毛诗类释卷五
，旁死魄。盖此时未革殷命，犹从旧号，实昉于此。张氏以宁以《豳风》皆从夏时，不引为周家建子之证，盖亦未悉此义。
译旁死魄。大概此时尚未革除殷商的国命，仍然沿用旧有的历法名称，实际上是从这里开始的。张以宁认为《豳风》全都采用夏历，不将其作为周朝建子之制的证据，大概也是没有完全明白这层含义。
十月蟋蟀入我牀下【至】曰：「为改岁，入此室处。」
孔疏曰：「为改岁者，以仲冬十一月，阳气始萌，可以为年之始，故改正朔，以建子为正。歳亦莫止，谓十月为岁莫，是过十月则改岁。乃大寒，故言改岁之后，觱发栗烈，大寒之时，方始入此室而居之也。」
【臣】谨案《豳风》凡言月者皆夏正，言日者皆周正，此于十月之下即云“穹窒熏防，曰为改岁”，是明言公刘当夏时，已自以十一月为岁首，不待注疏，而本文已是显然。
九月，筑场圃。十月，纳禾稼【至】其始，播百谷。
孔疏曰：「上塞向墐戸，是治都邑之屋；此治野庐之屋。」朱传云：「所以于茅索绹治屋之急如此者，盖以来春将复始播百谷，不暇为此也。」
【臣】谨案：此书于十月之下，则此时已是以十一月为来春矣。可见三正原是通行，夏时原不禁豳之用子正也。
二之日凿冰冲冲【至】献羔祭韭。
【臣】谨案：二之日，夏十二月也；三之日，夏正月；四之日，夏二月也。以是为凿冰、藏冰、啓冰之节。月令：「仲春之月，天子献羔，开冰，先荐寝庙。」是《豳风》以夏之二月为四月矣。周之改正，不待有天下时为然也。
十月涤场【至】万寿无疆
朱传云：十月农功已毕，岁晚务闲。豳风相与尽其忠爱，跻公堂，称兕觥而申来年万寿之祝。是亦十一月为岁首之一证也。
小雅采薇篇：「采薇采薇，薇亦作止【至】曰归，曰归，岁亦阳止。
郑笺曰：「十月为阳时，纯坤用事，嫌于无阳，故名此月为阳月。」
张氏以宁曰：「首章曰莫止，而三章曰阳止，则周十二月，夏之十月也。周以夏之十月为岁莫，以十一月为岁首也。」
出车篇》春日迟迟，卉木萋萋，仓庚喈喈，采蘩祁祁。张氏以宁曰：「诸诗皆属周正，无异词，独此一篇有不合。盖周正虽改，而夏正之迭用已久，故民间之话言犹不能忘，而称道之。」吕氏云：「见三正之通于民俗。」此皆述民俗之话言，非史官之纪事也。
枤杜篇》日月阳止，女心伤止；征夫遑止。」
郑笺曰：「十月为阳，遑暇也。阳月而妇人思望其夫者，以初时云：『岁亦莫止』。」
【臣】谨案：此篇亦以十月为岁莫，征夫可以归而不归，故妇人思之也。亦周正也。
六月篇。六月栖栖，戎车既饬。惟此六月，既成我服。张氏以宁曰：「周六月，夏四月也。盛暑非玁狁入冦时也。」
此系张氏新説，非毛传旧说也。然极有理。六月盛暑，北藩弓矢俱脱，故歴代书防秋，则此云夏之四月者较是。
正月篇正月繁霜我心忧伤
毛传：「正月，夏之四月。」郑笺云：「建已纯阳之月，而霜多，恒寒若之异，伤害万物，故心为之忧伤。」
此正月夏之四月周之六月也
十月篇。十月之交，朔日辛卯，日有食之，亦孔之丑。郑笺曰：周之十月，夏之八月也。八月朔日，日月交防，而日食，为隂侵阳，臣侵君之象。
