钦定春秋传説彚纂卷二十九

译（赵文子）对子皮说：“叔孙文雅而温和，宋国的左师简约而合乎礼制，乐王鲋言辞得体而恭敬，您和子家秉持这些美德，都是能够保全世家的君主啊。齐国、卫国、陈国的大夫恐怕难以避免祸患了吧？国子代替别人担忧，子招在可忧之时却享乐，齐子虽然担忧却没有灾祸。那些不该担忧却担忧，该担忧却享乐，以及担忧却未受其害，这些都是招致忧患的途径，忧患一定会降临。《大誓》说：‘百姓所想要的，上天必定顺从。’这三位大夫已经显露出忧患的征兆，忧患怎么能不到来呢？通过言语来了解事物，说的就是这个道理。”

译胡传：这是陈侯的弟弟招，为什么称他为“弟”？因为诸侯尊贵，兄弟之间不能以亲属关系互通。称他为“公子”，是本来应当称呼的名号；称他为“弟”，是因为这件事而特别称呼他。之所以这样，是因为诸侯如果不是始封之君，那么他的叔父、兄弟、族人，就不能凭借亲属关系来亲近君主。在虢地会盟，是为了重申宋国的盟约，但《春秋》为什么不记载？在宋国的盟约中，楚国人先歃血，如果说他们轻慢地主持诸侯会盟，那么晋国人就害怕自己先歃血，所以公子围请求宣读旧盟书，加在牺牲之上，晋国人答应了。看这件事，虽然好像楚国大得志，晋国稍显懦弱，但《春秋》不推崇修盟，晋国人以诚信为本，所以每次记载都必定把赵武放在前面。

集说：杜预说：“招实际上是陈侯的母弟，不称‘弟’的原因，道义上与庄公二十五年公子友相同。现在宣读旧盟书，那么楚国应当排在晋国前面，而先记载赵武，也是取法宋国盟约，推崇赵武的诚信，所以尊崇他。卫国排在陈国、蔡国前面，是因为先到达防地。”孔颖达说：“八年经文中记载‘陈侯之弟招’，所以知道他是陈侯的母弟。母弟是最亲近的亲属，不同于其他臣子，他们互相杀害，就称‘弟’来显示道义。至于友好和睦之事，兄弟关系笃厚，不是常规所兴起的，有时称‘弟’，有时称‘公子’，是沿用旧史的文字。八年招杀害世子，所以称‘弟’来彰明招的罪过。这次他奉命会合各国，不是道义常规所兴起的，旧史记载为‘公子’，孔子沿用了它。”刘敞说：“《公羊传》说：‘这是陈侯的弟弟招，为什么不称‘弟’？是贬低他。’这是不对的。《公羊传》认为母弟称‘弟’，所以这样说，不知道母弟可以称‘弟’，但不能常称，常称都是用来加重记载的。况且招的罪过在于杀害世子偃师，不在于在漷地会盟。圣人褒贬，各针对其具体事情，哪有预先针对未发生的事，推测将要犯的罪来作为贬低的理由呢？又说：‘招的罪过已经很重了，为什么还要在这里再次贬低？是为了显明招有罪，说明楚国借讨伐招来灭亡陈国。’这也是不对的。杀害世子，这是招的罪过；灭亡陈国，不是招的罪过。因为楚国讨伐招而灭亡陈国，就把罪过移给招，这难道是《春秋》的道理吗？”高闶说：“这次防地会盟，是楚国公子围率领诸侯的大夫，重申宋国的盟约。宋国的盟约，齐国人没有参与，现在齐国又跟随楚国了，晋国霸权的衰落可以知道了。”家铉翁说：“向戌主张弭兵之说，赵武苟且求得眼前的安宁，使诸侯都向北朝拜楚国朝廷。开始说弭兵，而合晋、楚之好；后来楚国盛兵临逼诸侯，灭亡陈、蔡、赖，铲除小国，欺凌北方，所谓宣读旧盟书、不歃血的，是楚国再次为长，而晋国不敢与之争。”李廉说：“晋国赵武执政，两次会合诸侯，三次会合大夫，到此为止。”汪宽说：“宋、虢的盟约，楚国两次排在晋国前面，但《春秋》不把楚国排在前面，也就像黄池之会，吴国主持会盟，但《春秋》把晋国排在吴国上面一样。辰陵、蜀的盟约，申地的防地，楚国排在诸侯之上，都是主持盟会的说法。盂地的防地，楚子排在宋公之后，而排在诸侯之上；宋、虢两次战役，楚国屈建、公子围排在晋国赵武之后，而排在诸侯、大夫之上，都是两霸的辞令。”

三月，夺取郓地。

左传：季武子攻打莒国，夺取了郓地。莒国人向防地的楚国报告，向晋国报告说：“重申盟约还没退兵，鲁国就攻打莒国，亵渎齐国的盟约，请惩处他们的使者。”乐桓子辅佐赵文子，想向叔孙索取财物，并为他请求宽恕，让使者请求赠送腰带，叔孙不给。梁其踁说：“财物用来庇护自身，您为什么吝惜呢？”叔孙说：“诸侯的会盟，是为了保卫社稷。我因为财物而免于祸患，鲁国必定遭受军队讨伐，这是招致祸患，哪里是保卫呢？人有墙，用来遮蔽丑恶。墙的缝隙坏了，是谁的过错？如果因为丑恶而责备墙，我又比墙更严重。虽然怨恨季孙，鲁国有什么罪过？叔孙出使，季孙留守，由来已久，我又怨恨谁呢？然而鲋也贪财，不给就不罢休。”于是召来使者，撕下衣服和帛给他，说：“腰带太窄了。”赵孟听说后，说：“面临祸患不忘国家，是忠；思考灾难不越权，是信；为国家谋划忘记死亡，是贞；以这三者为主，是义。具备这四点，还可以惩处吗？”于是向楚国请求说：“鲁国虽然有罪，但它的执政者不回避灾难，敬畏威严而恭敬地接受命令。您如果宽免他，来鼓励左右的人，是可以的。如果您的群吏，居处不回避污浊，出使不逃避灾难，他们有什么祸患呢？祸患的产生，是因为污浊而不治理，灾难而不坚守，由来已久。能做到这两点，又有什么祸患呢？不能安定其才能，谁愿意跟随他？鲁国的叔孙豹，可以说是能干了。请宽免他，来安定能干的人。您防备而赦免有罪的人，又奖赏贤能的人，诸侯谁不欣喜呢？仰望楚国而归附它，视远方如近处。边境的城邑，一会儿属于彼，一会儿属于此，有什么恒常的呢？王霸的命令，划定其封疆，设立官吏，举起表旗，著明制令，有过失就有刑罚，尚且不能统一。于是虞有三苗，夏有观、扈，商有姺、邳，周有徐、奄。自从没有令王，诸侯争相进犯，轻慢地主持齐盟，又怎么能统一呢？顾恤大国舍弃小国，足以成为盟主，又何必用这个呢？封疆的削减，哪个国家没有？主持齐盟的人，谁能分辨呢？吴、濮有争端，楚国的执政者难道会顾念盟约吗？莒国的疆域事务，楚国不要过问，诸侯不烦扰，不也很好吗？”

译可以吗？莒国和鲁国争夺郓地，已经很久了，如果这对他们的国家没有重大危害，可以不必抗拒。去除烦苛，宽恕善行，没有人不竞相勉励。您还是考虑一下吧！”叔孙昭子坚持向楚国请求，楚国人答应了，于是赦免了叔孙。令尹宴请赵孟，吟诵《大明》的第一章。赵孟吟诵《小宛》的第二章。事情结束后，赵孟对叔向说：“令尹自认为可以称王了，您看怎么样？”叔向回答说：“周王室衰弱，令尹强大，这能行吗！即使能行，也不会长久。”赵孟说：“为什么呢？”叔向回答说：“以强凌弱并安于这种状态，强大是不义的。不义而强大，其败亡必定迅速。《诗经》说：‘显赫的宗周，被褒姒灭亡。’这是因为强大而不义。令尹称王，必定……”向诸侯索取朝贡，晋国稍微有些懦弱了。诸侯将要前往楚国，如果令尹获得了诸侯的服从，他的暴虐会更加严重，百姓将无法忍受，他将如何收场？凭借强大以不义的手段取胜，必定会把它当作正道。用正道来施行淫虐，是不能长久的啊】

译观，杜预注：即今顿丘卫县。查考后启将五个庶子分封于卫，称为五观。隋朝设置观城县，隶属于魏州，元代隶属于濮州，至今沿袭此名。古观国城在县城西边。扈，杜预注：在始平鄠县。今县城北边有古鄠城，隶属于陕西西安府。姺、邳，杜预注：是两个国家，商朝的诸侯。邳，即今下邳县。《竹书纪年》记载：“商朝外壬元年，姺人、邳人叛乱。”就是这里所说的。徐、奄，杜预注：是两个国家，都姓嬴。查考徐偃王被周朝所灭，后来封他的儿子宗为徐子，鲁庄公二十六年三国伐徐就是此事。成王讨伐淮夷，于是踏平奄国，因而将此地封给周公，大概周公在武王时已受封，而成王将奄地增加给他。如今志书说曲阜旧城就是古奄地，也有人说奄城在县城东边二里。濮，杜预注：今建宁郡南边有濮夷。查考晋朝建宁郡在今云南境内，杜预大概是极言其到达的远方。

胡传【不写“讨伐莒国夺取郓邑”的原因，是因为趁着莒国动乱而夺取城邑，所以不详细记载，是为鲁国避讳。】

集説【杜预说：“不称将帅，是因为将领地位低、军队少。写‘取’，是说容易。”程颐说：“趁着莒国的动乱而夺取它，所以隐晦其辞。”胡宁说：“郓，是莒国的城邑。讨伐别国而夺取其土地，是王法应当诛讨的。鲁国趁着莒国动乱，夺取其城邑，所以隐晦其辞，特意只写‘取郓’罢了。这与记载外事的用词固然不同。把郓当作一个国家的，是错误的。”家铉翁说：“《左传》认为是莒国的郓，无疑。不写讨伐莒国，是为鲁国避讳，也是表示贬斥。昭公刚即位，哪里知道做这种事，都是季氏所为。大概当初救援台进入郓邑时，想夺取而未得，到这时才夺取。”李廉说：“写讨伐莒国，是把讨伐贼寇的功劳给予鲁国。不写讨伐而写夺取，就只是收取掠夺罢了。”汪克宽说：“鲁文公十二年修筑诸和郓的城墙，实际上是莒鲁争夺郓邑的开始。”湛若水说：“夺取郓邑的事，是季武子做的。《春秋》直书取郓，那么贪婪残暴之心，非其所有而夺取，以及国君的衰弱、臣下的专权，就都显露出来了。”钱时俊说：“这是季孙宿讨伐莒国夺取郓邑，那么书法为什么不同于宣公十年归父讨伐邾国？归父讨伐邾国，还是国君的命令。这只是私自夺取城邑罢了。】

附录《左传》【夏四月，赵孟、叔孙豹、曹国大夫进入郑国，郑伯设宴款待他们。子皮告诫赵孟，礼仪结束后，赵孟吟诵《瓠叶》。子皮于是告诫穆叔，并且告诉他。穆叔说：“赵孟想行一献之礼，你顺从他吧。”子皮说：“敢这样做吗？”穆叔说：“这是人家想要的，又何必不敢？”等到宴饮时，在帐幕下摆好五献的笾豆。赵孟推辞，私下对子产说：“我已向冢宰请求过了。”于是只用一献。赵孟作为客人，礼仪结束后才宴饮。穆叔吟诵《鹊巢》，赵孟说：“我承受不起。”又吟诵《采蘩》，说：“小国像采蘩一样，大国省察农事而使用它，这难道不是天命吗？”子皮吟诵《野有死麕》的末章。赵孟吟诵《常棣》，并且说：“我们兄弟借此使猛犬安宁，可以让它不吠叫。”穆叔、子皮和曹国大夫起身拜谢，举起兕角酒杯说：“小国依赖您，知道可以免于罪过了。”饮酒欢乐。赵孟出来，说：“我不再这样做了。”周天子派刘定公在颍地慰劳赵孟，馆舍设在洛水北岸。刘子说：“禹的功绩多么美好，明德多么深远啊！如果没有禹，我们都要变成鱼了！我与您戴着礼帽穿着礼服，治理百姓面对诸侯，这是禹的力量。您何不也远承禹的功绩，而大力庇护百姓呢？”赵孟回答说：“我害怕自己的罪过，哪里能顾及远方？我们这些人苟且偷生，早上不谋划晚上，哪里能长久呢？”刘子回去，把这话告诉周天子说：“谚语所说‘老将明智但衰老随之而来’，大概说的是赵孟吧！作为晋国的正卿，主持诸侯事务，却把自己等同于奴仆，早上不谋划晚上，抛弃了神灵和百姓。神灵发怒百姓背叛，怎么能长久？赵孟活不到明年了。神灵发怒不享用他的祭祀，百姓背叛不从事他的事务，祭祀不顺，又怎么能长寿？”叔孙回国，曾天驾驭季孙的车去慰劳他。从早晨到中午不出来。曾天对曾阜说：“从早晨到中午，我知道罪过了。鲁国以互相忍让治国，对外忍让，对内不忍让，有什么用呢？”曾阜说：“在外面几个月，一旦在这里，有什么伤害？经商想要赢利，却讨厌喧闹吗？”曾阜对叔孙说：“可以出来了。”叔孙指着柱子说：“虽然讨厌，这能离开吗？”于是出来见他。郑国徐吾犯的妹妹很美，公孙楚已经向她求婚了，公孙黑又强行送去聘礼。徐吾犯害怕，告诉子产。子产说：“这是国家没有政令，不是你的祸患。随你愿意给谁。”徐吾犯请求两位公子，请求让女子自己选择。两人都答应了。子晳盛装进入，放下聘礼出来。子南穿着军服进入，左右射箭，跃上马背出来。女子从房里观看，说：“子晳确实美，但子南才是丈夫。夫唱妇随，就是所谓的顺。”嫁给了子南。子晳愤怒，不久穿着铠甲去见子南，想杀他并夺取他的妻子。子南知道了，拿着戈追赶他，到了冲门，用戈击中他。子晳受伤回家，告诉大夫说：“我友好地见他，不知道他有异心，所以受伤。”大夫们都商议这件事。子产说：“理直相当，年幼位卑的有罪，罪在公孙楚。”于是逮捕子南并列举他的罪状，说：“国家的大节有五项，你全都……”】

译子产说：“你犯下了罪过：畏惧君主的威严，听从他的政令，尊重他的尊贵，侍奉他的长辈，奉养他的亲人，这五项是治理国家的基础。如今君主在国内，你却动用武力，这是不畏惧威严；破坏国家的法纪，这是不听从政令；子晳是上大夫，你宠幸大夫却不以下属之礼对待他，这是不尊重尊贵；年幼时就不加忌惮，这是不侍奉长辈；对堂兄动武，这是不奉养亲人。君主说：‘我不忍心杀你，把你放逐到远方以宽恕你。努力快点走吧，不要再加重你的罪过！’”五月庚辰日，郑国将游楚放逐到吴国。游楚将要出发，子南子产向大叔请教。大叔说：“我连自身都保全不了，怎么能保全宗族？这是国家政事，不是私人恩怨。你为郑国考虑，有利就去做，还有什么可犹豫的呢？周公杀了管叔，流放蔡叔，难道他们不爱护亲人吗？是为了王室的缘故。如果我获罪，你也将执行国法，何况是游氏族人呢？”

译雒汭，杜预注：“洛水在河南巩县南，水流弯曲处称为汭。”《夏书》记载：“太康的五个弟弟，在洛汭等待”，就是这里。《水经注》说：“洛水汇入黄河的地方，清水浊水异流，也叫什谷。”隋朝在此设置洛口仓。

夏季，秦伯的弟弟鍼出逃到晋国。【“鍼”音其廉反】

《左传》：【秦后子受到秦桓公的宠爱，在秦景公面前如同两位国君一般。他的母亲说：“如果不离开，恐怕会招致祸患。”癸夘日，鍼前往晋国，他的车驾多达千乘。《春秋》记载：“秦伯之弟鍼出奔晋。”这是为了归罪于秦伯。后子在晋侯那里举行享礼，在黄河上造桥，十里路停放一次车驾，从雍地到绛地。回去取回酬答的礼物，往返八次才完成礼仪。司马侯问他，说：“您的车驾，都到这里为止了吗？”后子回答说：“这已经算多了！如果能比这少，我怎么能见到您呢？”女叔齐把这话告诉晋侯，并且说：“秦公子一定会回国。我听说君子能认识到自己的过错，就一定会有美好的谋划。美好的谋划，是上天所赞助的。”后子拜见赵孟。赵孟说：“您什么时候回国？”后子回答说：“鍼害怕在寡君那里招致祸患，所以在这里，打算等待继位的国君。”赵孟说：“秦君怎么样？”后子回答说：“无道。”赵孟说：“会灭亡吗？”后子回答说：“怎么会？一代人无道，国家还没有衰败。国家立于天地之间，有赖以立足的根本。如果不经过几代人的淫乱，是不能灭亡的。”赵孟说：“上天呢？”后子回答说：“有上天。”赵孟说：“还能维持多久？”后子回答说：“鍼听说，国家无道而年成丰收，这是上天在赞助它。很少有不到五年就灭亡的。”赵孟看着堤岸，说：“早晚都来不及，谁能等到五年？”后子出来后告诉别人说：“赵孟快要死了！作为百姓的主宰，却玩忽岁月、虚度光阴，他还能维持多久呢？】《谷梁传》：【诸侯尊贵，兄弟不能以亲属关系互通。称其弟，是表示亲近。亲近而让他出逃，是厌恶这种行为。】

《胡传》：【《春秋》记载为弟，是归罪于秦伯。后子出逃，是他的父亲造成的祸患，却归罪于秦伯，为什么呢？《春秋》以均等的爱来期望人父，以能友爱来责求人兄。父母有宠爱的妾，尚且终身恭敬不衰，何况兄弟呢？兄弟和睦然后父母顺心了。所以不称公子，而特意称秦伯之弟。】《集说》：【刘敞说：《公羊传》说：“秦没有大夫，是仕于晋国。拥有千乘的国家，却不能容纳自己的母弟，所以君子称之为出逃。”这是不对的。如果按照传文所说，应当记载为秦伯放逐其弟鍼到晋国，现在经文说奔，怎么能看出秦伯让他在晋国做官呢？所谓秦无大夫，只是空话罢了。家铉翁说：以千乘之国，却让区区母弟的车驾之多抗衡其君，鍼的骄纵太过分了。记载秦伯之弟，讥讽秦伯，也是贬低鍼。他的母亲让他出逃，也是明智的，最终得以返回国家，是因为母亲贤德。季本说：秦国自文公、宣公时代，与晋国结仇，到襄公十四年被晋国攻打，闭关不出，或许知道治理内政了。然而不能以礼亲近亲人，使弟弟陷入罪责，让他前往敌国，虽然鍼有自取的原因，但景公难道能算是能正家的人吗？】

【按：秦伯失去了亲近亲人的道理，四家传注都归罪于他，而家铉翁认为兼贬鍼，大概是害怕祸患而出逃，并非无罪，两种说法兼有，其义理才完备。】附录《左传》：【郑国因为游楚作乱的缘故，六月丁巳日，郑伯和他的大夫在公孙段家中结盟。罕虎、公孙侨、公孙段、印段、游吉、驷带在闺门之外私下结盟，实际是在薰隧。公孙黑强行参与结盟，让太史写上他的名字，并且说：“七子。”子产没有追究。】

六月丁巳日，邾子华去世。

晋国荀吴率领军队在大卤击败狄人。【“卤”音鲁，大卤，《公羊传》《谷梁传》作大原，杜预注大原即晋阳县】《左传》：【晋国中行穆子在大原击败无终及群狄，这是崇卒的战役。将要交战时，魏舒说：“他们步兵我们车兵，所遇到的又是险隘之地，以十人共乘一车，必定能胜。在险隘处困住他们，又能胜。请求都改为步兵，从我开始。”于是毁车作为步兵行列，五乘编为三伍。荀吴的宠臣不肯当步兵，斩首示众。设五阵相互隔离，两伍在前，五伍在后，专伍为右角，参伍为左角，偏伍为前拒，用来引诱敌人。狄人嘲笑他们，还没布阵就逼近他们，大败狄人。】

《集说》：【高闶说：“箕与交刚的战役，都是晋国人。到这时卿帅师，则晋国更加衰落了。”赵鹏飞说：“僖公、文公时代，齐、宋、鲁、卫都遭受狄人祸害。文公十一年，鲁国在咸地击败他们；成公十二年，晋国在交刚击败他们，祸害于是平息。现在诸侯未受其患，而荀吴在大卤击败他们。大卤即太原，太原在晋国东北，莫非是晋国边鄙的祸患而晋国击败他们吗？十六年，吴又伐鲜虞；十七年，复灭陆浑之戎，则吴也是好武功的人。当时六卿势力扩张，各自立功以巩固其宠信。赵氏以盟防胜，荀氏以战伐显，则吴的胜利，非晋国之利，是荀氏的谗言。”赵恒说：“这是毁车用卒的开始。大抵因所遇之险隘而制定制胜的策略。不然，彼徒我车，自古而然，晋国曾数败群狄，在鲁国亦然，何至于此而毁车用卒以取胜呢？大概步兵便于侵轶，车势迟重，若平原广野，以我迟重遏其奔突，适宜。今所遇险隘，宜步而不宜车。故以什共车，言以十士共一车之地而与敌】

译作战，勇敢者获胜，所以说必定能战胜；在险隘之地困住敌人，是说利用险隘来困住他们，使用奇兵设下伏击，智慧者获胜，所以说再次战胜。然而不使用步兵是不行的，所以请求全部改用步兵，从我开始。于是毁坏战车改为步兵编制，五辆战车的兵力编为三个伍。以前每辆战车配属三人，五辆战车共十五人；现在每五人编为一个伍，三个伍也是十五人。这是讲使用步兵的方法。布成五种阵型并相互保持距离，两军在前，伍军在后，专军作为右角，参军作为左角，偏军作为前拒，用来引诱敌人。相互保持距离，是指布阵时使各部分相距较远。《司马法》规定：五十辆战车编为两，一百二十辆战车编为伍，八十一辆战车编为专，二十九辆战车编为参，二十五辆战车编为偏，这些都是根据战车数量的多少来命名的。现在虽然使用步兵，仍然沿袭车阵的名称。这是讲布阵的方法。

译秋季，莒国的去疾从齐国进入莒国【去疾，音起吕】。

《左传》记载：莒国立展舆为国君，展舆剥夺了众位公子的俸禄。公子们召去疾从齐国回来。秋季，齐国的公子鉏护送去疾回国。

《集说》记载：季本说：“去疾依靠齐国的力量进入莒国，看不出他有讨伐弑君贼人的能力，一定是与莒国国人约定，众人答应让他回国，他才去驱逐展舆罢了。”陈宗之说：“按照位次，去疾是长子，本应当立为国君。密州舍弃去疾而立展舆，既然立了展舆又废黜他，莒国国人厌恶他的暴虐而杀了他，展舆于是即位。莒国本应是去疾的国家，所以《春秋》纠正说：‘莒去疾进入莒国。’不认可密州舍弃去疾的行为，也不认可莒国人拥立展舆为君。胡安国认为去疾因为不禀告命令而剥夺公子之位，恐怕不对。”

莒国的展舆出逃到吴国【展，下句公羊、谷梁没有“与”字】。

《胡传》记载：展舆是莒国的国君，为什么不称爵位？因为他是被弑君者拥立的，既然立在了国君的位置上却不能讨伐贼人，那就是参与了弑君的事，这就不能拥有国家了。

《集说》记载：赵匡说：“郑忽、曹羁没有满一年就出逃，不称爵位，是说他们不能继承先君。莒展虽然满了一年，不称爵位，是因为他的罪过很大。”刘敞说：“莒展出逃到吴国，莒展是莒国的公子，却不称他为‘子’，是展失去了做儿子的道义。大凡人们称臣，是因为有君主；称子，是因为有父亲。君主被杀，臣子不讨伐贼人；父亲被杀，儿子不报仇，这本来就没有臣子的道理，展被夺位，不也是应该的吗？”高闶说：“莒国人杀了国君，诸侯不共同讨伐他们。这时楚国人正听信莒国人的申诉，想要逮捕鲁国的大夫，这是不把莒国人当作可以讨伐的对象。展不称‘子’，圣人不予承认他是国君。”吕大圭说：“大概去疾是莒国的嫡系，那么去疾年长而展舆年幼，去疾应当立为国君是很明显的。然而自从密州弑君之后，去疾就逃奔齐国，而莒国人已经立了展舆，那么把展舆称为莒国的展舆，也是合适的。”李廉说：“这条记载莒去疾与齐小白的情形相同，本来没有疑问。唯独展舆以国名为氏，程氏说这是为了谴责诸侯参与拥立他，这个意思似乎隐晦。我私下认为，一国没有两个国君，这是常例；卫国的衎与剽、莒国的展舆与去疾，都以两个国君记载，这是变例。那时卫突刚进入卫国，卫纠刚争夺卫国，所以不能记载国名、称‘子’。现在展舆已经立为国君满了一年，成为国君了，不记载爵位，已经足以表示断绝他的意思，如果再不记载莒国，怎么看出他已经立为国君呢？陈佗因为讨伐贼人而记载，也系以国名，那么展舆系以国名，不必寻求其他含义。”季本说：“不称爵位，是因为被弑君者拥立，不把他当作国君。”高攀龙说：“展舆为什么以国名为氏？表明他已经立为国君。意思是说这是莒国的展舆，而不是莒国的国君，所谓与陈佗相同的情况。”

叔弓率领军队划定郓地的田界。

《左传》记载：叔弓率领军队划定郓地的田界，是趁着莒国的动乱。这时莒国的务娄、暓胡以及公子灭明带着大厖和常仪靡逃奔齐国。君子说：“莒展不被立为国君，是因为他抛弃了人。人是可以抛弃的吗？《诗经》说：‘没有比人更重要的了。’说得真好。”

【大厖、常仪靡，杜预注：莒国的两个城邑，应当在莒州北境】

《谷梁传》记载：疆的意思是划定边界。

《集说》记载：杜预说：“春天夺取郓地，现在划定它的边界。”刘敞说：“划定边界是什么意思？是挖掘沟渠来划定边界。为什么挖掘沟渠划定边界？是为了与莒国区分开来。为什么要记载？是为了讥讽。讥讽什么？讥讽他利用动乱谋取利益。”《公羊传》说：“害怕莒国。”这是不对的。郓地本来属于莒国，所以鲁国夺取了它的城邑。没有完全得到土地，所以趁着莒国的动乱率领军队前往，明确划分疆土，这是欺骗，不是害怕。况且鲁国强盛莒国弱小，鲁国安定莒国动乱，为什么反而害怕莒国呢？”王葆说：“夺取郓地不记载率领军队，划定田界却记载了，这是为了表明他趁着莒国的动乱出其不意地夺取土地，容易；现在想要巩固所得到的土地，那么莒国人来争夺是必然的，所以派遣卿率领军队来划定边界。然而鲁国奉行周礼，既然趁着别人的动乱夺取土地，又依靠军队众多来划定边界，那么先王划定的疆域就不再遵守了。记载这件事，是为了记录这种动乱。”高闶说：“文公十二年，季孙行父曾经率领军队修筑城墙，又被莒国夺取。现在趁着莒国的动乱夺取它，又率领军队来划定它的田界。一定要率领军队，是因为不义地得到它，害怕不服从。划定边界，是挖掘沟渠来与莒国区分开来。为什么要记载？讥讽他趁着动乱谋取利益。”赵鹏飞说：“鲁国趁着莒国的动乱夺取它的土地，郓地的百姓不顺从，于是率领军队来划定边界，罪恶非常严重。”任公辅说：“春天夺取郓地，秋天划定它的田界，急切地贪图土地到了极点。率领军队来划定边界，难道只是担心莒国吗？即使郓地的人也不服从，所以一定要划定边界。夺取郓地已经是不善了，率领军队来划定边界，尤其不善。”汪克宽说：“《春秋》整部书，记载借田的只有一次，讥讽给予土地的不义；记载划定田界的只有一次，讥讽夺取土地的不义。这些都是圣人的特别笔法，用来垂示训诫。”

安葬邾悼公。

《集说》记载：高阅说：“进入春秋时期以来，邾国才开始记载安葬国君。大概邾、滕、薛是小国；秦国是远国。都到了昭公时期才记载安葬，这是鲁国衰败得很厉害了，小国像大国一样，远国像近国一样。”

附录《左传》记载：晋侯有病，郑伯派遣公孙侨到晋国

译晋国派人聘问，并慰问晋景公的病情。叔向询问子产，说：“我们国君患病，占卜的人说：‘是实沈、台骀在作祟。’史官不知道这是什么神，敢问这是哪两位神？”子产说：“从前高辛氏有两个儿子，长子叫阏伯，幼子叫实沈，住在旷林里，彼此不能相容，天天寻找兵器，互相征讨。后帝认为他们不好，把阏伯迁到商丘，主持辰星，商人因此继承，所以辰星成为商星；把实沈迁到大夏，主持参星，唐人因此继承，用来服侍夏、商两代。唐的末代君主叫唐叔虞。当周武王时，邑姜正怀着太叔，梦见天帝对她说：‘我给你的儿子取名叫虞，将把唐地赐给他，归属于参星，而繁衍他的子孙。’等到生下孩子，手心有‘虞’字，于是就用这个名字命名他。等到周成王灭掉唐国，而封太叔在那里，所以参星成为晋星。由此看来，实沈就是参星之神。从前金天氏有个后代叫昧，担任水官，生了允格、台骀。台骀能胜任他的官职，疏通汾水、洮水，堵塞大泽，使人们居住在太原。天帝嘉奖他，把他封在汾水流域。沈、姒、蓐、黄，实际主持对他的祭祀。现在晋国主宰汾水而灭掉了他们。由此看来，台骀就是汾水之神。不过这两者，不会危及国君的身体。山川之神，那么水灾旱灾瘟疫的灾祸，就在那里禳除；日月星辰之神，那么雪霜风雨的不按时令，就在那里禳除。如果是国君的身体，那也是出入、饮食、哀乐的事情，山川星辰之神，又能做什么呢？我听说：君子有四季，早晨听政，白天访问，晚上修习，夜晚安身。在这里调节宣导他的气息，不要让它有所壅塞郁结，从而显露在身体上。这样心思不差错，而昏乱各种事务。现在恐怕是一味纵欲，所以生病。我又听说，内官不娶同姓，他们的后代不繁衍。美好的先尽完了，就会互相生病。君子因此厌恶它。所以《志》说：‘买妾不知道她的姓氏，就占卜。’违背这两条，是古人所谨慎的。男女辨别姓氏，是礼的大纲。现在国君内宫实际上有四个姬姓妾，恐怕就是这原因吧？如果是由于这两者，就无法治疗了。四个姬姓妾如果有节制，还可以；没有，就一定会生病。”叔向说：“好啊！我没听说过这些。这些都是对的。”叔向出来，行人挥送他。叔向询问郑国的情况，并且问起子晳。回答说：“他能活多久？无礼而喜欢欺凌人，倚仗财富而轻视上级，不能长久。”晋景公听到子产的话，说：“是博学的君子。”重重地赏赐他。晋景公向秦国求医，秦穆公派医和给他看病，说：“病无法治疗了。这叫近女色，病像蛊。不是鬼不是食物，迷惑而丧失志气。良臣将……死，天命不保佑。公说：‘女人不能接近吗？’回答说：‘节制。先王的音乐，用来节制百事，所以有五节，快慢本末互相衔接，中声下降。五降之后，不能再弹了。于是有烦手淫声，沉溺心耳，就忘记平和，君子不听。事物也是这样，到了烦乱就舍弃，不要因此生病。君子接近琴瑟，用来礼仪节制，不是用来沉溺心。天有六气，降生五味，发出五色，表现为五声，过度产生六疾。六气叫阴、阳、风、雨、晦、明，分为四季，顺序为五节，过度就成灾。阴过度寒疾，阳过度热疾，风过度末疾，雨过度腹疾，晦过度惑疾，明过度心疾。女人，是阳物而晦时，过度就生内热惑蛊之疾。现在国君不节制不时，能不这样吗？’出来，告诉赵孟。赵孟说：‘谁是良臣？’回答说：‘主是说的。主相晋国，到现在八年，晋国无乱，诸侯无缺，可以说良了。和听说，国的大臣，荣宠禄，任大节，有灾祸兴而无改，必受其咎。现在国君至于淫以生病，将不能图恤社稷，祸孰大焉？主不能御，吾是以云也。’赵孟说：‘何谓蛊？’回答说：‘淫溺惑乱之所生也。于文，皿虫为蛊；谷之飞亦为蛊；在《周易》，女惑男、风落山，谓之蛊。皆同物也。’赵孟说：‘良医也。’厚其礼而归之”

译旷林，杜预注称此地不详；商丘，杜预注称是宋地，《释例》说：“宋、商、商丘三个名称指同一地方，即梁国睢阳县。”明朝嘉靖二十四年设置商丘县，作为归德府的附郭县，至今沿用。大夏，杜预注称即现在的晋阳县，也就是太原。汾、洮，杜预注称是两条水名，僖公十六年狄人入侵晋国渡过汾水，就是这条汾水。《后汉书·郡国志》记载闻喜有洮水，《水经注》说涑水流经闻喜县周阳邑与洮水汇合，如今闻喜县隶属于山西平阳府。沈、姒、蓐、黄，杜预注称是四个国家，均为台骀的后代。

冬季十一年己酉日，楚子麇去世【麇，音九伦反。《公羊传》、《谷梁传》作“卷”，音权】。

《左传》【楚公子围派公子黑肱、伯州犂修筑犫、栎、郏三城的城墙。郑国人感到恐惧。子产说：“没有妨害。令尹将要干大事，所以先除掉这两个人。灾祸波及不到郑国，担心什么呢？”冬季，楚公子围准备到郑国聘问，伍举担任副使。还没走出楚国国境，听说楚王有病就回来了。伍举于是独自前往聘问。十一月己酉日，公子围到达，进去探问楚王病情，用绳子勒死并杀害了楚王，接着杀死了楚王的两个儿子幕和平夏。右尹子干出逃到晋国，宫厩尹子晳出逃到郑国。在郏地杀死了大宰伯州犂。将楚王葬在郏地，称为郏敖。派人到郑国报丧。伍举询问应对新君即位辞令的措辞。郑国使者回答说：“寡大夫围。”伍举改口说：“共王的儿子围是长子。”子干逃往晋国，随从车辆五乘。叔向让秦公子与他同等级别供给饮食，都按一百人的标准供给。赵文子说：“秦公子富有。”叔向说：“确定俸禄依据德行，德行相当则依据年龄，年龄相同则依据尊卑。公子凭借的是国家地位，没听说凭借财富。况且他凭借千乘之国的地位离开自己的国家，强势已经太盛了。《诗经》说：‘不欺侮鳏夫寡妇，不畏惧强暴势力。’秦国和楚国地位相当。”于是让秦后子与子干同等级别。秦后子推辞说：“我害怕被挑选，楚国公子没能得到，所以都来了，我也只能听命。况且我作为羁旅之臣与公子同等级别，恐怕不可以吧？”史佚有话说：“除了羁旅之臣还忌讳谁呢？”楚灵王即位，防罢担任令尹，防启强担任大宰。郑国游吉前往楚国，参加郏敖的葬礼，并且聘问新君即位。回国后，对子产说：“准备出行的器物吧！楚王骄奢而自以为是，必定会召集诸侯，我们前往楚国没有几天了。”子产说：“不出几年，还做不到。”

