毛诗类释卷一
大东云：“跂彼织女，终日七襄。”郑云：“襄驾也，每辰一移，驾从旦至莫，为辰有七，因谓之七襄。”疏曰：“织女三星鼎足，望之跂然而成三角，昼夜各六辰，举其终始，故言七，谓自卯至酉也。又织女之驾有西无东，不如人之织相报而成章，是有空名无实用也。”自此至箕斗，皆言其有名无实，喻王之官司虚设而无所用。
译《大东》篇说：“踮起脚仰望那织女星，它一天之中七次变换位置。”郑玄说：“襄是驾车的意思，每个时辰移动一次，从早晨到傍晚，共经过七个时辰，因此称为七襄。”孔颖达疏解说：“织女星由三颗星组成，呈鼎足之势，远看踮脚而立形成三角形，昼夜各分六个时辰，举其首尾，所以说七，指的是从卯时到酉时。另外，织女星的运行只有向西而没有向东，不像人织布那样来回穿梭从而织成花纹，这是有名无实啊。”从这一段到箕星、斗星，都是说它们有名无实，用来比喻国君的官署虚设而没有实际作用。
牛宿
第六章：「云睆，彼牵牛，不以服箱。」毛云：「睆，明星貌。」河鼓谓之牵牛。箱，大车之箱。郑云：「牵牛不可以为驾车之用。」毕宿。
有捄天毕，载施之行，毛云：毕所以掩兔。郑云：祭器有毕，所以助载，鼎实。今但施于行列而已，何尝见其可用乎？毕又为隂星，渐渐之石，曰：月离于毕，俾滂沱矣。毛云：月离隂星则雨，洪范星有好雨，是也。
箕宿 斗宿
末章曰：「维南有箕，不可以簸扬；维北有斗，不可以挹酒浆。」疏曰：二十八宿连四方为名者，惟箕、斗、井、壁四星而已。壁在室东，故称东壁；井在参东，故称东井。推此，则箕、斗并在南方之时，箕在南而斗在北，故言「南箕北斗」也。
刘氏瑾曰：「此谓南斗夏秋之间见南方者也。」
【臣】谨案：箕四星，二为踵，二为舌。其踵狭而舌广。天文箕主口舌，故亦以喻防人。《巷伯》之诗哆兮侈兮，成是南箕。」是也。《诗缉》曰：「箕，东方之宿，考星者多验于南方，故曰南箕。」
室宿
鄘风》曰：“定之方中，作于楚宫。”《晋天文志》：“营室二星，一曰▯宫，一曰清庙，又为土功事。”疏曰：“《释天》云：‘营室谓之定，定，正也。’天下作宫室者，皆以营室中为正。定星昏而正中，谓小雪时，夏正十月之中气，春秋时十二月也。农事已毕，可以兴作。”
刘氏瑾曰：此盖成周以后之制，上考唐虞之时，定星以戌月昏中，岁久而差，至周时定星始以亥月昏中，下逮今日，此星又以子月昏中矣。
房宿
吉日云：吉日，维戊。既伯既祷。毛云：伯，马祖也。郑云：马祖，天驷。晋《天文志》：房四星，亦曰天驷，为天马，主车驾。南星曰左骖，次左服，次右服，次右骖，亦曰天廏。《尔雅》注：龙为天马，故房谓之天驷。
许氏谦曰：「马祖常祭在春，而将用马力，则又用彼礼以祷之。」《通典》隋制：仲春用少牢祭马祖于大泽，积柴于燎坛，礼毕就燎以刚日。
【臣】谨案：此虽隋礼，其初必有所考。想三代之礼，大畧如此。
氐宿
节南山云：「尹氏太师，维周之氐。毛云：『氐，本也。』太师为周根本之臣。《诗缉》解頥《新语》曰：『《尔雅》云：『氐，星名，天根也。』说者谓亢下繋于氐，如木之有根，不必改字作柢。』云汉。」
云汉，天河也。河精上为天汉，似云而非云，故曰云汉也。《诗》言云汉者三，而取义各别。《棫朴》之诗曰：「倬彼云汉，为章于天。」言云汉之在天，其为文章，犹天子为法度于天下，喜而幸之之词也。《云汉》之诗曰：「倬彼云汉，昭回于天。」天将雨，其兆先见于汉。今水气精光转运于天，未有雨征，怨而诉之之词也。《大东》之诗曰：「维天有汉，监亦有光。」言天河虽则有光，不能照物，是有明而无所用，以下诸星皆取有名无实为义。又是一种怨诉。立言之妙，越到怨咨，越有味，故曰愁苦之辞易好。啓明，长庚。