张氏以宁曰：「下文▯▯震电，盖八月雷乃收声之时，而震电见焉，亦为变异。此诗亦周正也。」
四月，篇。四月维夏，六月徂暑。秋日凄凄，百卉具腓。冬日烈烈，飘风发发。
此篇毛、郑及孔疏皆主夏正说，而张氏以宁必欲强从周月，周时甚觉费力。盖周正只王者之发号施令与史官之编年纪事不得不用之，至抚时道景则恒从夏正。盖此为切近便于人情而易晓。如《诗》之咏春，只云“春日迟迟，卉木萋萋”，不得以为周之春为夏十一月也。此曰“秋日凄凄，百卉具腓”，若周之孟秋为夏之五月；“曰冬日烈烈，飘风发发”，若周之孟冬为夏之八月，岂有此景象乎？张氏所云“民俗之话言时有杂出者”，于《出车》篇既言之，何于此篇而必欲强从周正，致为此牵强费力之説也。
小明篇：「我征徂西，至于艽野。二月初吉，载离寒暑【二章】昔我徃矣，日月方除。曷云其还？歳聿云莫【三章】昔我徃矣，日月方奥。曷云其还？政事愈蹙。岁聿云莫。采萧获菽。」张氏以宁曰：「周二月，夏十二月也。言自我之
译十月蟋蟀进入我的床下，直到说：“因为改换年岁，进入这室内居住。”
孔颖达疏解说：“所谓改换年岁，是因为仲冬十一月，阳气开始萌动，可以作为一年的开始，所以改正历法，以建子之月为正。岁末也没有止境，称十月为岁末，是说过十月就改换年岁。于是大寒，所以说改换年岁之后，寒风呼啸，严寒之时，才进入这室内居住。”
臣谨按：《豳风》中凡是提到月的，都是夏正；提到日的，都是周正。这里在十月之下紧接着说“堵塞洞穴，熏杀害虫，说是为了改换年岁”，这是明确说明公刘在夏历时，已经自行以十一月为岁首，不需要等到注疏，而原文本身已经很明显了。
九月，修筑打谷场和菜园。十月，收割庄稼，直到其开始，播种百谷。
孔颖达疏解说：“上面堵塞北窗、涂抹门户，是整治都邑的房屋；这里是整治野外庐舍的房屋。”朱熹传解说：“之所以在茅草绳索、整治房屋方面如此急切，大概是因为来年春天将要再次开始播种百谷，没有空闲来做这些。”
臣谨按：这本书在十月之下，那么此时已经是以十一月为来年春天了。可见三正原本是通行的，夏历原本不禁止豳地使用子正。
二之日凿冰声音冲冲，直到献羔羊祭祀韭菜。
臣谨按：二之日，是夏历十二月；三之日，是夏历正月；四之日，是夏历二月。以此作为凿冰、藏冰、启冰的时节。《月令》说：“仲春之月，天子献羔羊，开启冰窖，先荐于寝庙。”这是《豳风》以夏历二月为四月了。周朝的改正历法，不等到拥有天下时才这样。
十月打扫打谷场，直到万寿无疆。
朱熹传解说：十月农事已经完毕，岁末事务清闲。豳地的人们相互竭尽忠爱，登上公堂，举起兕觥酒杯，重申来年万寿无疆的祝辞。这也是十一月为岁首的一个证据。
《小雅·采薇》篇：“采薇采薇，薇菜刚发芽，直到说回家，说回家，岁末阳气已至。”
郑玄笺解说：“十月为阳时，纯坤用事，嫌疑于没有阳气，所以称这个月为阳月。”
张以宁说：“首章说岁末，而三章说阳止，那么周历十二月，就是夏历十月。周朝以夏历十月为岁末，以十一月为岁首。”
