娱乐，这叫做冥豫，在上位者怎么能长久呢？”高氏闶说：“以前”

【没有记载修筑苑囿的，此后昭公九年修筑郎囿，定公十三年修筑蛇渊囿，这是君主给子孙留下的榜样，能不谨慎吗！家氏翁说：“成公时期，内部有强大家族肘腋之患，外部有晋楚不知顺从哪一方的困境，却还修筑苑囿从事田猎，难怪公室日益卑微了。”李氏廉说：“修筑苑囿三次，始于这一年。成公自从朝见晋国回来，士匄前来聘问，杞、邾相继朝见，大概是晋悼公初年，想要亲近鲁国以成就霸业，所以导致这种情况。而成公却自以为安定，肆意享受苑囿之乐，这就是所谓的国家闲暇，却在这个时候享乐怠慢。”汪氏克宽说：“古代的圣王，台池园囿与百姓同乐。现在修筑围墙作为苑囿，在国中设置陷阱来残害百姓，这难道是君主的用心吗？”】

己丑日，成公在路寝去世。

左传【己丑日，成公在路寝去世，这是合乎正道的。】

谷梁传【路寝是正寝，男子不离开妇人的手，以齐整的方式结束一生。】

集说【李氏防说：“成公在位十八年，自鞍之战以后，汶阳之地归还之前，鲁国侍奉晋国非常谨慎。自汶阳归还齐国之后，鲁国与晋国之间，嫌隙已经产生。然而当它侍奉晋国时，东面与齐国为仇，南面屈服于楚国，作丘甲而改变兵政，四卿执政而公室衰弱，鲁国已经没有一件事值得称道的了。等到得罪晋国时，防地会盟被阻止，前来聘问而被结盟，沙随被困，苕丘被执，而在外受辱；侨如进谗言，夫人失德，而在内作乱。鲁国自隐公以来，没有像这样混乱的。等到晚年，幸好晋悼公兴起，国家无事，而且一时的大臣，如季文子、孟献子、子叔声伯、臧宣叔、臧武仲，都有贤智的才能，所以能够维持协助，以平息内乱。不然，鲁国大概就无法治理了。”】

冬天，楚国人、郑国人侵犯宋国。

左传【冬十一月，楚子重救援彭城，攻打宋国。宋国的华元到晋国告急。韩献子执政，说：“想要求得人才，必须先勤劳，成就霸业安定疆土，从宋国开始。”晋侯在台谷驻军以救援宋国，在靡角之谷遇到楚军。楚军撤退。】

【靡角，杜预注：宋国地名。】

集说【李氏防说：“齐桓公的霸业始于平定宋国动乱，晋文公的霸业始于解除宋国之围，悼公的霸业又始于救援彭城宋国，所以说成就霸业安定疆土，从宋国开始。以前楚、郑都称爵位而记载为伐，现在楚、郑都称人而记载为侵，晋国的势力逐渐兴盛，而楚国的势力逐渐衰落了。”汪氏克宽说：“以前记载楚、郑伐宋，鱼石进入彭城，这里记载楚、郑侵宋，而不说救援彭城，彭城不可救援了。比较事情考察，”

【叛臣的踪迹显现了，荆楚不值得责备，郑国为何崇尚奸邪如此严重呢？所以特别贬称为人，将郑国列在楚国之下，以彰显其恶。然而晋悼公一出兵楚军就撤退，不同于楚军到来而诸侯屡次撤退的情况了。”】

晋侯派遣士鲂前来请求出兵。【鲂音房，公作彭。经书乞师止此】

左传【晋国的士鲂前来请求出兵，季文子向臧武仲询问出兵的数量。回答说：“伐郑的战役，知伯确实来了，是下军的副将。现在彘季也做下军的副将，像伐郑那样出兵，是可以的。侍奉大国，不失去班次爵位，而增加敬意，是礼制。”听从了他的意见。】