大东之六章曰：「东有啓明，西有长庚。」毛云：「日旦出谓明星为啓明，日既入谓明星为长庚，庚续也。」郑云：「二星皆有助日之名，而无实光。」疏曰：「或一星，或二星，未能审也。」
李氏樗曰：啓明即太白也。《尔雅》曰：「明星谓之啓明。」孙炎曰：「太白也。」出东方，髙三舍，长庚。不知是何星？毛氏云：「只是一星。」故后世亦以长庚为太白。李白之母梦长庚星而生白，因字太白。韩氏愈诗曰：「太白配残月。」苏轼诗亦云：「长庚至晓犹陪月。」则是以长庚为太白也。郑氏樵乃谓：「啓明金星，长庚水星。金在日西，故日将出则东见；水在日东，故日将没则西见。」此诗曰：「东有啓明，西有长庚。」则又似是二星，不得混而为一也。不如待知天文者而问之。
蝃蝀
鄘风》曰：「蝃蝀在东，莫之敢指。」毛云：「蝃蝀，虹也。」疏曰：「俗呼为美人虹，双出色鲜盛者为雄，雄曰虹；闇者为雌，雌曰蜺。」
【臣】谨案：朝隮于西，
译牛宿
第六章说：“云气清朗，那牵牛星，不能用来驾车。”毛亨说：“睆，是星光明亮的样子。”河鼓星叫做牵牛。箱，是大车的车厢。郑玄说：“牵牛星不能用来驾车。”毕宿。
“有弯曲的天毕星，排列在行列之中”，毛亨说：毕星是用来掩捕兔子的。郑玄说：祭祀的器物中有毕，用来辅助装载鼎中的食物。现在只是排列在行列中罢了，哪里曾见它有用呢？毕又是阴星，渐渐之石篇说：“月亮经过毕星，就会大雨滂沱。”毛亨说：月亮经过阴星就会下雨，《洪范》中说星有好雨，就是这个意思。
箕宿 斗宿
末章说：“南方有箕星，不能用来簸扬；北方有斗星，不能用来舀取酒浆。”疏解说：二十八宿以四方命名的，只有箕、斗、井、壁四星罢了。壁在室星东边，所以称东壁；井在参星东边，所以称东井。由此推知，箕、斗都在南方的时候，箕在南而斗在北，所以说“南箕北斗”。
刘瑾说：“这是说南斗在夏秋之间出现在南方。”
臣谨按：箕四星，两颗为踵，两颗为舌。它的踵狭而舌广。天文上箕星主口舌，所以也用来比喻防止小人。《巷伯》的诗说“哆兮侈兮，成是南箕”，就是这个意思。《诗缉》说：“箕，是东方的星宿，考察星象的人多在南方观测，所以叫南箕。”
室宿
《鄘风》说：“定星正中的时候，在楚地建造宫室。”《晋天文志》说：“营室二星，一个叫宫，一个叫清庙，又主管土木工程。”疏解说：“《释天》说：‘营室叫做定，定，就是正的意思。’天下建造宫室的人，都以营星中天作为正时的标准。定星黄昏时正中，是指小雪时节，夏历十月的中气，春秋时是十二月。农事已经结束，可以兴工建造。”
刘瑾说：这大概是成周以后的制度，向上考察唐虞之时，定星在戌月黄昏时中天，年代久远而有误差，到周朝时定星才开始在亥月黄昏时中天，下及今天，这颗星又在子月黄昏时中天了。
房宿
《吉日》说：“吉日，是戊日。已经祭祀马祖，已经祈祷。”毛亨说：“伯，是马祖。”郑玄说：“马祖，是天驷。”《晋天文志》说：房四星，也叫天驷，是天马，主管车驾。南边的星叫左骖，其次是左服，其次是右服，其次是右骖，也叫天廏。《尔雅》注说：龙是天马，所以房星叫做天驷。
许谦说：“马祖的常规祭祀在春天，而将要使用马力时，又用那种礼仪来祈祷。”《通典》隋朝制度：仲春用少牢在大泽祭祀马祖，在燎坛堆积柴火，礼仪完毕就在刚日焚烧。