《出车》篇：“春日迟迟，卉木萋萋，黄鸟喈喈，采蘩祁祁。”张以宁说：“各首诗都属于周正，没有异议，唯独这一篇有不合之处。大概周正虽然改正，而夏正交替使用已久，所以民间的话语还不能忘记，而称道它。”吕氏说：“可见三正通用于民俗。”这些都是叙述民间的话语，不是史官的记录。
《杕杜》篇：“日月阳止，女心伤止；征夫遑暇。”
郑玄笺解说：“十月为阳，遑暇也。阳月妇人思念盼望她的丈夫，是因为初时说：‘岁亦莫止’。”
臣谨按：这一篇也以十月为岁末，征夫可以回家而不回家，所以妇人思念他。这也是周正。
《六月》篇：“六月栖栖，戎车既饬。惟此六月既成我服。”张以宁说：“周历六月，夏历四月。盛暑不是玁狁入侵的时候。”
这是张氏的新说，不是毛传的旧说。然而极有道理。六月盛暑，北藩弓矢都脱落，所以历代记载防秋，那么这里说夏历四月较为正确。
《正月》篇：“正月繁霜，我心忧伤。”
毛传说：“正月，夏历四月。”郑玄笺解说：“建巳纯阳之月，而霜多，是恒寒若的异常，伤害万物，所以心中为此忧伤。”
这正月是夏历四月，周历六月。
《十月》篇：“十月之交，朔日辛卯，日有食之，甚为丑恶。”郑玄笺解说：“周历十月，夏历八月。八月朔日，日月交食，而日食，是阴侵阳，臣侵君的象征。”
张以宁说：“下文‘震电’，大概是八月雷乃收声之时，而震电出现，也是变异。这首诗也是周正。”
《四月》篇：“四月维夏，六月徂暑。秋日凄凄，百花都枯萎。冬日烈烈，狂风呼啸。”
这一篇毛传、郑笺及孔疏都主张夏正说，而张以宁一定要强从周月，周时甚觉费力。大概周正只有王者发号施令与史官编年纪事不得不使用，至于顺应时节、描述景物，则常从夏正。因为这切近便于人情而易懂。如《诗经》咏春，只说“春日迟迟，卉木萋萋”，不能认为周的春天是夏历十一月。这里说“秋日凄凄，百花都枯萎”，如果周的孟秋是夏历五月；“冬日烈烈，狂风呼啸”，如果周的孟冬是夏历八月，哪有这种景象呢？张氏所说“民俗的话语时有杂出的”，在《出车》篇已经说了，为什么在这一篇一定要强从周正，导致这种牵强费力的说法呢。
《小明》篇：“我征徂西，至于艽野。二月初吉日，载离寒暑。”第二章：“昔我往矣，日月方除。曷云其还？岁聿云莫。”第三章：“昔我往矣，日月方奥。曷云其还？政愈蹙。岁聿云莫。采萧获豆。”张以宁说：“周历二月，夏历十二月。说自我之
徂西，至于艽野之地，其时十二月朔旦，今则已离歴冬寒夏暑，尚未得归，此心之所以忧而且苦也。曰至者，据已至彼地而言；曰徃者，据在家始发而言。二章、三章乃追叙其始发之时也。日月方除，除者除旧布新之谓；日月方奥，奥与厥民隩之义同。周以十一月为岁首，民寒而聚居于隩。我之始徃，亦自谓其时即归，何至今岁将莫而尚未得归？至九月采萧获菽，以为卒嵗之用也。盖小明大夫以夏十一月始发徂西，以十二月至于艽野，至明年之九月尚未得归，经歴逾年之久，所以忧也。此诗首尾相应，次序甚明，与周正合。若以夏正二月而说，则仲春非岁首，不得以为除旧而布新；自二月至九月，则二月气已暖，至九月肃霜而肇寒，亦不得以为离歴寒暑也。」