【犫，杜预注：犫县隶属于南阳。《史记》记载“沛公与秦南阳守庄龁在犫东交战”，就是这里。如今河南汝宁府鲁山县东南有犫县故城，就是那个地方。郏，杜预注：郏县隶属于襄城。秦二世元年，陈胜的将领邓龙驻扎在郏，就是这里。如今隶属于河南汝宁府汝州】

集说【孔颖达说：传文中说“勒死并杀害了他”，而经文中记载“去世”。襄公七年，郑国子驷派刺客夜间杀害僖公，却以疟疾为由向诸侯报丧，而经文中记载“去世”，知道这里也是以疟疾为由报丧，所以不记载“弑”。陈傅良说：公子围弑杀了他的君主，却安然地向其他国家报丧如同平常的辞令，就像郑国的騑一样，而他的臣子听从他，一起设计应对新君即位的辞令，真是没有人伦纲纪啊！从而记载“去世”，是为了谴责楚国臣子听从贼人作为。公子围尚未弑君时，鲁、蔡、郑的大夫本来就知道这件事了。在申地会盟，用齐国庆封示众于诸侯，说：‘不要有人像齐国庆封那样弑杀他的君主，削弱他的孤儿，来胁迫他的大夫。’庆封说：‘不要有人像楚共王的庶子公子围那样弑杀他的君主，取代他兄长的儿子麇，来胁迫诸侯。’军队里的人都耻笑。史官看到这件事，春秋记载其用心，那么后世就有考证了。汪克宽说：楚国防罢诛杀庆封时，他的臣子椒举说：‘没有瑕疵的人可以诛杀别人。’传播于诸侯，哪里用得着呢？那么防罢篡位弑君的踪迹就不可掩盖了。高攀龙说：经书记载“楚子麇去世”。有人说：‘为了申地会盟，为诸侯避讳。’那么弑君贼人不被讨伐，如同成公时宋国动乱、宋国火灾的缘故，圣人都明确记载其罪过，又何必避讳呢？有人说：‘麇因病去世，实际上并非被弑杀。’那么椒举的话、庆封的回答，当时都清清楚楚地呈现在人们眼前，难道都是虚假的吗？我认为楚国既然没有齐、晋那样的太史，各国册书都承袭其虚假的报丧，说圣人因袭鲁史旧文，这种说法最合理，不必再穿凿附会了】

【按：公子围抓住庆封，在军中声讨他弑君的罪行，那么弑杀麇的踪迹，当时必定非常隐秘，而用虚假的报丧，所以鲁史也承袭报丧而记载，《春秋》因袭而没有更改，与髠顽记载“去世”意义相同。胡安国传认为公子围因篡位弑君而主持防地会盟，所以圣人怜悯列国的衰微，害怕人欲横流，而略去其篡位弑君之事，这是误解了经旨】

楚公子比出逃到晋国

集说【何休说：“躲避内乱。”高闶说：“灵王既然杀死了他的君主之子而自立，公子比担任右尹，力量不能控制，所以出逃。春秋记载这件事，是为了十三年干溪事件的发生做铺垫。”湛若水说：“记载楚公子比出逃到晋国，那么公子围篡位弑君的罪过就更加明显了。”季本说：“楚麇尚未属纩（临终）之前，灵王奉命出使，而公子比担任右尹，必定不会推戴奉迎他的兄长，这就是他获罪而被驱逐的原因】

附录《左传》【十二月，晋国已经举行烝祭，赵孟前往南阳，将会见孟子余。甲辰朔日，在温地举行烝祭，庚戌日去世。郑伯前往晋国吊丧，到达雍地才返回】

【辛景王酉五年】二年【晋平公十八年、齐景公八年、卫

译鲁襄公四年、蔡灵侯三年、郑简公二十六年、曹武公十五年、陈哀公二十九年、杞文公十年、宋平公三十六年、秦景公三十七年、楚灵王初年、吴夷末四年

译春季，晋侯派韩起前来聘问。

《左传》记载：鲁襄公二年春季，晋侯派韩宣子前来聘问，在鲁国太史氏那里观看典籍，看到了《易象》和《鲁春秋》，说：“周朝的礼制全在鲁国了！我现在才知道周公的德行以及周朝之所以能称王天下的原因。”鲁襄公设享礼招待他，季武子吟诵了《诗经·大雅·緜》的末章。韩宣子吟诵了《诗经·小雅·角弓》。季武子拜谢说：“斗胆拜谢您弥合修补敝邑的恩德，我们国君对此充满期望。”季武子又吟诵了《诗经·小雅·节南山》的末章。享礼结束后，在季氏家中设宴，那里有一棵美好的树，韩宣子称赞它。季武子说：“我季孙宿怎敢不保护培育这棵树，以不忘《角弓》的教诲。”于是吟诵了《诗经·召南·甘棠》。韩宣子说：“我韩起承受不起，无法比得上召公。”韩宣子随后前往齐国纳币。见了子雅，子雅召来子旗，让他拜见韩宣子。韩宣子说：“这不是能保全家族的人，没有臣子的样子。”见了子尾，子尾引见彊。韩宣子对彊的评价如同对子旗一样。大夫们大多嘲笑他，只有晏子相信他，说：“这位先生是君子。君子讲求信用，大概有值得信任的地方。”从齐国聘问卫国，卫侯设享礼招待他，北宫文子吟诵了《诗经·卫风·淇奥》，韩宣子吟诵了《诗经·卫风·木瓜》。

集解：赵匡说：“《左传》说：‘为了政事而来，是表示敬意。’查考霸主的正卿，没有去各国告知政事的道理，前后执政的人很多，为什么不来呢？”汪克宽说：“此前晋国聘问鲁国的有九次，未曾以上卿执政者奉命。如今韩起才于去年执政，而这年春天就聘问鲁国，大概是晋国霸业逐渐衰落，而想以友好关系结交鲁国。”黄正宪说：“晋国自从赵武与楚国轮流主持夏盟，诸侯因此不再专一侍奉晋国。韩起代替赵武执政，想招致诸侯，所以亲自前来聘问鲁国。韩起可以说是有志于治理国家的人了，可惜人心已经离散，局势难以统一，而且德行又不足以使人信服，最终不免在平丘显示威势罢了。”

附录《左传》记载：夏季四月，韩须到齐国迎娶新娘。齐国陈无宇送女，送来了少姜。少姜受晋侯宠爱，晋侯称她为少齐。说陈无宇不是卿，把他拘押在中都。少姜为他求情说：“送女跟随迎亲的班次，是畏惧大国，还认为可以更换，因此发生动乱。”

【中都杜注：晋国邑名，在西河界休县东南。如今山西汾州府平遥县西北十二里有中都古城，西南到界休五十里。】

夏季，叔弓前往晋国。

《左传》记载：叔弓聘问晋国，是为了报答韩宣子。晋侯派人在郊外慰劳，叔弓推辞说：“我们国君派我来继承旧日的友好关系，本来就说：‘你不要敢以宾客的身份在执事面前传达命令，敝邑已经衰微了，怎敢劳烦郊外的使者？请允许我推辞。’到达馆舍，又推辞说：“我们国君命令下臣来继承旧日的友好关系，友好关系得以达成，是臣下的福分，怎敢劳烦大馆舍？”叔向说：“子叔子懂礼啊！我听说：‘忠信，是礼的载体；谦卑退让，是礼的根本。’推辞时不忘国家，是忠信；先国家后自己，是谦卑退让。《诗经》说：‘恭敬谨慎地保持威仪，以接近有德行的人。’这位先生接近德行了。”

集解：赵鹏飞说：“诸侯即位，小国朝见，大国聘问，这是礼制。韩起来聘问，是为了通报新君即位，所以叔弓前往晋国以报答他。”

秋季，郑国杀了它的大夫公孙黑。

《左传》记载：秋季，郑国公孙黑将要作乱，想除掉游氏而取代他的位置，因受伤生病发作而没有成功。驷氏和众大夫想杀他。子产在边境，听说后，担心来不及，乘快车赶到。派官吏列举他的罪状，说：“伯有作乱，因为大国的事务，而没有追究你。你有作乱之心，不知满足，国家不能容忍你。专权攻打伯有，这是第一条罪；兄弟争夺家产，这是第二条罪；薰隧之盟，你假传君命，这是第三条罪。有三条死罪，凭什么能容忍？不赶快死，大刑将至。”公孙黑再拜叩头，谢罪说：“死就在早晚之间，不要助天行虐。”子产说：“人谁不死？凶恶的人不能终享天命。做凶恶的事，成为凶恶的人，不助天，难道助凶恶的人吗？请求让印担任褚师。”子产说：“印如果有才能，国君将任用他；没有才能，将早晚跟随你。你不顾自己的罪过，又请求什么呢？不赶快死，司寇将至。”七月壬寅日，公孙黑自缢。尸体陈列在周氏的街市，加上木枷。

胡传：公孙黑有罪而郑国人起初畏惧他的强大，不追究他，趁他生病而庆幸战胜他，这也太危险了，所以称国以杀，归咎于上位者。集解：刘敞说：“称国以杀大夫，是因为罪责累及上位者。公孙黑有罪，为什么以累及上位者来说呢？厌恶郑伯。为什么厌恶郑伯？说他不能去除有罪之人，导致放纵作乱。”苏辙说：“驷黑富有而无礼，襄公三十年攻打良霄而杀了他，元年与游楚争夺家产而驱逐他，郑国人畏惧他的强大，不追究他。后来又要作乱而除掉游氏，生病发作而不能成功。子产趁他生病，列举他的罪状而杀了他。公孙黑本来有罪，而郑国诛杀他的原因，也太危险了，所以称国以杀。”

冬季，鲁襄公前往晋国，到了黄河就返回了。季孙宿前往晋国。

《左传》记载：晋国少姜去世，鲁襄公前往晋国，到达黄河，晋侯派士文伯来辞谢，说：“不是正妻，请国君不要屈尊。”鲁襄公返回，季孙宿于是致送丧服。叔向向晋侯进言陈无宇的事，说：“他有什么罪？国君派公族去迎亲，齐国派上大夫送女，还说他不恭敬。国君想以贪欲求取国家，就不恭敬而拘押他的使者，国君的刑罚已经偏颇，凭什么做盟主？”

译况且少姜有言辞。”冬季十月，陈无宇回国。十一月，郑国的印段前往晋国吊唁。

译胡传【人的行为举止，是君主的大节，贤哲据此来衡量是否实行或隐藏其道，奸邪据此来观察是否作恶或停止，四邻据此来观察情谊的厚薄。所以有国家的人必须在礼仪上谨慎而后行动，这是修身之本，保国之基。礼仪虽然谦卑自己而尊重他人，也不应妄自取悦于人而自取其辱。昭公失去国家出逃，客死他乡，大概是从这种行为开始的】

集说【杜预说：‘赠送少姜的丧服。’刘敞说：‘《谷梁传》说：‘以去晋国为耻，所以记载说有病。’不对。只说到了黄河才返回，怎么知道是有病呢？’李廉说：‘昭公去晋国九次，得以入境而想见却被阻止的有两次，是五年、十五年。到了黄河见到郤氏的有四次，是这一年、十二年、十三年、二十一年。说有病而返回的有一次，是二十三年。驻扎在侯地的有两次，是二十八年、二十九年。这条记载符合《左传》的说法，晋国拒绝昭公，并没有失礼，那么《春秋》只是指责昭公轻率行动罢了。至于胡传的解说，岂不是成全了少姜作为正妻的地位吗？又听说见义不为是不徙，而强行做出非礼的行为，也是不对的。’汪克宽说：‘昭公服丧已毕，正当类似朝见天子而受命的时候。继承守护社稷的重任，不朝见周天子，因为少姜的丧事而特意去晋国，亲自办理吊唁之事，这是妄自取悦于人而自取其辱。晋平公因为对宠妾的爱，劳烦天下的君大夫，以为宠妾的哀荣，作为盟主也太末节了。宣公去齐国奔惠公的丧，成公去晋国奔景公的丧，已经是不合礼，何况是吊唁宠妾的丧呢？积习的弊端，到了赵文子去世，郑简公去晋国吊唁，晋国人拒绝他，到了雍地才返回，那么不仅是吊唁其妾，而且吊唁其臣了。《春秋》记载昭公去晋国，没到就返回，所以讥讽昭公自取其辱，也以此哀伤世道的衰败。’王锡爵说：‘晋国因为少姜不是正妻而拒绝昭公，昭公被拒绝才返回，并没有失礼。他的过失在于昭公不能守正而妄动，所谓恭敬但不近礼、不能远离耻辱的，是昭公。至于季孙宿去晋国，大概是昭公已经返回了，心中还有未尽之意，所以派遣季孙宿传达命令以完成此事罢了。这个道理容易看清，公羊、谷梁的说法反而使圣人的意思晦暗不明，恐怕都是不对的】

【按：从僖公以来，朝见晋国的屡次有之，夫人的丧事，则未曾亲自到其朝廷，何况不是正妻呢？昭公因为少姜去世而去晋国，晋国人拒绝昭公而昭公才返回，《春秋》据事直书，行动不合礼，自取其辱可知了。《公羊传》认为是不敢前进，解释《公羊传》的人认为是晋国将要拘捕昭公，不也太谬误了吗？这时鲁晋正和睦，韩起来聘问，叔弓回报，昭公即位超过一年，没听说得罪晋国，而晋国想要拘捕昭公，为什么呢】

【壬景王戌六年】三年【晋平十九年、齐景九年、衞襄五年、蔡灵四年、郑简二十七年、曹武十六年、陈哀三十年、〇文十一年、宋平三十七年、秦景三十八年、楚灵二年、吴夷末五年】

春王正月

附录《左传【三年春，周历正月，郑国游吉去晋国，送少姜的葬事。梁丙和张趯接见了他。梁丙说：‘您为此而来，太过分了！’子大叔说：‘能停止吗？从前文公、襄公称霸的时候，他们的政令不烦扰诸侯。命令诸侯三年一次聘问，五年一次朝见，有事会盟，不协调结盟。国君去世，大夫吊唁，卿办理葬事；士吊唁，大夫送葬。足以彰显礼仪、命令事务、谋划缺失罢了，没有额外的命令了。现在宠妾的丧事，不敢选择地位，而屡次守正妻之位，只怕获罪，岂敢怕烦？少姜受宠而死，齐国必定续娶。今年我又将去祝贺，不只是这一行了。’张趯说：‘好啊！我得以听到这些道理。然而从今以后您就没有事了。譬如火，火中，寒暑就退去，这是极限了，能不退吗？晋国将失去诸侯，诸侯求烦扰而不得。’两位大夫退下。子大叔告诉人说：‘张趯有智慧，他还排在君子之后吗】

丁未滕子原卒【原公作泉】

左传【丁未，滕子原去世，因为是同盟，所以记载名字】

集说【孔颖达说：‘杜预《世族谱》：‘滕成公是文公的儿子】

附录左传【齐侯派晏婴向晋国请求继室，说：‘寡君派婴说：‘寡人愿意侍奉您，早晚不疲倦，将奉送礼物以不失时。’但国家多难，所以没能做到。不腆先君的正妻，以备内官，光彩寡人的期望，却又不幸，早逝陨命，寡人失望。您如果不忘记先君的友好，惠顾齐国，屈尊收纳寡人，向大公、丁公求福，光照敝邑，镇抚其社稷，那么还有先君的正妻及遗留的姑姊妹若干人。您如果不嫌弃敝邑，而屈尊派遣董振选择，以备嫔嫱，是寡人的期望。’韩宣子派叔向回答说：‘这是寡君的愿望。寡君不能独自承担社稷之事，没有正妻，在丧服之中，所以没敢请求。您有屈辱的命令，恩惠没有比这更大的了。如果惠顾敝邑，抚有晋国，赐予内主，岂止寡君，举群臣都受其恩惠，从唐叔以下，都宠嘉之。’既成婚，晏子受礼，叔向随从宴饮，相互交谈。叔向说：‘齐

译“这将会怎样呢？”晏子说：“这是末世了，我不知道。齐国大概要成为陈氏的了！齐君抛弃他的百姓，百姓都归附了陈氏。齐国旧有的四种度量衡：豆、区、釜、钟。四升为一豆，各自乘以四，升到釜，十釜为一钟。陈氏的三种度量衡都比公家的多出一级，钟就变大了。用自家的度量衡借出，而用公家的度量衡收回。山里的木材像在市场上卖一样，不比在山里贵；鱼、盐、蜃、蛤，不比在海里贵。百姓出三份力，两份收入归公家，只留一份来穿衣吃饭。公家积聚的财物腐烂生虫，而年老的人却受冻挨饿。国都的各个市场，鞋子便宜而假腿昂贵。百姓痛苦疾苦，有人抚慰他们，他们爱戴他像爱父母一样，归附他像流水一样，想不获得民心，又能躲到哪里去呢？箕伯、直柄、虞遂、伯戏，他们辅佐胡公、大姬，已经在齐国了。”叔向说：“对。虽然我的公室，现在也是末世了。戎马不驾车，卿大夫没有军行，公室的马夫没人，士兵行列没有长官。百姓疲惫困顿，而宫室越来越奢侈。道路上饿死的人相望，而妇女却富裕得过分。百姓听到公室的命令，像逃避仇敌一样。栾、郤、胥、原、狐、续、庆、伯，这些家族降为皂隶。政权在家门，百姓无所依靠。国君每天不悔改，用享乐来消除忧愁。公室的衰微，还能等到哪一天呢？《谗鼎》的铭文说：‘黎明即起，显赫盛大，后世还懈怠。’何况每天不悔改，能长久吗？”晏子说：“你将怎么办？”叔向说：“晋国的公族已经完了。我听说，公室将要衰微，它的宗族枝叶先凋落，那么公室就跟着衰微。我的宗族有十一族，只有羊舌氏还在罢了。我又没有儿子，公室没有法度，侥幸能死，难道还能祭祀吗？”起初，景公想更换晏子的住宅，说：“你的住宅靠近市场，低洼狭窄，喧闹多尘，不能居住，请换到明亮干燥的地方。”晏子推辞说：“您的先臣住在这里，我不足以继承他们，对我来说已经奢侈了。况且我靠近市场，早晚能得到所需，这是我的利益。敢麻烦邻里吗？”景公笑着说：“你靠近市场，知道什么贵什么贱吗？”晏子回答说：“既然得到了利益，怎么不知道呢？”景公说：“什么贵什么贱？”当时景公滥用刑罚，有卖假腿的人，所以回答说：“假腿贵，鞋子贱。”既然已经告诉了国君，所以和叔向说话时提到了这件事。景公因此减少了刑罚。君子说：“仁人的话，它的利益广大啊！晏子一句话而齐侯减少刑罚。《诗》说：‘君子像社神，混乱很快停止。’说的就是这个吧！”等到晏子到晋国，景公更换了他的住宅，回来时已经建成了。晏子拜谢后，就拆毁了它，建为里室，都按照原来的样子，然后让宅人回去。又说：“谚语说：‘不占卜住宅，只占卜邻居。’各位先占卜邻居了，违背占卜不吉祥。君子不犯非礼，小人不犯不吉祥，这是古制。我敢违背吗？”最终恢复了原来的住宅。景公不允许。通过陈桓子请求，才允许了。夏四月，郑伯到晋国，公孙段相礼，非常恭敬而谦卑，礼仪没有违背的。晋侯嘉奖他，授予他防邑，说：“你为晋国有功劳，我听说而没有忘记。赐给你州田，以酬谢你旧日的功勋。”伯石再拜稽首，接受策命而出。君子说：“礼，是人的急务啊！伯石的骄纵，一次在晋国行礼，还承受他的禄位，何况以礼始终呢？《诗》说：‘人而无礼，为什么不快点死。’说的就是这个吧！”起初，州县是栾豹的邑。等到栾氏灭亡，范宣子、赵文子、韩宣子都想得到它。文子说：“温，是我的县。”二宣子说：“自从郤称分出来，已经三代了。晋国的别县不只是州，谁治理它？”文子担心，就放弃了。二子说：“我们不能以正议而自取。”都放弃了。等到文子执政，赵获说：“可以取州了。”文子说：“退下！二子的话，是义；违背义，是祸。我不能治理我的县，又哪里用得着州？那是招祸。”君子说：“不知道确实难，知道而不听从，祸没有比这更大的。有言州，必死。”丰氏原来是韩氏的主，伯石得到州，韩宣子为他请求，是为了他复取州的缘故。州田，按州本是周邑，隐十一年王赐给郑，这时又属于晋】

译集说【王氏锡爵说：“宣子的本意是想得到州地，却替丰氏去请求，这是以给予作为索取的计谋。”】

夏季，叔弓前往滕国。五月，安葬滕成公【滕国开始记载葬事】

左传【五月，叔弓前往滕国安葬滕成公，子服椒担任副使。到达郊外时，遇到了懿伯的忌日，敬子不肯进城。惠伯说：“公事有公事的好处，没有私人的忌日，请让我先进去。”于是惠伯先去接受馆舍，敬子跟随他进去】

集说【杜氏预说：“卿大夫参与小国的葬礼，礼节过于优厚。安葬襄公时，滕子前来参加，所以鲁国厚报他。高氏闶说：“这与二十二年安葬景王没有区别了。赵氏鹏飞说：“鲁国未曾防备小国的葬礼，襄公安葬时，滕子前来参加葬礼，所以鲁国派叔弓去回报参加葬礼。然而天王的葬礼，鲁国有所不防备，有时派地位低微的人去防备。现在滕国是小国却派卿大夫去防备葬礼，为什么厚待私情而轻视王礼呢？在厚薄之间，诸侯的情态就显现出来了。”】附录左传【晋国的韩起前往齐国迎娶女子。公孙虿因为少姜受到宠爱，用他的儿子更换了齐国公主而嫁给了公子。有人对宣子说：“子尾欺骗晋国，晋国为什么接受他？”宣子说：“我想得到齐国而疏远他的宠臣，宠臣会来吗？”秋季七月，郑国的罕虎前往晋国祝贺夫人，并且禀告说：“楚国人每天征讨我国，是因为我们没有朝见立王。我国如果前往，就担心执政者认为我们国君本来就有外心；如果不前往，那么宋国的盟约怎么办。进退都是罪过。我们国君派我来陈述。”宣子派叔向回答说：“您如果屈尊容纳我们国君，在楚国有什么害处？这是修好宋国的盟约。您如果思念盟约，我们国君就知道免于罪过了。您如果不容纳我们国君，即使早晚屈尊来到我国，我们国君也会猜疑。您确实有诚意，何必屈尊下达命令呢？您还是去吧！如果容纳我们国君，在楚国就像在晋国一样。”张趯派人告诉大叔说：“自从您回来，小人打扫祖先的破旧房屋，说：‘您将会回来！’现在子皮确实来了，小人很失望。”大叔说：“吉地位卑贱，没能前来，是畏惧大国、尊重夫人。而且孟说：‘你将没有事，吉大概可以吧’】

秋季，小邾子来朝见

左传【小邾穆公来朝见，季武子想轻慢他。穆叔说：“不可以。曹、滕、二邾确实不忘记我们的恩好，恭敬地迎接他们，还担心他们有二心，又轻慢一个和睦的国家，是违背众人的好意。按照旧例而更加恭敬。《志》说：‘能够恭敬就没有灾祸。’又说：‘恭敬迎接来者，是上天所赐福的。’”季孙听从了他】

集说【高氏闶说：“公即位之初，大国来聘问，小国来朝见，不是不能治理的国家，却最终流亡播迁。《诗》说：‘无不有开始，很少能善终。’能不警戒吗？”季氏本说：“小邾穆公虽然屡次跟随晋国位列诸侯，却不失事奉大国的礼节，本来就是鲁国的附庸的缘故。”】

八月举行大雩祭

左传【八月举行大雩祭是因为干旱】

集说【汪氏克宽说：“《春秋》记载雩祭二十一次，而昭公时代有七次，这一年以及六年、八年、十六年、二十四年、二十五年再次举行雩祭就是。左氏只有八年没有传文，其余都说因为干旱。对于再次举行雩祭，就说干旱严重，也可以看出灾变多次出现。这一年既遭遇干旱，不久又连月雨雹，昭公昏庸懦弱，完全没有遇到灾祸而恐惧的意思，最终招致祸难，唉，可叹啊！”】附录《左传【齐侯在莒地打猎，卢蒲嫳拜见，哭着请求说：“我的头发像这样稀疏，我还能做什么？”齐侯说：“好，我告诉二子。”回来告诉他们。子尾想恢复他的职位，子雅不同意，说：“他的头发短而心计很长，他或许会陷害我们。”九月，子雅将卢蒲嫳放逐到北燕】

冬季下大雨雹

集说【杜氏预说：记录灾异】

北燕伯欵出逃到齐国

左传【燕简公有很多宠爱的人，想除掉众大夫而立他的宠人。冬季，燕国大夫合谋杀死了国君的外宠。国君害怕，逃到齐国】谷梁【说北燕，是遵循史官的文字】

【按：燕国大夫相互勾结而杀害国君的外宠，威胁国君使他出逃，罪过很大。左氏却以经文记载出奔作为伯欵的罪过，胡传及诸儒都主张这种说法，为什么苛刻地要求国君，而宽缓地对待叛逆呢？现在因此删除而不收录】附录《左传【十月，郑伯前往楚国，子产相礼。楚子设宴款待他，赋《吉日》。宴饮结束后，子产于是备齐田猎的器具。楚王在江南的梦泽田猎。齐国的公孙灶去世。司马灶拜见晏子，说：“又失去子雅了！”晏子说：“可惜啊！子旗不能免于祸，危险啊！姜族衰弱了，而嬀族将要开始昌盛。二惠竞争尚且可以；又削弱一个，姜族危险了。”】

【癸景王亥七年】四年【晋平二十年、齐景十年、衞襄六年、蔡灵五年、郑简二十八年、曹武十七年、陈哀三十一年、〇文十二年、宋平三十八年、秦景三十九年、楚灵三年、呉夷末六年】

春季，周历正月，下大雨雹【雹在公羊、谷梁作雪】

左传【下大雨雹，季武子问申丰说：“雹可以抵御吗？”回答说：“圣人在上位，没有雹，即使有也不成灾。古代太阳在北陆时储藏冰，在西陆早晨出现时取出冰。储藏冰时，在深山穷谷，阴寒凝固，在那里取冰。取出冰时，朝廷的禄位，宾客饮食丧

译祭祀，便在这里使用冰。收藏冰的时候，用黑色的公牛和黑色的黍米，来献给司寒之神。取出冰的时候，用桃木做的弓和棘枝做的箭，来驱除灾害。冰的收藏和取用都合乎时节，那么享有肉食俸禄的人，都能分到冰。大夫和命妇，在丧礼中沐浴时使用冰。祭祀寒神时收藏冰，进献羔羊时开启冰窖，国君开始使用冰，大火星出现时便把冰全部分完。从命夫命妇，直到年老多病的人，没有不领受冰的。山人在山上取冰，县人在路上传递，车夫把冰运入冰窖，隶人负责收藏冰。冰因为风的吹拂而坚实，也随着风的吹拂而取出。收藏冰的时候周全，使用冰的时候普遍，那么冬天就没有过暖的天气，夏天就没有潜伏的阴气，春天就没有凄冷的寒风，秋天就没有连绵的苦雨，雷声发出而不猛烈，没有冰雹的灾害，瘟疫不降临，百姓不夭折。如今收藏河川池沼中的冰，却抛弃不用，风不能越过山川而变得肃杀，雷声不发动却震响，冰雹造成的灾害，谁能抵御呢？《七月》诗的最后一章，讲的就是收藏冰的道理。

译胡传：阴阳之气和谐而发散，就形成霜、雪、雨、露；不和谐而发散，就形成戾气、昏暗的雾霾。冰雹，是戾气，是阴胁迫阳、臣侵凌君的征兆。在这个时候，季孙宿袭位世卿，将要毁掉中军，专擅兵权以削弱公室，所以在几个月之间两次发生大的灾变。申丰是季氏的党羽，不肯正直地陈述事情的真相，所以在朝堂上公然张扬，把灾祸归咎于藏冰的失误。山谷中的冰，储藏它很周全，使用它很普遍，这也是古人本末兼举、调和阴阳的一件事罢了。如果说能使四季没有失常、凄苦的灾变，雷声发出却不震动，没有霜雹的灾害，那也就是诬妄了。大抵是昭公遇到灾祸而恐惧，以礼治国，推行他的政令，不失去他的百姓，那么冰雹的灾害，或许可以抵御；不然的话，即使得到了藏冰的方法，符合《豳风·七月》的诗篇，难道就能做到吗？

集説：刘敞说：“申丰说圣王在上就没有冰雹，是可以的；说冰雹成为灾害是因为藏冰，所以是不对的。鲁国虽然储藏了河川池沼的冰，也不能说是不藏冰。像现在的天下，没有人储藏冰，为什么冰雹不接连降落呢？况且申丰这个人，是奸佞之人，偏袒季氏，不敢正直地陈述他的罪过，所以把冰雹的灾害归咎于藏冰，想要以此谄媚权臣，抹杀灾异，这与张禹、谷永有什么不同呢？致使昭公死在外面的，未必不是这个人。”高闶说：“从去年冬至今年春正月，接连下大雨冰雹，所以以前按时纪年，这里按月纪年。天道如此，人事就可以知道了。”黄仲炎说：“季氏专权，有无视国君的野心，人道乖戾，干犯阴阳，所以冬春之间两次下大雨冰雹。当时鲁国人申丰仅仅把不藏冰当作罪过，可以说是矫饰诬蔑上天了。难道不是有所畏惧而不敢正直地陈述吗？或者难道不是偏袒依附季孙，所以曲意为他辩解，使他的国君不怀疑他吗？”赵鹏飞说：“阴阳不和，遮蔽而形成冰雹。冬天下了大雨冰雹，正月又如此，阴阳的灾害很严重了。唉！怎么能得到遵循皇极的君主来叙列九畴呢！”熊过说：“应当下雪却下了冰雹，所以认为是灾害。凡是阳侵凌阴，不进入就形成霰；阴侵凌阳，不进入就形成冰雹。”

附录《左传》：鲁昭公四年春天，周历正月，许国国君到楚国，楚昭公扣留了他，于是又扣留了郑国国君，再次到江南打猎，许国国君也参与了。楚昭公派椒举到晋国请求诸侯会盟，晋昭公和郑国国君都在等待他。椒举传达使命说：“我们国君派我说：‘上次您有恩惠，赐我们在宋国会盟，说晋楚两国的随从交替相见。因为年成不易，我们国君愿意与各位国君结好，派我来请求空闲时间。您如果暂时没有四方的忧患，那么就希望借您的宠幸向诸侯请求。’”晋昭公想不答应。司马侯说：“不可以。楚王正奢侈，上天或许想放纵他的心以加深他的毒害，然后降给他惩罚，这是不可知的。他如果能够善终，也是不可知的。晋楚两国由上天辅助，不可以与他争夺。您还是答应他，而修养德行来等待他的归附。如果他归于德行，我们还将侍奉他，何况诸侯呢？如果他走向淫虐，楚国将抛弃他，我们又和谁争夺呢？”晋昭公说：“晋国有三种不危险的情况，还有什么敌人呢？国家险要而马匹众多，齐楚多难。有这三种情况，哪里去不顺利呢？”司马侯回答说：“依靠险要和马匹，而预料邻国的灾难，这是三种危险。四岳、三涂、阳城、大室、荆山、中南，是九州的险要，这些地方的统治者不是同一个姓氏。冀州的北部，是马匹生长的地方，没有兴盛的国家。依靠险要和马匹，不可以作为坚固的保障，从古以来就是这样。因此先王致力于修养美好的德行以通达神人，没听说他们致力于险要和马匹的。邻国的灾难，不可以预料。有的多难而巩固了他的国家，开拓了他的疆土；有的无难而丧失了他的国家，失去了他的领土。怎么可以预料灾难呢？齐国有仲孙的灾难而得到了桓公，至今依赖他；晋国有里、防的灾难而得到了文公，因此成为盟主；卫国、邢国没有灾难，敌人也使他们丧失了国家。所以别人的灾难，不可以预料。依靠这三种情况而不修养政德，灭亡都来不及，又怎么能顺利呢？您还是答应他吧。纣王作恶淫虐，文王惠爱和顺，殷商因此灭亡，周朝因此兴盛，难道是为了争夺诸侯吗？”于是答应了楚国的使者，派叔向回答说：“我们国君有社稷的事务，所以不能春秋两季按时相见。诸侯您实在拥有，何必屈尊下命呢？”椒举于是请求联姻，晋昭公答应了。楚昭公问子产说：“晋国会答应我召集诸侯吗？”子产回答说：“会答应您。晋君年少安适，不关心诸侯。他的大夫多有所求，没有人匡正他们的国君。在宋国的会盟，又说像一个人一样。如果不答应您，那将有什么用呢？”楚昭公说：“诸侯会来吗？”子产回答说：“一定会来。遵循宋国的会盟，承受您的欢心，不畏惧大国，为什么不来？不来的，大概是鲁、卫、曹、邾吧？曹畏惧宋，邾畏惧鲁，鲁、卫被齐逼迫而亲近晋，只有这些国家不来。其余您所能到达的，谁敢不到？”楚昭公说：“那么我所求的，没有不可行的吗？”子产回答说：“向别人求逞不可，与人同欲才能全部成功。”

【四岳，杜预注：东岳泰山，西岳华山，南岳衡山，北岳恒山。三涂，在河南陆浑县南。《水经注》：“伊水流经崖口山，是峡谷，两崖深高，壁立如门阙，伊水流经其下，流经峡谷向北流，就是古代的三涂山。”在今河南河南府嵩县。阳城，杜预注：在阳城县东北。今河南府登封县北三十八里，俗名车岭山。】

译对。大室山，杜预注解说：在阳城县西南。戴延之说：“嵩山有三十六座山峰，东边叫大室山，西边叫少室山。”现在的嵩山在登封县北十里处。荆山，杜预注解说：在新城沶乡县南边。《禹贡》记载：“荆山和衡山以南是荆州，荆山和黄河之间是豫州。”那么荆山就是这两个州的边界。现在位于湖广襄阳府南漳县西南。中南山，杜预注解说：在始平郡武功县南边，也写作终南山。现在位于陕西西安府长安县南五十里。《雍录》记载：“终南山横亘在关中南面，西起秦陇，东到蓝田，凡是雍、岐、郿、鄠、长安、万年等地，相距八百里，连绵耸峙在南面的，都是这一座山。”