臣谨按：这虽然是隋朝的礼仪，其最初必定有所依据。猜想三代的礼仪，大致如此。
氐宿
《节南山》说：“尹氏太师，是周朝的根基。”毛亨说：“氐，是根本。”太师是周朝的根本之臣。《诗缉》解颐《新语》说：“《尔雅》说：‘氐，星名，天根。’解说的人说亢星下连着氐星，像树木有根，不必改字作柢。”《云汉》。
云汉，是天河。河的精气上升为天汉，像云却不是云，所以叫云汉。《诗经》说云汉的地方有三处，而取义各不相同。《棫朴》的诗说：“那明亮的云汉，在天上形成文采。”说云汉在天上，它的文采，就像天子在天下制定法度，是喜悦而庆幸的辞语。《云汉》的诗说：“那明亮的云汉，在天回旋闪耀。”天将下雨，征兆先在天河显现。现在水汽精光在天上运转，没有下雨的征兆，是怨恨而诉说的辞语。《大东》的诗说：“天上有条银河，监视也有光亮。”说天河虽然有光，不能照物，是有光明而无所用，以下各星都取有名无实的意义。又是一种怨恨诉说。立言的精妙，越是怨愤，越有味道，所以说愁苦的辞语容易好。启明，长庚。
《大东》的第六章说：“东方有启明，西方有长庚。”毛亨说：“日出时称明星为启明，日入后称明星为长庚，庚是接续的意思。”郑玄说：“二星都有辅助太阳的名号，而没有实际的光亮。”疏解说：“是一颗星还是两颗星，未能审察清楚。”
李樗说：启明就是太白星。《尔雅》说：“明星叫做启明。”孙炎说：“是太白星。”出东方，高三舍，长庚。不知是什么星？毛氏说：“只是一颗星。”所以后世也把长庚当作太白。李白的母亲梦见长庚星而生下李白，因此字太白。韩愈的诗说：“太白配残月。”苏轼的诗也说：“长庚至晓犹陪月。”那就是把长庚当作太白。郑樵却说：“启明是金星，长庚是水星。金在日西，所以日将出则在东边看见；水在日东，所以日将没则在西边看见。”这首诗说：“东方有启明，西方有长庚。”那又像是两颗星，不能混为一谈。不如等知道天文的人来问。
蝃蝀
《鄘风》说：“虹在东边，没有人敢指。”毛亨说：“蝃蝀，是虹。”疏解说：“俗称为美人虹，双出色泽鲜艳的是雄，雄叫虹；昏暗的是雌，雌叫蜺。”
臣谨按：早晨虹出现在西边，
朱传据《周礼》十煇九曰隮，即虹也。崇朝其雨，谓其雨终朝而止。盖淫慝之气，有害于隂阳之和，与上章刺讥一例。《诗缉》乃从补传説，谓阳方之气来交于隂，得理之正，故能隂阳和而雨。今亦无从置辨。但下二句立文不异，何所据以为首章戒其▯奔，次章则陈昏姻之正礼乎？其误盖自程子以东西二字立义耳。南轩谓蝃蝀见则雨止，初无东西之分，足正此说之谬。李氏樗曰：虹朝阳射之则在西，夕阳射之则在东，总为不正之气，以喻滛奔耳。岂有得正之理乎？宜一从朱传日食月食
译朱熹的《诗集传》依据《周礼》中“十煇”第九条所说“隮”就是虹。所谓“崇朝其雨”，是说那雨从早晨下到终了便停止。这是因为淫邪不正之气，有害于阴阳的和谐，与上一章讽刺讥刺的体例相同。《诗缉》却采纳补充《传》文的说法，认为阳气来与阴气相交，符合正理，所以能使阴阳调和而下雨。现在也没有办法对此进行辩驳。只是下面两章的句式结构没有不同，凭什么依据说首章是戒止淫奔，次章却是陈述婚姻的正礼呢？它的错误大概是从程子以“东”“西”二字确立义理开始的。张栻（南轩）说虹出现则雨停止，本来没有东、西的区别，足以纠正这种说法的谬误。李樗说：虹迎着早晨太阳照射就在西边，迎着傍晚太阳照射就在东边，总之都是不正之气，用来比喻淫奔罢了。哪里有什么符合正理的道理呢？应当一概遵从朱熹《诗集传》关于日食、月食的说法。