集说【许氏翰说：“悼公复兴霸业，而请求出兵以救援宋国，还遵循厉公的旧例。元年之后就没有请求出兵的，只是召唤军队罢了。”】

十二月，仲孙蔑在防地会见晋侯、宋公、卫侯、邾子、齐国的崔杼，在虚朾结盟。【杼直吕反，虚起居反，朾他丁反。虚朾，杜预注：缺，有人说就是宋国的虚朾。】

左传【十二月，孟献子在虚朾会见，谋划救援宋国。宋国人辞谢诸侯而请求出兵以围攻彭城。】

译孟献子向诸侯请求，先返回防地安葬父亲。

集说：许翰说：“襄公没有前往防地，是因为他在服丧的缘故。这是悼公对诸侯施仁德的表现。”高闶说：“诸侯的军队到达，而楚、郑的军队已经撤退，所以宋国人辞谢诸侯，请求他们的军队去包围彭城，并先举行这次盟会。”陈傅良说：“崔杼曾经逃奔卫国，经文不说‘归’，他再次出现是怎么回事？因为齐国接纳他担任大夫。以前称‘崔氏’，现在称‘崔杼’，说明他已经成为大夫了。前年驱逐高无咎，今年杀害国佐，崔杼执掌国政，随后又杀害高厚，齐国没有世代任职的大臣了。于是讨伐莒国、讨伐鲁国，都是崔杼率领军队，之后才弑君。齐国的祸乱，是灵公造成的。”家铉翁说：“楚国讨伐宋国，接纳鱼石，又再次侵犯宋国，是想趁晋国发生危难之机。悼公在防地会师，虽然没有交战，足以挫败楚国的阴谋。记载‘同盟’，是说诸侯意愿相同。”李廉说：“晋悼公四次举行同盟：虚朾、鸡泽、戏、亳城北。”汪克宽说：“诸侯同心畏惧楚国，谋划救援宋国，所以记载‘同盟’。”

译丁未日，安葬我们的国君成公。

《左传》【丁未日安葬我们的国君成公，记载这一日期是为了表示合乎礼制。】

《集说》【杜预说：“成公在路寝去世，五个月后安葬，国家安定，嫡长子继承君位，所以说这是合乎礼制的记载。”】

钦定《春秋传说彚纂》卷二十四

钦定《四库全书》

钦定《春秋传说彚纂》卷二十五

襄公

《集说》【杨士勋说：“《鲁世家》记载：襄公名午，是成公的儿子，定姒所生。周简王十四年即位。《谥法》说：因事有功称为襄。”】

【周简王十四年】元年【晋悼公元年，齐灵公十年，卫献公五年，蔡景侯二十年，郑成公十三年，曹成公六年，陈成公二十七年，杞桓公六十五年，宋平公四年，秦景公五年，楚共王十九年，吴寿梦十四年】

春季，周王正月，鲁公即位。

《谷梁传》【继承正统而即位，就是正位。】

《集说》【孔颖达说：“《左传》九年记载说：‘在沙随之年，寡君出生。’晋侯说：‘已经十二年了。’由此可知此时襄公四岁。”】

仲孙蔑、防、晋国的栾黡、宋国的华元、卫国的甯殖、曹国人、莒国人、邾国人、滕国人、薛国人包围宋国的彭城。

《左传》【春季，己亥日，包围宋国的彭城。彭城并非宋国之地，这是追记。当时为了替宋国讨伐鱼石，所以称宋，并且不承认叛臣，称之为宋国的意志。彭城投降晋国，晋国人将宋国五位大夫中在彭城的人送还，安置在瓠丘。齐国人不救援彭城，晋国人认为这是讨伐的理由。二月，齐太子光作为人质在晋国。瓠丘，杜注：晋地河东东垣县东南有壶丘。按：壶丘也叫阳壶。《寰宇志》说：“古阳壶城南临大河。”现在绛州垣曲县东南的阳壶城就是，属于山西平阳府。】