译夏季，楚灵王、蔡侯、陈侯、郑伯、许男、徐子、滕子、顿子、胡子、沈子、小邾子、宋世子佐以及淮夷在申地会盟【楚灵王专擅召集诸侯会盟，从此开始】

《左传》记载：夏季，诸侯前往楚国，鲁国、卫国、曹国、邾国没有参加。曹国和邾国以国内有难为借口推辞，鲁公以举行时祭为借口推辞，卫侯以生病为借口推辞。郑伯事先在申地等候。六月丙午日，楚灵王在申地会合诸侯。椒举对楚灵王说：“我听说诸侯没有固定的归属，以礼义作为归属。如今您刚得到诸侯的归附，应当谨慎地施行礼制。霸业能否成功，就看这次会盟了。夏启有钧台的宴享，商汤有景亳的誓命，周武王有孟津的誓师，周成王有岐阳的狩猎，周康王有酆宫的朝会，周穆王有涂山的会盟，齐桓公有召陵的军事行动，晋文公有践土的盟约，您打算采用哪一种呢？宋国的向戌、郑国的公孙侨都在场，他们是诸侯中的贤良之士，您应当从中选择。”楚王说：“我采用齐桓公的方式。”楚王派使者向左师和子产询问礼制。左师说：“小国学习礼制，大国使用礼制，怎敢不推荐听闻呢？”于是献上了公侯会合诸侯的礼制六种。子产说：“小国恭敬地履行职责，怎敢不推荐守持呢？”于是献上了伯、子、男会合公侯的礼制六种。君子认为左师善于守持先代的礼制，子产善于辅佐小国。楚王派椒举在后面侍奉以规劝过错，但事情结束后也没有规劝。楚王询问原因，椒举回答说：“礼制方面，我没有见到的有六项，又拿什么来规劝呢？”宋国世子佐最后到达，楚王在武城打猎，很久没有接见他。椒举请求派使者去辞谢。楚王派使者去说：“因为宗庙之事在武城，寡君将在那里举行祭祀，敢以此谢罪后见之礼。”徐子，是吴国所出，被认为有二心，所以在申地被拘禁。楚灵王向诸侯显示奢侈。椒举说：“六位君王、两位公爵的事迹，都是为了向诸侯展示礼制，这是诸侯服从命令的原因。夏桀举行仍地的会盟，有缗国背叛了他；商纣举行黎地的狩猎，东夷背叛了他；周幽王举行大室的盟约，戎狄背叛了他：这都是为了向诸侯展示骄奢，这是诸侯抛弃命令的原因。如今您以骄奢示人，恐怕不能成功吧？”楚王不听。子产见到左师说：“我不担心楚国了。骄奢且刚愎拒谏，不超过十年就会败亡。”左师说：“是的。不到十年骄奢，其恶行不会远播。恶行远播而后被抛弃，善行也是如此，德行远播而后兴盛。”

【钧台，杜预注：河南阳翟县南有钧台陂。金朝设置钧州，以钧台得名。即今河南开封府禹州。州城北关外有钧台遗址。景亳，杜预注：河南巩县西南有汤亭。有人说亳就是偃师。查考今河南府偃师县南二十里有景山，《商颂》中‘陟彼景山’就是指这里。《史记正义》说：商汤即位，迁都西亳，西亳就是偃师，景亳应当以偃师为准。孟津，就是盟津。隐公十一年，周王将盟津赐予郑国，就是这里。岐阳，杜预注：岐山在扶风美阳县西北。查考汉代的美阳在今武功县境内，今岐山县正在武功之西北，当时还没有县，所以岐山在其境内。后周才开始设置岐山县，今属陕西凤翔府。酆宫，杜预注：酆在始平鄠县东。《括地志》说：鄠县东三十五里有丰宫，今属陕西西安府。颜师古说灵台乡在丰水上，是正确的。涂山，杜预注：在寿春东北。《水经注》说：荆、涂二山相连为一脉，禹因桐柏山的水流泛滥成灾，凿山为二以疏通水道。今山在凤阳府怀远县东南八里】

胡安国《春秋传》说：弑君的贼人，在春秋时期，有臣子讨伐的，如卫人杀州吁；有四邻讨伐的，如蔡人杀陈佗。臣子不能在内部讨伐，四邻不能在外部讨伐，有与之会盟以安定其地位的，如齐侯与鲁宣公在平州会盟；有接受其贿赂以免于讨伐的，如晋侯与诸国在扈地会盟。然而到了这种极端情况，没有不认为他们是贼人，却又推举为盟主，共同朝拜侍奉，听从顺从其作为而不敢违抗的。所以申地的会盟，在于专擅召集诸侯，都是王法所应当斥责的。

集说：范宁说：“楚灵王开始会合诸侯。”程颐说：“晋平公不在诸侯之中，楚国于是强大，做霸主的事情。”苏辙说：“晋平公开始衰落，齐灵公、齐庄公背离他，平公屡次会合诸侯以讨伐他们。襄公二十五年，齐庄公死，齐国与晋国讲和，晋侯从此不再出外参与会盟，其大夫赵武执政，诸侯稍微安定。然而晋国日益衰落，政权在六卿手中，所以楚灵王在申地会合诸侯，而晋国不敢争，楚国从此在北方更加放肆。”高闶说：“春秋以来，蔡国常在陈国、卫国之上。庄公十六年后，因服属于楚国，未曾排在陈国、卫国之前。如今楚国大会诸侯，所以又排在陈国之上。”陈傅良说：“楚国开始专擅会合诸侯。齐桓公死后，楚国、宋国曾争长。在城濮战败后，楚国军队八年不出。晋国志不在诸侯，而后楚庄王在辰陵会盟。以庄王的贤能，跟随他的只有陈、郑而已。申地的会盟，会合十二个国家，楚国在诸侯中得志，没有比这时更兴盛的了。”家铉翁说：“宋国的盟会、虢地的会盟，晋楚共同举行，尚且因为扰乱内外之辨，春秋讥讽。如今楚国会盟新立，逞其狂悖，从晋人那里求得诸侯，晋国的君臣轻易地答应了他。楚国于是会合十有

译两国之间设立这样的防线，是会盟制度的一大变故。

译楚国人拘捕了徐国国君。

集解【杨氏士勋说：“经文不说‘归’，大概是因为在防地拘捕他，不久就释放了，所以没有说把他带到哪里去。”刘氏敞说：“称‘人’来拘捕，说明这不是霸主应有的征讨。这为什么不是霸主应有的征讨呢？楚国与吴国结仇，徐国国君是吴国所立，楚国认为徐国有二心而拘捕他，这不符合道义。”高氏闶说：“拘捕他是不合道义的，大概是想要效仿齐桓公、晋文公的做法，向诸侯显示威势罢了。”赵氏鹏飞说：“楚子打算率领诸侯讨伐吴国，徐国既然已经在防地听从了楚国的命令，而楚国却怀疑徐国国君出自吴国而拘捕他，这难道是霸主的征讨吗？所以称‘人’来拘捕。”季氏本说：“徐国臣服楚国已经很久了，这里只是说它不能断绝与上国的道路，被认为有二心罢了。看《史记》记载季札北行出使经过徐国，可知它通往中原大国必定要经过徐国】

秋季七月，楚子、蔡侯、陈侯、许男、顿子、胡子、沈子、淮夷讨伐吴国。左传【秋季七月，楚子率领诸侯讨伐吴国。宋国太子、郑伯先回去了。宋国的华费遂、郑国的大夫跟随楚军】

集解【杜氏预说：“借着申地会盟的机会讨伐吴国，不说‘诸侯’，是因为郑国、徐国、滕国、小邾国、宋国不在其中的缘故。”高氏闶说：“诸侯畏惧楚国的强大，遵守宋国的盟约而跟随楚国，然而还是不能招致鲁国、卫国、曹国、薛国、邾国、〇国。到了讨伐吴国的战役，北方的诸侯都离开了，只有隶属于楚国的跟随它罢了，人心的向背可以知道了】

拘捕齐国的庆封并杀了他。

左传【派遣屈申包围朱方，八月甲申日，攻克了它，拘捕了齐国的庆封并灭掉了他的全族。将要处死庆封时，椒举说：“我听说只有没有瑕疵的人才能处死别人。庆封只是因为违抗命令，才落得如此下场，他肯顺从被处死吗？把他的罪行传播到诸侯那里，还用得着杀他吗？”楚王不听，让庆封背着斧钺在诸侯面前示众，让他说：“不要有人像齐国的庆封那样，杀害他的国君，欺凌他的孤儿，来胁迫他的大夫。”庆封说：“不要有人像楚共王的庶子围那样，杀害他的国君兄长之子麇并取而代之，来胁迫诸侯。”楚王派人迅速杀了他】

公羊传【这是讨伐吴国，为什么说拘捕齐国的庆封呢？是为了齐国诛杀他。为了齐国诛杀他是怎么回事呢？庆封的罪过，是胁迫齐国国君并扰乱齐国】谷梁传【庆封用‘齐氏’来称呼，为什么呢？是为了齐国讨伐他。灵王派人在军中用庆封的名义号令，说：‘有像齐国庆封那样杀害他国君的人吗？’庆封说：‘您稍等片刻，我也要说一句话。’说：‘有像楚国公子围那样杀害他兄长之子并取而代之做国君的人吗？’军中士兵都大笑起来。庆封杀害了他的国君，却不用杀害国君的罪名来定罪他，是因为庆封不臣服于灵王，不承认楚国的讨伐。《春秋》的道义，是用尊贵治理卑贱，用贤能治理不肖，不用混乱治理混乱。孔子说：‘怀着恶念去讨伐，虽然死了也不服气，说的就是这个吧】

集解【陆氏淳说：“赵氏说：‘杀害国君的臣子，天下共同唾弃，杀他是正确的，所以把他归属到齐国。’这话是说庆封当时已经不是齐国的臣子了，孔子认为他与杀害国君的贼人应当被讨伐，所以把他归属到齐国，明确显示他应当被处死的道义。”陈氏傅良说：“这是拘捕有罪的人，为什么不再次提到楚子？是不给予楚国讨伐齐国庆封的名义，好像说是诸侯拘捕他一样。”张氏洽说：“《春秋》记载杀他国大夫的法度有两种：凡是有罪应当被诛杀的，说某人杀某，比如楚人杀陈夏征舒就是这样；没有罪而不服的，就记载拘捕并杀了他，比如拘捕蔡世子有带回去杀了他、楚人拘捕陈国行人千征师杀了他就是这样。庆封有参与杀害他国君的罪过，楚子杀他是适宜的。不说‘杀齐庆封’，而说‘拘捕齐庆封杀了他’，是因为楚灵王自己也有同样的罪行而指责别人，所以庆封不服，而《春秋》也不能完全按照讨伐贼人的法度来记载。”家氏〇翁说：“起初向戌促成晋楚和解，说是为了平息战争。楚国在防地会盟得到了诸侯，就发动军队讨伐吴国，晋国的执政者几乎不过问。《春秋》接连记载会盟和伐国，是哀叹晋国失去了霸权。有人说：‘杀庆封不是讨伐有罪的人吗？’回答说：‘楚灵王自己就是没有讨伐的贼人。《春秋》的道义，不用混乱治理混乱。’”汪氏克宽说：“拘捕宋公而不记载楚拘捕，是把罪恶分给诸侯；讨伐齐国庆封而不记载楚讨伐，是把善行移给诸侯。好像说不让楚灵王窃取讨伐贼人的名义】

【按：庆封是杀害国君的贼人，按法应当讨伐，所以记载拘捕、记载杀，明确他的罪过是可以被杀的。楚灵王自身也是杀害逆乱的，怀着恶念去讨伐，所以不记载楚子，这是为了区别于杀夏征舒。公羊传、谷梁传认为不记载伐防、伐钟离是不赞成擅自封赏，这就错了。既然记载了伐吴，那么庆封所受的封邑，又何必再说伐呢】

于是灭掉了赖国【赖国在公羊传、谷梁传中写作厉】

左传【于是率领诸侯灭掉了赖国，赖国国君反绑双手，口含玉璧，士兵袒露上身，拉着棺材跟随，来到中军。楚王问椒举，椒举回答说：“成王攻克许国时，许僖公也是这样。”楚王亲自解开他的绑绳，接受他的玉璧，烧掉了他的棺材。楚王听从了他的建议。把赖国迁到鄢地。楚子想把许国迁到赖国，派鬭韦〇和公子弃疾修筑城池后返回。申无宇说：“楚国的祸患开端，将在这里了。召集诸侯而来，讨伐国家而攻克，在边境修筑城池没有人敢对抗。君王的心意不违背，百姓能安居吗？百姓不能安居，谁能承受呢？不能承受君王的命令，就是祸乱】

谷梁传【遂，表示紧接着前事】

集解【赵氏鹏飞说：“

译唉！楚国一旦出兵讨伐吴国，就擒杀了庆封，灭亡了赖国，竟然到了这种地步！晋平公继承霸业，却只求苟且偷安，坐视楚国而不施救，天下还能依赖谁呢？他们大概是认为晋楚交好有利，我却认为这是有害的。」家氏〇翁说：「‘遂灭赖’，是彰显楚国的暴虐。齐桓公侵犯蔡国，进而讨伐楚国，这是‘遂’字用于连续事件的正当用法。楚国依仗其强横，胁迫诸侯并灭亡无罪的国家，史书用‘遂’字，是为了声讨其罪。‘遂’字的含义，应当根据具体事件来探求经书的深意，如果拘泥于一种固定的解释，那就太狭隘了。」

译九月，鲁国夺取了鄫地。

《左传》说：“九月夺取鄫地，是说这件事很容易。莒国发生内乱，着丘公即位后不安抚鄫地，鄫地叛离莒国而来归附鲁国，所以称为‘取’。凡是攻克城邑而没有动用军队和士兵的，都称为‘取’。”

集解说：刘敞说：“《公羊传》认为这是为灭国避讳，这是不对的。莒国已经灭了鄫国，鲁国还能再次灭它吗？《公羊传》原本认为鄫国未被灭，所以为此编造说辞罢了。”黄仲炎说：“《春秋》中，灭国用‘灭’字，夺邑用‘取’字。鄫本是诸侯国，自从鲁襄公六年被莒国灭亡后，就成了莒国的城邑。到了这时，鲁国趁莒国内乱而占有它，所以用‘取’字。记载‘取鄫’，是为了表明鲁国人只是贪图土地，没有兴灭国、继绝世的道义。”

附录《左传》：郑国子产实行丘赋制度，国都的人诽谤他说：“他的父亲死在路边，他自己却像蝎子尾巴一样毒辣，用这种法令治理国家，国家将怎么办？”子宽把这话告诉子产。子产说：“有什么害处？如果对社稷有利，生死都听凭它。况且我听说行善的人不改变自己的法度，所以能够成功。民心不可纵容，法度不可更改。《诗经》说：‘礼义没有过失，何必担心别人的议论。’我不会改变主意了。”浑罕说：“国氏大概会最先灭亡吧！君子制定法度如果从宽，其弊端还只是贪婪；如果制定法度从贪，弊端将会怎样呢？姬姓诸侯中，蔡国以及曹、滕两国，大概会最先灭亡，因为它们迫近大国而无礼。郑国会比卫国先灭亡，因为它迫近大国而无法度。政令不遵循法度，而由君主心意决定，百姓各有心思，还怎么会有君主呢？”

冬天，吴国攻打楚国，攻入棘、栎、麻三地，以报复朱方之战。楚国沈尹射在夏汭奔走救急，箴尹宜咎修筑钟离城，防启强修筑巢城，然丹修筑州城。

【来东国水势太大，无法筑城，彭生撤回了赖国的军队。】

【栎，杜预注：楚国东部的边邑。汝阴新蔡县东北有栎亭。现在河南汝宁府新蔡县北二十里有野栎店，就是古代的栎城。如果是郑国的栎邑，则在河南阳翟县，与此不同。麻，杜预注：楚国东部的边邑。《魏收志》：砀郡安阳县治所在麻城。《索隐》：襄城县有麻城。不知哪个正确。按现在江南徐州砀山县有安阳城，就是旧的麻城，从楚国东部边邑来说，安阳的说法较为接近。夏汭，杜预注：汉水弯曲流入长江的地方，就是现在的夏口。应劭说：‘夏水冬天枯竭夏天流淌，所以叫夏。’《荆州记》：‘夏口流入长江的地方，称为夏汭。’大概是夏水的尽头。汉末称为夏口，也叫汉口，也叫沔口。沔水的下游称为汉，夏水也是支流，三条水共同从这个口流出。章怀太子说：‘夏口实在江北。’唐朝设置鄂州，夏口的名字移到江南，沔水入江的口，也只称为汉口了。现在在湖广武昌府江夏县。】

冬天十二月乙卯日，叔孙豹去世。

《左传》：当初，叔孙穆子离开叔孙氏家族，到了庚宗，遇到一个妇人，让她私下做饭并留宿。询问她的去向，她告诉了他缘故，哭着送他离开。穆子到齐国，娶了国氏的女子，生了孟丙、仲壬。穆子梦见天压着自己承受不住，回头看见一个人，黑皮肤且驼背，深眼窝且猪嘴，穆子喊道：“牛！帮助我！”于是承受住了。天亮后都召集他的随从，没有这样的人，就说：“记住这个梦。”等到宣伯逃到齐国，穆子馈赠他。宣伯说：“鲁国因为先父的缘故，将保全我的宗族，一定会召你回去。召你回去，怎么样？”穆子回答说：“希望很久了。”鲁国人召他回去，他没有告诉宣伯就回去了。即位后，当初在庚宗留宿的妇人献上一只野鸡，询问她的姓氏，回答说：“我的儿子长大了，能捧着野鸡跟随我了。”召来见他，就是梦中那个人。还没问他的名字，穆子喊道：“牛。”他回答：“是。”都召集他的随从，让他们看，于是让他做仆役。他得到宠爱，长大后让他掌管政事。公孙明在齐国知道叔孙氏的情况，回国后，还没迎娶国姜，子明娶了她，所以穆子对他的儿子生气，等他长大了才让他去迎娶。在丘莸打猎，于是得了病。竖牛想扰乱他的家室并占有它，强迫孟丙结盟，孟丙不肯。叔孙为孟丙铸钟，说：“你还没正式成年，宴请大夫来为钟举行落成礼。”器具都准备好了，让竖牛去请日子。竖牛进去，不报告；出来，命令定日子。等到宾客到了，听到钟声。竖牛说：“孟丙有北方妇人的客人。”穆子生气，将要去，竖牛阻止他。宾客离开，穆子让竖牛把孟丙抓起来杀在外面。竖牛又强迫仲壬结盟，仲壬不肯。仲壬和公御莱书在国君那里观看，国君给了仲壬玉环。让竖牛进去给仲壬看，竖牛进去不给看，出来命令仲壬佩戴。竖牛对叔孙说：“看见仲壬怎么样？”叔孙说：“为什么？”竖牛说：“不见，既然自己看见了。国君给了他玉环并让他佩戴了。”于是驱逐仲壬，仲壬逃到齐国。穆子病重，命令召仲壬回来，竖牛答应却不召。杜泄看见，告诉穆子他饥渴，把戈交给他。杜泄回答说：“求他他就来，又何必赶走他呢？”竖牛说：“夫子病重，不想见人。”让把食物放在夹室然后退下。竖牛不送进去，就放在空处，命令撤去。十二月癸丑日，叔孙不吃东西。乙卯日去世。竖牛立昭子并辅佐他。国君派杜泄安葬叔孙。竖牛贿赂叔仲昭子和南遗，让他们在孝孙面前说杜泄的坏话并赶走他。杜泄打算用大车安葬，并且尽卿的礼仪。南遗对季孙说：“叔孙生前没乘过大车，安葬何必用它？而且正卿没有大车，副卿却用它安葬，不是太偏颇吗？”季孙说：“对。”让杜泄舍弃大车。杜泄不肯，说：“夫子在朝廷受命出使周王，周王念及旧功而赐给他大车。回来向国君复命并呈献大车，国君不敢违背周王的命令而再次赐给他，让三个官员记录。您做司徒，确实写了名字；夫子做司马，和工正写了服饰；孟孙做

译司空说：“把记录功勋的文书现在死了却不带上，这是抛弃君主的命令。文书在公府中却不带上，这是废弃。”三官的职事，如果命服，生前不敢穿，死后又不带上，那还要它做什么？于是让人带上文书下葬。季孙谋划裁撤中军，竖牛说：“季孙本来就想裁撤中军。”庚宗，杜预注：鲁地，今山东兖州府泗水县有庚宗亭。丘莸，杜预注：地名。

译集解【许翰说：“郈昭伯死后就毁掉中军，那么鲁君就犹如寄居者了。由此可知郈昭伯对公室很有势力，这大概就是所谓‘剥卦无咎’的意思吧。”】

【甲景王子八年】五年【晋平公二十一年、齐景公十一年、卫襄公七年、蔡灵侯六年、郑简公二十九年、曹武公十八年、陈哀公三十二年、〇周文王十三年、宋平公三十九年、秦景公四十年、楚灵王四年、吴夷末七年】

　　春季，周历正月，鲁国裁撤中军。

左传【五年春季，周历正月，裁撤中军，这是为了贬低公室的地位。在施氏那里毁掉中军，在臧氏那里完成此事。当初设立中军时，将公室的赋税分成三份，三家各占一份。季氏全部征收，叔孙氏让子弟的赋税归自己，孟氏取走一半。等到裁撤中军时，将公室赋税分成四份，季氏选取两份，叔孙氏和孟氏各取一份，都全部征收，然后向国君进贡。季氏派使者拿着文书去灵柩前告诉杜泄，说：“您一定想毁掉中军，现在已经毁掉了，所以来告知。”杜泄说：“夫子只是不想毁掉中军，所以在僖闳盟誓，在五父之衢诅咒。”他接过文书扔掉，率领士人哭泣。叔仲子对季孙说：“带受命于您。叔孙说：‘安葬解氏的人，从西门入。’”季孙命令杜泄。杜泄说：“卿大夫的丧事从朝廷出发，是鲁国的礼制。您掌管国政，没有改变礼制却又迁移它，群臣害怕死，不敢擅自行动。”安葬后出发。仲孙至从齐国回来，季孙想立他为继承人。南遗说：“叔孙氏势力强大，季氏就会势弱。他们家里确实有祸乱，您不要参与，不也可以吗？”南遗让国人帮助竖牛在大库的庭院攻打仲孙至。司宫射他，射中眼睛而死。竖牛夺取东鄙三十个邑，给了南遗。昭子即位，召集家众，说：“竖牛祸害叔孙氏，使大宗混乱，杀嫡立庶，又分割他的城邑，想以此赦免罪行，没有比这更大的罪了，一定要赶快杀了他。”竖牛害怕，逃到齐国。孟孙、仲孙的儿子在塞关外杀了他，把他的头扔在宁风的荆棘上。孔子说：“叔孙昭子不辛劳，是不可能的。周任有话说：‘执政者不奖赏私人的功劳，不惩罚私人的怨恨。’《诗经》说：‘有正直的德行，四方国家顺从它。’”当初，穆子出生时，庄叔用《周易》占卜，得到明夷卦变为谦卦，给卜楚丘看。卜楚丘说：“这将出行而归来，做儿子的祭祀，因谗人进入，名字叫牛，最终饿死。明夷，是太阳。太阳的数目，所以有十个时辰，也对应十个位次。从王以下，第二位是公，第三位是卿。太阳升到中间，食时为二，旦时为三。明夷变为谦，光明而未融合，大概是旦时吧，所以说：‘做儿子的祭祀。’太阳的谦卦对应鸟，所以说：‘明夷于飞。’光明而未融合，所以说：‘垂下翅膀。’象征太阳的运动，所以说：‘君子出行。’对应三在旦时，所以说：‘三天不吃饭。’离，是火；艮，是山。离为火，火烧山，山败。在人而言，败坏言语就是谗言，所以说：‘有所往，主人有言。’言语，一定是谗言。纯离卦为牛。世道混乱谗言得胜，得胜将归于离卦，所以说：‘名字叫牛。’谦卦不足，飞不翔，垂不峻，翼不广，所以说：‘他是你的后代吗。’您，是亚卿，恐怕年少不能终老】

【大库的庭院，杜预注：鲁城内有古大庭氏的废墟，在上面建造仓库。孔颖达疏：炎帝号神农氏，一说叫大庭氏。宁风，杜预注：齐地】

胡传【查考《左传》说裁撤中军，是贬低公室。当初设立三军，将公室赋税分成三份，三家各占一份。等到裁撤中军时，将公室赋税分成四份，季氏选取两份，叔孙氏和孟氏各取一份，都全部征收然后向国君进贡。那么三军的设立和裁撤都出自三家，国君不参与，公室更加卑微，而鲁国的兵权完全归于季氏了。兵权，是国家的命脉；三纲，是兵政的根本。记载其设立和裁撤，而公孙逃到齐国，死在干侯，定公没有正统，是必然的道理。自己却不臣服，三纲沦丧，南蒯叛乱，阳货专权，季斯囚禁，而三桓的子孙衰微，也能避免吗？《尚书》说“舍中军”，是用委婉的言辞来彰显其罪过】集解【孔颖达说：当初设立三军，季氏全部征收，并不进入公室。叔孙氏让子弟的赋税归自己，因为一家之内有父兄子弟四种人，父兄的赋税入公，子弟的赋税入己，大概一半归公，一半入己。孟氏则在子弟中取一半，或取子或取弟，大概三分归公，一分入己。将国民分成十二份，三家得七份，公得五份，国民不完全属于公室，公室已经衰微了。现在裁撤中军，将公室赋税分成四份，三家自取赋税而随时献给国君，公室更加卑微了。当初说设立三军，现在不说裁撤三军，是因为当初设立时三家各自毁掉自己的车乘，凑成三军，现在只是裁撤中军的众兵，归属上下两军。季氏趁叔孙家祸，退让使其同孟孙一样，独自取其半，是专权太过，又选取好的，是专权的极致，所以传文说“择二”来显示。杜谔说：鲁国的军法，或设立或裁撤，都出自季氏，而屡次扰乱旧制，怎么能说是复古复正呢？设立与裁撤，其实都是讥讽。高闶说：从此公室只有贡赋而已，不再有百姓了。张洽说：季宿自从承行父执政，就修筑费城以保障私家，是窃取兵权的计谋。自

译当初设立三军时，叔孙豹已经知道制度必定会被更改，便用盟誓来约束他们。如今叔孙豹去世不到一年，就改变了之前的制度，轻视公室而将权力归于私家，利用昭公尚存童稚之心，而穆叔（叔孙豹）已经去世，鲁国于是就没有能人。《春秋》记载舍弃中军，大概是表明坚冰已经形成。家氏翁说：先前设立三军，不是国君设立的，而是三家设立的；这里说舍弃中军，也不是国君舍弃的，而是三家舍弃的。设立不是国君做的，舍弃也不是国君做的，国民都归属于三家，公室能不贫困吗！当时，诸侯大夫狂妄放肆、冒犯上级，没有比季氏更严重的。如果不是家臣内部叛变，牵制他们篡弑的臂肘，那么田常的所作所为就不会在齐国，而在鲁国，祸患也不止于昭公出逃干侯。又说：“舍弃中军，不是恢复为两军，而是把三军分为四份，季氏占有两份，孟氏和叔孙氏各占一份。而孟氏那边，孟羯已死，孟貜刚继位；叔孙氏那边，叔孙豹已死，叔孙婼尚未稳固地位，都任由季氏摆布。《春秋》前面记载‘作’（设立），后面记载‘舍’（舍弃），变更军制的罪过就显现了。”《左传》贬低公室，符合《春秋》书法的宗旨。汪氏克宽说：“襄公二十九年宴请范献子，国君的臣子不能凑齐三对陪客，那么公室已经没有百姓了。如今季孙又舍弃中军，把国民分成四份，自己取走一半，不仅想削弱公室，也想趁叔孙婼地位未定，削弱仲孙、叔孙两家而加强自己。经文记载舍弃中军而不说明原因，到十年伐莒时并列记载三卿，通过比较事件来观察，罪过自然显现。《公羊传》认为是恢复古制，《谷梁传》认为是恢复正道，这是错误的。如果说此后不再设立三卿、不再设置三军，那么季孙意如、叔弓、仲孙貜率领军队伐莒，以及哀公二年季孙斯、叔孙州仇、仲孙何忌率领军队伐邾，为什么是三卿一起统帅，三军一起出动呢？荀悦说：‘《春秋》的道义，认为舍弃中军是好的。’这都是被《公羊》《谷梁》的说法迷惑而没有考证。”严氏启隆说：“问：‘季氏想削弱另外两氏，为什么不直接除掉两氏？’答：‘形势不允许。鲁国的立国与齐、晋不同。晋国争夺政权的，是八卿，所以首先除掉郤氏，其次除掉栾氏，再次除掉范氏、中行氏，再次除掉智氏，然后才形成韩、赵、魏三家。齐国争夺政权的，是两位相国，所以田杼与田厚争斗而杀死田厚，田封与田杼争斗而杀死田杼，陈氏、鲍氏与栾氏、高氏争斗而赶走栾氏、高氏，陈氏与鲍氏争斗而赶走鲍氏。鲁国三家像鼎的三足，不能突然变革，所以季氏虽然逃亡，鲁国人仍然立他的儿子季谷；季侨如虽然逃亡，鲁国人仍然立他的弟弟季豹。一旦斥逐，国人必定会喧哗不协调。所以季氏仅仅做到削弱，不是谋划迂腐，而是形势不允许。世人说季氏削弱公室，应该比篡夺国家低一等，却不知道诛讨他的意图，与弑君者没有轻重之别。诛讨乱贼，怎么可以减轻处罚呢！”

译楚国杀了它的大夫屈申。

《左传》记载：楚王因为屈申对吴国有二心，于是杀了他。任命屈生为莫敖，派他跟随令尹子荡到晋国迎接新娘。路过郑国时，郑伯在汜地慰劳子荡，在菟氏慰劳屈生。晋侯在邢丘送别新娘。子产辅佐郑伯，在邢丘慰劳晋侯。

【汜，杜预注：郑国地名。僖公二十四年，周王到郑国，住在汜，就是这里。菟氏，杜预注：郑国地名。《寰宇记》记载：菟氏城在开封府尉氏县西北四十里。】

集说：刘敞说：“称国名来杀大夫，是因为罪责连累了君主。屈申连累君主是怎么回事呢？楚国人仇恨吴国而怀疑屈申，认为屈申对吴国有二心而杀了他。那么屈申的罪过是什么呢？屈申作为臣子，君主被杀却不能讨伐，国家动乱却不能离去，反而面向北方侍奉仇敌，这足以让他死罢了。”苏辙说：“称国名来杀，是说他没有罪。”季本说：“查考《左传》，楚王因为他对吴国有二心而杀了他，但这并非他的罪过，所以史书不称他为‘大夫’。”

鲁昭公前往晋国。

《左传》记载：昭公前往晋国，从郊外慰劳一直到赠送财物，没有失礼的地方。晋侯对女叔齐说：“鲁侯不也很善于礼吗？”女叔齐回答说：“鲁侯哪里懂得礼？”晋侯说：“为什么从郊外慰劳一直到赠送财物，礼仪没有违背的地方，却说他不懂礼呢？”女叔齐回答说：“这只是仪节罢了，不能称为礼。礼，是用来守护国家，推行政令，不失去百姓的。现在政令掌握在卿大夫家中，国君不能收回；有子家羁这样的人才，却不能任用；违背大国的盟约，欺凌虐待小国；利用别人的灾难，不知道这是自己的私利；公室分裂成四部分，百姓靠别人供养，心思不在公室，不考虑最终的结果。作为国君，灾难即将降临自身，却不忧虑自己的处境。礼的根本和末节，难道就在这里吗？却琐碎地频繁练习仪节。说善于礼，不也差得远吗？”君子认为女叔齐在这里体现了对礼的真正理解。

集说：汪克宽说：“昭公前往晋国，共七次，到晋国见到晋侯的只有一次，到达黄河而没有去的有五次。只有这一年得以平安往返，但因为莒人的控告，几乎不免于受辱。大概昭公习惯于威仪的节度，而不知道礼的根本，所以晋平公虽然称赞他善于礼，还是想阻止他并讨伐他。”附录《左传》记载：晋国韩宣子到楚国送女儿，叔向作为副使。郑国的子皮、子大叔在索氏慰劳他们。子大叔对叔向说：“楚王骄纵奢侈已经太过分了，您应当戒备。”叔向说：“骄纵奢侈太过分，是自身的灾祸，怎么能波及别人呢？如果我们拿着我们的礼物，谨慎我们的威仪，用诚信来坚守，用礼仪来行事，开始时恭敬并考虑结局，结局就不会没有回报。跟随而不失仪节，恭敬而不失威严，用训诫的话来引导，用旧法来奉行，用先王的标准来考察，用两国的情况来衡量，即使他骄纵奢侈，能把我怎么样呢？”到了楚国，楚王召见他的臣子说：“晋国，是我的仇敌。如果能在晋国得志，就不顾其他了。现在来的人，是上卿和上大夫。如果我把韩起当作守门人，把羊舌肸当作管理宫室的人，足以羞辱晋国，我也就得意了。可以吗？”大夫们没有人回答。防啓彊说：“可以。如果有防备，为什么不可以呢？羞辱一个普通人尚且不能没有防备，何况羞辱一个国家呢？因此圣明的君主致力于实行礼，不寻求羞辱别人。朝聘有玉圭，享礼和问安有玉璋，小事有述职，大事有巡行功绩。设置酒器而不倚靠，酒杯满了而不喝，宴会有好的礼物，饭食有陪鼎，进入有郊外慰劳，离开有赠送财物，这是礼的极致。国家的败坏，是因为失去了道，那么祸乱就会兴起。城濮之战，晋国没有防备楚国，所以在邲地战败；邲之战，楚国没有防备晋国，所以在鄢地战败。自从鄢之战以来，晋国不失去防备，又加上礼，再加上和睦，所以楚国不能报复而请求亲近。既然已经获得姻亲关系，又想羞辱它，来招致仇敌，防备又在哪里呢？谁能承担这个责任呢？如果有这样的人，羞辱它是可以的；如果没有，君主也要考虑。晋国侍奉君主，我认为可以了。寻求诸侯而麇集到来，寻求婚姻而推荐女儿，君主亲自送她，上卿和上大夫致送，还想羞辱它，君主也应该有防备了。不然，怎么办？韩起之下，有赵成、中行吴、魏舒、范鞅、知盈；羊舌肸之下，有祁午、张趯、籍谈、女齐、梁丙、张骼、辅跞、苗贲皇，都是诸侯中的杰出人物。韩襄担任公族大夫，韩须受命出使了。箕襄、邢带、叔禽、叔椒、子羽，都是大家族。韩氏的赋税有七个邑，都是成县。羊舌氏的四个家族，都是强大家族。晋国人如果失去了韩起、羊舌肸，五位卿、八位大夫辅佐韩须、杨石，凭借他们的十个家族、九个县，战车九百辆，其余四十个县，留下四千守卫。奋起他们的武力和愤怒，来报复这个大耻辱，伯华谋划，中行伯、魏舒率领，没有什么不能成功的！君主想用亲近代替怨恨，实际上是用无礼来招致仇敌，而还没有防备，让群臣去送他们禽兽，来满足君主的心意，有什么不可以的呢？”王说：“这是我的过错，大夫不要受辱。”对韩子厚加礼遇。王想戏弄叔向，用他所不知道而不能做到的事，也厚加礼遇。韩起返回，郑伯在圉地慰劳他。韩起推辞不敢相见，这是合乎礼的。郑国罕虎到齐国，在子尾氏娶妻。晏子多次见他，陈桓子问其原因，回答说：“能任用善人，是百姓的主宰。”