小雅十月之交，朔日辛卯，日有食之，亦孔之丑。疏曰：日食者，月掩之也，为隂侵阳，臣侵君之象。其日又是辛卯，辛是金，卯是木，金常胜木，今木反侵金，亦臣侵君之象。一食而有二象，故为亦甚恶也。
朱传曰：「日一岁而一周天，月二十九日有竒而一周天，又逐及于日，而与之防。一岁凡十二防。方防则月光都尽而为晦，已防则月光复苏而为朔。朔后、晦前，凡十五日，日月相对，则月光正满而为望。晦朔而日月之合，东西同度，南北同道，则月掩日而日为之食。望而日月之对，同度同道，则月亢日而月为之食。是皆有常度矣。然王者脩德行政，用贤去奸，能使阳盛足以胜隂，则日月之行虽或当食，而月常避日。合朔之时，日月之东西虽同在一度，而月道之南北或差逺于日，则不食；或南北虽亦相近，而日在内，月在外，则亦不食。若其反是，则隂盛阳微，当食必食。虽曰行有常度，而实为非常之变矣。」
陈氏埴曰：「日月交防，日为月掩，则日食；日月相望，月与日亢，则月食。自是行度分道，到此交加去处，本不足为变异。但天文才遇此际，亦为隂阳厄会，于人事上必有灾戾，故圣人畏之。」
欧阳修《唐书·厯志》叙曰：「以戊寅麟德厯推春秋日蚀，大槩皆入蚀限。于厯应蚀而春秋不书者尚多，则日蚀必在交限，其入限者不必尽蚀也。或过至未分月变行而避之，或五星潜在日下御侮而救之，或涉交数浅，或在阳厯阳盛隂微则不蚀，或德之休明而有小▯焉，则天为之隐，虽交而不蚀。此四者皆德教之所由生也。」开元十二年七月戊午朔，于厯当蚀半疆，候之不蚀。十三年十二月庚戌朔，于厯当蚀大半，时东封泰山，还次梁宋间，日亦不蚀。时羣臣与八荒君长之来助祭者，皆奉寿称庆，肃然神服，然后知德之动天，不俟终日矣。
【臣】谨案：欧阳此条论极精。春秋二百四十二年，不应止有三十六食，则知应食而不书者尚多。或疑春秋时无德以当此，然则开元十二、十三年亦未必有德之动天，又何疑于春秋之世乎？麟德厯系唐李淳风所造，推算极精。若因开元二蚀曲变交限而从之，则差者益多。
风 雨
邶风凯风自南吹彼棘心
尔雅》：“南风谓之凯风。”李廵曰：“南风长养万物，喜乐，故曰凯风。凯，乐也。”疏曰：“风性乐养万物，又从南方而来。棘难长养者，言母性寛仁似凯风；七子难长养，似棘也。”
邶风习习谷风以隂以雨
尔雅》东风谓之谷风。孙炎曰：「谷之为言谷谷生也。谷风者，生长之风也。」疏曰：「隂阳和，乃谷风。至此，喻夫妇，故主于生物。《小雅》谷风，以喻朋友，故直云润泽行恩爱成而已。」
邶风北风其凉雨雪其雱
尔雅》北风谓之凉风。北方寒凉之风也。《月令》孟秋之月，凉风至。疏曰：风雪并，喻君虐。笺独言凉风者，风非所以害物，但北风寒凉，故害万物，与常风异。
大雅《桑柔》曰：「大风有隧，有空大谷。」
尔雅》西风，谓之泰风。泰，同大。孙炎曰：西风成物，物丰泰也。疏曰：恶有本性，不可变改。言大风所从来，自有其道，乃从彼有空大谷而来，以喻贤愚所为，各由其性。
小雅谷风维风及頽
尔雅》：“焚轮谓之頽。”孙炎曰：“回风从上，下曰頽，頽下也；回风从下上，曰猋，猋上也。”疏曰：“回风从上而下，力薄不能更升，谷风与相遇，二风迸力，乃相扶而上，以喻朋友二人同心，乃相率而成也。既与相扶而上，则于《尔雅》为猋，不复为頽矣。”