译向西行进，到达艽野之地，那时是十二月的初一早晨，如今已经历过冬寒夏暑，却还没有得以返回，这就是我心忧愁且痛苦的原因。说“至”，是根据已经到达彼地而言；说“徂”，是根据在家刚出发而言。第二章、第三章是追叙当初出发时的情景。日月方除，“除”是指除旧布新；日月方奥，“奥”与“厥民隩”中的“隩”意义相同。周代以十一月为岁首，百姓因寒冷而聚集居住在温暖的室内。我当初出发时，也自认为那时就能回来，为何到现在一年将尽时却还没有得以返回？到了九月采集萧草、收获豆类，作为年终之用。大概《小明》中的大夫在夏历十一月出发向西，十二月到达艽野，直到次年的九月尚未得以返回，经历了一年多的时间，所以忧愁。这首诗首尾呼应，次序非常清晰，与周历相符。如果按照夏历二月来解释，那么仲春不是岁首，就不能说是除旧布新；从二月到九月，二月时气候已经变暖，到九月肃霜开始寒冷，也不能说是经历了寒暑的变化。
【臣】谨案张氏此章发明周正之旨，十分精当。若毛传以方奥为二月之初，训奥为暖，则二月尚未可云暖。郑又据尔雅文，四月为除，尤无当。上甫言二月，此忽言四月，且自四月至九月皆暖日，无寒时，又何言载离寒暑乎？孔疏于蟋蟀篇引此「采萧获菽」为岁莫九月之事，明以此为周正，则此二月为周二月，夏之十二月，信矣。
周颂《臣工》篇：嗟嗟保介，维莫之春【至】命我众人，庤乃钱镈，奄观铚艾。
郑笺曰：「周之莫春，于夏为孟春，诸侯春朝孟夏，故于周之晚春遣之，勑其车右保介，以时事当归，劝农趋时也。」
孔疏曰：「知非夏之季春者，以夏之季春非复朝王之月，故知此为夏之正月也。夏之孟春，耕期已逼，故勑其车右以时事归，即耕田是也。」
张氏以宁曰：「蔡氏书传引此以为麰麦将熟，其为夏之莫春三月可知。今考之全篇，止曰『将受厥明』，不曰『来牟将熟』。『将之』云者，未至而预期之辞，见于经传甚多。况其曰『如何新畬，命我众人，庤乃钱镈』，即《七月》之诗，言于耜举趾；《周官》遂大夫正岁简稼器，修稼政之事；『嗟嗟保介』，即《月令》孟春祈谷，天子载耒耜，措之于保介之御间，皆夏正孟春事也。若待建辰之三月始治新畬，始庤钱镈，不亦晚乎？『将受厥明』乃期之之辞，非即诗赋之比，不可以文害辞也。则此莫春为夏之正月，信矣。」
【臣】谨案张氏此条，发明郑、孔、周正之説，亦极精。朱子谓「莫春是夏正建辰之三月」，恐未然。
毛诗类释卷五
钦定四库全书
毛诗类释卷六
国子监祭酒顾栋髙撰
释祭祀
宗庙 禴 祀 烝 尝
大雅·旱麓》篇：“瑟彼玉瓒，黄流在中。”
毛传「玉瓒，圭瓒也。诸侯九命，然后锡以秬鬯圭瓒。」何氏楷曰：「黄流有二义。毛谓黄金以饰流鬯，瓒者，盛鬯之器，用黄金为勺，而有鼻口。鬯酒从中流出，器是黄金，照酒亦黄，故谓之黄流。郑但以黄流为秬鬯，酿秬为酒，以鬰金之草和之。草名鬰金，则黄如金色，酒在器流动，故谓为黄流。郑所以传易者，以言黄流在中，当谓在瓒之中，不谓流出之时。且瓒既以朱为中央，则其中亦未而不黄矣。据此则郑説为长。」