【索氏，杜预注：河南成皋县东有大索城，现在荥阳东北三十里有京城，大索城在京城西二十里，其东北四十里是小索城。】

译圉，杜预注为郑地，汉代设置圉县，北魏时称为圉城县。后周显德三年，征讨淮南，军队驻扎在圉城鎭，就是这里，如今在〇县南面五十里处】

译夏季，莒国的牟夷带着牟娄以及防、兹两地来投奔鲁国。【防，杜预注：城阳平昌县西南有防亭。如今平昌故城在安丘县西南六十里。兹，杜预注：姑幕县东北有兹亭。如今山东青州府诸城县西北有姑幕故城，兹亭在其境内】

《左传》【牟夷并非卿大夫却被记载，是因为重视他所献出的土地】

《公羊传》【莒牟夷是谁？是莒国的大夫。莒国没有大夫，这里为什么要记载？是因为重视土地。说“及防、兹来奔”是什么意思？是不把私邑连累到公邑上】

《谷梁传》【“以”字，表示不是用私邑连累公邑。“来奔”不说是“出”。提到防、兹，是以大及小。莒国没有大夫，这里称他为牟夷是什么意思？因为他带着土地来。带着土地来，为什么要记载？是因为重视土地】

《胡传》【邾国、莒国的大夫，名姓不登载于史册，是因为地位卑微。牟夷是莒国大夫，为什么连姓氏一起通称？是因为重视土地。带着土地叛变，即使地位卑微也必定记载土地以命名其人，终究是不义之举，不可抹灭。记载“来奔”，是接济我以利益，而我接受其利益，双方都受到讥讽。治国应以义，不以利，如果以利，则上下互相争夺，国家必然危险；修身应以义，不以利，如果以利，则患得患失，无所不至。《春秋》对于三个叛人，即使卑微也特别记载其名，以惩戒不义，警示淫乱之人作为后戒。邑而说“及”，是《公羊传》所说的不把私邑连累到公邑，这是正确的】

《集说》【许氏翰说：“卿会盟于虢，刚盟誓就攻打莒国夺取郓地；鲁君去晋国未返，就接受莒国的牟娄及防、兹，厌恶季氏的专权。”家氏翁说：“庶其、牟夷，是邾、莒的盗贼；季孙宿，是鲁国的盗贼。襄公二十一年，鲁君去晋国，庶其带着土地来投奔，季氏接纳了他。如今鲁君去晋国在途中，牟夷又带着土地来投奔，季氏又接纳了他。季氏趁着鲁君外出，招纳邾、莒的叛人、叛邑，作为自己的私有财产，不说是鲁国内部的盗贼可以吗？襄公去楚国，回来到达方城，季孙宿夺取卞地，派人告知，鲁君恐惧不敢入城，几乎要逃往诸侯国。如今鲁君在晋国，而季孙宿的行为又如此，大概是把国君置于陷阱罗网之地，将使晋国人拘捕他，而自己得以实现窃国的计谋。季孙意如驱逐国君的阴谋，实际上在季孙宿时就已经萌发了。”汪氏克宽说：“三个叛人的接纳，都不是鲁君的意愿。黑肱的到来，是在昭公已死、定公未立之时，大概是水流向湿处，火趋向燥处，季孙】

【有叛君之心，所以接纳叛人】

秋季七月，鲁君从晋国回来

《左传》【莒国人向晋国申诉，晋侯想要拘留鲁君。范献子说：“不可以。别人来朝见却拘捕他，是诱骗；讨伐不用军队，而用诱骗来达成，是懈怠。作为盟主而犯这两条，恐怕不可以吧？请让他回去，过一段时间再用军队讨伐。”于是放鲁君回去。秋季七月，鲁君从晋国回来】

《集说》【汪氏克宽说：“历经三个季节才得以回来，记载‘至’是表示危险】

戊辰日，叔弓率领军队在蚡泉击败莒国军队【蚡，音扶粉。《公羊传》作濆，《谷梁传》作贲。蚡泉，杜预注：鲁国地名】

《左传》【莒国人来讨伐，鲁国没有设防。戊辰日，叔弓在蚡泉击败他们，莒国军队还没摆好阵势】

《集说》【刘氏敞说：“《公羊传》说：‘濆泉，是直泉。’不对。这是地名罢了，哪里是说战斗时泉水涌出呢？如果战斗时泉水涌出，固然应当在上面记载战地，然后说‘有濆泉’，不能引用濆泉作为战地。”高氏闶说：“记载击败莒国军队，庆幸鲁国胜利，这正是用来归罪于鲁国的。”郑氏玉说：“晋国人正因为接纳牟夷的缘故，想要拘留鲁君，而叔弓又击败莒国军队，不顾霸主的讨伐，导致国君遭祸，对比事件来看，罪过就可知了”

秦伯去世

《集说》【家氏翁说：“史官失记其名，《春秋》沿袭之，并非贬低。”湛氏若水说：“因为来报丧所以记载，不称名，是因为报丧简略，所以史官记载也简略，这与窃取之义无关。《公羊传》认为是隐藏嫡子的名字，是错误的”

冬季，楚子、蔡侯、陈侯、许男、顿子、沈子、徐人、越人攻打吴国【越国首次见于经文】

《左传》【冬季十月，楚子率领诸侯及东夷攻打吴国，以报复棘、栎、麻之战。防射率领繁扬的军队，在夏汭设防。越国大夫常寿过率领军队在琐地设防楚子。听说吴国军队出动，防啓彊率领军队跟随，匆忙间没有设防，吴国人在鹊岸击败他们。楚子乘驿车到达罗汭。吴子派他的弟弟蹶由慰劳军队，楚国人抓住他，准备用他的血衅鼓。楚王派人问他说：“你占卜来此吉利吗？”回答说：“吉利。我们国君听说您将整顿军队到我们国家，占卜以守御，说：‘我多次派人慰劳军队，请求出行以观察大王愤怒的快慢，而为此做准备，尚能知道。’〇兆示吉利，说：‘能够知道。’您如果欢喜地善待使臣，那么我们国家休息懈怠而忘记死亡的日子，就没有了。如今您奋起如雷电震怒，虐待拘捕使臣，准备用他的血衅鼓，那么吴国就知道防备了。我们国家虽然疲弱，如果早点修缮完备，就可以平息军队。难易都有准备，可以说是吉利了。况且吴国占卜的是社稷，哪里是为了一个人？使臣得以衅军鼓，而我们国家知道防备，以抵御不测，这吉利还有比这更大的吗？国家的守御，什么事不占卜？一善一恶，谁能常保？城濮之兆，其报应在邲。这次出行，难道会有报应的意志吗？”于是没有杀他。

译楚军渡过罗汭，沈尹赤会合楚王，驻扎在莱山。防射率领繁扬地区的军队率先攻入南怀，楚军跟随其后，到达汝清，吴军防守严密，楚军无法进入。楚王于是就在坻箕山陈列军队以示威吓。这次行动，吴军早已设下防备，楚军没有战果而返回，并将蹶由带回了楚国。楚王畏惧吴国，派沈尹射在巢地待命，派防啓彊在雩娄待命，这是符合礼制的。

译琐，杜预注：楚地，应当在今江南寿州霍丘县东。鹊岸，杜预注：庐江舒县有鹊尾渚，今江南太平府繁昌县西南大江中有鹊洲，大概是从铜陵鹊头山到三山为鹊尾，所以江叫鹊江，岸叫鹊岸。南怀、汝清，杜预注：都是楚国的边界，应当在今江淮之间。坻箕之山，今江南无为州巢县南三十七里有踟蹰山，《舆地志》认为就是坻箕山。

集说【苏氏辙说：越国在此时才出现，却与徐国一样称“人”，为什么不可以呢？不能说因为沈子、徐国、越国攻打吴国，所以称“人”，就像戚地防备吴国因为鄫国而称“人”一样。赵氏鹏飞说：吴国自鲁襄公十四年到这时总共四次遭受楚国军队进攻，这期间只有吴国拦截楚国军队却在途中去世，实际上没有报复楚国，而楚国军队没有一年不在吴国边境行动，吴国不是怯懦，而是养精蓄锐以坐视楚国军队，所以在柏举之战中一战打到郢都，楚国几乎断绝祭祀，由此可知僚和阖闾并不畏惧楚国，他们的谋略很深。至于楚灵王，大概也是残暴而无计策吧？至于越国初次出现在经文中而称“人”，是行文方便，与戚地防备吴国人、鄫国人相同，并非褒贬。家氏翁说：胡文定认为楚国攻打吴国，抓获齐国的庆封并杀了他，是讨伐罪人，吴国不应当报复楚国，于是再次发动这次战役，出兵有名正言顺的理由，我认为不对。楚国篡弑的罪行尚未讨伐，却说为了齐国讨伐贼人，春秋不主张以乱治乱，而是以贼治贼。李氏廉说：这是楚国联合越国制约吴国的开始，鲁昭公三十二年记载吴国攻打越国，鲁定公五年记载于越进入吴国，十四年记载于越在檇李打败吴国，鲁哀公元年吴国夫差在夫椒打败越国，句践实行成事，回国后十年生聚，十年教训，直到黄池会盟之后又记载于越进入吴国，到鲁哀公二十年越国灭吴。越国只有这一条称“人”。季氏本说：吴国自鲁襄公十四年到这时四次遭受楚国军队进攻，养精蓄锐已久，而州来之灭、长岸、鸡父的战役逐渐奋起，直到柏举一战打到郢都，然而用兵侮辱别人，岂不是自取侮辱吗】

【按：攻打吴国的战役，胡传认为赞扬楚国并进取越国，不知道楚灵王身负大恶，王法所不宽恕，却倚仗强大逞强暴，联合诸侯作为修怨的军队，有什么可赞扬的呢？越国跟随楚国攻打吴国，是甘愿做篡贼的奴役，圣人又为什么要进取他呢？这个说法不通】附录《左传【秦后子回到秦国，因为景公去世的缘故】

【乙景王丑九年】六年【晋平二十二年、齐景十二年、卫襄八年、蔡灵七年、郑简三十年、曹武十九年、陈哀三十三年、〇文十四年、宋平四十年、秦哀公元年、楚灵五年、吴夷末八年】

春王正月杞伯益姑去世

左传【六年春，王正月，〇文公去世，吊唁如同同盟，是礼制】

集说【高氏闶说：“就是鲁襄公二十九年所记载的〇子，到这时再次称伯，难道其后代复兴了吗】

安葬秦景公【秦国开始记载安葬】

左传【大夫前往秦国，安葬景公，是礼制】

附录《左传【三月，郑国人铸造刑书。叔向派使者给子产送信说：‘起初我对您有忧虑，现在则没有了。从前先王议事制定法度，不制定刑律，害怕百姓产生争讼之心。尚且不能禁止，所以用义来约束，用政来纠察，用礼来施行，用信来守护，用仁来奉行，制定禄位来鼓励顺从，严断刑罚来威慑淫乱。害怕还不够，所以用忠来教诲，用行为来耸动，用事务来教导，用和谐来驱使，用恭敬来临视，用强力来治理，用刚毅来决断。尚且寻求圣哲的君主，明察的官员，忠信的长官，慈惠的老师，百姓在这时才可以任使，而不产生祸乱。百姓知道有刑律，就不畏惧上级，并产生争讼之心，依据刑书来征引，并侥幸以此达成目的，就不可以了。夏朝有乱政而制定《禹刑》，商朝有乱政而制定《汤刑》，周朝有乱政而制定《九刑》，三种刑律的兴起，都是衰世。现在您辅佐郑国，制定封洫，设立谤政，制定参辟，铸造刑书，想要安定百姓，不是很难吗？《诗》说：‘效法文王的德行，日日安定四方。’又说：‘效法文王，万邦信服。’像这样，有什么刑律呢？百姓知道争讼的端由，将抛弃礼制而依据刑书。锥刀之末，将全部争讼，混乱的诉讼增多，贿赂并行，在您这一代，郑国大概要败亡吧！我听说：国家将要灭亡，一定多制定法度，说的就是这个吧！’回复信说：‘像您所说的，侨没有才能，不能顾及子孙，我是为了拯救时世。既然不承命，敢忘记大恩惠吗？’士文伯说：‘大火出现，郑国大概要有火灾吧？大火未出而用火来铸造刑器，收藏争讼的刑律。火如果象征它，不发生火灾做什么】

夏季孙宿前往晋国

左传【夏，季孙宿前往晋国，拜谢莒国的田地。晋侯享宴他，增加了笾。武子退下，派行人报告说：‘小国侍奉大国，苟且免于讨伐，不敢求取赏赐。得到赏赐不超过三献。现在豆增加了，下臣不能承受，恐怕违背礼制吧。’韩宣子说：‘寡君认为欢乐。’回答说：‘寡君尚且不敢，何况下臣，是君主的隶役，敢听闻增加赏赐吗？’坚决请求撤去增加的笾然后才完成事务。晋国人认为他懂礼，重视他爱好财货】

集说【高氏闶

译说：“感谢前年接纳莒国牟夷叛逃的城邑，因为莒国既然已经攻打鲁国，那么鲁国就有正当理由，所以晋国接受了季孙的聘问而没有加以讨伐。”卓氏尔康说：“鲁国接纳莒国牟夷的投奔，当时鲁君在晋国，宿实际主持此事。等到莒国向晋国控告，鲁君几乎被晋国扣留，因为范献子的话才得以回国。所以武子前往晋国谢罪并迎回鲁君，同时侦察晋国的动向。”

译葬文公。

宋国的华合比出逃到卫国。

《左传》记载：宋国的寺人柳受到宠信，太子佐厌恶他。华合比说：“我杀了他。”柳听说了这件事，于是挖坑埋下牺牲和书信，然后告诉宋公说：“华合比将要接纳逃亡者的家族，已经在北郭盟誓了。”宋公派人去查看，果然如此，于是驱逐了华合比。华合比逃奔到卫国。这时华亥想取代右师的职位，于是与寺人柳勾结，顺从地为他作证说：“这事我听说很久了。”宋公让华亥取代了右师。华亥去见左师，左师说：“你是个丈夫，必定会灭亡。你败坏了你的宗族，对别人有什么好处？别人对你又有什么好处？《诗经》说：‘宗子是国家城池，不要让城池毁坏，不要独自畏惧。’你应当畏惧啊！”

胡传记载：宋公宠信宦官，杀害世适太子痤，使得父子之恩断绝；驱逐华合比，使得君臣之义背离。宦官能够败坏国家、毁灭家族，真是可怕啊。还有任用赵高导致秦朝灭亡，信任恭显、十常侍导致汉朝灭亡，宠信王守澄、田令孜导致唐朝灭亡，却不知道借鉴前车之覆辙，不也很可悲吗！凡是这类事情，直接记载下来，其中的道理自然显现。

集说记载：许氏翰说：“经书记载宋公杀其世子痤、宋华合比出奔卫国，都是彰显宦官谗佞败坏国家，作为世人的警戒。而从秦汉以来，平庸的君主和衰微的世道，沉溺于宠幸的习气，远离忠良，混乱和灭亡相继发生，好像出自同一轨道。春秋的大义，怎么可以一天不明呢！”家氏翁说：“伊戾和柳之所以诬陷太子和右师，都是挖坑埋下牺牲和书信，来施展他们阴险的计谋，前后如出一辙。而华亥与柳勾结，与向戌与伊戾勾结，恰好相似，而平公却不醒悟。唉！宦官祸害国家，必定有外朝大臣与他们合谋，他们的诬陷才能得逞。伊戾、柳、向戌、华亥的事情，后世往往有之，不可不警戒啊！”

附录《左传》记载：六月丙戌日，郑国发生火灾。楚国的公子弃疾出使晋国，报答韩宣子。经过郑国，郑国的罕虎、公孙侨、游吉跟随郑伯在柤地慰劳他。弃疾推辞不敢相见，郑伯坚持请求相见。相见时，如同见天子一样，用八匹乘马私下拜见。见子皮，如上卿，用六匹马；见子产，用四匹马；见子大叔，用两匹马。禁止放牧、砍柴，不进入田地，不砍伐树木，不采集植物，不拆毁房屋，不强索财物。发誓说：“有违犯命令的，君子废黜，小人降为庶人。”驻扎时不施暴，主人不骚扰宾客。往来都是这样，郑国的三位卿大夫都知道他将来会成为君王。韩宣子出使楚国时，楚国人没有迎接。公子弃疾到达晋国边境，晋侯也将不迎接。叔向说：“楚国行为不正，我们行为正当，为什么要效法不正？《诗经》说：‘你的教导，百姓都会效仿。’只要跟随我们就可以了，哪里用得着效法别人的不正？《尚书》说：‘圣人制定法则。’难道不以善人为法则，而效法别人的不正吗？普通人做善事，百姓尚且效仿，何况国君呢？”晋侯高兴，于是迎接了他。

秋九月大雩。

《左传》记载：秋九月大雩，是因为干旱。

楚防罢率领军队讨伐吴国【罢音皮】。

《左传》记载：徐国的仪楚出使楚国，楚子逮捕了他，他逃回徐国。楚国人害怕徐国背叛，派防泄讨伐徐国。吴国人救援徐国。令尹子荡率领军队在豫章讨伐吴军，驻扎在干谿。吴军在房钟打败了楚军，俘虏了宫廏尹弃疾。子荡把罪责归咎于防泄并杀了他。

【豫章应当在江北淮水南，干谿杜预注在谯国城父县南，现在江南凤阳府亳州东南有干谿，与城父村相近，就是汉代的城父县。房钟杜预注是吴地，应当在现在寿州蒙城县界】

集说记载：许氏翰说：“打败楚军的人，不是防泄，而防泄伏法被杀，所以记载防罢伐吴来纠正他。楚国再次在吴国那里不顺利，于是转移兵力去对付陈、蔡，甚至又讨伐徐国，国家就混乱了。”高氏闶说：“三次记载伐吴，表明楚国最终不能在吴国得志。”赵氏鹏飞说：“楚国在这期间讨伐吴国共五次。”

冬叔弓出使楚国。

《左传》记载：冬叔弓出使楚国聘问。

集说记载：王氏葆说：“昭公在内被权臣逼迫，在外被盟主断绝关系，勉强依附于不可信的荆蛮，难怪最终被驱逐。”高氏闶说：“大概左氏认为是吊唁失败者，是不对的。楚国倚仗强暴，虽然失败还忌讳，鲁国怎么敢去吊唁呢？四年公不会申，接着震惊于楚国的兵威，想朝见楚国而不能，所以先派叔弓聘问，第二年亲自跟随。”张氏洽说：“楚国与吴国是仇敌国家，而昭公与吴国联姻远离楚国，所以由此会盟鲁国不参与。现在楚国又讨伐吴国，其恶行更加疏远，昭公开始与楚国通好，大概不等防启疆的召唤，已经服侍楚国并将朝见它了。”赵氏鹏飞说：“诸侯同时侍奉晋楚，季孙宿出使晋国，就不得不派叔弓出使楚国。”

齐侯讨伐北燕。

《左传》记载：十一月，齐侯出使晋国，请求讨伐北燕。士匄辅助士鞅在黄河迎接他，这是合乎礼节的。晋侯答应了他。十二月，齐侯于是讨伐北燕，将要拥立简公。晏子说：“不会成功。燕国已经有君主了，百姓不离心。我们的君主贪财，左右谄媚阿谀，做大事不凭诚信，从未有过成功的。”

集说记载：家氏翁说：“齐侯讨伐北燕，将要拥立其君主，记载爵位和讨伐，师出有名。不记载讨伐的原因，是贬低。仗义前往，带着贿赂回来，所以不能成功。齐景公是贤君，每次想有所作为，总是被近幸小人所……”

译如果犹豫不决、优柔寡断，以至于终老，那么国家就不再是原来的国家了。」汪氏克宽说：「晋国将捷菑送入邾国，史书就记载『未能送入』，这里不记载『齐侯将北燕伯送入北燕未能成功』，是因为诸侯失去国家，由其他诸侯帮助其复位，这是正当的，与扶持年幼者夺取年长者权力的情况不同。只是因为齐景公接受了贿赂而退兵，所以只记载『攻打北燕』，这如果是凭借强大欺凌弱小，而不是为了迎立燕君罢了。」

译钦定春秋传说汇纂卷二十九

经部，春秋类，《钦定春秋传说汇纂》

钦定四库全书

钦定春秋传说汇纂卷三十

【丙景王寅十年】七年【晋平公二十三年、齐景公十三年、卫襄公九年、蔡灵侯八年、郑简公三十一年、曹武公二十年、陈哀公三十四年、〇平公郁厘元年、宋平公四十一年、秦哀公二年、楚灵王六年、吴夷末九年】

春季，周历正月，与齐国讲和。

左传【七年春季，周历正月，与齐国讲和，是齐国请求讲和的。癸巳日，齐侯驻扎在虢地。燕国人前来求和，说：“我国知道罪过，怎敢不听从命令？先君留下的器物，请让我们用来谢罪。”公孙晳说：“接受他们的服罪表示然后退兵，等待时机再行动，是可以的。”二月戊午日，在濡水之上结盟。燕国人送回燕姬，用玉瓮、玉匣、斚耳作为贿赂，未能达成目的就回去了】

【虢，杜预注：“燕国的边境，应当在今直隶河间府沧州境内。”濡上，杜预注：“濡水发源于高阳县东北，流至河间郑县注入易水。”宋代分高阳地设置顺安军，金代改为安州，元代以后沿袭。濡上应当在今直隶安州、任丘之间。鄚县在今任丘县境内】

谷梁传【平，就是成。暨，就是暨暨。暨，表示不得已。以外及内称为暨】

胡传【我方所愿的称为“及”，不得已的称为“暨”。当时，昭公与强大的吴国联姻，对外依附荆楚，他与齐国讲和，并没有急切之意，而是齐国向鲁国请求讲和，鲁国才答应，所以用“暨”。到了定公八年，鲁国侵犯齐国，结下大国的怨恨，遭到报复是必然的，他与齐国讲和，并非不得已，而是鲁国向齐国请求讲和，希望和平，所以用“及”】

集说【陆淳说：“淳听老师讲：‘《尔雅》说：暨，就是及。又说：暨，就是不及。’现在据实而言，实际上是齐国与鲁国讲和，并非鲁国所愿，不能说防备齐国讲和，也不能说齐国与我讲和，所以记载为暨，以表明外及内，且非鲁国本意。”刘敞说：“左氏说：‘齐国请求讲和’】

【杜预说：“齐国攻打燕国，燕国人贿赂齐国，反而从齐国那里求得讲和。”我认为杜预的说法与传文意思相悖。传文所说的“齐国请求讲和”，似乎是指齐国请求与鲁国讲和。下文接着说：“癸巳日，齐侯驻扎在虢，燕国人求和。”如果齐国已经与燕国讲和，就没有理由再进军驻扎在虢，而燕国才来求和。况且齐侯攻打燕国，燕国人贿赂齐国，那么传文应当说“燕国请求讲和”，经文应当记载“与燕国讲和”，不应当反而说“齐国请求讲和”、“与齐国讲和”。自从昭公即位以来，未曾与齐国通好。这一年三月，叔孙婼到齐国主持盟誓，这就是鲁国与齐国讲和的验证，也如同定公十一年冬“与郑国讲和”，叔还到郑国主持盟誓，明白无误。高闶说：“齐鲁世代通婚，到襄公时，齐灵公多次侵伐鲁国，从此盟好中断。到了景公，派庆封来聘问，鲁国正依附楚国，而齐国也正与楚国和睦，因此与齐国讲和，是齐国想要讲和而我方与之讲和的说法。”黄仲炎说：“讲和是为了消除怨恨，恢复友好。春秋记载讲和，都是不善的。郑人来输送讲和，是结鲁国以仇视宋国；公与齐侯讲和莒及郯，是假借义理以谋利；与齐国讲和，是三家所愿；与齐国讲和、与郑国讲和，是结叛晋国。所以说都是不善的。”家翁说：“左传认为燕与齐讲和，谷梁认为鲁与齐讲和，应当遵从谷梁。”李廉说：“《礼记》说：‘戎容暨暨’，是果毅的样子。”襄公时期，齐国多次攻打鲁国。景公刚即位，派庆封来聘问，而不记载鲁国回访，那么鲁国】

【大概对与齐国讲和并不急切是可以知道的。又说：“查考《左氏》注‘与齐国讲和’，是齐国请求燕国而与之讲和，中间没有别的事，所以不再重复说燕。”大概杜预是遵从许惠卿的说法。但推究经文的体例，那么“与齐国讲和”的文字，正与“与齐国讲和”、“与郑国讲和”的句法相似，而下文又有“叔孙主持盟誓”，正与“叔还主持盟誓”的事情相类。况且《左氏》下文明说“燕国人求和”，而上文又认为是“齐国请求讲和”，文法自相矛盾，所以服虔也怀疑它。现在如果截取“齐国请求讲和”四字，正好解释齐鲁的讲和，而以“癸巳”以下才终结齐燕的事情，那么两方面都合理了。大概《左氏》原本没有错误，而是许惠卿错了】

附录左传【楚子在做令尹时，制作王旗用于田猎。芋尹无宇阻止他，说：“一个国家有两个君主，谁能承受？”等到即位后，建造章华宫，收容逃亡的人来充实它。无宇的门人进入宫中。无宇抓住他，有司不给他，说：“在王宫抓人，罪过太大了。”抓住他并向王禀报。王将要饮酒，无宇辞谢说：“天子规划疆域，诸侯划定封疆，这是古制。封疆之内，哪块不是君王的土地？吃土地上生长的草木，谁不是君王的臣民？所以《诗》说：‘普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。’天有十日，人有十等。下级侍奉上级，上级供奉神明。所以王臣属公，公臣属大夫，大夫臣属士，士臣属皂，皂臣属舆，舆臣属隶，隶臣属僚，僚臣属仆，

译我（是）臣属。马有养马人，牛有放牧人，以此来应对各种事务。现在官吏说：“你为什么在王宫里拘捕人？”将要在哪里拘捕他呢？周文王的法令说：“对逃亡者进行大规模搜查”，这是文王能够取得天下的原因。我的先君文王制定《仆区之法》说：“藏匿盗贼所偷物品的，与盗贼同罪”，这是用来分封你的依据。如果听从官吏的话，那就无处拘捕逃亡的臣子了。逃亡的人被收留，这就没有陪臣了。王室的政事恐怕会出现缺失吧？从前武王列举纣王的罪状，向诸侯宣告说：“纣王成为天下逃亡者的首领，是聚集罪人的深渊和沼泽”，所以纣王因此招致杀身之祸。君王刚开始寻求诸侯的支持，却效法纣王，恐怕是不可以的吧？如果依据文王的两种法令来处置，盗贼的藏身之处就清楚了。”周王说：“抓来你的臣子去追捕盗贼，因为盗贼受宠幸，恐怕抓不到。”于是赦免了他。

译【章华杜注：南郡华容县，即今湖广荆州府监利县东五里的华容城】

三月，鲁昭公前往楚国。

《左传》记载：楚灵王修筑了章华台，希望与诸侯一同举行落成典礼。大宰防启彊说：“我能请鲁侯前来。”防启彊来召请鲁昭公，鲁昭公推辞说：“从前先君成公命令我先大夫婴齐说：‘我不会忘记先君间的友好关系，将派衡父（婴齐的字）前往楚国，镇抚那里的社稷，以安抚你们的百姓。’婴齐在蜀地接受命令，恭敬地奉行而来，不敢有丝毫失误，并将使命传达给宗庙。说：‘我先君共王伸长脖子向北眺望，日复一日地期盼。代代相传，到现在已经历了四位君王了，美好的恩惠尚未到来。只有襄公屈尊莅临我国，与他的几位大臣，使我们悲痛失策，连社稷都顾不上，何况还能怀念君王的恩德？现在您如果肯屈尊前来，拜见寡君，给楚国带来荣耀，以证实蜀地那次会盟的诚意，传达您的美好恩惠，那么寡君就已经受到赏赐了，哪里还敢奢望蜀地那样的恩惠呢？先君的鬼神实在会嘉许依赖您，岂止是寡君一人？您如果不来，派臣下询问行程日期，寡君将带着礼物前往蜀地拜见您，以请求先君的恩赐。”鲁昭公打算前往，梦见襄公为他送行。梓慎说：“君王不会成行。襄公去楚国时，梦见周公为他送行。现在襄公亲自送行，君王大概不会去。”子服惠伯说：“应该去。先君未曾去过楚国，所以周公送行以引导他。襄公已经去过楚国了，现在襄公送行以引导君王，不去又能去哪里呢？”三月，鲁昭公前往楚国。郑伯在师之梁慰劳。孟僖子担任副使，不能主持礼仪。到了楚国，不能回答郊劳的礼节。章华台，杜注：台在华容城内，今监利县北六十里有章华台】

集説【高氏闶说：“楚灵王并非强大的君主，屡次会盟诸侯，都是弱小的国家，而且多有背叛，况且吴人的窥伺没有停止，哪里一定要去朝见呢？大概是晋平公不能修明文公的功业，使我不能自安，而玉帛车马奔驰，一年不得闲暇，由此知道王室纲纪废弛，而霸主对中原各国还有功劳。”赵氏鹏飞说：“鲁国交往侍奉晋楚两国，前年鲁昭公去了晋国，那么今年不得不去楚国。”郑氏玉说：“襄公去楚国，羡慕那里的宫室，回国后建造楚宫，于是死在那里。现在楚国建造章华台，昭公又去参加落成典礼，难道是想效仿他的父亲吗？以朝聘的名义去，尚且说是屈辱，何况是为了台榭之乐而去呢？不需要贬斥就看得出来了。”汪氏克宽说：“昭公屡次朝见晋国不被接纳，又迫于强权命令而朝见楚国，他的卑辱也太严重了。”】

叔孙舍前往齐国主持盟誓【舍，左传、谷梁传作婼，后文同】

《谷梁传》说：“涖，就是就位的意思。内史对于事先约定的事称为涖，外史对于事先约定的事称为来。”

集説【杜氏预说：“鲁昭公将远行去楚国，所以叔孙舍去齐国重温旧好。”许氏翰说：“刚开始与齐国讲和，所以结盟以巩固友好关系。”】

夏季四月甲辰初一，发生日食。

《左传》记载：夏季四月甲辰初一，发生日食。晋平公问士文伯说：“谁将遭受这次日食的影响？”士文伯回答说：“鲁国和卫国将遭受灾祸，卫国灾祸大，鲁国灾祸小。”晋平公说：“什么原因？”士文伯回答说：“日食发生在卫国地域，却影响鲁国地域，于是有灾祸，鲁国实际承受。大的灾祸恐怕在卫君身上，鲁国将是上卿受灾。”晋平公说：“《诗经》所说的‘那日食发生，在哪里不吉祥’，是什么意思？”士文伯回答说：“这是指政治不好。国家没有好政治，不任用好人，就会自取日月之灾的责罚，所以政治不可不慎重。致力于三点罢了：一是选择人才，二是顺应民心，三是遵循时令。”

附录《左传》记载：晋国人来治理〇田，季孙打算把成邑给他们。谢息为孟孙守护，不同意，说：“人们有句话说：‘即使有提瓶的智力，守护时不借出器物，这是礼制。’夫子跟随国君，而守护臣下防守邑地，即使是您，也有猜疑。”季孙说：“国君在楚国，对晋国来说是罪过；又不听从晋国，鲁国的罪过更重了。晋军必定到来，我们没有应对的办法，不如给他们。趁晋国间隙夺取〇田，我和您得到桃邑，成邑归还，谁敢占有？这是得到两个成邑。鲁国无忧，而孟孙增加邑地，您担心什么？”谢息以没有山地为由推辞，季孙给他莱、柞两地，于是谢息迁居到桃邑。晋人为〇田夺取成邑。楚灵王在新台宴请鲁昭公，派长胡子的人做傧相，喜好展示大屈弓。后来后悔了。防启彊听说后，拜见鲁昭公。鲁昭公告诉他，防启彊拜贺。鲁昭公说：“为什么祝贺？”防启彊回答说：“齐国、晋国、越国想要这把弓很久了。寡君没有给任何人，却传给了您，您应当防备这三个邻国，谨慎守护宝物，怎敢不祝贺呢？”鲁昭公害怕，于是归还了大屈弓。郑国子产出使晋国。晋平公生病，韩宣子迎接客人，私下说：“寡君卧病，到现在三个月了，遍祭群神，病情加重而没有好转。现在梦见黄熊进入寝门，是什么厉鬼呢？”子产回答说：“以君王的英明，您主持大政，有什么厉鬼？从前尧在羽山诛杀鲧，他的神灵化为黄熊，进入羽渊，实际上是夏朝的郊祭，三代都祭祀他。晋国是盟主，或许没有祭祀他吧？”韩宣子祭祀夏郊，晋平公病情好转，赐给子产莒国的两个方鼎。子产为丰施向韩宣子归还州田，说：“日前君王因为公孙叚能胜任事务，而赐给他州田，现在不幸早逝，不能长久享受君王的恩德，他的儿子不敢占有，不敢让君王知道，私下交给您。”韩宣子推辞。子产说：“古人有话说：‘父亲劈柴，儿子不能负荷。’施将担心不能承担先人的……”

译禄，何况能够承受大国的恩赐？即使您执政时还可以，后来的人如果接连有越界的言论，我国获罪，而丰氏将遭受严厉的惩罚。您取用州地，是使我国免于获罪，并且保全了丰氏。冒昧地以此作为请求。”宣子接受了，并报告给晋侯。晋侯把它给了宣子。宣子因为当初说过话，担心拥有它，就用它交换了乐大心的原县。郑国人互相惊吓说伯有来了，说“伯有到了”，于是都逃跑，不知道去哪里。铸造刑书那年二月，有人梦见伯有穿着甲胄行走，说：“壬子日，我将杀死驷带。明年壬寅日，我又将杀死公孙段。”到了壬子日，驷带死了，国人更加恐惧。齐国、燕国讲和那个月的壬寅日，公孙段死了，国人更加恐惧。下个月，子产立公孙泄和良止，来安抚他们，才停止。子太叔问他原因。子产说：“鬼有所归附，才不成为厉鬼。我给它归附的地方。”太叔说：“公孙泄做什么？”子产说：“安抚。因为自身没有道义而图谋安抚，从政有所违背以此来取媚。不取媚就不被信任，不被信任百姓就不顺从。”等到子产到晋国，赵景子问他，说：“伯有还能做鬼吗？”子产说：“能。人刚形成形体叫魄，有了魄，阳气叫魂。使用的物品精纯多，那么魂魄就强，因此有精明爽利，达到神明。平民百姓强死，他们的魂魄还能依附于人，成为淫厉，何况良霄？他是我国先君穆公的后代，子良的孙子，子耳的儿子，我国的卿，从政三代了。郑国虽然不丰厚，但谚语说小国，而三代掌握政权，他们使用的物品多了，他们取得的精纯多了。他们的家族又大，所依附的深厚，而强死，能做鬼，不也适宜吗？”子皮的族人饮酒没有节制，所以马师氏和子皮氏有仇怨。齐军从燕国回来的那个月，罕朔杀了罕魋。罕朔逃到晋国。韩宣子问子产他的职位。子产说：“君王的羁旅之臣，如果能容身以逃避死亡，敢选择什么职位？卿违抗命令，跟随大夫的职位；罪人，按照他的罪行降职，这是古代的制度。朔在我国，是亚大夫，他的官职是马师。获罪而逃跑，只由执政者安置他。能免除死亡，恩惠已经很大了，还敢求职位？”宣子因为子产的敏捷，让他跟随宠幸的大夫。

