卷下
，如于释地理，知邶鄘卫乃三地名，非三国名；于释山，知崧髙维岳乃吴岳，非中岳；于释水，知吉日之漆沮，非緜诗潜颂之漆沮；于释时令，知公刘已先以建子为正；于释祭祀，知禘与大飨、明堂俱周公创举；于释官职，知司徒、司空、司马皆在周官以前；于释兵器，知古甲皆用革；于释宫室，知君子阳阳乃伶官之诗，非妇人所作；于释草，知麻有二种；于释鸟，知桑扈亦有二种；于释马，知衞风騋牝、鲁颂牧马俱以备兵事，司马法所云“马牛车乗俱出于民”者，乃王莽伪托之文。今考其书，禘及大享、明堂一条，司徒、司马一条，皆与序文不相应，未喻何故。其邶鄘卫一条，为顾炎武説；崧髙一条，为阎若璩説；漆沮一条，为许谦説；公刘用子正一条，为毛苌説；古甲用革一条，为陈祥道説；麻有二种一条，为蔡卞説；桑扈有二种一条，为陆佃説；邱甸不出马牛一条，为李濂説；惟君子阳阳一条，以楚茨之文证小序，为自出新意耳。然诸家説诗名物多泛滥以▯博，此书则采録旧説颇为谨严，又往往因以发明经义，与但征故实体同类书者有殊。于説诗亦不为无禆也。其续编三卷，则成于乾隆癸酉，取尔雅释诂、释言、释训之文有闗于诗者，摘而録之，亦畧为疏解。葢训诂名物相辅而行之义，以尔雅核之，尚缺“知匹也”、“言戒也”二条，或缮稿时偶误脱欤？乾隆四十六年三月恭校上。
译例如在解释地理方面，知道邶、鄘、卫是三个地名，而非三个国名；在解释山岳方面，知道“崧高维岳”指的是吴岳，而非中岳；在解释水名方面，知道《吉日》中的漆水、沮水，并非《绵》诗和《潜》颂中的漆水、沮水；在解释时令方面，知道公刘早已以建子之月为正月；在解释祭祀方面，知道禘祭与大飨、明堂都是周公的创举；在解释官职方面，知道司徒、司空、司马都存在于周代官制之前；在解释兵器方面，知道古代的铠甲都用皮革制成；在解释宫室方面，知道《君子阳阳》是伶官所作的诗，而非妇人作品；在解释草木方面，知道麻有两种；在解释鸟类方面，知道桑扈也有两种；在解释马匹方面，知道《卫风》中的騋牝、《鲁颂》中的牧马都是为军事做准备，而《司马法》中所说“马、牛、车、乘都出自民间”的话，乃是王莽伪造的文献。如今考察这本书，关于禘祭及大享、明堂的一条，关于司徒、司马的一条，都与序文不相符合，不明白是何缘故。其中关于邶、鄘、卫的一条，是顾炎武的说法；关于崧高的一条，是阎若璩的说法；关于漆沮的一条，是许谦的说法；关于公刘用子正的一条，是毛苌的说法；关于古甲用革的一条，是陈祥道的说法；关于麻有两种的一条，是蔡卞的说法；关于桑扈有两种的一条，是陆佃的说法；关于邱甸不出马牛的一条，是李濂的说法；只有关于《君子阳阳》的一条，是用《楚茨》的文句来证明小序，乃是作者自出新意。然而各家解说《诗经》名物大多泛滥以求广博，这本书则采录旧说颇为严谨，又常常借此阐发经义，与仅仅征引故实的同类书籍有所不同。对于解说《诗经》也不是没有裨益的。它的续编三卷，成书于乾隆癸酉年，选取《尔雅》释诂、释言、释训中与《诗经》有关的文字，摘录下来，也略作疏解。大概是因为训诂与名物相辅相成的道理，用《尔雅》来核对，还缺少“知匹也”、“言戒也”两条，或许是缮写稿件时偶然遗漏了吧？乾隆四十六年三月恭敬校订进呈。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总 校 官【臣】陆 费 墀
钦定四库全书
毛诗类释卷一
国子监祭酒顾栋髙撰
释天文
心宿 即大火