大雅》棫朴篇：「济济辟王，左右奉璋。」
毛传半圭曰璋
郑笺：璋，璋瓒也。祭祀之礼，王祼以圭瓒，诸臣助之，亚祼以璋瓒。
孔疏：「祭之用瓒，惟祼为然。」天官小宰注云：「惟人道宗庙有祼，天地大神至尊不祼。」
何氏楷曰：「周礼内宰职云：『后祼献，则瓒』。先儒説：『王行初祼，后行亚祼。其或后有不与，则大宗伯摄之。』疏义云：『圭首鋭，一圭中分为二璋，奉于王前，则其中分处向王，类人之鞠躬内向而归心也。』」
吴氏鼎曰：「小宗伯郑注云：『天子圭瓒，诸侯璋瓒』。《王制》孔疏又云：『若未赐圭瓒，则用璋瓒』。此云『左右奉璋』，当是文王为诸侯时之礼，非指后祼，亦非大宗伯摄行亚祼。注疏家泛引亚祼立説，殊欠分晓。」
大雅文王篇，殷士肤敏，祼将于京。
孔疏：「宗庙之祭，以灌为主。周人尚臭，举祼将以表祭事，见殷士来助祭耳，不必专助行祼也。」
何氏楷曰：「祭必先灌，乃后荐腥、荐热。贾公彦云：『宗庙之祭，迎尸入户，坐于主北。王以圭瓒酌鬰鬯以献尸。尸得之，沥地祭讫，啐之，奠之，不饮。』尸为神象，灌地所以求神也。」
以上二灌【与祼同】为祭礼第一节。王一献后，亚献以后为朝事。延尸于户西，南面布主席东面。
杨氏复曰：「司尊彛疏，王以圭瓒酌鸡彛鬰鬯，始献尸。尸以灌地，降神祭之，啐之，奠之，此为灌神之一献。后以璋瓒酌鬰鬯，亚祼。内宰赞：『注云：王既出迎牲，后乃从，后灌也。』此为灌神之二献。」
小雅·楚茨》篇：「絜尔牛羊，以往烝尝。」
【臣】谨案《郊特牲》：「既灌，然后迎牲。」《明堂位》：「君肉袒迎牲于门，卿大夫赞君。」《祭统》：
译臣谨按：张氏这一章阐发周历正月的旨意，十分精当。如果《毛传》认为“方奥”是二月之初，将“奥”解释为温暖，那么二月还不能说是温暖。郑玄又依据《尔雅》的文字，说四月为“除”，尤其不妥。上文刚说二月，这里忽然说四月，况且从四月到九月都是温暖的时日，没有寒冷的时候，又怎么能说“载离寒暑”呢？孔颖达在《蟋蟀》篇的疏证中，引用这里的“采萧获菽”作为岁末九月的事情，明确以此作为周历，那么这里的二月就是周历二月，即夏历十二月，确实如此。
《周颂·臣工》篇：“嗟嗟保介，维莫之春，至命我众人，庤乃钱镈，奄观钁艾。”
郑玄笺注说：“周历的暮春，在夏历是孟春，诸侯在孟夏朝见天子，所以在周历的晚春派遣他们，告诫他们的车右保介，按时事回归，劝勉农事以顺应时节。”
孔颖达疏证说：“知道这不是夏历的季春，因为夏历的季春不再是朝见天子的月份，所以知道这是夏历的正月。夏历的孟春，耕种的期限已经逼近，所以告诫他们的车右按时事回归，就是耕田这件事。”
张以宁说：“蔡氏《书传》引用这里作为麰麦将要成熟，可知是夏历的暮春三月。现在考察全篇，只说‘将受厥明’，不说‘来牟将熟’。‘将之’的说法，是未到而预期的言辞，在经传中很多。况且文中说‘如何新畬，命我众人，庤乃钱�’，就是《七月》诗中说的‘于耜举趾’；《周官》中遂大夫在正岁检查农具，修治农政的事情；‘嗟嗟保介’，就是《月令》中孟春祈谷，天子拿着耒耜，放在保介的御座之间，都是夏历孟春的事情。如果等到建辰之月的三月才开始治理新田，才开始准备钱镈，不是太晚了吗？‘将受厥明’是预期的言辞，不是即时的赋比，不可以因为文字而损害辞意。那么这暮春是夏历的正月，确实如此。”