胡传【按《左氏》说：“非宋地，追书也。”那么记载“围彭城”的是鲁国史官的旧文；记载“围宋彭城”的是孔子亲笔。楚已取】

【彭城封给鱼石，派三百辆战车戍守，那么为什么还要归属宋国？楚国不能从宋国夺取，鱼石不能从楚国接受，即使独占此地，君子也不承认叛臣，这是为了端正疆域，巩固封守，谨慎王法。】

《集说》【杜预说：“鲁国与诸侯在虚朾谋划，而记载为防，是听从霸主命令，并非势均力敌的缘故。”陆淳说：“《公羊传》说：‘不赞成楚国擅自封地。’赵岐说：‘按此是楚国夺取彭城，让鱼石守卫罢了，哪里算是封国呢？’《谷梁传》说：‘将彭城归属宋国，是不承认鱼石的正当性。’赵岐说：‘承认叛臣，难道怀疑他是正当的吗？意思不应如此。’”刘敞说：“楚国行为不道，助长动乱，帮助邪恶，使臣子背叛君主，这是《春秋》所厌恶的。虽然得到土地，《春秋》也不承认。凡是诸侯受封于天子，本来有固定的分界，强者不能独自兼并，弱者不能独自丧失。如果有王者兴起，强者将被削减，弱者将被增益。所以宋国虽然失去彭城，仍然不能算作非宋国之地。彭城称宋，大鼎称郜，齐宝称卫，夺取非其所有，占据非其所安，能不警戒吗！”师协说：“如果只记载彭城而不记载宋，就无法看出鱼石的不臣、楚子的助乱，以及诸侯讨伐叛臣的功劳了。”孙觉说：“蒯聩出逃，在外七年了。卫侯元去世，而辄已经立为国君。在接纳蒯聩时，必定说‘世子蒯聩’，好像在说：‘这才是世子，辄怎么能成为国君呢？’彭城已归入楚国，而让鱼石居住在那里。在包围它时，必定说‘宋彭城’，好像在说：‘彭城是宋国的城邑，鱼石怎么能从楚国接受呢？’”张洽说：“按楚国已夺取彭城，封给鱼石，现在彭城不再是宋国之地，仍然归属宋国。传曰：‘诸侯为宋讨伐鱼石，所以称宋，并且不承认叛臣。’”赵鹏飞说：“讨伐叛乱，是霸主的事。悼公兴起，首先联合诸侯的大夫为宋国包围彭城，讨伐鱼石，尽到了职责。各国应当和睦会盟，而愿意奉行其役。然而鱼石在彭城，实际上是楚国安置以逼迫宋国，前年伐宋夺取彭城，那么彭城早已不是宋国所有了。圣人记载此事，必定归属宋国，是为了正名定分。就像鼎从宋国夺取，必定归属郜。名分正，则天下定，这是《春秋》的教化。齐国夏、卫石曼姑包围戚，不归属卫，而此包围彭城必定归属宋，为什么呢？大概包围戚，是包围蒯聩。蒯聩虽然被父亲废黜，实际上是卫国的世子，不是叛臣，那么戚本来就是他的城邑，何必归属卫呢？彭城被楚国夺取，用来封给叛臣，楚国不能从宋国夺取，鱼石不能从楚国接受，这城邑本是宋国的，所以必定归属宋。予夺的道义，在这里非常明白。观察此，就知道圣人重视名分。”】家翁说：“记载诸侯的大夫包围宋彭城，是褒奖他们，为宋国包围彭城，是同盟的道义。”季本说：“鱼石倚仗楚国为援助，占据城邑要挟国君，不是人臣的礼节。晋侯刚兴起，就联合诸侯讨伐他，可以说是急于行义了。”黄正宪说：“晋悼公初政励精图治，韩厥当国善于谋划，加上楚党逆臣作恶，所以冬天在虚朾会盟，春天包围彭城，而鲁襄公刚即位，仲孙蔑”