译羽山，杜预注说在东海祝其县西南，如今兖州府沂州东南一百里有山，高四里，周围宽广八里，它的西边是羽渊。

秋季八月戊辰日，卫侯恶去世。

《左传》记载：秋季八月，卫襄公去世。晋国的大夫对范献子说：“卫国侍奉晋国以求和睦，晋国却不以礼相待，庇护杀害国君的贼人并夺取其土地，所以诸侯离心。《诗经》说：‘鹡鸰鸟在原野上，兄弟急难相救。’又说：‘死丧之威，兄弟非常关切。’兄弟之间如果不和睦，尚且不值得哀悼，何况远方的人，谁敢归附呢？现在又不对卫国的继承人以礼相待，卫国必定背叛我们，这是断绝与诸侯的关系啊。”范献子把这话告诉韩宣子。韩宣子很高兴，派范献子到卫国吊唁，并且归还戚地的田地。卫国的齐恶向周王室报告丧事，并且请求册命。周王派成简公到卫国吊唁，并且追册卫襄公说：“叔父升任恪尽职守，在我们先王的左右，辅佐侍奉上帝。我怎么敢忘记高圉、亚圉……”

《谷梁传》说：先前称卫齐恶，现在称卫侯恶，这是为什么君臣同名呢？君子不剥夺别人的名字，不剥夺别人父亲所取的名字，重视名字由来的缘故，祖父给孙子取名。

集解：刘敞说：“卫侯恶去世，《谷梁传》说：‘祖父给孙子取名。’大概是说臣子的儿子不敢与世子同名，如果出生在世子之前，由祖父取名的，那么也不更改。以此来说卫齐恶，大概是祖父给他取的名。解说的人不明白，认为只有祖父给孙子取名，祖父去世后，就称祖父所取的名，这是不对的。”

九月，鲁君从楚国回来。

《左传》记载：九月，鲁君从楚国回来。孟僖子病重，不能主持礼仪，于是讲求学习礼仪，凡是精通礼仪的人就跟随他学习。等到他将要去世时，召集大夫们说：“礼仪，是人的主干。没有礼仪，无法立身。我听说将有通达的人，名叫孔丘，是圣人的后代，却在宋国灭亡。他的祖先弗父何，拥有宋国却传给厉公。到了正考父，辅佐戴公、武公、宣公，三次受命却更加恭敬。所以他的鼎上铭文说：‘一命时弯腰，二命时曲背，三命时俯身。沿着墙跑，也没人敢侮辱我。稠粥在这里，稀粥在这里，用来糊口。’他的恭敬就是这样。臧孙纥有话说：‘圣人有光明德行的人，如果不当世执政，他的后代必定有通达的人。’现在大概就在孔丘身上吧！我如果得以善终，一定把孟说和孟何忌托付给孔夫子，让他们侍奉他并学习礼仪，以此安定他们的地位。”所以孟懿子和南宫敬叔以师礼侍奉孔子。孔子说：“能弥补过错的，是君子。《诗经》说：‘君子以此为准则效仿。’孟僖子可以成为效法的榜样了。”

集解：汪克宽说：“自从从楚国回来至今过了七个月，鲁君处于危险境地的心意可以看见了。”

附录《左传》：单献子抛弃亲人任用羁旅之人。冬季十月辛酉日，襄公、顷公的族人杀了献公而立成公。

冬季十一月癸未日，季孙宿去世。

《左传》记载：十一月，季武子去世。晋侯对伯瑕说：“我所问的日食遵循了，可以经常这样吗？”伯瑕回答说：“不可以。六物不同，民心不一，事务顺序不类，官职不准则，开始相同而结局不同，怎么可以经常这样呢？《诗经》说：‘有的安然休息，有的憔悴为国事操劳。’他们的结局不同就是这样。”晋侯说：“什么叫六物？”伯瑕回答说：“岁、时、日、月、星、辰，就是这六个。”晋侯说：“多对我说辰却不相同，什么叫辰？”伯瑕回答说：“日月交会的地方叫辰，所以用来配合日。”

集解：赵鹏飞说：“季氏有季宿，是季氏的祸患，不是幸运。季友的贤能闻名于诸侯，天下尊贵他。接着季文子辅佐两位国君，节俭的德行显著，鲁国人怀念他。不幸得到季宿，对成季、季文子来说是极大的耻辱。所贵在有好儿子，是因为他贤能并能继承家业。现在季氏有季宿，从当时看，夺取公室的权力，掌握鲁国的命运，也很尊贵了；从后世评价，不免成为逆臣。作为成季、季文子的后代，而世代有逆臣，难道是季氏的福分吗？”家铉翁说：“从季友到季行父，虽然专权鲁国，还无违背臣子的节操。到了季宿，趁着君主年幼，盗取兵权，攻打别国夺取土地以谋私利，襄公几乎被他驱逐。从后世来说，他是司马懿那样的人。到了季昭伯、季师，就转移了国家宗庙。季意如驱逐国君，是季宿造成的，他是鲁国的大盗吧？”汪克宽说：“这是季文子的儿子季武子。季纥继位，就是季悼子。”

十二月癸亥日，安葬卫襄公。

《左传》记载：卫襄公夫人姜氏没有儿子，宠妾婤始生了孟絷。孔成子梦见康叔对他说：“立元，我让羁的孙子圉和史苟辅佐他。”史朝也梦见康叔对他说：“我将命令你的儿子苟和孔烝鉏的曾孙圉辅佐元。”史朝见到孔成子，告诉了他梦，两梦相合。晋国韩宣子执政聘问诸侯的那年，婤姶生了儿子，取名叫元。孟絷脚不好，走路跛行。孔成子用《周易》占卜，说：“元还能享受卫国，主持社稷吗？”得到《屯》卦。又说：“我还能立絷，还能成功吗？”得到《屯》卦变为《比》卦。拿给史朝看。史朝说：“‘元亨’，还有什么可怀疑的呢？”孔成子说：“不是指长子吗？”史朝回答说：“康叔给他取名，可以说是长了。孟絷不是人，将不列入宗庙，不能说是长。而且卦辞说：‘利于建侯’。继承吉利，何须建立？建立就不是继承。两个卦都说，子……”

译就这样确立他吧。康叔对他有所训诫，两卦向他预示，占卜的结果与梦境相合，这是武王所用的方法，不遵从它又能做什么呢？腿脚软弱的人应当安居。诸侯主持国家社稷，临主祭祀，安抚百姓，侍奉鬼神，随从朝见天子，又怎么能安居呢？各自依据对自己有利的情况，不也可以吗？」因此孔成子拥立灵公。十二月癸亥日，安葬卫襄公。

译【周景王十一年，即鲁昭公八年】晋平公二十四年，齐景公十四年，卫灵公元年，蔡灵侯九年，郑简公三十二年，曹武公二十一年，陈哀公三十五年，鲁昭公二年，宋平公四十二年，秦哀公三年，楚灵王七年，吴夷末十年。

春季

附录《左传》记载：八年春季，晋国魏榆地方的石头发出声音。晋平公问师旷说：“石头为什么说话？”师旷回答说：“石头本来不能说话，大概是有人附在它上面。如果不是这样，那就是百姓听到了滥施刑罚的政令。况且我又听说：做事不合时宜，怨恨的言论在民间兴起，那么不是言语的东西也会说话。如今宫室高大奢侈，民力耗尽，怨恨的言论纷纷兴起，百姓无法保全性命。石头说话，不也是理所当然的吗？”当时晋平公正在修建虒祁宫。叔向说：“师旷的话，君子应当引以为戒！君子的话，真实而有证据，所以怨恨远离他自身。小人的话，虚妄而无证据，所以怨恨灾祸降临到他身上。《诗经》说：‘可悲啊不能说话，不是舌头的问题，而是自身疲惫。可喜啊能说话，巧言如流，使自身处于安乐。’说的就是这种情况吧！这座宫殿建成，诸侯必定背叛，君主必定有灾祸，师旷已经知道了。”

【魏榆，杜预注：晋地。服虔说：“魏邑，榆州里的名字。”现在山西太原榆次县西北有榆次故城。《通典》说：“晋魏榆邑。”虒祁，杜预注：地名，在绛西四十里，临汾水。现在在平阳府曲沃县西。《水经注》：汾水向西流经虒祁宫北，有故】

【梁截断汾水中间，共有三十根柱子，柱子直径五尺，大概是晋平公时的遗物】

陈侯的弟弟招杀死了陈国的世子偃师。

《左传》记载：陈哀公的正妃郑姬生下了悼太子偃师，二妃生下了公子留，下妃生下了公子胜。二妃受宠，公子留有宠，陈哀公将公子留托付给司徒招和公子过。陈哀公有残疾。三月甲申日，公子招、公子过杀死了悼太子偃师，立公子留为君。

《谷梁传》说：以前称陈公子招，现在称陈侯之弟招，为什么呢？回答说：极尽亲属关系，是为了憎恶招。两个下级互相杀害，《春秋》不记载，这里记载为什么呢？世子，是君主的副手，可以说用来重视他的存在，所以记载。诸侯尊贵，兄弟不能用亲属关系来通称。称他为弟，是亲近他。亲近却杀了他，是憎恶。

胡安国《春秋传》说：这里公子招特别以弟称呼，是为了彰显招凭借宠幸积恶，而陈侯失去了亲爱亲人的道理。招以公子身份担任司徒，是贵戚之卿，亲近则是介弟，尊贵则是叔父，号令废立由他发出，没有人敢干预。不能扶立嫡长子，安定国家，反而迎合君主的恶行，杀害偃师，以致招来大敌，宗庙社稷覆灭，罪过本来很大了。陈侯信任宠爱他的弟弟，为什么说是失去了亲爱亲人的道理呢？尊重贤人，是亲爱亲人的根本。不能选择亲人中的贤者，厚加尊宠，以作为公族的表率，而徇私情，施于不贤之人，以致亡国败家，难道不是失去了亲爱亲人的道理吗？经文说“陈侯之弟招杀陈世子偃师”，是互相贬斥。

集解：孙复说：“陈哀公两个儿子，太子偃师，次子留。公弟招与大夫过都喜爱留，想立他为君。哀公生病，于是杀太子偃师以立留。留，是庶孽；偃师，是嫡嗣。招以叔父之亲，不顾宗社之重，毁灭嫡嗣以立庶孽，导致楚国灭陈，都是招的过错。所以说‘陈侯之弟招杀陈世子偃师’，以加重招的罪恶。”许翰说：“陈哀公宠爱他的庶子，给予他强大的辅佐，并赋予他权力，以排挤太子，使他失职，以至于发生动乱，自身遭受祸患，只因为溺爱，法律不能战胜私情，可悲啊！”汪克宽说：“隐七年记载盟书帅师而称弟者，是罪其有宠爱之私。现在看这里记载杀世子，也是罪其宠任之私。”又说：“经书记载杀世子有三例：晋献公宠爱奚齐、卓子而杀申生，宋平公宠爱佐而杀痤，陈哀公宠爱留而杀偃师，都是宠爱庶子匹敌嫡子的祸患。然而申生、痤的被杀，权力在于晋、宋之君，所以虽然祸乱国家而不至于灭亡。陈哀公埋下怨恨制造祸患，势不两全，于是宠弟杀害其国本，而且因忧虑而死，国家随之灭亡。他的罪过难道不比晋献公、宋平公更严重吗？所以申生与痤都称君杀，只有偃师之死称陈侯之弟招杀。以弟招系于陈侯，则陈哀公的罪过昭昭明显了。不称‘杀其世子’，而重举国者，偃师不是招的世子。下文书‘楚灭陈，执招放之’，以见楚国灭陈托名讨招，而公子留受宠实为亡陈之本啊！”金贤说：“偃师之死，谁杀了他？回答说：‘陈哀公杀了他。’陈招杀偃师，为什么说哀公呢？回答说：‘陈招的祸患，哀公开启了它。’哀公为什么开启它？回答说：‘因为女宠之祸，以至于此。’招为什么不称公子而称弟？回答说：‘称弟者，是连累其兄的词，以见偃师之死，哀公与招共同所为。’哀公以留托付二公子，是私心。虽然说是私心，而没有立他为君的意思。无意立留，则无杀偃师的情由。怎么知道？以听到招的动乱而自缢知道。招穿窬小人，

译贪图权位、固宠自利，违背兄长之刑名，逢迎君主的恶行，于是杀害嫡子而立庶子，导致大寇灭掉宗庙祭祀，陈招的罪恶难道还不足以诛杀吗？虽然如此，如果没有哀公这类人，也就不会有陈招的祸患了。所以陈国的动乱，我不说是陈招，而说是哀公。《春秋》记载：“陈侯的弟弟交有罪。”

译夏季四月辛丑日，陈侯溺去世。

《左传》记载：“夏季四月辛亥日，哀公自缢身亡。”

《集说》中严氏启隆说：“因为偃师被杀的事件，陈哀公愤怒而死，这说明陈哀公虽然宠信公子留，并没有杀害偃师的意图。偃师被杀后，陈哀公才开始悲痛，想死却无处可死。在废立君主的关键时刻，容不得丝毫差错，陈哀公却想两全其美让两人都存活，他的愚蠢不是太严重了吗？”

叔弓前往晋国。

《左传》记载：“叔弓前往晋国，是为了祝贺晋平公建成虒祁宫。郑国大夫吉相陪同郑伯也前往晋国，也是为了祝贺虒祁宫。史官赵看到子太叔，说：‘这真是互相蒙蔽啊！本该哀吊，却反而去祝贺？’子太叔说：‘为什么要哀吊呢？这难道只是我们祝贺，天下人实际上都在祝贺吗？’”

《集说》中许氏翰说：“耗费钱财则国家贫困，劳役繁重则百姓叛乱。建造宫室、雕琢装饰，华丽盛大的工程兴盛，那么恭敬节俭、纯朴茂盛的德行就衰败了。这就是本该哀吊而诸侯却去祝贺的原因，因此国君安于危亡而不自知，大概是因为阿谀奉承的人太多了。当楚国强盛时，权势压倒各国，而晋国不图谋应对，只以崇高雄伟的宫室作为安宁荣耀，晋平公的志向可以说是卑微了。”

楚国人抓获陈国使者干徵师并杀了他。

《左传》记载：“干徵师出使楚国，并且报告陈国已经立了新君。公子胜向楚国告发，楚国人抓获干徵师并杀了他。公子留逃奔到郑国。《春秋》记载：‘陈侯的弟弟招杀死了陈国世子偃师’，罪责在于招。楚国人抓获陈国使者干徵师并杀了他，罪责不在使者身上。”

《集说》中刘氏敞说：“称‘人’来抓获，说明这不是诸侯的讨伐。为什么说这不是诸侯的讨伐呢？楚国人厌恶公子招而杀害干徵师，干徵师没有罪。古代两国交战，使者在其间是可以的。”家氏翁说：“陈国杀害太子，罪责只在公子招一人，使者有什么罪而要杀他呢？大概是因为楚灵王利用陈国的动乱来谋取利益，杀人来施行他的欺诈。”汪氏克宽说：“《谷梁传》说：‘称‘人’来抓获大夫，是因为抓获了有罪的人。’这是不对的。经文中称他为‘行人’，就说明他没有罪。如果说他有罪，为什么不用杀夏征舒的例子来记载呢？”

陈国公子留逃奔到郑国。

《集说》中杜氏预说：“公子留是被公子招拥立的，尚未正式成为国君就出逃了。”孙氏复说：“公子留已经即位，却仍称公子，是为了彰显公子招杀害世子偃师的罪责，并且表明公子留不应当即位。”高氏闶说：“偃师称为世子，留称为公子，是为了区分嫡庶。”

秋季在红地举行搜狩。【搜，音所求，这是《春秋》首次记载搜狩】

《左传》记载：“秋季，在红地举行大规模搜狩，从根牟到商卫，兵车有一千辆。”

【红，杜预注：鲁国地名。沛国萧县西边有红亭，距离较远，怀疑萧县现在属于江南徐州，本是宋国土地，距离鲁国很远。商，杜预注：宋国土地，鲁国西部边境与宋、卫相接】

《公羊传》说：“搜是什么？是检阅车马和步兵。”

《谷梁传》说：“借着搜狩来练习军事，这是礼仪中非常重要的事。割除兰草作为屏障，树立旗帜作为辕门，用葛草覆盖箭靶作为靶子，旁边握着缰绳的御者不得进入。车轮扬起尘土，马匹抬起蹄子，遮蔽禽兽的行列，御者不失去驰骋的节奏，然后射手才能射中。越过屏障的不追赶，不追逐奔跑中的禽兽，这是正道。面部受伤的禽兽不献祭，没有完全捕获的禽兽不献祭。禽兽虽然多，天子只取三十只，其余的分给士兵大众，在射宫练习射箭。射箭射中了，即使田猎没有得到禽兽也算得到；田猎得到了禽兽而射箭没有射中，也不算得到。由此可知古人重视仁义而轻视勇力。”

《胡传》说：“搜是春季的事。在秋季举行，就违背了天时；有固定的地点，在红地举行就改变了地利。三家专权，国君不参与，而兵权掌握在臣下手中，就违背了人伦。这也是直书其事，不需要贬斥断绝就自然显现了。凡是乱臣想要窃取国家命脉，必定先做不合礼的事来动摇民心，然后才上及于君父。昭公到了这个时候，百姓依靠他人供养，不体恤百姓，对于‘履霜坚冰至’的警告非常昏昧。”

《集说》中杜氏预说：“兵车一千辆，不说‘大’，是因为经文有缺漏。”刘氏敞说：“为什么要记载？是讥讽在秋季举行春季的搜狩，不合正理。搜有固定的地点，在红地举行也不合正理。那么为什么不提国君？因为国君不能参与搜狩。三家专权于鲁国并分割权力，政令出自他们，百姓依靠他们供养。”又说：“奸臣将要遮蔽君主并夺取政权时，没有不先做不合礼的事来动摇民心的。在红地举行搜狩，我见其违背天时，我见其改变地理，我见其违背人伦，而昭公还没有醒悟，以至于奔走失国而死，难道不悲哀吗！”又说：“秋季在红地举行搜狩，《谷梁传》说这是合礼的，这是不对的，大概是不懂《周礼》的人。”胡氏宁说：“昭公、定公时期的搜狩都不提国君，是因为权柄在三家手中。”陈氏傅良说：“搜狩不记载，必定是违背礼制才记载。当时舍弃中军，将公室分为四份，季氏选取两份，孟氏、叔氏各一份，都全部征收赋税而进贡给国君。在红地举行搜狩，兵车一千辆，都是三家的军队。从此以后屡次举行搜狩，这是三家用来炫耀武力的手段。所以桓公、庄公时期的田猎必定提国君，昭公、定公时期的搜狩就不提国君了。”薛氏季宣说：“春季田猎而在秋季在红地举行，这不是常规的地方。不合时宜的田猎，不在常规的地方举行，显示出三家的专擅。舍弃中军，改变搜狩的礼仪，显示出兵权转移到臣下，并且侵夺了百姓的农时。”家氏翁说：“从此直到定公、哀公时期，凡是搜狩都详细记载在《春秋》中，是为了彰显季氏挟持兵权来胁迫君主，是鲁国的忧患。”齐氏履谦说：“《春秋》共五次记载搜狩，都说是‘大搜’，这篇传文也说……

译在红地举行大搜，从根牟到商卫，兵车有一千辆，但经文没有写“大”字，这是经文有缺漏。大搜，是检阅车兵和步兵。在其他国君的史书中不记载，只在昭公、定公时期记载，是因为在这两位国君在位时，国君不能拥有自己的国家而权力被大夫夺取，大夫不能专断朝政而受制于家臣，私邑内部叛乱，每日担忧战争，军队疲困，名义奢华而实际违背，所以屡次借搜田之礼来向国人显示威势。狩猎意在追逐禽兽，所以书写“公”以斥责其恶；搜阅本在于炫耀武力，所以用“大”字来显示其夸耀。李廉说：“经书记载搜有五次：昭公十一年夏在比蒲，二十二年春在昌间，定公十三年夏在比蒲，十四年秋在比蒲，都书写了‘大’字，是使用了天子大搜的礼仪。这一年不写‘大’字，杜预认为是经文有缺漏，或许是这样。至于说当时史官缺略，孔子略去而跟随它，是不对的。搜和狩符合礼仪的是常事不记载，不合时宜、不合地点以及超越礼仪的才记载。”谷梁传认为秋搜是正当的，公羊传认为因为稀少才记载、因为频繁才记载的，都是不对的。胡氏、陈氏的论述很详细。赵恒说：“此后凡是记载搜，都与国君无关了。百姓都是公室的百姓，那么搜也是公室的搜；自从三军各自建立营舍，百姓归属私家，所以搜都是三家的事。”

译附录《左传》：七月甲戌日，齐国的子尾去世。子旗想要整治子尾的家室，丁丑日，杀死了梁婴。八月庚戌日，驱逐了子成、子工、子车，他们都来投奔鲁国，并立了子良氏的家宰。子良氏的家臣说：“年轻人已经长大了，却辅佐我的家室，想要吞并我。”于是披上铠甲准备攻打子良氏。陈桓子与子尾交好，也披上铠甲准备援助他。有人报告子旗，子旗不信，于是又有多人报告。子旗将要前往时，又在路上有多人报告，于是子旗前往陈氏家。桓子将要出门，听到消息后返回。桓子穿上丧服迎接子旗，请求指示。子旗回答说：“听说彊氏披上铠甲将要攻打你，你听到了吗？”桓子说：“没有听到。”子旗说：“你何不也披上铠甲？无宇请求跟随你。”子旗说：“你为什么要这样做？他只是个年轻人，我教导他尚且担心他不能成功，我又宠爱并厚待他，这怎么对得起先人呢？你何不劝说他？《周书》说：‘对不仁爱的人施以恩惠，对不勤勉的人加以勉励。’这是康叔用来安抚大国的方法。”桓子叩头说：“顷公、灵公的福泽庇佑着你，我还有指望。”于是双方和好如初。

陈国人杀死了他们的大夫公子过【过，音古禾反】

《左传》：陈国的公子招把罪责推给公子过，并杀死了他。

集说：陆氏淳说：“淳从老师那里听说：‘《春秋》的写作，本来是为了惩戒奸邪。’夫子因为公子招把罪责推给公子过，所以只记载招杀太子。不记载招杀公子过，是因为公子过的罪应当死，理应被国家讨伐。”孙氏复说：“这是公子招杀大夫公子过。之所以说陈国人杀了他们的大夫公子过，是不认可公子招杀他，所以用陈国人自行讨伐来表述。”家氏翁说：“公子过和公子招同样作乱，公子招把罪责推给公子过并杀了他。公子招和公子过只是首犯和从犯的区别，没有剥夺他的官职，说明他的罪行较轻。”吴氏澂说：“查考哀公把防备托付给公子招和公子过，所以公子招、公子过共同杀了太子，两人的罪行相等。公子招畏惧国人的公论，害怕楚国来讨伐，所以把罪责推给公子过想要免除自己。人难道可以被欺骗吗！”郑氏玉说：“公子过不是大夫公子，这是为了明确公子招是首犯，使公子招不能拿公子过来说服楚国以掩盖他的罪行。”

大雩

冬十月壬午日，楚国军队灭亡了陈国，抓获陈国公子招，把他放逐到越国，杀死了陈国的孔奂【奂，公作瑗】

《左传》：九月，楚国公子弃疾率领军队奉命包围陈国。宋国的戴恶防守陈国。冬十一月壬午日，灭亡陈国。嬖臣袁克杀马、毁玉来安葬陈哀公。楚国人将要杀袁克，袁克请求让他安葬，随后又请求私下安葬。在帐幕中私下安葬，袁克在额头加上丧带后逃跑。楚王让穿封戌做陈国国君，说：“城麇之战，他不谄媚。”穿封戌陪楚王饮酒，楚王说：“城麇之战，你知道我能到达这里，你会避开我吗？”穿封戌回答说：“如果知道君主能到达这里，臣一定以死尽礼来平息楚国的愤怒。”晋侯问史赵说：“陈国会就此灭亡吗？”史赵回答说：“不会。”晋侯说：“什么原因？”史赵回答说：“陈国是颛顼的后代。岁星在鹑火，因此最终灭亡。陈国将也是这样。现在岁星在析木之津，还将再次经过。况且陈氏在齐国掌权之后，陈国才最终灭亡。从幕到瞽瞍，没有违背天命。舜用明德加重恩德，把恩德安置在遂，遂世代守护。到了胡公不淫乱，所以周朝赐给他姓氏，让他祭祀虞帝。我听说盛德一定百世祭祀，虞帝的世数还没有结束。继承守护的人将在齐国，征兆已经存在了。”

《谷梁传》：厌恶楚子。

集说：徐氏邈说：“楚庄王进入陈国，先记载杀夏徵舒，那是因为那是楚子行义，所以先记载他的杀戮。现在楚子假托正义讨伐贼臣，记载在灭亡之后，显示他本怀有灭亡之心。”陆氏淳说：“淳从老师那里听说：‘公子招是杀太子的贼人，赦免并放逐他；孔奂是公子招的党羽，抓获并杀了他。楚子灭亡别人的国家，又施行淫刑，这不需要贬斥断绝就能看出厌恶了。’”胡氏宁说：“楚国军队灭亡陈国，为什么不以国号举而称师？显示其挟持众势、倚仗强大，肆意施行暴虐，没有人能与之较量。公子招确实有罪，当庄王杀夏徵舒时，安置了他们的国君然后返回；现在抓获公子招却灭亡陈国，公子招虽然有罪，但仍然以公子记载他，显示楚子怀有恶意而抓获公子招，不认可他的抓获。孔奂曾经与楚子通谋以灭亡陈国，随即因不忠被杀。孔奂是陈国的贼臣。大概杀世子偃师，公子招是主谋，而孔奂执行，所以记载说‘杀陈孔奂’，不说大夫，因为他不是陈国的大夫。”家氏翁说：“陈国自从晋悼公鄬地会盟时逃盟，到三十四年，认为可以托付国家给楚国。现在趁着陈国公子招杀太子而吞取他的国家，挟持正义的名声来施行极大的不义。《春秋》从春到冬，共七次记载陈国的事，怜悯陈国而谴责楚国。”李氏廉说：“楚国讨伐罪行有四次：杀夏徵舒，抓获庆封，抓获公子招，诱骗蔡侯般。书法都不同，《春秋》的权衡标准很严谨。”

【案：楚庄王讨伐陈国的动乱，有善有恶，所以先记载杀夏徵舒，然后涉及他进入陈国施行淫乱之事，是非不相掩盖。围城倚仗强大施行暴虐，贪图陈国的土地而灭亡它，没有讨伐贼臣的道义，所以先记载灭亡陈国】

安葬陈哀公

《谷梁传》：不认可楚国灭亡闵公。

集说：杜氏预说：“嬖臣袁克安葬了他。”孔氏颖达说：“贾逵、服虔认为安葬哀公的文字在杀孔奂之下，认为是楚国安葬哀公，所以杜预辩驳：如果是楚国安葬，应该写‘楚人葬陈哀公’，应当像齐侯葬纪伯姬那样，不能直接说安葬。”

译杨氏士勋说：“灭亡的国家不予安葬，如今经文记载‘葬’字，是因为楚国无道灭亡他国，怜悯陈国被灭，所以记载安葬以保存陈国的名分。”孙氏复说：“十月壬午日，楚国军队灭亡陈国，这里说‘葬陈哀公’，好像没有灭亡的措辞，这是为了保存陈国。九年陈国发生灾祸，也是同样的道理。”郑氏玉说：“孔奂认为陈国有罪，那么《左传》中没有相关记载；认为陈国无罪，那么经文去除了其官职。恐怕只是说司徒招因首恶而被放逐，孔奂因是同党而被杀，这是讥讽楚国用刑偏颇罢了。然而没有考证依据，暂且存疑。”余氏光说：“郭氏说：‘查考陈哀侯宠幸他的两位妃子，生下公子留，母亲受宠而儿子受爱，所以托付防给其弟司徒招及公子过，让扶持在左右。司徒招趁哀侯有废疾，就杀死偃师而立防。哀侯因此忧愤自杀。大概杀死偃师并非哀侯的本意，只是托付了不当的人，导致儿子死亡而自身丧命，国家也随之灭亡。宠子匹敌嫡子，而祸患达到如此惨烈，为君者能不以此为永远的鉴戒吗？’”

译按赵氏认为陈国已经灭亡，袁克并非大臣，怎能辨别安葬死去的国君？又怎能告知诸侯让他们前往参加葬礼？黎氏认为陈国被楚军占据，鲁国怎会在其安葬时派臣子前往参加葬礼？大概楚军进入陈国，因为自己的国君尚在殡宫，于是取陈国国君一并安葬，这与庄公四年齐侯安葬纪伯姬的情况相同。那里称齐侯，是因为上文没有齐国灭纪的记载；如今已经记载楚军灭陈，那么下文说拘捕公子招、杀害孔奂、安葬哀公，都是承袭上文而言。齐襄公的暴虐不亚于楚灵王，齐襄公灭纪而安葬其夫人以显示礼制，楚灵王灭陈而安葬其故君以显示恩德，他们的狡诈虚伪之智正相符合。两家认为由楚国安葬，立论固然似乎有理，但《左传》明确记载用车载宠臣袁克杀马毁玉来安葬，还是依照传文为好。至于他们驳斥杜预关于鲁国前往参加葬礼的说法，则有确凿不可更改的理由。楚国既然灭了陈国，诸侯震惊恐惧，所以下文九年春天，鲁国派叔弓在陈国参加楚子的葬礼以表达敬意，哪有在未向楚国表示敬意之前，反而先派人到陈国参加陈国国君葬礼的道理？大概一定是鲁国前往参加葬礼而后才记载，这是常例。唯独这次战役鲁国未前往参加葬礼却变例记载，这也是所谓保存陈国的意思罢了。

戊景王十年二年】九年【晋平公二十五年、齐景公十五年、卫灵公二年、蔡灵侯十年、郑简公三十三年、曹武公二十二年、〇平公三年、宋平公四十三年、秦哀公四年、楚灵王八年、吴夷末十一年】

春天，叔弓在陈国参加楚子的葬礼。

《左传》【九年春天，叔弓、宋国的华亥、郑国的游吉、卫国的赵黡在陈国参加楚子的葬礼】

集说【杜预说：“楚子在陈国，所以四国大夫前往，不行参拜之礼，所以不总括记载。”孔颖达说：“这与宣公十五年公孙归父在宋国参加楚子葬礼的事相同。楚子在那里，鲁国敬重大国，自然前往参加葬礼，并非楚子召令他们参加，是以小国侍奉大国的礼节前往。”王沿说：“国内朝聘都说‘如’，如今楚子在陈国，不能说‘如陈’，所以用‘防’字。《春秋》不承认楚国灭陈，所以上文记载安葬哀公，下文记载陈国灾祸，如今记载叔弓在陈国参加楚子葬礼，都是以保存陈国为目的。”许翰说：“楚国既然灭了陈国，威震诸夏，因此无所号召，而各国大夫参加葬礼。”陈傅良说：“诸夏的大夫旅见楚子，于是首先列举鲁国以显示其余各国。”家铉翁说：“继灭陈之后记载，是讥讽。楚国灭人国家，天下应当共同痛恨，鲁国作为望国倡导诸侯预防，所以讥讽】

许国迁往夷地。

《左传》【二月庚申日，楚公子弃疾将许国迁往夷地，即城父，取州来淮北的田地来增加它。伍举授予许男田地。然丹将城父的人迁往陈国，用夷地濮水西边的田地来增加它。将方城以外的人迁往许国】

【城父，杜注：城父县属谯郡，今江南凤阳府亳州东南七十里有城父故城。夷、濮西田，杜注：夷田在濮水西边的。水经注：夏肥水上游承接沙水，东南经过城父县故城，春秋所说的夷田在濮水西边的，大概濮水也称沙水】

集说【孔颖达说：“许国自楚庄王以来，世代隶属于楚国，常与郑国为仇敌。如今畏惧郑国，想迁都靠近楚国。楚国顺从它的意愿而迁移它，所以以许国自行迁移为文。如果许国不想迁移而楚国强行迁移它，那么就应当说‘楚人迁许’，如‘宋人迁宿’、‘齐人迁阳’。”杜谔说：“许国自成公十五年迁往叶地，至此又迁往夷地。《春秋》详细记录，以显示许国的危弱不能自守。”程端学说：“王纲不振，诸侯吞噬，不安居其位，以至于多次迁移。虽然许男不能治理其国家，但可以观察世变了。”汪克宽说：“夷一名城父，本是陈地。楚国灭陈，于是将许国迁往此处】

附录《左传》【周甘人与晋阎嘉争夺阎田，晋梁丙、张趯率领阴戎攻打颍地。周王派詹桓伯向晋国辞谢，说：“我自夏朝以后稷，魏、骀、芮、岐、毕，是我的西土；等到武王克商，蒲姑、商奄，是我的东土；巴、濮、楚、邓，是我的南土；肃慎、燕、亳，是我的北土。我哪有近处的封地？文、武、成、康建立母弟以藩屏周，也是为了防止废坠，岂能像弁髦一样因而废弃它？先王将梼杌安置在四裔以抵御魑魅，所以允姓的奸人居住在瓜州。伯父惠公从秦国归来而引诱他们来，使他们逼近我诸姬，进入我郊甸，那么戎人从哪里取得，是谁的过错呢？后稷封殖天下，如今戎人控制它，不也很难吗？伯父考虑一下！我在伯父，犹如衣服有冠冕，木水有本源，民人有谋主。伯父如果裂冠毁冕，拔本塞源，专弃谋主，即使戎狄还有什么剩余一人？”叔向对宣子说：“文公称霸，岂能改变事物？翼戴天子而加以恭敬。自文公以来，世代有衰德而暴灭宗周，以宣示其奢侈，诸侯的背叛，不也适宜吗？而且王辞直，您考虑一下。”宣子认为王有姻亲使赵成到周吊唁，并且致送阎田与禭，返回颍俘。王也派宾滑执拿甘大夫襄以取悦于晋，晋人礼遇而归之】