小雅蓼莪飘风发发
尔雅回风为飘郭云旋风也
邶风终风且暴
尔雅》日出而风，为暴。孙炎曰：隂雨不兴，而大风暴起，则为风之暴疾。
又终风且霾
尔雅》风而雨土曰霾。孙炎曰：大风扬尘土，从上下也。
又终风且曀
尔雅》隂而风为曀。孙炎曰：「云风曀日光。」
豳风东山零雨其蒙
尔雅》天气下地不应曰雺。雺，声近蒙。郭云：言蒙昧。《洪
译《小雅·十月之交》篇说：“初一辛卯日，发生了日食，这真是非常凶恶。”疏文解释说：日食是月亮遮蔽了太阳，这是阴气侵犯阳气、臣下侵犯君主的象征。那天的干支又是辛卯，辛属金，卯属木，金通常克制木，如今木反而侵犯金，这也是臣下侵犯君主的象征。一次日食同时出现两种凶象，所以说这是非常凶恶的。
朱熹传文说：“太阳一年绕天一周，月亮二十九天多一点绕天一周，并且追赶太阳，与太阳相会。一年总共相会十二次。正当相会时，月光完全消失，称为晦；相会之后，月光重新出现，称为朔。朔之后、晦之前，共十五天，日月相对，月光正满，称为望。晦和朔时，日月相合，东西同度，南北同道，那么月亮就会遮蔽太阳，发生日食。望时，日月相对，同度同道，那么月亮就会阻挡太阳，发生月食。这些都有固定的规律。然而，如果君王修养德行、施行善政，任用贤人、去除奸佞，能使阳气旺盛足以战胜阴气，那么日月运行即使应当发生食象，月亮也常常避开太阳。在合朔之时，日月东西虽然同在一度，但月道南北与太阳相差较远，就不会发生日食；或者南北虽然也相近，但太阳在内，月亮在外，也不会发生日食。如果情况相反，就是阴气旺盛、阳气微弱，应当发生食象就一定会发生。虽然说是运行有固定规律，但实际上却是异常的变故。”
陈埴说：“日月相会，太阳被月亮遮蔽，就发生日食；日月相望，月亮与太阳相抗，就发生月食。这是运行度数分道，到了相交的地方，本来不足以成为变异。但是天文才遇到这个时候，也是阴阳困厄会合，在人事上必定会有灾祸，所以圣人畏惧它。”
欧阳修《唐书·历志》序说：“用戊寅麟德历推算春秋时期的日食，大概都进入了食限。在历法上应当发生日食而《春秋》没有记载的还很多，那么日食必定在交限之内，进入交限的不一定都发生日食。有的因为刚过交点，月亮改变运行而避开太阳；有的因为五星潜伏在太阳下面抵御侵害而拯救太阳；有的因为经过交点的度数浅；或者因为在阳历，阳气旺盛阴气微弱，就不发生日食；或者因为德行休美光明而有小的过失，上天就为之隐藏，虽然相交也不发生日食。这四种情况都是德教所产生的。”开元十二年七月戊午初一，按历法应当食去一半，观测却没有发生日食。十三年十二月庚戌初一，按历法应当食去大半，当时皇帝东封泰山，回师驻扎在梁宋之间，太阳也没有发生日食。当时群臣和来自各地的君长前来助祭的人，都奉祝称庆，肃然神服，这才知道德行感动上天，不用等到一整天。
【臣】谨案：欧阳修这条论述非常精辟。《春秋》二百四十二年，不应该只有三十六次日食，那么知道应当发生日食而没有记载的还很多。有人怀疑春秋时期没有德行来抵挡这种情况，那么开元十二、十三年也未必有德行感动上天，又何必怀疑春秋时期呢？麟德历是唐代李淳风所造，推算非常精密。如果因为开元两次日食而曲解交限来附会它，那么误差就会更多。
《邶风·凯风》：“凯风从南边吹来，吹拂那棘树的心。”《尔雅》：“南风叫做凯风。”李巡说：“南风长养万物，使人喜乐，所以叫凯风。凯，就是喜乐的意思。”疏文说：“风的性质是喜乐地长养万物，又从南方而来。棘树难以长养，是说母亲的性情宽仁像凯风；七个儿子难以长养，像棘树一样。”
