钦定春秋传说彚纂卷三
钦定四库全书
钦定春秋传说彚纂卷四
桓公
集说【杨氏士勋曰：「鲁世家：桓公名允，恵公之子，隐公之弟，以桓王九年即位。世本作轨。諡法：辟土服远曰桓】
【庚桓王午九年】元年【齐僖二十年、晋哀七年、衞宣八年、蔡桓四年、郑庄三十三年、曹桓四十六年、陈桓三十四年、▯武四十年、宋殇九年、秦宁五年、楚武三十年】
春王正月公卽位
公羊【继弑君不言即位，此其言即位何？如其意也】
谷梁【桓无王，其曰王何也？谨始也。其曰无王何也？桓弟弑兄，臣弑君，天子不能定，诸侯不能救，百姓不能去，以为无王之道，遂可以至焉尔。元年有王，所以治桓也。继故不言即位，正也。继故不言即位之为正何也？曰：先君不以其道终，则子弟不忍即位也。继故而言即位，则是与闻乎弑也。继故而言即位，是为与闻乎弑何也？曰：先君不以其道终，已正即位之道而即位，是无恩于先君也】
胡传【桓公与闻乎故，而书即位，着其弑立之罪，深絶之也。诸侯不再娶，于礼无二适。恵公元妃既卒，继室以声子，则是摄行内主之事矣，仲子安得为夫人？母非夫人，则桓乃隐之庶弟，安得谓当立乎？桓不当立，则国乃隐公之国，其欲授桓，乃实让之，非摄也。以其实让，而桓乃弑之，春秋所以恶桓，深絶之也。公】
【羊所谓桓幼而贵，隐长而卑，子以母贵者，徇惠公失礼而为之词，非《春秋》之法也。《春秋》明着桓罪，深加贬絶，备书终始，讨罪之义，以示王法，正人伦，存天理，训后世，不可以邪汨之也】
集说【何氏休曰：「弑君欲即位，故如其意，以着其恶。▯而不显，讳而不盈。即者，就也。先谒宗庙，明继祖也；还之朝，正君臣之位也；事毕而反，凶服焉。」杜氏预曰：「嗣子位定于初丧，而改元必湏逾年者，继父之业，成父之志，不忍有变于中年也。」孔氏颖逹曰：「诸侯每嵗首必有礼于庙，今遭丧继立者，每新年正月亦改元正位，百官以序，故国史因书即位于策以表之，此新君之常礼也。今桓虽实簒立，归罪写氏，诈言不与贼谋，而用常礼，自同于遭丧继位者。亦既实即其位，国史依实书之，仲尼因而不改，反明公实簒立而自同于常，亦足见桓之簒也。」程子曰：「桓公弑君而立，不天无王之极也，而书春王正月公即位，以天道王法正其罪也。桓实与闻乎弑，然圣人如其意而书即位，与僖、文等同辞，则其恶自见，乃所以深责之也。」朱子曰：「书即位者，是鲁君行即位之礼；继故不书即位者，是不行即位之礼。若桓公之书即位，则是桓公自正其即位之礼耳。」家氏▯翁曰：「此《春秋》诛讨乱贼，始见于鲁事者也。桓以臣弑君，以弟簒兄，罪大恶极，而鲁之先君也。夫子于鲁之先君，不容直正其罪，故特书王、书正、书即位，皆所以讨也。桓在位十八年，书王者四年，不书王者十有四年。书王，明王法也；不书王，着桓无王，与王不能以王法正天下也。诛鲁也，亦责王也。元年书王，谓王诛当即加也；二年书王，愤鲁诛之未及，而宋乱又作也；至三年，王朝不闻有诛殛之命，而宰渠伯纠父下聘焉，王法于是埽地，天下无王矣。自是不书王者七年。至十年正月书王，则以天道一周。至十八年，桓见杀于齐，乃复书王正月，言王诛虽不加，而天理未尝终冺，其死于齐，是亦讨也。圣人于桓之弑隐，书法特异于他，或以不书王为简编之脱误，《春秋》无深意，不亦卤乎？」又曰：「《春秋》……」】比事以见襃贬，隐不书即位，所以明隐之能让也；桓书即位，所以着桓之为簒也。桓弑君簒国，不当即位亦明矣，春秋所以书即位，絶之也。季氏本曰：「桓公弑立，奸党辅之，而诸臣亦无一人言大义者，则其位安矣。故逾年改元即位，以正其始，而鲁无臣子于此见焉。凡簒弑之贼，春秋皆成之为君。」欧阳永叔曰：「鲁桓公弑隐公而自立者，宣公弑子赤而自立者，郑厉公逐世子忽而自立者，衞公孙剽逐其君
译钦定四库全书
钦定《春秋传说彚纂》卷四
桓公
集说【杨氏士勋说：“《鲁世家》记载：桓公名允，是恵公的儿子，隐公的弟弟，在周桓王九年即位。《世本》记载他的名字为轨。《諡法》说：开拓疆土、使远方归服称为桓。”】
【庚，周桓王午九年】元年【齐僖公二十年、晋哀公七年、衞宣公八年、蔡桓侯四年、郑庄公三十三年、曹桓公四十六年、陈桓公三十四年、〇武公四十年、宋殇公九年、秦宁公五年、楚武王三十年】
春，周王正月，桓公即位。
《公羊传》【继位者若前君被弑，通常不记载“即位”，这里为什么记载“即位”呢？是顺从桓公的本意。】