【阎，田。杜注：以阎嘉为

译晋国的阎县大夫，那么阎地应当属于晋国。《左传》记载甘人与嘉人争斗，那么阎地大概是与甘地相近的地方。隂戎，杜预注：即陆浑之戎。陆浑的旧城在今河南省河南府嵩县以北二十里处。僖公二十二年，秦国、晋国将陆浑之戎迁徙到伊川，说的就是这件事。颍，杜预注：周朝的城邑。骀，杜预注：骀地在始平郡武功县所管辖的厘城。如今该县隶属于陕西省西安府乾州，古厘城在县城以南八里，明代在此设置邰城驿。蒲姑，杜预注：乐安郡博昌县以北有蒲姑城。《史记》写作薄姑。如今山东省青州府博兴县东南十五里有薄姑旧城。肃慎，杜预注：在玄菟郡以北三千多里。韦昭说：“肃慎距离扶余有一千里。”孔颖达疏：玄菟郡在辽东郡以北。金朝的上京防宁府，如今隶属于盛京。

译夏季四月，陈国发生火灾（《公羊传》《谷梁传》将“灾”字记作“火”）。

《左传》记载：夏季四月，陈国发生火灾。郑国的禆灶说：“五年后，陈国将会重新受封，受封五十二年后最终灭亡。”子产询问其中的缘故，禆灶回答说：“陈国属于水德；火是水的配偶，而楚国是火的辅佐。如今大火出现并焚烧陈国，这是驱逐楚国而建立陈国。配偶以五为成数，所以说五年。岁星五次运行到鹑火宿，然后陈国最终灭亡，楚国攻占并拥有它，这是天道的规律，所以说五十二年。”

《公羊传》记载：陈国已经灭亡了，经文说“陈火”是什么意思？是为了保存陈国的名号。

《谷梁传》记载：国家发生火灾称为“灾”，城邑发生火灾称为“火”。火灾通常不记载，这里为什么记载？是因为怜悯陈国而保存它的名号。

《胡传》记载：凡是外国发生灾害，如果来告丧就记载。现在楚国已经灭亡了陈国，将其视为下属县邑，让穿封戌担任县公，必定不会派遣使者向诸侯告丧。说灭亡的国家有天灾，为什么记载在鲁国的史册上？当时，叔弓与楚子在陈国会盟，亲眼目睹了这件事，虽然楚国不来告丧，鲁国也不去吊唁，但叔弓出使完毕回国后，讲述了陈国的旧事，鲁国史官于是将其记载下来。有人说：“国家史官所记载的，必定承接赴告，哪有凭借使者的话就载入史册的？”回答说：“周景王去世，发生了尹氏、单氏、猛、朝之变，本来没有赴告，叔鞅从京师回来，讲述了王室的动乱，《春秋》承接他的话，于是记载在会盟的条目下，也是这类情况。”孔子作经，保留而不改变，大概是出于复兴灭亡的国家、延续断绝的世系，以尧、舜和三代公天下的心为心，不同于秦朝孤立、废除诸侯设置郡守，想要私占一人以自我奉养的做法，这是为了归拢民心，契合天德。《谷梁传》认为这是为了保存陈国，掌握了经文的要旨。

《集説》记载：刘敞说：“何休认为陈国是天意保存的，不对。这是圣人想要保存它，所以记录罢了，怎么知道是天意呢？”高闶说：“陈国虽然被楚国灭亡，但土地和居民还在，圣人不认同楚国灭亡陈国的行为，所以仍然归系于陈国。就像邶、鄘两国已经被卫国兼并，圣人仍然保留邶、鄘的风诗，也不认同卫国兼并诸侯，而是保存天子所建立的邦国。”朱熹说：“汉建安二十五年之初，汉朝尚未灭亡，《资治通鉴》就改作魏黄初元年，剥夺汉朝太快，推崇魏国太急，大大违背了《春秋》保存陈国的用意。”家铉翁说：“陈国已经被楚国设为县邑，让它的臣子僭越爵位居住在那里，但仍然记载陈国火灾，是因为盛德的后裔被楚国剪灭，特意彰显道义来保存它，不认同楚国得到陈国。”

【按语】陈国已经灭亡，但经文记载陈国火灾，《公羊传》《谷梁传》都认为这是为了保存陈国，胡安国沿袭此说，大概是不认同楚国灭亡陈国的行为。《公羊传》又说：“拘捕别人的罪人，诛杀别人的贼寇，安葬别人的国君。”那么楚国灭亡陈国，似乎不失为正义之师了，这完全不符合经文的要旨。

附录《左传》：晋国的荀盈到齐国迎娶新娘，返回时，六月，死在戏阳，灵柩停在绛都，尚未安葬。晋侯饮酒作乐。膳宰屠蒯快步进入，请求协助公使斟酒，晋侯答应了他，于是他就斟酒给乐工喝，说：“你是国君的耳朵，将负责听觉。辰在子卯，称为疾日，国君撤去宴乐，学者停止学业，都是因为疾日的缘故。国君的卿佐，称为股肱。股肱有所亏损，还有什么痛苦比得上这个？你不听闻却作乐，这是不聪明了。”又给外嬖嬖叔喝酒，说：“你是国君的眼睛，将负责视觉。服饰用来彰显礼仪，礼仪用来行事，事情有其物品，物品有其仪容。现在国君的仪容，不符合其物品，而你看不见，这是不明白了。”自己也喝了酒，说：“味道用来运行气，气用来充实意志，意志用来确定言语，言语用来发布命令。我实在负责味道，两位侍从失职，而国君没有命令，这是我的罪过。”晋侯高兴，撤去了酒宴。起初，晋侯想废黜知氏，而立他的外嬖，因为这件事而悔改停止。秋季八月，派荀跞辅佐下军以安抚他。

秋季，仲孙貜出使齐国（“貜”音俱缚）。

《左传》记载：孟僖子出使齐国进行殷聘，这是合乎礼制的。

《集説》记载：杜预说：“自从叔老聘问齐国到现在二十年，礼意久已荒废，现在修好盛大的聘问，以不忘旧日的情好。”孙复说：“貜是仲孙羯的儿子。”

冬季，修筑郎囿。

《左传》记载：冬季，修筑郎囿。季平子希望它快速建成。叔孙昭子说：“《诗经》说：‘开始规划不要急迫，百姓会像儿子一样前来。’哪里用得着快速建成？这是要耗尽民力！没有囿还可以，没有百姓怎么可以呢？”

《集説》记载：许翰说：“国君在内受制于强臣，在外被大国轻视，乱亡危辱的征兆已经出现了。不思考这些，却修筑郎囿，可知国君的志向日益荒废了。”张洽说：“从《左传》来看，可以看出意如逢迎国君以耳目之娱，而窃取权力，昭公安于现状而不醒悟。国君在这种情况下，能不警戒吗！”家铉翁说：“桓公四年公在郎地狩猎，庄公三十一年在郎地筑台，现在又在郎地修筑囿，不是作为讲武的地方，只是作为观赏之地罢了。当时三家专权，鲁君拥有虚名，却还兴修筑囿的工程，这是为了季氏而耗尽民力吗？”俞皋说：“创立条例记载筑囿，是有围墙的苑囿。耗尽民力以作耳目之娱，所以记载作为后世的警戒。《左传》记载时事的说法不对，看叔孙昭子的话就知道了。”

【已景王十已三年】十年【晋平二十六年、齐景十六年、卫灵三年、蔡灵十一年、郑简三十四年、曹武二十三年、杞平四年、宋平四十四年、秦哀五年、楚灵九年、呉夷末十

译周历二年】

春季，周历正月。

附录《左传》【周历十年春季，周历正月，有星星出现在婺女星宿。郑国的裨灶对子产说：“七月戊子日，晋国国君将会去世。今年岁星在颛顼的虚宿，姜氏、任氏实际镇守那片土地。居于维宿的首位，却有妖星出现，这是在告知邑姜。邑姜是晋国的祖母。上天以七为纪数，戊子日逢公以此升天，星星正是在这个时候出现，我因此讥讽这件事】

译夏季，齐国的栾施来投奔鲁国。

《左传》记载：齐国的栾氏、高氏都嗜好饮酒，听信内宠，怨恨很多，在陈氏、鲍氏面前逞强，陈氏、鲍氏厌恶他们。夏季，有人告诉陈桓子说：“子旗、子良将要攻打陈氏、鲍氏。”也告诉了鲍氏。陈桓子披上铠甲前往鲍氏，正碰上子良喝醉了驾车奔驰，于是去见鲍文子，鲍文子也已经披上铠甲了。派人去查看栾施、高彊两人，他们都要去饮酒。陈桓子说：“他们虽然不信任我们，但听说我们披上铠甲，必定会追赶我们。趁他们饮酒的时候，先攻打他们。”陈氏、鲍氏关系和睦，于是攻打栾氏、高氏。高彊说：“先得到国君，陈氏、鲍氏能到哪里去？”于是攻打虎门。晏平仲穿着礼服站在虎门外，四大家族都召见他，他无处可去。他的门人说：“帮助陈氏、鲍氏吗？”晏子说：“他们有什么好？”门人说：“帮助栾氏、高氏吗？”晏子说：“这又好在哪里？”门人说：“那么回家吗？”晏子说：“国君攻打他们，我回家能到哪里去？”国君召见他之后，他才进入宫门。国君占卜，让王黑用灵姑铖率领军队，吉利。王黑请求在灵姑铖上加三尺长的防具才使用它。五月，癸巳日在稷地作战，栾氏、高氏战败；又在庄地战败，国人追赶他们；又在鹿门战败。栾施、高彊来投奔鲁国。陈氏、鲍氏瓜分了他们的家产。晏子对陈桓子说：“一定要把家产献给国君。谦让，是道德的根本。谦让叫做美德。凡是有血气的人都有争竞之心，所以利益不可强求，考虑道义更好。道义，是利益的根本。积聚利益会滋生祸乱，姑且让利益不要积聚吧！这样可以滋长美德。”陈桓子把家产全部献给国君，并请求告老退居莒地。陈桓子召见子山，私下准备了帷帐、器物、随从的衣物鞋履，让他返回棘邑。子商也这样做，让他返回自己的封邑。子周也这样做，给他夫于之地。让子城、子公、公孙防返回，并且都增加了他们的俸禄。凡是公子、公孙中没有俸禄的，私下分给他们封邑；国家中贫穷困顿、孤苦无依的人，私下给他们粮食。说：“《诗经》说：‘陈锡载周’，这是能够施予。桓公因此称霸。”国君赐给陈桓子莒地旁边的城邑，他推辞了。穆孟姬为他请求高唐，陈氏从此强大起来。

【稷，杜预注：祭祀后稷的地方。六国时期齐国有稷下学宫，在今山东青州府临淄县古临淄城西。棘，杜预注：子山的故邑。齐国西安县东有防里亭，后汉书地理志作棘里。今临淄县西北有棘里亭。夫于，杜预注：济南于陵县西北有于亭。今于陵城在长山县南二十里，属山东济南府】

集解【苏辙说：“齐国的栾施、高彊都嗜好饮酒且厌恶陈氏、鲍氏。陈氏、鲍氏趁他们醉酒时攻打他们，栾施、高彊战败，于是来投奔。高彊不记载，因为他不是卿。”王葆说：“《公羊传》认为是晋国臣子，大概是看到晋国有栾氏而弄错了。”高闶说：“鲁国正与齐国通好聘问，却接纳其逃亡的臣子，不符合道义。”湛若水说：“记载齐国栾施来奔，是罪在收纳逃亡之人。”】

秋季七月，季孙意如、叔弓、仲孙貜率领军队攻打莒国。

《左传》记载：秋季七月，季平子攻打莒国，夺取郠地，献俘祭社，开始在亳社用人祭祀。臧武仲在齐国听说这件事，说：“周公大概不会享用鲁国的祭祀吧！周公享用的是道义，鲁国没有道义。《诗经》说：‘德音孔昭，视民不佻。’轻佻已经过分了，却一次使用人祭，将保佑谁呢？”

【郠，杜预注：莒国的城邑，应当在沂水县境内】

集解【杜预说：“三位大夫都是卿，所以记载他们。季孙是主将，两人跟随他。”王沿说：“三人攻打莒国都记载，是厌恶他们专权，国君不能执政。”王葆说：“经文记载三卿，而传文只记载平子，那么季孙是主兵。”高闶说：“这时鲁国趁晋国衰弱，所以三卿率领军队共同攻打莒国，想一举灭掉它，而三卿擅自把功劳归于自己。”陈傅良说：“已经废除中军了，为什么记载三卿率领军队？四分公室，叔弓是意如的副手。襄公十年设立三军，而三分公室，三家各率领一军；昭公五年废除中军，而四分公室，季氏占两份，两子各占一份。于是攻打莒国，叔弓辅佐意如，排在仲孙貜之上，而叔孙婼留守。从此直到春秋结束，鲁国有四卿，而权力归于三家。”赵鹏飞说：“鲁国趁莒国混乱，夺取郓田，纳入牟邑，又夺取牟娄及防兹，难怪莒国有蚡泉之战。叔弓将要打败他们了，现在又三大夫一起出兵，这本来就是意如的主意。”家铉翁说：“叔弓不是叔孙氏，而是临事所任命的将领。”

【按胡传认为三家四分公室，季孙身为将，两子各率领一军作为副手，大概不知道叔弓是叔肸的后代，而误以为是叔孙氏。项安世于是认为叔孙舍贤，还让公臣率领家徒，这也是因为胡传而迁就罢了。应当以陈傅良的说法为正确】

戊子日，晋侯彪去世。

《左传》记载：戊子日，晋平公去世。郑伯前往晋国，到达黄河，晋国人辞谢他。游吉于是前往晋国。

九月，叔孙舍前往晋国安葬晋平公。

《左传》记载：九月，叔孙婼、齐国弱、宋华定、卫北宫喜、郑罕虎、许人、曹人、莒人、邾人、滕人、薛人、小邾人、邾人前往晋国，安葬平公。郑子皮打算带着礼物前往，子产说：“丧事哪里用得着礼物？用礼物必定要百辆，百辆必定要千人。千人到了，将不能前行；不能前行，必定全部使用掉。几乎千人而

译国家难道不会灭亡吗？子皮坚持请求让他前往。安葬之后，诸侯的大夫想借机拜见新君。叔孙昭子说：“这不合礼制。”没有听从。叔向推辞说：“大夫们的事务已经完成了，却又命令我。我正处于丧服之中，如果穿着吉服去见，那么丧礼尚未结束；如果穿着丧服去见，那就是再次接受吊唁。大夫们将怎么办呢？”大家都无言以对，无法去见。子皮全部使用了那些礼物，回国后，对子羽说：“了解道理其实并不难，难的是去实行。夫子了解道理，我却做不到。《尚书》说：‘欲望会败坏法度，放纵会败坏礼制。’说的就是我啊。夫子懂得法度和礼制，我却放纵欲望而不能自我克制。”昭子从晋国回来，大夫们都去拜见。高彊拜见后便退下。昭子对各位大夫说：“做儿子的，不能不谨慎啊！从前庆封逃亡，子尾多接受了封邑，却逐渐把它们献给国君，国君认为他忠诚而非常宠信他。他将要死的时候，病在公宫，用车子抬回家，国君亲自推车。他的儿子不能承担重任，因此落得如此下场。忠诚是美好的德行，他的儿子不能承担，罪过还是波及了他，难道能不谨慎吗？丧失了夫人的力量，抛弃德行荒废宗庙，以至于祸及自身，不也是有害的吗？《诗经》说：‘不先于我，不后于我。’说的就是这个吧。”

译集説【李氏亷曰：“平公在位二十五年，有湨梁、祝柯、澶渊、商任、沙随、夷仪、重丘、澶渊于宋、澶渊于虢的防盟。这时承接悼公之后，诸侯也和睦，但除了祝柯围齐没有贬斥外，其余都没有值得称道的。”】

十有二月甲子，宋公成去世【成公作戍】

左传【冬十二月，宋平公去世。起初，元公厌恶寺人柳，想杀他。等到丧事期间，柳在元公的位置烧炭，元公将要到来就撤去炭火。等到安葬时，柳又得到宠信】集説【孙氏复曰：“这一年没有‘冬’字，是脱漏了。”汪氏克寛曰：“何休认为昭公娶吴国孟子的年份，所以贬斥他，不对。桓公四年、七年削去秋冬而贬斥，都是不记载事件和月份。这一年记载十二月宋公去世，而脱漏‘冬’字，是传抄接受错误而遗漏罢了。况且经文没有娶孟子的文字，怎么能妄加解说呢”】

【庚景王十午四年】十有一年【晋昭公夷元年、齐景十七年、卫灵四年、蔡灵十二年、郑简三十五年、曹武二十四年、〇平五年、宋元公佐元年、秦哀六年、楚灵十年、呉夷末十三年】

春王二月，叔弓到宋国，安葬宋平公【二月公作正月】

左传【十一年春，王二月，叔弓到宋国，安葬平公】

集説【髙氏闶曰：“卿参加盟主的葬礼，还可以说通；卿参加同等地位诸侯的葬礼，太不合礼了”】

夏四月丁巳，楚子防诱骗蔡侯般在申地杀了他【防，《谷梁传》或作“干”。般，音班】左传【景王问苌〇说：“今年诸侯谁真正吉利？谁真正凶险？”回答说：“蔡国凶险。这是蔡侯般弑杀他国君的年份，岁星在豕韦，不超过这个了。楚国将得到蔡国，但会阻塞。岁星到大梁，蔡国复兴，楚国凶险，这是天道。”楚子在申地，召蔡灵侯。灵侯将要前往，蔡国大夫说：“王贪婪而无信用，只让蔡国受害。现在礼物厚重而言语甘甜，是诱骗我们，不如不去。”蔡侯不听。三月丙申，楚子埋伏甲士而在申地宴请蔡侯，蔡侯喝醉后抓住他。夏四月丁巳，杀了他，刑罚他的士七十人】

公羊【楚子防为什么称名？断绝。为什么断绝他？因为他诱骗讨伐。这是讨伐贼人，虽然诱骗，为什么断绝他？怀着恶念而讨伐不义，君子不把他当儿子看待】

胡传【蔡世子般弑杀他国君，楚子如果以大义号召天下，奉辞讨伐，在蔡国抓住般，残害他的身体，淹没他的宫室，与蔡国众人谋划，安置国君后离开，即使古代的征伐暴乱者，也不超过这个了。现在防的本心，想图谋蔡国，不是为了讨伐贼人，而且挟持欺诈毁坏信用，用重礼甜言，诈诱他国君，抓住并杀了他，肆意无道，贪图一时，流毒后世。弃疾因此杀戎蛮，商鞅因此欺骗魏将，秦人因此劫持懐王，倾危成为习俗，天下大乱。圣人深恶楚防而称其名，考虑深远啊】

集説【孙氏复曰：“般是弑逆之人，诸侯都可以杀他。楚子称名，是因为楚子暴虐无道，贪图蔡国土地，不以弑君之罪杀般。四月丁巳，楚子防诱骗蔡侯般在申地杀了他。十有一月丁酉，楚师灭蔡，抓住蔡世子有带回去，用他祭祀。这是暴虐无道贪图蔡国土地，不能以讨伐贼人为例，应当定罪诱杀蔡侯般。”苏氏辙曰：“般有弑君之罪，而诸侯不能讨伐。十三年，楚子将灭蔡，而以友好召蔡侯杀他，借以灭蔡，不是讨伐他的罪。所以称楚子名而记载他诱骗，用来深罪楚子。至于蔡侯的罪，则见于他弑君了。”髙氏闶曰：“蔡般弑逆之罪，虽然义当讨伐，而楚子也是弑逆之贼。以贼讨贼，怎么分辨曲直？况且楚子不是真治般，志在灭蔡。所以《春秋》书‘楚子防蔡侯般’，同斥其名，以见其罪同。”汪氏克寛曰：“襄三十年，般弑景公而立。昭元年，使大夫防虢。四年，同楚子诸侯防申，又防伐吴。五年〇防伐吴。现在看曹人向晋请求负刍说：‘如果认为有罪，那么君主列在防盟了。’虽然大逆之罪，万世不贷，但楚防屡次以防礼宠他。现在贪图他的国家，反而用诡谋诈计，用酒醉他而杀他，哪里是讨伐贼人呢？楚庄杀徴舒，还说是假借讨伐贼人之义；现在直接诱杀蔡侯，不是讨伐贼人”】

楚公子弃疾率领军队包围蔡国

左传【公子弃疾率领军队包围蔡国。韩宣子问叔向说：“楚国能攻克吗？”回答说：“能攻克！蔡侯获罪于他国君，而不能安抚他的百姓，天将借楚国之手毙他，为什么不攻克？但我听说，不信任而侥幸，不可长久。楚王奉孙吴以讨伐陈国，说：‘将安定你们国家。’陈人听从命令，而随即县之。现在又诱骗蔡国而杀他国君以包围他国家，虽然侥幸攻克，必受其咎，不能长久。桀攻克有缗而丧其国，纣攻克东夷而陨其身。楚小位下，而屡次暴于二王，能无咎吗？天之假助不善，不是赐福，是厚其凶恶而降之罚。且譬之如天，其有五材而将用之，力尽而敝

译这样，因此没有人来救助，无法沉溺而不得振作

译集说【陆淳说：“般是杀害君父的贼人，引诱他并杀了他，有什么不可以的呢？楚庄王对内贪图蔡国的土地，对外假托讨伐罪人，所以不允许他引诱蔡侯而指责他的欺诈。凭借大国的力量去讨伐小国的叛逆，应当声讨他的罪行然后征伐他，向天下宣扬大义。现在却引诱并杀了他，虽然说是讨伐贼人，实际上是夺取他的国家。蔡侯的罪行本来就不该赦免，楚庄王的恶行也已经非常严重了。弃疾不能劝谏阻止，又率领军队包围蔡国，这不需要贬斥断绝就能看出他的恶行了。”陈傅良说：“灭国不记载‘围’，这里记载‘围’，是用来责备晋国的。韩起在厥憖会合八国的大夫谋划救援蔡国，而蔡国最终被楚国所灭，记载‘围’是用来责备晋国的。前年弃疾奉命包围陈国，不久就灭了陈国，为什么不在那时责备晋国？会合八国于厥憖却不能出兵，真是过分了】

五月甲申日，夫人归氏去世。

左传【五月，齐归去世】

集说【范宁说：“昭公的母亲胡女，姓归。”季本说：“左传把敬归当作襄公的夫人，而齐归是她的妹妹。从昭公元年到哀公十四年，再也没有记载去世的襄公夫人，而齐归以妾的身份记载去世，这是什么礼法呢？”

【按：先儒根据《左传》，认为齐归是敬归的妹妹，所以有妾母称夫人的讥讽。何休解释《公羊传》，则认为齐归是襄公的嫡夫人，与《左传》不同。季本说从昭公到哀公，再也没有记载去世的襄公夫人，那么齐归是否为嫡夫人，也不能确定。暂且并存这两种说法】

在比蒲举行大搜【比音毗】

左传【在比蒲举行大搜，不合礼制】

公羊【大搜是什么？是检阅车马和士兵。为什么要记载？大概是因为很少记载】

胡传【称为大搜，是超越礼制的行为。国君有重要的防备，国家不废弛搜阅，不忌惮国君。三纲，是军政的根本，国君凭借这个来驾驭下属，臣子凭借这个来侍奉上级，政治的根本就在这里。国君有三年的丧期，而国家不废弛一天的搜阅，就没有根本了】

集说【孙复说：“搜，是春季打猎。五月不合时宜，当时又有夫人的丧事。”刘敞说：“大搜是什么？是大比。大比的礼仪，是平均土地，检阅老幼，清点六畜，防备车马，整顿贡赋，治理器械，每三年修习一次。常事不记载，这里为什么记载？是讥讽。讥讽什么？防备不专一。夫人归氏去世，在比蒲举行大搜，不合礼制。”羊舌肸说：“鲁君要灭亡了吗！有三年的丧期，却没有一天的哀痛。”高闶说：“大，是僭越天子的制度。八年记载搜，这里记载大搜，看出三家势力日益强大，车马士兵日益众多。搜虽然平时就确定，但是国君因为夫人的丧事不亲自临视，而大搜不废弛，这是三家用驰骋田猎来干扰国君的防备。”黄仲炎说：“搜用大这个名称，有耗尽物资的危害。丧期不废弛搜阅，没有忌惮国君的心。做这些的是三家，国君不参与。”汪克宽说：“国君有丧事，安葬完毕哭祭之后才服王事；大夫士有丧事，安葬完毕哭祭，戴弁绖带从事金革之事。哪有国君丧期未安葬，而不废弛讲武的常事呢”

仲孙貜与邾子盟于祲祥【祲，子鸩反，又七林反。祲祥，公作侵羊。祲祥，杜注地阙，当在兖州府嵫阳县境】

左传【孟僖子与邾庄公盟于祲祥，修好，合乎礼。泉丘有个女子，梦见用帷幕装饰孟氏的庙，于是投奔僖子，她的同伴跟着她。在清丘的社庙盟誓，说：“有了儿子，不要互相抛弃。”僖子让她做防氏的陪嫁。从祲祥回来，住在防氏，在泉丘人生下懿子和南宫敬叔。她的同伴没有儿子，让她抚养敬叔】

【泉丘，杜注：鲁邑，当在今兖州府寕阳、泗水间】

集说【高闶说：“起初盟蔑、盟趡，是鲁君亲自与他们盟誓。现在国君虽然因为夫人的丧事，派貜防盟誓，自此后何忌盟拔、州仇何忌盟句绎，是我们的大夫与国君盟誓。鲁邾的强弱，可以知道了。虽然与邾盟誓修好，但是鲁人的志向，必定要灭了邾才罢休，这个盟誓怎么能相信呢？”王葆说：“季孙在昭公有丧期时，讲习搜礼；仲孙背弃齐归的灵柩，去与防盟。鲁的臣子，对国君和亲人尽忠了吗。”家铉翁说：“丧期不专一，既搜又防，都系在五月之下，所以贬斥。”汪克宽说：“自从邾依附齐灵公，屡次对鲁用兵。鲁借晋霸的力量，在湨梁、祝柯两次抓住邾子，又夺取他的田地。不久鲁接纳庶其、畀我投奔，邾接纳臧纥投奔，仇隙更深。到同盟重丘，齐晋和睦，防二十八年邾君来朝，昭元年鲁参加悼公的丧事，所以这个盟誓祲祥是为了修好】

秋季，孙意如与晋韩起、齐国弱、宋华亥、卫北宫佗、郑罕虎、曹人、莒人在厥憖会盟【厥憖公作屈银，厥憖杜注地阙】

左传【楚军在蔡，晋荀吴对韩宣子说：“不能救陈，又不能救蔡，事物没有亲近的，晋的无能也可以知道了。作为盟主而不体恤亡国，将有什么用？”秋，在厥憖会盟，谋划救援蔡国。郑子皮将要出发，子产说：“走不远，不能救蔡。蔡小而不顺

译楚国强大却不施恩德，上天将抛弃蔡国来阻塞楚国，使其发展到极点而加以惩罚，蔡国必定灭亡了。况且，国君去世而能坚守节操的人很少，三年之后，楚王恐怕会有灾祸吧？美好与丑恶循环往复必定会回到原点，楚王的丑恶已经循环到顶点了。」晋国人派狐父向楚国请求保全蔡国，楚国没有答应。

译集解：杜预说：“不记载救援蔡国，是因为没有真正去救。”孙复说：“在厥憖设防，是想救蔡国却没能做到。”许翰说：“蔡国能够坚守城池不让楚国攻下，这是容易援助的。韩起集合天下的兵力，却畏惧不敢去救，反而派遣使者向楚国请求宽恕，显示出自己无能为力，致使楚国更加骄横，从而能够估量诸侯的力量并最终攻取蔡国，这是韩起的罪过。”家铉翁说：“蔡般已经死了，而韩起还在蔡国边境驻军，诸侯共同起兵击退他，是合乎道义的做法。然而晋国执政者平庸无能，蔡国于是就被灭了。韩起在厥憖设防，究竟想干什么呢？”程端学说：“晋国既然已经失去了霸主地位，楚国围攻蔡国而没有人去救助，八个国家的大夫各自设防，天下的形势可以知道了。”汪克宽说：“《春秋》记载八个国家的大夫在厥憖设防，是在楚国军队围攻蔡国之后、灭蔡之前，这就失去了救助患难的道义。倚仗强大吞并弱小，是《春秋》时代的常态，所以厥憖的大夫不能救蔡，不需要贬斥绝笔就能看出罪恶；臣子弑杀君主、儿子弑杀父亲，是非常变故，所以在扈地的诸侯、澶渊的大夫不能讨伐贼人，必须通过贬斥绝笔来显露罪恶。”卓尔康说：“宋国的盟会以平息战争的名义召集诸侯，所以诸侯纷纷到来。现在楚国违背盟约肆意暴虐，想在陈、蔡两国满足其无厌的欲望，晋国不能用道义去责备它，反而姑息容忍，派遣使者向楚国请求，卑屈到了极点，希望保持以前的友好关系，这难道不是违背常理吗！”严启隆说：“晋国的无能，始于赵武，而极于韩起，暮气沉沉，无可救药了。天下虽然安定，忘记战备就会危险，平息战争的祸患，到这里就更加明显了。”

附录《左传》：单子、韩宣子在戚地设防，单子说话缓慢。叔向说：“单子大概要死了吧！朝廷有固定的职位，设防有标志，衣服有裨补，带子有结扣。设防时的言论，一定要让标志位置的人听到，这是为了彰显事务的次序；视线不超过带结和裨补的范围，这是为了引导仪容。言语用来发布命令，仪容用来表明态度，失误就会有缺失。现在单子作为王室的官长，却在设防时发布命令，视线没有上升到带子的高度，言语不超过一步的距离，仪容不引导态度，言语也不彰显命令。不引导就不恭敬，不彰显就不顺从，没有守备了。”

【按：在厥憖设防，韩起本打算救援蔡国，但蔡国最终被楚国所灭，晋国的不兴盛太严重了。依次排列各国大夫，并非没有贬斥，而是为了显示晋国霸权的衰落，以及各位大夫的无能为力。胡安国认为力量达不到就没有过错，这也是不明白《春秋》的大义。应当以汪克宽的说法为正确。】

九月己亥日，安葬我国的小君齐归。

《左传》：九月，安葬齐归，鲁昭公不悲伤。晋国士氏家族中送葬的人，回国后把这事告诉了史赵。史赵说：“鲁国一定会在郊外祭祀。”侍从说：“为什么？”史赵说：“归，是姓氏，不思念亲人，祖先就不会归附。”叔向说：“鲁国公室大概要衰微了吧！君主有大丧事，国家不停止田猎；有三年之丧，却没有一天的悲伤。国家不体恤丧事，是不敬畏君主；君主没有悲伤的样子，是不顾念亲人。国家不敬畏君主，君主不顾念亲人，能不衰微吗？恐怕会失去国家。”

《公羊传》：齐归是谁？是昭公的母亲。

集解：何休说：“齐归，是胡女，襄公的嫡夫人。”范宁说：“齐是谥号。”

冬十一月丁酉日，楚国军队灭掉蔡国，俘虏蔡国世子有带回楚国，把他杀了【“有”，《谷梁传》作“友”】。

《左传》：冬十一月，楚灵王灭掉蔡国，在冈山杀了隐太子。申无宇说：“不吉祥。五种牺牲互不替代使用，何况使用诸侯呢？君王一定会后悔。”

胡安国传：国内攻入敌国而把敌国国君带回来，国外灭掉敌国而把敌国国君带回来，都是表示屈服而加以使用，是容易的措辞。既然记载了灭蔡，又记载俘虏蔡世子有，是因为世子没有投降服罪的迹象，强行抓回而虐待使用他。有人认为他是未逾年的国君，称他为世子，是不承认灵公为君，所以不承认他是儿子，这是不对的。楚国在厥憖杀了蔡般，弃疾围攻蔡国，经过八个月蔡国就被灭了。世子在穷困危急恐惧之中，本来就没有空闲即位，怎么能认为他是未逾年的国君而称他为子呢？假使他即位了，而蔡般死在楚国，丧事没有办完，没有收敛安葬，世子也不能成为国君。然而世子是继承世位的称呼，必定以此称呼蔡有，是因为父母的仇人，不与共戴天，与百姓守卫国家，效死不屈，直到力量耗尽被擒，虐待使用他的身体而不顾惜，那么蔡有作为世子的道义就得到了体现。

集解：孔颖达说：“父亲已经死了，还称世子，是因为君主死了而国家被围，来不及按礼节即位，所以国家以世子的名义报告。”刘敞说：“《公羊传》说：‘称世子是什么意思？不承认灵公为君，不承认他是儿子。’我认为不承认他是儿子而称世子，义理与文辞相反，难以解释。而且郑忽也称世子，难道也不承认他是儿子吗？”又说：“把他用来筑墙，这似乎像儿戏，不可信。”苏辙说：“蔡侯死了，蔡世子已经即位了，为什么不称蔡子而称蔡世子呢？蔡侯死在楚国，没有回到蔡国，没有收敛安葬，他的儿子虽然即位，也不能成为国君，所以只称世子。君主去世安葬后称子，未安葬称子某，丧事未到而称世子，本来就是合适的。”师协说：“《春秋》记载灭国的很多，没有像这样暴虐的。圣人详细记载其始末，记载诱骗、杀害、围攻、俘虏、使用，大概是深深厌恶其暴虐。”家

译〇翁氏说：“蔡般本来就有应当讨伐的罪过，父亲去世儿子继位，是适宜的。然而他坚守城池，国家灭亡自身死亡，只是保留他‘世子’的名号，记录他为国家宗庙而死的事迹。”赵氏与权氏说：“楚国的申无宇灭掉陈国，诱杀蔡国国君，并且包围蔡国驻军长达八个月，蔡国坚守城池不肯投降，这是因为世子蔡有不肯为他（申无宇）所屈服。城池陷落被俘获，申无宇怨恨他拖延了楚国的军队，将他抓回加以使用，《春秋》详细记载这件事，是为了穷究楚国的罪恶。”程氏端学说：“蔡般弑杀君父以篡夺君位，人们都可以讨伐他。他侥幸在当时没有被杀死，而是借强楚之手，自身灭亡国家覆灭，甚至牵连到他的继任者，这可以作为乱臣贼子的重大鉴戒。”汪氏克宽说：“申无宇自称使用诸侯，那么世子蔡有已经继承君位了。只是因为他父亲被诱骗死在国外，国家被包围在国内，处境狼狈忧虑，未能完备地履行国君的礼仪，而且记载为‘世子’，又是为了彰显世袭嫡长的正统地位。”季氏夲说：“包围蔡国称公子弃疾，灭掉蔡国称‘师’，是因为同一件事已经出现，遵循省略的常规措辞。”