召南「嘒彼小星，三五在东」。毛云：「三心五噣。」四时更见。郑云：「众无名之星，随心噣在天，犹诸妾随夫人以次序进御于君也。」心在东方三月时也，噣在东方正月时也。「绸缪」诗曰：「三星在天，苕之华。」曰：「三星在罶。」郑皆指为心。以心为列宿之尊。「元命苞」云：「心为天王。」公羊亦曰：「心为大辰。」故郑言「三星」皆以心言之。毛以「绸缪」之「三星」为参者，以刺昏姻不得其时，特举正时以刺之。冬日之昏，在大在戸，惟参为然，故知非心也。心亦为大火。「豳风」「七月流火」，郑曰：「大火者，寒暑之候。」季冬十二月平旦正中在南方大寒退，季夏六月黄昏火星中大暑退。故将言寒，先着火所在。以六月之昏加于地之南方，至七月之昏则下而西流矣。刘氏瑾曰：「此特据周初而言。」「尧典」「日永星火」以正仲夏，则大火昏中在五月至周公摄政时，凡一千二百四十余年，嵗差当退十六七度，故六月而后火星中，七月西流于地之未位。此诗上述豳俗当夏商时而言，「七月流火」者，周公特据当时所见而言耳。孔疏曰：「房心连体，火统其名。」《左传》「火中」「火见」，《诗》「七月流火」，皆指房心为言。此说专主心，未知孰是。
孔疏又曰：「书传曰：古者后夫人将侍君，前息烛，后举烛，至于房中，释朝服，袭燕服，然后入御于君。鸡鸣，太师奏《鸡鸣》于阶下；夫人鸣佩玉于房中，告去。由此言之，夫人徃来舒而有仪；诸妾则肃肃然夜而疾徃，是其异也。又须夜晚始徃，及早来，寔命不同。言此不同于夫人，非妾中自不同也。」
【臣】谨案：天子所居六寝，路寝一，燕寝五。直北为后之六宫，由宫而达于寝，为永巷，所谓壸也。阍寺守之，男不入，女不出。诸侯则三宫三寝。凡进御，天子、诸侯无徃就之理，虽后夫人亦由永巷入御于君，但早晚之时异耳。《周礼》女御掌御叙于王之燕寝，无以色升，以爱选。三千宠爱独在一身之事，观此诗可槩见矣。
柳宿
孔疏曰：「毛云三心五噣，四时更见，知五是噣者，元命苞云柳五星，释天云咮谓之柳，天文志曰柳谓鸟喙，则喙者柳星也，以其为鸟星之口，故谓之喙。心，东方之宿；柳，南方之宿。着明者，故以比夫人也。言四时更见者，见连言在东，恐其一时俱在东方，故云四时之中更迭见之。心在东方三月时，噣在东方正月时，是不同时见也。二者同在春见，但异月耳。」
参宿
第二章曰：嘒彼小星，维参与昴。毛云：参伐也，昴留也。郑云：此言众无名之星，亦随伐留在天。孔疏曰：天文志云：参，白虎宿三星，直下有三星鋭，曰伐。其外四星，左右肩股也。则参实三星，故绸缪传曰：三星参也。以伐与参连体，参为列宿统名之，若同一宿然。但伐亦为大星，与参互见，皆得相统。故《周礼》熊旂六旒，以象伐。注云：伐属白虎宿，与参连体，而六星言六旒，以象伐，亦得统参。故此言参伐也。
昴宿
孔疏曰：「元命苞云：昴六星，昴之为言留也。言物成就繋留彼昴，留为一则参伐明亦为一也。」
【臣】谨案：朱子不取毛、郑三星五噣之説，第云三五言其稀，盖初昏或将旦时意。以三五即所见之小星，以释首章，犹可；至次章“维参与昴”，则説不通矣。参昴是列宿之尊者，朱子于此便无説，上下文不相聨贯。毛、郑谓小星贱妾自况，三五及参昴以比夫人，即下“寔命不犹”意。自朱子谓其于义无所取，而《诗缉》及补传遂谓夫人一而已，岂可比以三五、参昴？虽大星亦止可喻娣媵。“寔命不犹”谓与娣媵不相若，泥滞特甚。逮下“当首及娣媵”，此诗当即娣媵所作，而云“众妾不敢望如娣媵”，殊无谓。不如从古注为妥。
女宿
译总纂官【臣】纪昀、【臣】陆锡熊、【臣】孙士毅
总校官【臣】陆费墀
钦定四库全书
毛诗类释卷一
国子监祭酒顾栋高撰
释天文
心宿 即大火
《召南》：“嘒彼小星，三五在东。”毛亨说：“‘三’指心宿，‘五’指咮宿。”四季交替出现。郑玄说：“众多无名的小星，随着心宿和咮宿在天上运行，就像众妾跟随夫人按次序进见君主一样。”心宿在东方出现是三月的时候，咮宿在东方出现是正月的时候。《绸缪》诗说：“三星在天。”《苕之华》说：“三星在罶。”郑玄都把它们指为心宿。因为心宿是众星中的尊星。《元命苞》说：“心宿是天帝之星。”《公羊传》也说：“心宿是大辰。”所以郑玄说“三星”都是用心宿来解释的。