臣谨按：张氏这一条，阐发郑玄、孔颖达关于周历的说法，也极其精妙。朱熹说“暮春是夏历建辰之月的三月”，恐怕未必正确。
毛诗类释卷五
钦定四库全书
毛诗类释卷六
国子监祭酒顾栋高撰
释祭祀
宗庙 禴 祀 烝 尝
《大雅·旱麓》篇：“瑟彼玉瓚，黄流在中。”
《毛传》：“玉瓒，圭瓒也。诸侯受九命，然后赐给秬鬯和圭瓒。”何楷说：“黄流有两个含义。毛亨认为用黄金装饰流鬯，瓒是盛鬯的器具，用黄金做勺，而有鼻口。鬯酒从中间流出，器具是黄金，映照酒也是黄色，所以称为黄流。郑玄只把黄流当作秬鬯，用黑黍酿酒，用郁金草调和。草名叫郁金，就黄如金色，酒在器具中流动，所以称为黄流。郑玄之所以这样解释，是因为说黄流在中，应当是说在瓒之中，不是说流出的时候。况且瓒既然以朱色为中央，那么其中也就不是黄色了。据此那么郑玄的说法更为合理。”
《大雅·棫朴》篇：“济济辟王，左右奉璋。”
《毛传》：半圭曰璋。
郑玄笺注：璋，璋瓒也。祭祀的礼仪，君王用圭瓒行祼礼，众臣辅助，用璋瓒行亚祼礼。
孔颖达疏证：“祭祀中使用瓒，只有祼礼如此。”《天官·小宰》注说：“只有人道的宗庙有祼礼，天地大神至尊不祼。”
何楷说：“《周礼·内宰》职掌说：‘后行祼献，则用瓒’。先儒说：‘君王行初祼，后行亚祼。如果后不参与，则由大宗伯代理。’疏义说：‘圭头尖锐，一圭中分为二璋，捧在君王面前，那么其中分处朝向君王，类似人的鞠躬内向而归心。’”
吴鼎说：“《小宗伯》郑注说：‘天子用圭瓒，诸侯用璋瓒’。《王制》孔疏又说：‘如果没有赐给圭瓒，就用璋瓒’。这里说‘左右奉璋’，应当是文王作为诸侯时的礼仪，不是指后行祼，也不是大宗伯代理亚祼。注疏家泛引亚祼来立论，特别缺乏清楚明白。”
《大雅·文王》篇，殷士肤敏，祼将于京。
孔颖达疏证：“宗庙的祭祀，以灌礼为主。周人崇尚气味，举祼礼来表明祭事，看见殷士来助祭罢了，不必专门辅助行祼礼。”
何楷说：“祭祀必须先灌，然后才进献腥肉、进献熟肉。贾公彦说：‘宗庙的祭祀，迎接尸神入户，坐在主位北边。君王用圭瓒酌取郁鬯献给尸神。尸神得到后，沥地祭祀完毕，啐之，奠之，不饮用。’尸神是神的形象，灌地是为了求神。”
以上二灌【与祼同】是祭礼第一节。王一献后，亚献以后是朝事。延请尸神到户西，南面布置主位，东面。
杨复说：“《司尊彝》疏，君王用圭瓒酌取鸡彝郁鬯，开始献给尸神。尸神用灌地，降神祭祀，啐之，奠之，这是灌神的一献。后用璋瓒酌取郁鬯，亚祼。内宰赞：‘注说：君王既出迎牲，后乃跟随，后灌也。’这是灌神的二献。”
《小雅·楚茨》篇：“絜尔牛羊，以往烝尝。”
臣谨按《郊特牲》：“既灌，然后迎牲。”《明堂位》：“君肉袒迎牲于门，卿大夫赞君。”《祭统》：