译附录《左传》【十二月，单成公去世。楚灵王修筑陈、蔡、不羹的城墙，任命弃疾为蔡公。楚灵王问申无宇说：“弃疾在蔡地，怎么样？”申无宇回答说：“选择儿子没有比父亲更合适的，选择臣子没有比君主更合适的。郑庄公修筑栎邑并把子元安置在那里，致使昭公未能即位。齐桓公修筑谷邑并把管仲安置在那里，直到今天还依赖他的功业。我听说五种尊贵的人不在边远之地，五种卑贱的人不在朝廷之内，亲近的人不在外面，被羁留的人不在里面。现在弃疾在外面，郑丹在里面，君王应当稍微警惕。”楚灵王说：“国家有大城，怎么样？”申无宇回答说：“郑国的京邑、栎邑确实杀害了曼伯，宋国的萧邑、亳邑确实杀害了子游，齐国的渠丘邑确实杀害了无知，卫国的蒲邑、戚邑确实驱逐了献公。如果由此看来，那就是危害国家。末梢太大一定会折断，尾巴太大就摇不动，这是君王所知道的】

【不羹，杜预注：襄城县东南有不羹城，定陵西北有不羹亭。现在考察：不羹有两个，开封府防城县东南的，是西不羹；南阳府舞阳县北的，是东不羹，就是定陵的不羹亭】

【辛景王十未五年】十二年【晋昭公二年、齐景公十八年、卫灵公五年、郑简公三十六年、曹武公二十五年、〇平公六年、宋元公二年、秦哀公七年、楚灵公十一年、吴夷末十四年】

春天，齐国的高偃率领军队把北燕伯迎接到阳邑【阳，杜预注：“阳就是唐，是燕国的别邑。中山有唐县，现在直隶保定府唐县东面有汉代唐县故城，春秋时称为阳”】

《左传》【十二年春天，齐国的高偃把北燕伯欵迎接到唐邑，是凭借那里的民众】

集说【杜预说：“三年，燕伯出奔到齐国，经文不说‘于燕’，是因为没有获得国都。”刘敞说：“经文说‘纳’是什么意思？说‘纳’，是赞许接纳。诸侯失去国家，其他诸侯接纳他，这是正当的。”又说：“《公羊传》说：‘伯于阳者，是公子阳生。’不对。《公羊传》认为孔子作《春秋》，用的是百二十国的宝书，难道百二十国的书都如此残缺吗？为什么不改正？”又说：“《谷梁传》说：‘纳，是内部不接受。’不对。诸侯失去国家，其他诸侯接纳他，是救济祸患哀怜灾祸，反而认为内部不接受，难道应当遂了乱臣贼子的心愿吗？”又说：“燕伯不称名，为什么呢？不是因为高偃挟持燕伯。”也不对。楚人包围陈国，把顿子迎接到顿邑，《谷梁传》认为接纳顿子的是陈国。陈国挟持顿子可以，那么为什么不称顿子的名呢？”高闶说：“三年，北燕伯出奔到齐国。六年，齐国将要接纳他而没有成功。欵流亡在外，大概十年了，不能自己复位，而借助齐国的力量，仅仅能把他迎接到别邑而已。失去国家的艰难，竟然如此。”张洽说：“燕伯出奔称名，而接纳他不称名，他的罪过还没有达到卫朔、郑突的程度。”吕大圭说：“凡是说‘纳’的，是内部不接受而强行送进去的说法。这里大概是内部没有人帮助他，而从外面用势力把他接纳进来罢了。解说的人说：‘纳，是不应该接纳。’这话太过分了。从北燕伯来看，经文写为北燕伯，那就是燕国的君主，与‘入于夷仪’相同，难道有不应该接纳的吗？”家铉翁说：“燕伯进入阳邑，与卫献公进入夷仪，都是因为乱臣逼迫驱逐而出，凭借大国的力量进入他的城邑，都不称名，用来端正君臣的名分。”齐履谦说：“燕在春秋时有两个，这里只说北燕，是显示它偏僻遥远，也用来区别姞姓的燕。”程端学说：“燕伯不能治理国家，以至于出奔，现在倚靠大国的力量，十年才进入他的城邑，他的为君之道可以知道了。然而诸侯出入废置随心所欲，又用大夫来接纳诸侯，王纲不振太严重了】

三月壬申，郑伯嘉去世

《左传》【三月，郑简公去世。将要举行除服仪式，到了游氏的庙，将要毁掉它。子大叔让除服的人拿着器具站立，而不毁掉庙，说：‘子产经过这里问为什么不毁，就说：不忍心毁掉庙。’答应，将要毁掉。”既然这样，子产就让人避开。守墓人的房子挡在路上，毁掉它就早晨下葬，不毁掉就中午下葬。子太叔请求毁掉它，说：“怎么向诸侯的宾客交代？”子产说：“诸侯的宾客能来防备我们的防备，难道怕中午？对宾客没有损害而百姓不受害，为什么不这样做？”于是不毁掉，中午下葬。君子认为子产在这里懂得礼，礼不毁掉别人来成全自己】

集说【高闶说：“郑国背离中原依附楚国很久了，到了简公，趁着晋悼公刚刚兴起，使国家回归正道，于是平息了诸侯的战争。子产辅佐他，温和慈爱，百姓蒙受他的恩惠，成为春秋时的贤明诸侯】

夏天，宋公派华定来聘问

《左传》【夏天，宋国的华定来聘问，是通报新君即位。举行享礼，为他赋《蓼萧》，他不理解，又不回答赋诗。昭子说：“一定要灭亡。宴饮时的言语不怀念，宠爱的光辉不宣扬，美好的德行不知道，共同的福分不接受，将凭什么存在】

集说【高闶说：“鲁公起初派卿参加平公的葬礼，所以宋元公即位后就派他来聘问】

附录《左传》【齐侯、卫侯、郑伯到晋国，是朝见新君】

鲁公到晋国，到了黄河就返回

《左传》【鲁公到晋国，到了黄河就返回。取郠的战役，莒人向晋国控告，晋国有平公的丧事没有处理，所以辞谢鲁公。公子

译于是遂前往晋国。集说：胡氏宁说：《谷梁传》说：“季孙氏没有让遂前往晋国吗？”然而鲁君有夫人齐归的丧事，尚未到练祥之期，就出行朝见晋国，已经不合礼制了，即使防备季孙氏，他能够成功吗？家氏翁说：鲁国接受了莒国的叛臣、叛邑，击败了莒国的军队，讨伐莒国，又夺取了莒国的土地，然而这些都是季氏所为。第二年晋国人拘捕了意如，也知道罪责所在，而鲁君每次到晋国，总是被拒绝，难道晋国的各位大臣是偏袒季氏，鲁君有理由却不能为自己辩白吗？

译附录《左传》：晋侯宴请诸侯，子产辅佐郑伯，郑伯在宴会上推辞，请求等丧期结束后再听从晋侯的命令。晋人答应了，这是符合礼制的。晋侯与齐侯宴饮，中行穆子主持投壶游戏。晋侯先投，穆子说：“酒多如淮水，肉多如小洲。我们国君投中这个，就能成为诸侯的领袖。”投中了。齐侯举起箭，说：“酒多如渑水，肉多如山陵。我们国君投中这个，就能与晋君轮流兴盛。”也投中了。伯瑕对穆子说：“你失言了。我们本来已经是诸侯的领袖了，投壶有什么用呢？大概是因为投中而显得勇武吧。齐君削弱了我们的国君，回国后就不会再来了。”穆子说：“我们的军队将领刚强勇猛，士兵和车兵竞相勉励，现在和古代一样，齐国能做什么呢？”公孙傁快步上前说：“天色已晚，国君劳累，可以退席了。”于是送齐侯退出。

五月，安葬郑简公。

《左传》：六月，安葬郑简公。

集解：杜预说：“三个月就安葬，太快了。”

楚国杀了它的大夫成熊【熊，公羊传作然；谷梁传作虎】

《左传》：楚灵王对成虎说：“你是若敖氏的余孽。”于是杀了他。有人向楚灵王进谗言诬陷成虎，成虎知道了但不能逃脱。《春秋》记载：“楚国杀了它的大夫成虎。”是因为他怀恋宠幸。

集解：家翁说：“楚灵王因为猜忌而听信谗言，杀了无罪的大夫，所以用连累上级的措辞来记载。”

附录《左传》：晋国荀吴假装防备齐国的军队，向鲜虞借道，于是进入昔阳。秋八月壬午日，灭掉肥国，把肥子绵皋带回。周朝原邑的伯绞虐待他的舆臣，使曹逃。冬十月壬申初一，原邑的舆人驱逐伯绞，立公子跪，伯绞逃到郊外。甘简公没有儿子，立他的弟弟过。过将要除掉成、景两族的势力。成、景两族贿赂刘献公。丙申日，杀了甘悼公，立成公的孙子。丁酉日，杀了献太子的师傅庾皮之子过。在集市上杀了瑕辛，以及宫中的宠臣绰、王孙没、刘州鸠、阴忌、老阳子。

【鲜虞杜注：白狄的别种，在中山新市县。现在直隶真定府新乐县西南有新市故城，俗名新城铺，那里有鲜虞亭。《史记索隐》说：“中山，古鲜虞国，姬姓。”昔阳杜注：乐平沾县东有昔阳城。现在山西太原府平定州有昔阳城，《元和志》称为夕阳城。按：乐平距离新乐将近三百里，参照道路里程，怀疑太绕远。现在藁城西南也有昔阳亭，《水经注》称为鼓聚，与新乐接壤，而且那里是肥国的都城，刘氏所谓肥、鼓都在钜鹿，昔阳就是鼓都，在鲜虞东南，似乎比杜预的说法更准确。肥杜注：钜鹿下曲阳县有肥累城。《魏收志》说藁城有肥累，就是这座城。现在在藁城县西南七里。】

秋七月

冬十月，公子憖出逃到齐国【憖，公羊传作整】

《左传》：季平子被立为卿，却对南蒯无礼，南蒯对子仲说：“我驱逐季氏，把他的家产归还给公子，更换他的职位，我凭借费邑成为公室的臣子。”子仲答应了。南蒯告诉叔仲穆子，并且告知原委。季悼子去世时，叔孙昭子以再命的身份成为卿。等到平子攻打莒国，攻克了它，又接受三命。叔仲子想挑拨两家，对平子说：“三命超过了父兄，不合礼制。”平子说：“是的。”所以让昭子去。昭子说：“叔孙氏有家祸，杀嫡立庶，所以婼才到了这个地步。如果借祸事来消灭他，那就听从命令了。如果不废除君命，那么本来就有定规。”昭子上朝，命令官吏说：“婼将与季氏诉讼，记录言辞不要偏颇。”季孙害怕，把罪责归咎于叔仲子，所以叔仲小、南蒯、公子憖谋划对付季氏。憖向国君报告，于是跟随国君到晋国。南蒯害怕不能成功，带着费邑叛逃到齐国。子仲回来，到了卫国，听说动乱，脱去朝服先走。到了郊外，听说费邑叛变，于是逃到齐国。南蒯将要叛变时，他的同乡有人知道了，路过他那里叹息，并且说：“忧虑啊，低微啊，遥远啊！深思而浅谋，近身而远志，家臣而图谋君位，这样的人吗！”南蒯用蓍草占卜，遇到《坤》卦变为《比》卦，说：“黄裳，大吉。”认为这是大吉。告诉子服惠伯说：“如果要做这件事，怎么样？”惠伯说：“我曾经学过这个，忠信的事情就可以，不然一定失败。外表刚强内心温和，是忠；和谐以率领贞正，是信。所以说：‘黄裳，大吉。’黄，是中间的颜色；裳，是下边的装饰；元，是善的首领。中间不忠，得不到它的颜色；下边不恭敬，得不到它的装饰；事情不善，得不到它的极致。内外唱和为忠，率领事情以信为恭敬，供养三德为善。不具备这三者就不恰当。而且《易》不可以占卜危险的事情，将要做什么呢？而且可以装饰吗？中间美能黄，上边美为元，下边美则裳，三者具备可以占卜。还有缺失，占卜虽然吉利，也不行。”将要到费邑，请同乡人喝酒。同乡人有人唱歌说：“我有园圃，生长在那里啊！跟随我的是子弟，离开我的是鄙陋，背叛邻居的是耻辱！罢了罢了，不是我们同党的人啊！”平子想让昭子驱逐叔仲小，小听到了，不敢上朝。昭子命令官吏对小说在朝廷等待政令，说：“我不做怨恨的聚集地。”

集解：刘敞说：“杜预说‘写名字，是因为谋划作乱’。我认为憖本来担忧季氏强大、公室衰弱，所以与国君谋划除掉季氏。这

译这是仇敌，而鲁国的忠臣呢。计谋泄露导致事变，最终被权臣驱逐，难道是谋乱的人吗？假如憖没有罪过而逃亡，史书就会记载他的字吗？他偏袒季氏，丧失了君臣的大义。」高氏闶说：「季氏的家臣南蒯打算离开季氏而拥立憖，未能成功便凭借费邑反叛，憖于是逃往齐国，因此君子讥讽他的轻率，而哀怜他的志向。」陈氏傅良说：「记载逃亡的辞例有三种：公孙敖出使京师，未到而复返，丙戌日逃往莒国，这是尚未接受使命的辞例；公孙归父出使晋国，从晋国返回到达笙地，随即逃往齐国，这是已复命的辞例；憖与南蒯谋划对付季氏，向国君报告后便跟随国君前往晋国，南蒯凭借费邑反叛，憖返回到达郊外，尚未复命，听闻叛乱便逃往齐国。季氏驱逐他们的国君，是有原因的，那么憖也就有逃亡的理由了。」

译楚灵王讨伐徐国。

《左传》记载：楚灵王在州来打猎，驻扎在颍水尾端，派遣荡侯、潘子、司焉督、嚻尹午、陵尹喜率领军队包围徐国，以威慑吴国。楚灵王驻扎在干谿，作为后援。当时下着雨雪，楚灵王戴着皮帽，穿着秦复陶皮衣，披着翠羽披风，脚穿豹皮靴，手持鞭子走出营帐。仆役析父跟随在后。右尹子革傍晚来见，楚灵王接见他，摘下帽子和披风，放下鞭子，与他交谈，说：“从前我们的先王熊绎，与吕伋、王孙牟、燮父、禽父，一同侍奉周康王。那四个国家都分得了祭器，唯独我国没有。如今我派人去周王室，请求分得鼎器，周王会给我吗？”子革回答说：“当然会给君王！从前我们的先王熊绎，僻居在荆山，驾着柴车，穿着破衣，在荒野中居住，跋涉山林，以侍奉天子。只凭桃木弓和棘枝箭，来供奉王事。齐国是周王的外祖父家；晋国以及鲁国、卫国，是周王的同母弟。楚国因此没有分得祭器，而他们都有。如今周王室和那四个国家都服从侍奉君王，将唯命是从，难道还会吝惜鼎器吗？”楚灵王说：“从前我们的皇祖伯父昆吾，旧日居住在许地。如今郑国人贪图并占据那里的田地，不肯给我。如果我向郑国索取，他们会给我吗？”子革回答说：“当然会给君王！周王室都不吝惜鼎器，郑国怎敢吝惜田地？”楚灵王说：“从前诸侯疏远我国而畏惧晋国，如今我大力扩建陈、蔡、不羹的城池，赋税都能达到千乘兵车，你也立有功劳。诸侯会畏惧我吗？”子革回答说：“当然会畏惧君王！这四个国家，本身就足以令人畏惧，再加上楚国，怎敢不畏惧君王呢？”工尹路请求道：“君王命令剥去圭玉来制作钺的柄，斗胆请示命令。”楚灵王进去查看。析父对子革说：“您是楚国的希望！如今您与君王说话如同回声般顺从，国家将怎么办？”子革说：“磨砺好刀刃等待，君王出来，我的刀刃就要砍下去了。”楚灵王出来，继续交谈。左史倚相快步走过。楚灵王说：“这是位好史官，你要好好对待他！他能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。”子革回答说：“我曾向他请教过。从前周穆王想放纵自己的心意，周游天下，将使各地都有车辙马迹。祭公谋父作了《祈招》这首诗，以制止君王的心意。君王因此得以在祗宫善终。我问他这首诗，他却不知道。如果问他更久远的事，他又怎能知道呢？”楚灵王说：“你能背诵吗？”子革回答说：“能。那首诗说：‘祈招的安闲宁静，彰显美好的德音。思念我们君王的法度，像玉一样温润，像金一样坚贞。衡量百姓的力气，而没有醉饱的贪心。’”楚灵王作揖后进入内室，进餐不吃，睡觉不眠，几天不能克制自己，以至于遭遇祸难。孔子说：“古书上记载：‘克制自己，回归礼制，就是仁。’确实好啊！楚灵王如果能这样，难道会在干谿受辱吗？”颍尾，杜预注：颍水的尾端，在下蔡西边。按：颍尾，是颍水流入淮河的地方。《汉书·地理志》：阳城山，颍水发源处，向东流至下蔡汇入淮河。在今江南颍上县。与夀州接壤，称为颍口。《水经注》说：“颍水又向东南流经郑城东，再向东南流入淮河，就是春秋时期的颍尾。”

集解：高闶说：“徐国是吴国的姻亲国家。楚人憎恨吴国，所以迁怒于徐国，既拘捕了徐国国君，又讨伐徐国。”李廉说：“僖公十五年记载楚人讨伐徐国，打败徐国之后，徐国世代依附楚国，到这时再次讨伐，是因为吴国的缘故。”

晋国讨伐鲜虞。

《左传》记载：趁着讨伐肥国的战役。

集解：杜预说：“没有记载将领和主帅，是史官遗漏了文字。”苏辙说：“晋献公向虞国借道以灭虢国，趁机拘捕了虞公。灭虢国时，记载‘晋师’；拘捕虞公时，记载‘晋人’。如今讨伐鲜虞，称‘晋人’，如果称‘晋师’也可以，特意记载‘晋’，是深加谴责。楚国灭陈、蔡，而晋国不救援，力量确实不足，君子不谴责。能讨伐鲜虞，却不救援陈、蔡，力量并非不足，是抛弃诸侯。”齐履谦说：“文公十年秦国讨伐晋国，成公三年郑国讨伐许国，以及这一年晋国讨伐鲜虞，这三者都是《春秋》的阙文。”

【壬申，景王十六年】十有三年【晋昭公三年、齐景公十九年、卫灵公六年、蔡平公庐元年、郑定公宁元年、曹武公二十六年、陈惠公吴元年、〇平公七年、宋元公三年、秦哀公八年、楚灵王十二年、吴夷末十五年】

春天，叔弓率领军队包围费邑。

《左传》记载：十三年春天，叔弓包围费邑，未能攻克，反而战败。季平子发怒，命令见到费邑的人就抓起来，当作囚犯俘虏。冶区夫说：“不对。如果见到费邑的人，寒冷的人给他衣服，饥饿的人给他食物，为他们任命长官，并供给他们缺乏的东西。费邑的人就会像回家一样，南氏就灭亡了，百姓将背叛他，谁和他一起居住在这城邑？如果用威势恐吓他们，用怒气威胁他们，百姓怨恨而背叛，就是为他们聚集力量。如果诸侯都这样，费邑的人无处可归，不亲近南氏，将进入哪里呢？”季平子听从了他的建议，费邑的人背叛了南氏。

《胡传》说：费邑，是鲁国的内邑。任命正卿为主将，发动大军包围其城，如同对待敌国一样，这是因为家臣强大，大夫弱小。不有句话吗？有一句话可以终身奉行，那就是‘恕’吧！自己不愿承受的，不要强加给别人。在下位者所厌恶的，不要用来侍奉上位者；在上位者所厌恶的，不要用来使唤下位者。然后家才能齐，国才能治。季孙意如用在下位者所厌恶的方式侍奉他的君主，而不忠于他的君主；用在上位者所厌恶的方式使唤他的臣下，而不礼待他的臣下。出

译如此啊，反叛如此啊，南蒯落到这个地步是理所应当的。《春秋》的书写法则，不记载内部的叛乱，只是反过来追究自身的责任罢了。它记载围攻费邑，是为了彰显事实，不掩盖它。【集说】陆淳说：“我从老师那里听说：‘凡是家臣凭借封邑叛乱，都不记载叛乱者的名字，为什么呢？’回答说：‘家臣地位卑贱，他们的名字不符合登上史册的标准。只记载大夫围攻他们，那么封邑叛乱的情况就显而易见了。况且这是为了归罪于大夫没有政令，使得家臣能够专擅封邑而叛乱。’不记载‘克’，是因为这本来就不是其他国家的封邑。”高闶说：“费邑，是季氏的封邑。叔弓率领军队围攻它，显示出家臣的强横，以及季氏对国君的不忠。家臣凭借封邑叛乱，不是奉国君的命令，而是让大夫去处理。”

译讨伐他，如果像这样，那么大夫就不是鲁国的大夫，而是季氏的家臣；军队就不是鲁国的军队，而是季氏的私兵。像这样却想讨伐南蒯，真是糊涂到了极点。家氏翁说：“南蒯没有记载为叛乱，为什么呢？”回答说：“南蒯向众人宣称：‘我是为了尊崇公室。’他的内心意图尚未显露，怎么能定他的罪呢？最终他带着费邑投奔齐国，这才成为叛臣。”又问：“家臣尊崇公室，可以吗？”回答说：“可以。诸侯的臣子都是天子的臣子，大夫的臣子都是诸侯的臣子。当时有人说家臣不应该谈论强化公室，那是乱贼党羽的悖逆之辞，而《春秋》的传注者采纳了这种说法，我不敢认为这是对的。”汪氏克宽说：“《春秋》记载率领军队包围国内城邑的有五次：包围棘邑，是因为收复汶阳田地而棘邑不服从；包围费邑、包围郓邑、两次包围郈邑，是因为家臣强大并凭借城邑叛乱。收复本国的城邑却记载下来，如同攻打他国的城邑一样，是讥讽国君不能修养德行以使百姓归服；讨伐本邑的叛乱却记载下来，如同收复旧有的城邑一样，是讥讽国君不能端正自身以驾驭臣下。所以说：‘治理别人却治理不好，要反思自己的智慧。’自身端正了，天下的人就会归附。”

夏四月，楚国的公子比从晋国回到楚国，在干谿杀死了他的国君楚灵王熊虔。

楚灵王担任令尹时，杀死了大司马子常并占有了他的家产。等到灵王即位，又夺走了子常的封地，迁徙了许围并把他作为人质。蔡洧受到灵王的宠信，灵王灭蔡时，蔡洧的父亲死了，灵王让蔡洧参与守城事务后让他离开。在申地防御时，越国的大夫被杀。灵王夺走了闘韦龟和中犫的封地，又夺走了成然的封地并让他担任郊尹。蔓成然过去侍奉蔡公，所以子常的族人以及子常、许围、蔡洧、蔓成然，都是灵王不礼遇的人。他们联合那些失去官职的家族，勾结越国大夫常寿过作乱，包围了固城，攻克了息舟城并居住在那里。观起死后，他的儿子观从在蔡国，侍奉朝吴。观从说：“现在不封立蔡公，蔡国就要灭亡了。我请求试一试。”于是用蔡公的命令召见子干、子皙，到了郊外才告诉他们实情，强迫他们结盟，然后进入蔡国袭击。蔡公正要吃饭，看见他们后逃跑了。观从让子干吃饭，挖坑，用牺牲，加上盟书，催促他们快走。随后在蔡国宣告说：“蔡公召见两位公子，将要接纳他们，与他们结盟后送他们回去，我们将率领军队跟随他们。”蔡国人聚集起来，将要逮捕他们。观从辩解说：“如果杀了我，贼人就会组成军队，这有什么好处？”于是释放了他们。朝吴说：“各位如果能视死如归，就违背蔡公的命令，等待事情成功。如果追求安定，就顺从蔡公，以满足他的欲望。况且违背上级，到哪里去都可以吗？”众人说：“顺从蔡公。”于是拥戴蔡公，召见两位公子并在邓地结盟，依靠陈、蔡两国的人来掌控楚国。楚公子比、公子黑肱、公子弃疾、蔓成然、蔡朝吴率领陈、蔡、不羹、许、叶的军队，凭借四个家族的党徒，进入楚国。到了郊外，陈、蔡两国想建立名声，所以请求建立武军。蔡公知道后，说：“想求速成。而且军队已经疲惫了，请求只设藩篱作为军营。”于是只设藩篱作为军营。蔡公派须务牟和史鰌先进入王城，利用掌管仆役的正仆杀死了太子禄和公子罢敌。公子比即位为王，公子黑肱担任令尹，驻扎在鱼陂。公子弃疾担任司马，先清理王宫。派观从跟随军队到干谿，于是告知他们，并且说：“先回去的恢复原来的职位，后回去的割掉鼻子。”军队到达訾梁时就溃散了。灵王听说各位公子死去的消息，自己跳下车，说：“人们爱他们的儿子，也像我爱我的儿子吗？”侍从说：“爱得更深。小人老了没有儿子，知道会被挤到沟壑里去了。”灵王说：“我杀别人的儿子太多了，能不落到这个地步吗？”右尹子革说：“请在郊外等待，以听取国人的意见。”灵王说：“众怒不可触犯。”子革说：“如果进入大都，向诸侯请求援军。”灵王说：“他们都叛变了。”子革说：“如果逃亡到诸侯那里，以听取大国对您的谋划。”灵王说：“大福不会再来，只会招致耻辱。”于是灵王逃回楚国。灵王沿着汉水，想要进入鄢邑。芋尹无宇的儿子申亥说：“我的父亲两次违抗王命，王没有杀我，恩惠还有什么比这更大的呢？君主不可忍心抛弃，恩惠不可丢弃，我将跟随君王。”于是寻找灵王，在棘闇遇见了他，把他带回去。夏五月癸亥日，灵王在芋尹申亥家自缢而死。申亥用他的两个女儿殉葬并安葬了他。

中犫，杜预注：邑名。息舟，杜预注：楚国城邑。鱼陂，杜预注：竟陵县城西北有甘鱼陂。《战国策》冷向说：“楚北有符离的关塞，南有甘鱼的关口。”就是这个。现在在湖广安陆府景陵县西北。夏，杜预注：汉水的别名。

《公羊传》：楚灵王无道，建造干谿的台，三年没有建成。楚公子弃疾胁迫公子比并立他为王，然后命令干谿的役夫说：“公子比已经即位了，后回去的人不能恢复他的田地和家乡。”众人疲惫而离开，灵王最终死在路上。

《胡传》：楚军讨伐徐国，楚灵王驻扎在干谿，作为后援。公子弃疾统领陈、蔡两国，主持方城以外的军队。有个叫观从的人，率领群起失势的人，以公子弃疾的命令召公子比于晋国。公子比到达后，胁迫公子比并立他为王，命令干谿的军队说：“先到的人恢复他的田地和家乡。”军队溃散而归，楚灵王最终死在路上。有人说：“昭公元年，楚灵王熊虔弑君自立，公子比出奔晋国。十三年，公子比回国而灵王在棘闱自缢，那么公子比不曾有一天北面事奉灵王，做他的臣子；灵王又是弑君自立，本来就不是公子比的君主。而《春秋》记载‘比弑其君防’，为什么呢？”回答说：“凡是离开

译国家出奔而君主不把他当作臣子，就像晋国对待栾盈那样；臣子不把君主当作君主，就像卫国的公子鱄那样。如果离开国家虽然很久，但爵位俸禄在朝廷仍有名分，出入国家仍有诏令，不扫荡他的坟墓，不没收他的田产宅院，不囚禁他的宗族，那么君臣的名分依然存在。栾比虽然出奔到晋国，但晋国人以羁旅之礼对待他，用国家的俸禄供养他，他本来就是楚国的逃亡公子。楚国又未曾像晋国对待栾盈那样禁锢他；栾比也未曾像子鲜在卫国那样不面向楚国而坐，怎么能认为栾比不是楚国的臣子，而防不是栾比的君主呢？《春秋》记载“比弑其君防”，是为了阐明君臣的大义。”有人问：“防弑杀郏敖自立，栾比因此获罪，难道他没有讨伐贼人的心意，只是贪图那个君位吗？”回答说：“《春秋》指责栾比不明白君臣大义，并不责备他没有讨伐贼人的心意。栾比虽然按照继承顺序应当轮到，但弃疾也处于楚国的常规位置。从夺取国家来说，栾比具备五种困难，而弃疾有五种有利条件，这是时势的变化。作为栾比，应当效死而不即位，如果国家有所归属，像曹子臧、鲁叔肸那样，不也很好吗？如果不这样，身居令尹之位，作为贵族卿大夫，为社稷镇压祸乱，不自行停止也是可以的。现在却受形势胁迫而忘记操守，被利益诱惑而忘记道义，蒙受极大的恶名，想要推辞也做不到。作为臣子却不懂《春秋》，处理常规事务不知道适宜，遭遇变故不知道权变，栾比这类人就是如此。可悲啊！圣人留下警戒的意图很明确了。”

【集説】陆淳说：“淳听老师说：不写‘复入’而写‘归’，是为了说明他不是最初的谋划者。把他作为首恶，是罪责他顺从祸乱，并且敢于占有那个君位，这就是所谓的推究情由来定罪。”孙复说：“先说‘归’，是为了说明栾比没有参与谋划；后说‘弑’，是为了正定栾比的罪行。”苏辙说：“栾比将要成为君主，不说‘楚比’而说‘公子比’，为什么呢？栾比的归来，不是他的谋划。祸乱始于观从，而成于弃疾，只是借栾比的名义罢了，做君主并非栾比的志向。”

栾比虽然不志在君位，但被观从、弃疾胁迫而以自身答应他们，导致防死亡，那么栾比虽然没有亲手弑君，但弑君的名声，栾比承担了。栾比归来时，防还在楚国，为什么不写“入”呢？观从召他，蔡国人帮助他，楚国人没有拒绝，那么栾比的归来就没有困难了。高闶说：“先记载栾比归来，是为了说明他在外面本来没有弑君的心意。等到因为弃疾的请求，于是有了获得君位的心意，所以又说‘弑’，是为了正定栾比作为首恶的罪名。既然说‘归于楚’，又说‘弑于干谿’，并不是栾比亲手弑君，而是加给他弑君的罪名罢了。栾比出奔晋国十三年了，他怎么能一下子从外面归来就弑杀他的君主呢？然而弃疾胁迫栾比而立他为君，防自缢而死，如果栾比不听从弃疾的胁迫，那么防未必会死。弃疾得不到栾比，就无法成就他的祸乱。栾比见利而动，急于要做君主，那么促成防自缢的，就是栾比。栾比效死而不即位是可以的，既然即位了，又怎么能逃避这个名声呢！如果让人承受那个名声，却已经享受了那个利益，那么后世奸人如果有借口来成全私欲的，没有不尽力去做的。所以圣人正定栾比弑君的名分，是为了断绝后世奸人的祸患。”家铉翁说：“起初防篡位时，如果有能仗着大义杀了他，寻求郏敖的后代而立他为君，那么杀人的就是义士，篡位的就是贼人，可以遵循讨伐州吁、无知的先例。等到现在才杀他，又代替占据他的位置，就不能称为讨伐贼人了。栾比虽然未曾侍奉防，但防是兄长，栾比是弟弟。防做楚国的君主，栾比从外面归来做君主，而防死了，不说是弑君可以吗？”汪克宽说：“《公羊传》说：‘归没有弑立的恶行。’弑逆是大恶，圣人不会随意加在别人身上，难道因为无恶而称弑吗？《谷梁传》也说：‘说归，就不是弑。弑君要记日期，不记日期，栾比就没有弑君。’然而里克、商人、陈乞的弑君都没有记日期，难道他们都没有弑君吗？《谷梁传》对于许买的弑君就说：‘记日期弑，是正卒。正卒就是正定不弑。’有的记日期有的不记日期，都说没有弑君，那怎么命名呢？现在考察经文，齐国的连称、管至父弑杀诸儿而立无知为君，就记载为无知弑君；晋国的夷皋、州蒲被弑后，公子黑臀、公孙周才回到晋国做君主，就不记载黑臀和周为弑君。《春秋》把弑防的罪责归于栾比，大概是因为楚共王的儿子，长子是康王，其次是防，再次是栾比，再次是黑肱，再次是弃疾。弃疾因为防无道而谋划代替他的位置，因为自己排行年幼，不足以服众，所以胁迫栾比让他做君主，而防的死亡实际上发生在栾比即位之后，叔向说栾比涉及五种困难而弑杀旧君，当时大概也把栾比当作首恶了。隋炀帝无道，他的臣子司马德戡、裴虔通等与宇文智及弑杀皇帝，推举智及的哥哥宇文化及而立他为君。虽然宇文化及听到阴谋时变色流汗，迎入朝堂，战栗不能说话，但邵雍的《经世书》、朱熹的《纲目》都记载‘化及弑君’，并且不把炀帝当作弑君父的贼人而减轻罪名，这就得到了《春秋》记载楚比的意义。案：左氏认为是在干谿打猎，《公羊传》认为是在修筑干谿的台，两种说法不同，现在无法考证，姑且并存。”