毛亨把《绸缪》中的“三星”解释为参宿，是因为讽刺婚姻不合时宜，特意举出正当的时节来讽刺。冬日黄昏，星宿在大户（门）的位置，只有参宿是这样，所以知道不是心宿。心宿也叫大火。《豳风·七月》“七月流火”，郑玄说：“大火，是寒暑的候星。”季冬十二月清晨正中位于南方，大寒消退；季夏六月黄昏火星位于正中，大暑消退。所以将要说到寒冷，先指出火星所在的位置。把六月的黄昏加在地方的南方，到了七月的黄昏就向下向西流去了。刘瑾说：“这特别依据周初的情况而言。”《尧典》“日永星火”用来校正仲夏，那么大火黄昏位于正中是在五月，到了周公摄政时，总共一千二百四十多年，岁差应当退去十六七度，所以六月之后火星才位于正中，七月向西流到地的未位。这首诗上面叙述豳地风俗，应当是夏商时期而言，“七月流火”是周公特意依据当时所见而言罢了。孔颖达疏说：“房宿和心宿连体，火统摄它们的名称。”《左传》中的“火中”、“火见”，《诗经》中的“七月流火”，都指房宿和心宿而言。这种说法专门主张心宿，不知道哪个是对的。
孔颖达疏又说：“《书传》说：古代后妃将要侍奉君主，先熄灭蜡烛，后举起蜡烛，到了房中，脱去朝服，换上便服，然后入内侍奉君主。鸡鸣时，太师在阶下演奏《鸡鸣》；夫人在房中鸣响佩玉，告知离去。由此说来，夫人往来舒缓而有仪态；众妾则肃肃然夜间快速前往，这是不同的。又必须夜晚才前往，及早来，确实命运不同。说这与夫人不同，并非众妾内部不同。”
【臣】谨案：天子所居有六寝，路寝一，燕寝五。正北是后宫的六宫，从宫到达寝，是永巷，所谓内宫。阍寺守卫着，男子不入，女子不出。诸侯则是三宫三寝。凡是进御，天子、诸侯没有前往就位的道理，即使是后夫人也由永巷入内侍奉君主，只是早晚的时间不同罢了。《周礼》女御掌管在王的燕寝中按次序侍奉，不凭美色升迁，凭宠爱选拔。三千宠爱集于一人之身的事，看这首诗可以大概知道了。
柳宿
孔颖达疏说：“毛亨说‘三心五咮，四时更见’，知道五是咮宿的，是因为《元命苞》说柳宿有五星，《释天》说咮叫做柳，《天文志》说柳叫做鸟喙，那么喙就是柳宿。因为它作为鸟星的口，所以叫做喙。心宿，是东方的星宿；柳宿，是南方的星宿。显著明亮的，所以用来比喻夫人。说四时交替出现，是因为连着说在东，恐怕它们一时都在东方，所以说在四季中交替出现。心宿在东方是三月的时候，咮宿在东方是正月的时候，是不同时出现的。两者同在春季出现，只是月份不同罢了。”
参宿
第二章说：嘒彼小星，维参与昴。毛亨说：参是伐，昴是留。郑玄说：这是说众多无名的小星，也随着伐和留在天上。孔颖达疏说：《天文志》说：参宿，是白虎宿三星，直下有三星尖锐，叫伐。其外四星，左右是肩和股。那么参宿确实是三星，所以《绸缪》传说：三星是参宿。因为伐与参宿连体，参宿作为列宿的统称，好像同一个星宿一样。但伐也是大星，与参宿互见，都能相互统摄。所以《周礼》熊旗六旒，用来象征伐。注说：伐属于白虎宿，与参宿连体，而六星说六旒，用来象征伐，也能统摄参宿。所以这里说参伐。
昴宿
孔颖达疏说：“《元命苞》说：昴宿有六星，昴的意思是留。说万物成就系留在昴宿，留为一则参伐明也为一。”
【臣】谨案：朱熹不采纳毛亨、郑玄三星五咮的说法，只说三五是说稀疏，大概是初昏或将旦时的意思。用三五即所见的小星，来解释首章，还可以；至于次章“维参与昴”，则说不通了。参宿和昴宿是列宿中的尊星，朱熹在这里就没有说法，上下文不相关联。毛亨、郑玄认为小星是自比贱妾，三五及参昴用来比喻夫人，就是下面“寔命不犹”的意思。自从朱熹说这在义理上没有可取的，而《诗缉》及补传于是说夫人只有一个，怎么能比作三五、参昴？即使大星也只能比喻娣媵。“寔命不犹”是说与娣媵不相等，拘泥滞涩特别严重。等到下面“当首及娣媵”，这首诗当即娣媵所作，而说“众妾不敢望如娣媵”，毫无意义。不如依从古注妥当。
女宿