《谷梁传》【桓公时期没有周王，这里说“王”是什么意思呢？是为了慎重地开始纪年。为什么说没有周王呢？因为桓公作为弟弟弑杀了哥哥，作为臣子弑杀了君主，天子不能平定，诸侯不能救援，百姓不能离去，认为这是没有周王的道统，于是可以推演到这种地步。元年记载“王”，是用来匡正桓公的。继承前君故位不记载“即位”，是合乎正道的。继承前君故位不记载“即位”为什么是正道呢？回答说：先君不是以正道终结生命，那么子弟不忍心即位。继承前君故位却记载“即位”，那就是参与了弑君之事。继承前君故位却记载“即位”，为什么说是参与了弑君呢？回答说：先君不是以正道终结生命，自己却以正当的即位礼仪即位，这是对先君没有恩情。】
胡传【桓公参与了弑君之事，而史书却记载“即位”，是为了彰显他弑君篡立的罪过，深深地断绝与他。诸侯不再娶妻，按礼制没有两位正妻。恵公的原配夫人已经去世，继室声子，那么就是代理主持内政了，仲子怎么能成为夫人呢？母亲不是夫人，那么桓公就是隐公的庶出弟弟，怎么能说应当即位呢？桓公不应当即位，那么国家就是隐公的，隐公想要传位给桓公，实际上是让位，不是代理。因为隐公实际上是让位，而桓公却弑杀了他，所以《春秋》厌恶桓公，深深地断绝与他。公】
【《羊传》所谓桓公年幼而尊贵，隐公年长而卑贱，儿子因母亲尊贵而尊贵的说法，是顺着恵公失礼的行为而找的借口，不是《春秋》的法度。《春秋》明确地彰显桓公的罪过，深深地加以贬斥断绝，详细记载始末，讨伐罪过的意义，以显示王法，端正人伦，保存天理，训诫后世，不可以用邪说扰乱它。】
集说【何氏休说：“弑君想要即位，所以顺从他的本意，以彰显他的罪恶。〇而不明显，忌讳而不说尽。即，就是就任。先拜谒宗庙，表明继承祖业；回到朝廷，端正君臣的名分；事情完毕而返回，穿着凶服。”杜氏预说：“嗣子在初丧时地位就确定了，而改元必须等到第二年，是继承父亲的基业，完成父亲的志向，不忍心在中年有所改变。”孔氏颖逹说：“诸侯每年年初一定在宗庙举行礼仪，现在遭遇丧事继位者，每年新年正月也改元正位，百官按次序排列，所以国史因此在简策上记载即位来表彰它，这是新君的常礼。现在桓公虽然实际上是篡位，归罪于写氏，诈称不与贼人谋划，却使用常礼，自同于遭遇丧事继位者。既然实际上就任了君位，国史依据事实记载，孔子因而没有改动，反而表明桓公实际上篡位而自同于常礼，也足以看出桓公的篡位了。”程子说：“桓公弑君而立，是不合天道、没有周王的极致，而史书记载春王正月公即位，是用天道王法来匡正他的罪过。桓公实际上参与了弑君，然而圣人顺从他的本意而记载即位，与僖公、文公等用同样的辞语，那么他的罪恶自然显现，这才是深深地责备他。”朱子说：“记载即位，是鲁君举行即位之礼；继承前君故位不记载即位，是不举行即位之礼。如果桓公记载即位，那么就是桓公自己端正他的即位之礼罢了。”家氏〇翁说：“这是《春秋》诛讨乱贼，开始见于鲁国史事的地方。桓公以臣弑君，以弟篡兄，罪大恶极，而他是鲁国的先君。夫子对于鲁国的先君，不容许直接指正他的罪过，所以特别记载王、记载正、记载即位，都是为了讨伐。桓公在位十八年，记载王的有四年，不记载王的有十四年。记载王，是表明王法；不记载王，是彰显桓公没有周王，与周王不能以王法匡正天下。诛讨鲁国，也是责备周王。元年记载王，是说王诛应当立即施加；二年记载王，是愤恨鲁国诛讨未及，而宋国动乱又起；到了三年，周朝没有听说有诛殛的命令，而宰渠伯纠父下聘，王法于是扫地，天下没有周王了。从此不记载王的有七年。到了十年正月记载王，是因为天道一周。到了十八年，桓公被齐国所杀，于是又记载王正月，是说王诛虽然没有施加，而天理未曾最终泯灭，他死于齐国，这也是讨伐。圣人对于桓公弑隐，书法特别不同于其他，有人以为不记载王是简编的脱误，《春秋》没有深意，不也太粗疏了吗？”又说：“《春秋》……”】比事以见襃贬，隐公不记载即位，是为了表明隐公的能让；桓公记载即位，是为了彰显桓公的篡位。桓公弑君篡国，不应当即位也很明白了，《春秋》所以记载即位，是断绝他。季氏本说：“桓公弑君自立，奸党辅佐他，而众臣也没有一人言大义的，那么他的地位就安稳了。所以逾年改元即位，以端正他的开始，而鲁国没有臣子在这里显现。凡是篡弑的贼人，《春秋》都把他当作君主。”欧阳永叔说：“鲁桓公弑隐公而自立，宣公弑子赤而自立，郑厉公驱逐世子忽而自立，衞公孙剽驱逐他的君主”