译楚公子弃疾杀死了公子比【弑杀国君称为“弑”】

《左传》【观从对子干说：“如果不杀死弃疾，即使得到了国家，仍然会遭受祸患。”子干说：“我不忍心。”子玉说：“别人将忍心对你下手，我不忍心等待。”于是出发了。国内每夜都惊骇，说：“大王进城了！”乙卯那天夜里，弃疾让周人奔跑着呼喊说：“大王到了！”国人非常惊恐。又派蔓成然跑去告诉子干、子晳说：“大王到了！国人要弑杀国君，司马将要来了！您如果早点为自己谋划，就可以免于受辱。众人的愤怒像水火一样，无法为他们谋划。”又有奔跑着来呼喊的人说：“众人到了！”这两个人都自杀了。丙辰那天，弃疾即位，名叫熊居。把子干葬在訾地，谥号是訾敖。杀死囚犯，给他穿上国君的衣服，然后把他流放到汉水，又把他取回来安葬，以安定国人。任命子旗为令尹。楚国军队从徐地返回，吴人在豫章打败了他们，俘虏了他们的五位将领。平王分封陈、蔡两国，恢复迁移的城邑，赠送各种贿赂，施行恩惠宽待百姓，赦免罪人举荐贤职。召见观从，大王说：“只要是你想要的。”观从回答说：“我的祖先曾辅佐开卜。”于是让他担任卜尹。派枝如子躬出使郑国，并且把犫、栎两地的田地交给郑国。事情办完后，没有交付。郑国人安定下来，说：“听说在路上，将要命令寡君接受犫、栎两地，敢请问命令。”子躬回答说：“我没有听到命令。”回来之后，大王问起犫、栎两地的事，子躬脱下礼服回答说：“我违背了命令，没有交付。”大王握着他的手说：“你不要劳累，暂且回去，我有事，会告诉你。”过了一年，芋尹申亥带着大王的灵柩来报告，于是改葬了他。起初，灵王占卜说：“我还能得到天下吗？”结果是吉。他扔掉龟甲，辱骂上天并呼喊说：“这小小的天下如果不给我，我一定要自己夺取！”百姓苦于大王贪得无厌，所以跟随叛乱就像回家一样。起初，共王没有嫡长子，有五个受宠爱的儿子，没有确定立谁为继承人。于是对群神进行大祭祀，并祈祷说：“请神灵在五人中选择，让他主持国家。”于是带着玉璧去拜见群神，说：“对着玉璧下拜的，是神灵所立的，谁敢违背？”之后，就和巴姬秘密地把玉璧埋在太室的庭院里，让五个人斋戒后依次进入下拜。康王跨过了玉璧，灵王的胳膊压在了玉璧上，子干、子晳都远离了玉璧，平王年幼被抱着进入，两次下拜都压住了玉璧的纽。闘韦劝止蔓成然，并且说：“抛弃礼制违背命令，楚国危险了！”子干回国，韩宣子问叔向说：“子干能成功吗？”叔向回答说：“难。”宣子说：“坏人互相勾结，就像市场交易一样，有什么难的？”叔向回答说：“没有共同喜好的人，谁会和你有共同的恶行？夺取国家有五种困难：有宠爱而没有人才，这是第一；有人才而没有主心骨，这是第二；有主心骨而没有谋略，这是第三；有谋略而没有百姓支持，这是第四；有百姓支持而没有德行，这是第五。子干在晋国十三年了，晋国、楚国跟随他的人，没听说有显达的，可以说没有人才；宗族灭绝亲人背叛，可以说没有主心骨；没有衅隙就行动，可以说没有谋略；终身作为寄居者，可以说没有百姓支持。逃亡时没有爱心，征召时可以说没有德行。大王暴虐而不顾忌。楚国的君子子干面临五种困难去弑杀旧君，谁能帮他成功？拥有楚国的，大概是弃疾吧！他分封陈、蔡，城外的人都归属他。苛政邪恶不兴起，盗贼隐藏，私欲不违背，百姓没有怨恨之心。先神命令他，国民信任他。芈姓发生动乱，一定是季氏实际掌权，这是楚国的惯例。获得神灵支持，这是第一；有百姓支持，这是第二；有美好的德行，这是第三；受宠爱尊贵，这是第四；符合惯例，这是第五。有五种有利条件去除五种困难，谁能害他？子干的官职，只是右尹；数他的尊贵宠爱，只是庶子；按照神灵所命的，他又远离了玉璧。他的尊贵消失了，他的宠爱被抛弃了，百姓不怀念他，国家不帮助他，将凭什么立足？宣子说：“齐桓公、晋文公不也是这样吗？”叔向回答说：“齐桓公是卫姬的儿子，受僖公宠爱。有鲍叔牙、宾须无、隰朋作为辅佐，有莒、卫作为外部支持，有国氏、高氏作为内部支持。听从善言像流水一样，对善人恭敬严肃，不藏匿贿赂，不纵欲，施舍不倦，求善不厌，所以拥有国家，不也很合适吗？我们先君文公，是狐季姬的儿子，受献公宠爱。好学而不专一，十七岁时，有五位士人。有先大夫子余、子犯作为心腹，有魏犫、贾佗作为股肱，有齐、宋、秦、楚作为外部支持，有栾、郤、狐、先作为内部支持。逃亡十九年，守志更加坚定。惠公、怀公抛弃百姓，百姓跟随文公。献公没有偏爱的亲人，百姓没有其他的期望。上天正在帮助晋国，将用什么来替代文公？这两位君主，与子干不同。共有宠爱的儿子，国家有奥主。对百姓没有施恩，对外没有援助。离开晋国时没有人送，回到楚国时没有人迎接，凭什么希望得到国家】

《公羊传》【比已经即位了，为什么还称他为公子？因为他的意图不正当。他的意图不正当，为什么加上“弑”字呢？比的道义，适宜效死而不即位。大夫互相杀害称人，这里为什么称名氏来弑杀呢？意思是从此以后他将作为国君】

《胡传》【弃疾立比为王，而自己担任司马，本来已经是比的大臣了，却又杀了他，那么应该记载为“弃疾弑其君比”，却说“杀公子比”，为什么呢？起初，子干从晋国回来，观从假借弃疾的命令召见他，召来就来；杀牲加书强迫他盟誓，就盟誓；率领四族众人让他进入楚国，就进入；杀太子禄而立他为王，就为王；周跑着在国中呼喊，说众人的愤怒像水火，逼迫他自杀，就自杀】

译他的行动迟缓或迅速、离去或留下、死亡或生存，都观察跟随国人的所作所为，而子比从未表示赞同或反对，怎么能成为弃疾的君主呢？然而，子比是兄长；黑肱是弟弟；弃疾是最小的弟弟。拥立子比为王，黑肱担任令尹，弃疾担任司马，大概是国人按照长幼的顺序拥立他们的，那么应当记载为“楚国人杀了子比”，而《春秋》改变措辞，把罪责归于弃疾，是惩罚他的本意，在于取代子比而不是讨伐他。这就是衡量轻重的标准、区分曲直的界限，而怀有恶念的人也无法隐藏他们的实情了。

【集说】

杜预说：“子比虽然做了君主，但没有列入诸侯的行列，所以不称爵位；杀人不称‘人’，是归罪于弃疾。”

啖助说：“卫国杀州吁、齐国杀无知，都记载为‘人’，讨伐子比却不称‘人’，为什么呢？弃疾为了图谋君位而杀了子比，他们的罪行相当，所以不可以称‘人’。”

苏辙说：“子比弑杀了他的君主，杀他不称‘楚国人’，而说‘公子弃疾杀公子比’，为什么呢？弃疾不是讨伐他的弑君罪行而是取而代之。子比既然做了君主，不说‘楚公子弃疾弑杀他的君主子比’，为什么呢？众人虽然拥立子比为君，但子比不应当做君主。”

高闶说：“子比再次被称为公子，不用讨伐贼人的措辞加在他身上，是因为不是讨伐贼人，而是杀而代之。怜悯子比陷入弃疾的阴谋，从而深深归罪于弃疾。弃疾本来图谋君位而胁迫拥立子比，子比既已即位，就杀了他并篡位，改名叫居，大概弑君的人名字在诸侯的避讳之中，所以公子围改名围，公子弃疾改名居。”

张洽说：“公子比已经做了王，弃疾担任司马，那么君臣的名分似乎已经确定了。等到弃疾杀了子比，却不按弑君来记载，是因为君臣的名分没有确定，而弃疾用诡诈的手段杀了他。子比贪图做君主的利益，不能效死而不即位，不得不承受首恶的罪名。至于名分没有端正而用诡诈的手段在暧昧不明中杀了他，看作两方互相杀戮就可以了，还不可以称为弑君。”

李廉说：“子比如果确实弑杀了君主，那么就不应当仍然记载为公子；弃疾如果真的是讨伐贼人，那么就不应当不记载为‘人’；楚国如果确实拥立子比为君，那么就不应当不记载他的君主。”

《春秋》记载“公子”，那么子比就不同于州吁、无知；不记载“人”，那么弃疾就不同于石碏、雍廪；不记载他的君主，那么楚国人看待子比就不同于商人、蔡般。这是《春秋》改变措辞的地方。

汪克宽说：“子比未能做楚国的君主，所以不做弃疾的君主。”

又说：“《公羊传》记载为‘弑公子比’。弑，是下级杀上级的措辞，所以即使是里克弑杀君主之子，仍然记载为‘杀’，哪有记载‘公子某弑公子某’的文字呢？”

译【按：《公羊传》和《谷梁传》两家都认为比没有弑君，其意图相同。然而《公羊传》因比不能效死而责备他，符合《春秋》记载弑君以作警戒的原则；《谷梁传》既然说比不是弑君，又说比不涉嫌弑君，完全没有责备比的意思。难道比就因此无罪了吗？所以删去此说】

秋季，鲁昭公在平丘与刘子、晋侯、齐侯、宋公、卫侯、郑伯、曹伯、莒子、邾子、滕子、薛伯、〇伯、小邾子会盟。【平丘：杜预注称在陈留长垣县西南，汉代设置平丘县，晋代废除，如今故城在河南开封府陈留县北九十里处】

《左传》【晋成公修建虒祁宫，诸侯朝见后回去时都怀有二心，为了夺取郠地，晋国打算率领诸侯前来讨伐。叔向说：“诸侯不可以不展示威严。”于是同时征召会盟，并告知吴国。秋季，晋侯在良地会盟吴子，因水路不通，吴子推辞，于是返回。七月丙寅日，在邾国南部阅兵，甲车四千乘，羊舌鲋代理司马，随后在平丘会合诸侯。子产、子太叔辅佐郑伯与会盟。子产带着九张帷帐出行，子太叔带着四十张，随后后悔，每驻扎一处就减少一些，到达会盟之地时也是如此。驻扎在卫国境内，叔鲋向卫国索取财物，滥征柴草。卫国人派屠伯送给叔向肉羹和一箱锦缎，说：“诸侯侍奉晋国，尚且不敢怀有二心，何况卫国在君主的庇护之下，怎敢有异心？征收柴草的人与往日不同，冒昧请求制止。”叔向接受肉羹退回锦缎，说：“晋国有个羊舌鲋，贪财无厌，也将受到惩罚了。因为这次军事行动，您如果以君主的名义赐给他，他就会停止了。”客人听从了，还没退下就禁止了这种行为】

胡〇【当时，楚人暴虐横行，欺凌蔑视诸侯。在宋国的盟会，争夺晋国先歃血；在虢国的会盟，仍诵读旧誓。于是召集诸侯举行申地的盟会，将赖国迁到鄢地，将陈国设为县并灭掉蔡国。这是敌国外患，如临深渊、如履薄冰，应当恐惧反省警戒的时候。国君应当依靠守法的大臣和直言敢谏的士人，以德行修治国政；臣子应当急于指责过失、陈述善道，以礼义匡正君心，对内团结对外抵御，恢复悼公的霸业，忙得不可开交。如今却安然自在地满足于不争，没有愤耻自强的志向，只崇尚装饰宫室台榭。等到诸侯都怀有二心，反而想要展示威严征召会盟，用兵甲炫耀武力，不是太本末倒置了吗？《春秋》的法度，在混乱之前治理，在危险之前安邦，重视事先预备，耻于苟且成功而不遵循正道。因此深深厌恶这次会盟，如下文所贬斥的那样。明白其义理，然后才知道孔子作经，对于建造一台一囿，一宫一室一门一观，必定谨慎记载，以重视民力，其平息动乱、维持危局、巩固人心的考虑深远啊】集説【陈氏傅良说：“晋国不在主盟上自强，从重丘之后都是大夫主事。于是再次会合诸侯，叔向请求，刘子监临，华夏各国尚且有所归属。而齐人不同意，郑人争夺承命，鲁国不参与盟会，列国的君臣纷纷朝见楚国，晋国会合诸侯从此停止。鄟陵之后，参预盟会再次兴起，晋国不再是盟主了。”张氏洽说：“晋平公主盟，内部被宠幸的嬖臣迷惑，以女色蛊惑其心；外部崇尚修建宫室，以奢侈华丽夸耀诸侯。所以楚灵王召集诸侯，肆意充当宗主，吞并灭掉亲姻之国，坐视不救。等到平公去世，昭公即位而楚灵王死亡，才庆幸楚国混乱，想树立威信以服诸侯，却不知道大势已去，只治理亲昵之人，本末倒置，内外离心，诸侯更加怀有二心。这就是平丘会盟之所以更加败坏霸业的原因。”汪氏克宽说：“晋国主持华夏盟会，久已不能与楚国竞争。因为诸侯都怀有二心而会盟平丘，然而不能修德以感动人心，却只展示甲兵的威严；不能明辨名分以服人心，却去盟誓天子的老臣。所以虽然大会合十三国之君，而由刘献公监临，文公、悼公的会盟盟誓没有像这样盛大的，但最终失去霸业，是因为没有根本而专事末节的原因。晋昭公在位仅六年，开始会盟八国的大夫而不能救蔡，接着会盟十三国的诸侯而不能振兴霸业，也实在不值得称道。”王氏锡爵说：“子产熟悉国家体制，所以每件事都斟酌适宜，超过太叔，而太叔也有听从善意的度量”】

八月甲戌日，在平丘共同结盟。

《左传》【晋国人打算重申盟约，齐国人不同意。晋侯派叔向告诉刘献公说：“齐人不结盟，怎么办？”回答说：“盟誓是为了确立信用，君主如果有信用，诸侯就不会怀有二心，担心什么呢？用文辞告知，用武力督促，即使齐国不允许，君主也做得很多了。天子的老臣，请率领王赋，精锐战车十乘，先行出发。快慢由君主决定。”叔向告诉齐国说：“诸侯寻求盟约，已经在这里了，现在您认为不利，寡君为此请求。”回答说：“诸侯讨伐怀有二心的人，则有重申盟约。如果都服从命令，何必重申盟约？”叔向说：“国家的败坏，有事功而无业绩，事功就不合常规；有业绩而无礼制，常规就不合秩序；有礼制而无威严，秩序就不被恭敬；有威严而不昭明，恭敬就不明白。不明白就抛弃恭敬，百事不能完成，这是倾覆的原因。所以明王的制度，让诸侯每年聘问以记录业绩，隔年朝见以讲习礼制，再次朝见而会盟以展示威严，再次会盟而结盟以昭示神明。在友好中明志业，在等级中讲礼制，在众人中示威严，在神明中昭明。自古以来，没有失去的。存亡之道，常由此兴盛。晋国以礼主盟，担心有不治，奉献齐国的牺牲，而布告诸君，以求完成事功。您说：‘我

译一定要废除他，哪里还有齐国的尊严呢？只有请您考虑这件事。”我们国君已经听到您的命令了。齐国人感到恐惧，回答说：“小国提出意见，大国决定取舍，怎敢不听从？既然已经听到命令，我们恭敬地准备前往，早晚快慢全凭您决定。”叔向说：“诸侯之间有了嫌隙，不能不展示军威。”八月辛未日，整顿军队，树立旗帜但不展开旌旗。壬申日，又展开旌旗。诸侯们畏惧起来。邾国人和莒国人向晋国控告说：“鲁国早晚攻打我们，我们几乎要灭亡了。我们不进贡，是鲁国造成的。”晋侯不见鲁公，派叔向来辞谢说：“诸侯将在甲戌日结盟，我们国君知道不能侍奉您了，请您不要劳累。”子服惠伯回答说：“您相信蛮夷的控告，断绝兄弟之邦，抛弃周公的后代，这也是由您决定的。我们国君已经听到您的命令了。”叔向说：“我们国君有四千辆兵车，即使不按正道行事，也一定令人畏惧，何况遵循正道，还有什么敌人呢？牛虽然瘦弱，但压在猪上面，难道还怕不死吗？南蒯、子仲的忧患，难道可以抛弃吗？如果率领晋国的军队，使用诸侯的兵力，凭借邾、莒、〇、鄫的愤怒，来讨伐鲁国的罪过，趁他们两忧之际，有什么求取不能成功的？”鲁国人感到恐惧，听从了命令。甲戌日，在平丘结盟，齐国臣服了。命令诸侯在中午到达除地。癸酉日退朝后，子产命令外仆赶快在除地张设帷帐。子大叔阻止他，让他等到明天。到了傍晚，子产听说帷帐还没有张设，派人赶快去，结果已经没有地方张设了。结盟时，子产争辩位次说：“从前天子分配贡赋，轻重按照爵位排列，爵位尊贵贡赋重，这是周朝的制度。爵位低微而贡赋重的，是甸服。郑国是伯男爵位，却要求按照公侯的贡赋，担心供给不上，冒昧地为此请求。诸侯停止战争，以和好为要务。使者的命令，没有一个月不到的，贡赋没有定数，小国有所欠缺，所以获罪。诸侯修好盟约，是为了保全小国；贡赋没有止境，灭亡是可以预料的。保全还是灭亡的决定，将在今天决定了。”从中午争辩到黄昏，晋国人答应了。结盟后，子大叔责怪他说：“诸侯如果讨伐，难道可以轻慢吗？”子产说：“晋国政令多门，二心偷安尚且来不及，哪有空讨伐？国家不强大也会受欺凌，还做什么国家呢？”

译胡氏《春秋传》说：《春秋》记载“同盟”，是因为刘子参与结盟，共同畏惧楚国。防地与盟地相同，再次记载“平丘”，是因为记载的重复、用词的反复，其中必定有褒贬之意。看到行事深切显著，所以用词繁复而不删减。这次盟会大概有人认为是善举，而《春秋》却认为是恶行，为什么呢？盟会虽然是衰微之世的事情，但其中有确定人伦大道的，有防备天子明令禁止的，有束牲不歃血、互相命令而守信、自我晓喻的，有接纳斥候、禁止侵掠、诚心感化而不再叛乱的。其次还有以载书辞命相争，约定于大神而不敢逾越的，却未曾听说主持盟会的列国，奉承齐国的牺牲，而夸耀其威力，恐吓逼迫诸侯，又相信蛮夷的诉状，断绝兄弟之欢，求逞私愤，离间忧患猜疑。像这样的盟会，流传到战国时期，强国互相夸耀，恫吓疑惧，恣意施行陵暴，死者十之八九，积习所致，由来已久了。《春秋》是礼义的大宗，难道会认为这是善举吗？用词繁复而不删减，是厌恶其竞力不道，作为后世的鉴戒。

集说：程子说：“楚弃疾即位，诸侯畏惧他，所以同盟。”家氏说：“自从晋楚讲和，晋国的君臣自认为天下无事，苟且偷安，不再有自强的志向，楚国因此窃取霸权，虎视列国，晋国君臣像老鼠一样伏藏而不敢出面近二十年。如今楚国罪孽深重，自取灭亡，晋昭公才又在平丘会盟，号召华夏诸侯，如同病重沉疴之人，勉强支撑，人们看见他，知道他没有作为。这次会盟，齐国不肯受盟，晋人在邾国南部治兵，大陈戎马，胁迫齐国与之结盟，晋国也可鄙极了。记载‘同盟’，讥讽王臣不应下与列国同盟，且讥讽晋人不应以兵胁迫诸侯而与之同盟，这就是所谓一书再讥。”李氏说：“晋国自重丘之后，会盟都是大夫，至此再次会合诸侯，大概是晋昭公即位，趁着楚国的动乱，又将有可为之机了。可惜叔向作为晋国的贤大夫，不能以义匡正其君，反而引导他以威力行事，所以诸侯不服，晋国会合诸侯也就止于此了。《谷梁传》认为赞美他因楚国有难而恢复陈、蔡两国国君的地位，《公羊传》注又认为诸侯想要讨伐弃疾，这都是不得其传而臆测之言。”汪氏说：“刘氏《意林》说平丘兴灭继绝，推美其功，大概与葵丘明王禁没有区别，所以都记载会盟同地而再次提及。如今考察陈、蔡复国，实际上是由于楚国，而晋昭公……”未曾有美德美行，超绝卓异非常之迹。说《春秋》赞美平丘，是过错了。陈氏说：“晋国自重丘之后，会盟都是大夫。至此再次会合诸侯，晋昭公初立，有志于收服诸侯。而叔向等臣，德卑材下，所以最终无成。从此也不再会合诸侯。”

鲁公不参与盟会【与，音预】

胡氏《春秋传》说：臣子对于君父，隐讳其耻辱，是礼。十二国在平丘会盟，鲁公独被辞谢，不得参与盟会，这也可耻了，为什么直书其事而不隐讳呢？晋国主持这次盟会，德行不竞，而矜夸兵甲之威，肆意胁迫之术，以诸侯之上要挟天子之老而歃血，以列国同惧荆蛮篡立之主而结盟，没有礼义忠信诚悫之心，而以威诈治理，具备这五种不韪，不参与，是幸事。圣人笔削《春秋》，凡是鲁君可耻的事，必定为之隐讳。至于在沙随会盟而鲁公不得见，在平丘结盟而鲁公不得与，自众人常情，必定深沮丧以为辱了。仲尼推明其故，自反而缩，虽晋国之严，不可及也。彼以其威，我以其理；彼以其势，我以其义，有什么遗憾呢？直书其事，示后世立身行己之道，其垂训之用大矣。

集说：杜氏说：“鲁国不堪晋国索取，谗言邪恶多，公不参与盟会，不是国家之恶，所以不隐讳。”孔氏说：“宣公七年会于黑壤，说：‘晋侯即位，公不朝见，又不派大夫聘问，晋人阻止公于会，盟于黄父，公不参与盟会，以贿赂免罪。’所以黑壤之盟不记载，是隐讳。彼公不参与盟会，隐讳而不书，此书之者，彼不相朝聘，公实有罪，隐讳国之恶，所以不书其盟。此年邾人、莒人无故怨恨诉状，晋人相信他们，所谓谗言邪恶多，是说晋受谗言，公无罪，不是国家之恶，所以不隐讳。”刘氏说：“《公羊传》说：‘不耻不与’，是对的。说诸侯遂乱反陈、蔡，是不对的。陈、蔡灭而复封，这岂非所谓力能救之，则救之可也者乎？何故耻之？又说：‘《谷梁传》说：“可以与而不与，讥在公也。”’是不对的。公于晋唯令之从，岂其独能违众不盟乎？”程子说：“晋国罪公，不使与盟，虽欲辱公，然得不与同盟之罪，实为幸也。”胡氏说：“叔向之言北宫黝也，鲁人之言曾子守约者也。鲁人能言而不能信，故恐而不敢与盟。圣人信其义以训后世，故直书其事而不以为讳也。”汪氏说：“或谓《春秋》

译将“公不与盟”置于“沙随之不见公”之上，这是认为“不与盟”的意思主要在于鲁国，这是不对的。沙随之会没有记载鲁公，不能说鲁公没有见到诸侯；而平丘之会记载鲁公没有参与盟誓，不能说诸侯不接纳鲁公参与盟誓，这属于措辞的体例。如果说鲁昭公不肯参与盟誓，那么他在平丘防备诸侯，究竟是为了什么呢？

译晋国人拘捕了季孙意如，将他带回。

《左传》记载：鲁昭公没有参与盟会。晋国人拘捕了季孙意如，用帐幕把他蒙住，让狄人看守他。司铎射怀揣锦缎，捧着盛冰的壶，匍匐在地请求见意如。看守的人阻挡他，司铎射便把锦缎送给看守人，才得以进入。晋国人把季平子带回晋国，子服湫跟随前往。

胡安国的《春秋传》说：史书称“人”来拘捕，说明这不是符合霸主道义的讨伐。自从鲁文公以来，鲁国公室衰微，三桓家族专擅鲁国政事，而季氏是罪首。季孙宿和季孙意如，尤其强势逼迫。鲁昭公元年，季氏攻打莒国夺取郓地；鲁昭公十年，又攻打莒国夺取郠地，将鲁国国土分割以扩充自己的封地，让国君和百姓供养他们家族，这种不臣之罪太明显了！为什么说这不是霸主的讨伐呢？如果晋国人根据邾国、莒国控诉的是非曲直，追究南蒯、子仲叛逃的原因，向诸侯宣告，以他们的罪行拘捕他们，并向周天子请示，以大义废黜他们，在鲁国卿大夫中选拔人才，取代意如的职位，收回私邑，使百姓成为公室的臣民，让政权回归国君，三桓家族顺从臣节，那么霸主的职责才算修明。如今鲁国与邾国交好，也不早晚攻打莒国，而郓、郠两地的事，又不是鲁昭公的本意。晋国仅仅因为邾国、莒国说：“我们未能供奉晋国，是鲁国造成的。”就推辞鲁国国君而拘捕意如，这说明晋国意在贪图财货，而不责备他们违背君臣大义，这怎么能算是霸主的讨伐呢？称“人”来拘捕，是谴责晋国的苟且偷安。

《集说》引汪克宽说：“沙随之会，晋国不见鲁昭公，就拘捕了季执行父；平丘之会，鲁昭公不能参与盟会，就拘捕了季孙意如。晋国人本来就知道季氏专擅鲁国政事，可惜他们沉溺于私欲，只知道用霸主的命令威慑鲁国，而不能以霸主的政治来治理季氏，因此只能羞辱鲁国国君，而季孙得以逃避讨伐，这是因为晋国的各位卿大夫专权而庇护强大家族所致。”

附录《左传》：子产回国，还没到郑国，听说子皮去世，哭着说：“我完了！再没有人为善了，只有夫子了解我。”孔子评价子产在这次行动中，足以奠定国家的根基。《诗经》说：“快乐啊君子，是国家的基石。”子产就是君子所追求的快乐之人。并且说：“会合诸侯，评定贡赋，这是礼制。”

鲁昭公从防地回国。

《集说》引吴澄说：“鲁昭公虽然没有参与同盟，但已经参加了平丘的会盟，所以用‘防’来记载他回国。”引李廉说：“《公羊传》认为诸侯于是乱了，反叛陈、蔡，君子不认为不参与是耻辱。注解说：‘当时诸侯将要征讨弃疾，弃疾封立陈、蔡来取悦诸侯，诸侯不再讨伐楚国，楚国的混乱于是形成，所以鲁昭公直接不参与。’这种说法没有依据，所以不采纳。”

附录《左传》：鲜虞人听说晋国军队全部出动，却不警戒边境，也不修筑防御工事。晋国荀吴从着雍出发，率领上军侵犯鲜虞，到达中人，驱赶冲撞，大获全胜而回。

【中人，杜预注：中山国望都县西北有中人城。查两汉地理志都说中山国唐县有中人亭，大概唐县原本是从望都分置的，现在属于直隶保定府】

蔡侯庐回到蔡国，陈侯吴回到陈国。

《左传》记载：楚国灭蔡时，楚灵王把许、胡、沈、道、房、申等国迁到荆山。楚平王即位后，既然封立了陈、蔡，又把迁走的人送回去，这是符合礼制的。隐太子之子庐回到蔡国，符合礼制。悼太子之子吴回到陈国，符合礼制。

【房，杜预注：汝南有吴房县，就是房国。现在河南汝宁府遂平县西有吴房城。《汉书·地理志》：‘汝南郡吴房。’孟康说：‘原本是房子国。楚灵王把房国迁到楚国。吴王阖闾的弟弟夫概奔逃到楚国，楚国封他在这里，为堂溪氏。因为封给吴人，所以叫吴房。’查汉、晋《志》都写作吴房，杜注写作吴防，必定是传抄错误】

胡安国的《春秋传》说：楚灵王把六个小国迁到荆山，又灭掉陈、蔡而设为县。等到弃疾即位，恢复了被迁走的国家，封立蔡国和陈国。隐太子之子庐回到蔡国，悼太子偃师之子吴回到陈国。说“归”，是顺应的辞令。陈、蔡以前都被灭了，不称“复归”，是不承认楚灵王有权灭掉它们。称“归于”，是说国家回到它应该归属的地方。庐和吴都是亡国世子的儿子，而弃疾封立他们，可以说有奉承之意。不说“自楚”，是不承认楚子有权封立他们。称他们为“侯”，是恢复他们固有的爵位。

《集说》引陆淳说：“《公羊传》说：‘不赞成诸侯擅自封立。’赵子说：‘这本来就是列国，现在不过是恢复它们罢了，怎么能叫擅自封立？’《谷梁传》说：‘不承认楚国灭掉它们。’现在正记载恢复，跟灭国有什么关系？是责备它们被灭的时候吗？”引刘绚说：“陈、蔡是先王封立的国家，不是楚国能灭的，也不是楚国能恢复的。所以记载爵位、记载‘归’，是说两位君主的继位，是他们固有的；国家是他们应该归属的。记载两位君主的名字，是因为他们向来不是诸侯，到这里才开始立国。”引高闶说：“楚灵王无道，暴虐灭掉陈、蔡，而楚平王起初依靠陈、蔡的国家借以发动叛乱。现在既然得到君位，就恢复陈、蔡来报答他们的功劳，暴露灵王的罪恶而把恩惠归于自己。《春秋》不说‘归自楚’，是表明这两国的恢复是理所当然的，不是楚国灭了又能恢复的。”引家翁说：“《公羊传》说：‘说“归”是什么意思？不赞成诸侯擅自封立。’国家本来就是成周建立的，有什么擅自封立的呢？不说“复”而说“归”，是因为国家本来就是他们的，所以用爵位来归还他们。”引吴澄说：“楚灵王灭掉陈、蔡并吞并它们的土地，庐是蔡灵公的孙子，吴是陈哀公的孙子，应当拥有他们的国家而成为君主。所以他们复国时，记载国名、记载爵位、

译书名，如同失国之君回归其国一样。突、赤是回国后篡夺君位的人，不应当拥有国家，所以不连属国名。」黄氏泽说：「两位君主回归国家，是已经进入国境来报告的措辞，那么楚国恢复两位君主的地位，是在结盟之前了。如果把两位君主的回归当作晋国结盟的功劳，那么他们的回归应当在九月、十月。如今结盟之后立刻记载回归，没听说过结盟的功劳如此神速。」汪氏克宽说：「楚国防范并灭掉陈、蔡，而弃疾恢复了他们的国家，《春秋》只记载蔡平、陈惠回归他们的国家，而不说从楚国回归，好像这两个国家是自己能够兴复一样。」

译冬季十月，安葬蔡灵公。

《左传》说：“冬季十月，安葬蔡灵公，这是合乎礼制的。”

《集说》中陆淳说：“国家恢复后才安葬，总共历时三十一个月。”刘敞说：“《谷梁传》说‘不赞成楚国灭蔡，并且成全了诸侯的事’，这是不对的。楚国本来就不应当灭蔡，那么蔡虽然被灭，也不算真正被灭，并不是因为诸侯而成全它的。”俞皋说：“蔡国被灭而灵公没有安葬，所以现在国家恢复后才安葬。”

鲁昭公前往晋国，到达黄河边就返回了。

《左传》说：“鲁昭公前往晋国，荀吴对韩宣子说：‘诸侯互相朝见，是为了重温旧日的情谊。拘禁对方的卿大夫却去朝见他们的国君，这有不好的一面，不如推辞他。’于是派士景伯在黄河边推辞鲁昭公。”

《集说》中汪克宽说：“鲁昭公前往晋国，大概是为了请求释放季孙。既然不能参与平丘的同盟，却还想借亲身朝见的礼节来请求释放他的臣子，这违背进退之道的过失也太严重了，难怪被晋国推辞而不能入境。”

吴国灭掉了州来。

《左传》说：“吴国灭掉了州来，令尹子旗请求讨伐吴国。楚王不答应，说：‘我还没有安抚百姓，没有侍奉鬼神，没有修好守备，没有安定国家，却动用民力，失败了就不可后悔。州来在吴国和在楚国是一样的。你暂且等待吧。’”

《集说》中王葆说：“州来本是靠近楚国的一个小国，楚国曾经夺取它作为附庸。等到这时楚国发生动乱，吴国就出其不意地灭掉了它。史书不记载率领军队，不记载侵犯讨伐，以此来显示灭掉它的容易。”家翁说：“州来，是吴楚之间的要害之地。成公七年吴国进入，应当安抚并占有它。又过了五十年，再次用兵进入并残毁它。十九年记载：‘楚人修筑州来城墙，可见吴国不能占有它。’”

《附录左传》说：“季孙还在晋国，子服惠伯私下对中行穆子说：‘鲁国侍奉晋国，为什么还不如夷狄的小国？鲁国是兄弟之邦，土地还很大，所命令的都能具备。如果因为夷狄而抛弃它，让它侍奉齐国、楚国，这对晋国有什么好处？亲近亲属和尊重大国，奖赏有功和惩罚有过，这是成为盟主的道理。您考虑考虑吧！谚语说：‘臣子只有一个君主，不能有两个。’难道我们没有大国吗？’穆子告诉韩宣子，并且说：‘楚国灭掉陈、蔡，不能救援，却为夷狄拘禁亲善的臣子，这有什么用呢？’于是放回了季孙。惠伯说：‘我们国君不知道自己的罪过，召集诸侯却拘禁他的老臣，如果还有罪，接受死罪也可以；如果说无罪而恩惠地释放他，诸侯们不知道，这是逃避命令，怎么能算是赦免呢？请求在防地接受君主的恩惠。’宣子为此担忧，对叔向说：‘您能让季孙回去吗？’回答说：‘我不能。叔鱼能。’于是派叔鱼去。叔鱼见到季孙说：‘从前我得罪了晋君，自己归附鲁君，如果没有武子的恩赐，活不到今天。即使能回到晋国安葬，您还活着，我怎敢不尽情效力？放您回去而您不回去，我听说官吏们，将为您在西河安排馆舍，那该怎么办呢？’并且哭泣。平子害怕，先回去了。惠伯等待礼仪完成。”

钦定春秋传说彚纂卷三十

钦定四库全书

钦定春秋传说彚纂卷三十一

【癸酉，周景王十四年】十四年【晋昭公四年、齐景公二十年、卫灵公七年、蔡平侯二年、郑定公二年、曹武公二十七年、陈惠公二年、莒平公八年、宋元公四年、秦哀公九年、楚平王即位元年、吴夷末十六年】

季孙意如从晋国回来。

《左传》说：“尊崇晋国，责备自己，这是合乎礼制的。”

《谷梁传》说：“大夫被拘禁就回来，回来就称名。意如很坏，然而回来，是为了显示君臣的礼节。”

《胡传》说：“查考《左传》，季孙还在晋国，子服惠伯私下对中行穆子说：‘鲁国侍奉晋国，为什么还不如夷狄的小国？土地还很大，所命令的都能具备。如果因为夷狄而抛弃它，让它侍奉齐国、楚国，这对晋国有什么好处？’于是放回了季孙。起初拘禁他，是因为缺乏对邾、莒的供给，而不是有扶弱击强的道义；最终释放他，是因为土地还很大，所命令的都能具备，而不是有不能救援蔡国、为夷狄拘禁亲善臣子的悔恨。那么晋人的喜怒都因利益而发动，他们的劝止都因利益而施行，违背道义太严重了。所以在平丘的盟会上，深加贬斥。从此以后，诸侯二十多年不聚合，到了召陵，又因贿赂而失败。十八个国家的诸侯，却记载侵犯楚国来讥讽他们。于是晋国日益衰落，外有离间内有叛乱，不再振兴。利益能败坏人的国家，竟然如此，这是《春秋》深刻的警戒。”《集说》中孙复说：“大夫被拘禁就回来，回来就称名，不称氏，是因为之前已经见过。”陈傅良说：“大夫不回来，必定是被拘禁了，然后才回来，这也是表示危险。”程端学说：“晋国拘禁意如，不是因为他的罪过，现在又释放他，也没有别的理由。不仅晋国没有王命，而且可见他的拘禁和释放，都出于私人的喜怒，而没有为天下公道的用心。”

【按：孙复认为不书氏是因为之前已经见过，在道理上也通，现在一并保留】

附录《左传》说：“南蒯将要叛乱时，与费国人盟誓，司徒老祁、虑癸假装废疾，派人请求南蒯说：‘臣愿意接受盟誓但疾病发作，如果凭借君主的灵验不死，请求等待询问后再盟誓。’南蒯答应了。这两个人趁着民众想叛乱，请求朝见众人而盟誓。于是劫持南蒯说：‘群臣不忘他们的君主，畏惧您才到了今天，三年听从命令了。您如果不图谋费国，民众不忍心对待他们的君主，将不能畏惧您了。您有什么愿望不能实现？请让我们送您。’约定日期五天，于是逃奔齐国。在景公那里侍奉饮酒，