《邶风·谷风》：“习习谷风，阴雨绵绵。”《尔雅》：“东风叫做谷风。”孙炎说：“谷的意思是谷谷生长。谷风是生长的风。”疏文说：“阴阳调和，才是谷风。到这里，用来比喻夫妇，所以主要在于生物。《小雅》中的谷风，用来比喻朋友，所以只说润泽施行恩爱成就罢了。”
《邶风·北风》：“北风寒冷，雨雪纷飞。”《尔雅》：“北风叫做凉风。北方寒冷凉爽的风。”《月令》：“孟秋之月，凉风至。”疏文说：“风雪并至，比喻君主暴虐。笺注只说凉风，是因为风本身不是用来伤害万物的，只是北风寒冷，所以伤害万物，与平常的风不同。”
《大雅·桑柔》说：“大风有路径，有空旷的大山谷。”《尔雅》：“西风，叫做泰风。泰，同大。”孙炎说：“西风成就万物，万物丰泰。”疏文说：“恶人有本性，不可改变。说大风所从来的地方，自有其道，乃从那个空旷的大山谷而来，用来比喻贤人和愚人所为，各自遵循其本性。”
《小雅·谷风》：“谷风，风与颓风相遇。”《尔雅》：“焚轮叫做颓。”孙炎说：“回风从上往下，叫做颓，颓是向下；回风从下往上，叫做猋，猋是向上。”疏文说：“回风从上而下，力量薄弱不能再上升，谷风与它相遇，两种风迸发力，于是相扶而上，用来比喻朋友二人同心，于是相率而成。既然与它相扶而上，那么在《尔雅》中就是猋，不再叫颓了。”
《小雅·蓼莪》：“飘风发发。”《尔雅》：“回风叫做飘。”郭璞说：“旋风。”
《邶风·终风》：“终风且暴。”《尔雅》：“日出而风，叫做暴。”孙炎说：“阴雨不兴，而大风暴起，就是风的暴疾。”
又说：“终风且霾。”《尔雅》：“风而雨土叫做霾。”孙炎说：“大风扬尘土，从上下落。”
又说：“终风且曀。”《尔雅》：“阴而风叫做曀。”孙炎说：“云风遮蔽日光。”
《豳风·东山》：“零雨其蒙。”《尔雅》：“天气下地不应叫做雺。雺，声音近蒙。”郭璞说：“说蒙昧。”《洪
范》言曰雺。郑注云：雺者，气泽郁郁防防也。《诗》云：零雨其蒙，则雺是天气下降，地气不应，蒙暗之象。
译《范》书中说：“雺。”郑玄注解说：“雺，是雾气湿润、浓密弥漫的样子。”《诗经》中说：“细雨纷纷如雾蒙”，那么雺就是天气下降，地气不能相应，呈现昏暗不明的景象。
小雅信南山益之以霡霂
尔雅》小雨谓之霡霂。李廵云：「氷雪俱下。」按此文，上有暴雨，下云久雨，于中间无雪事，而云「氷雪俱下」，妄矣。
小雅頍弁如彼雨雪先集维霰
尔雅》雨防谓之霄雪。防与霰音义同。氷雪杂下也。因名霄雪。霄即消也。疏曰：天将大雨雪，其始必微温雪，自上下遇温气消释集聚而▯，谓之霰。积久而雪之寒气胜，则大雪矣。喻王之恶自微至甚，如先霰后雪也。
毛诗类释卷一
钦定四库全书
毛诗类释卷二
国子监祭酒顾栋髙撰
释地理
周南 召南
周在今陜西鳯翔府岐山县。太王避狄难，自豳始迁于此，因改国号曰周。商王帝乙初，命其子王季为西伯。至纣，又命文王典治南国之诸侯。文王作邑于丰，因以岐邦之地为周公旦、召公奭之采邑。南言化，自北而南也。丰在今西安府鄠县西，去岐山县三百余里。王应麟曰：「召亭在岐山县西南。」
【臣】谨案：周公封鲁，召公封燕，此二公所封之国也。春秋时，周、召则平王东迁以后别赐周、召之采地也。周、召分陜，则武王克商后，以周、召分主天下之诸侯也。均与《周南》、《召南》无涉。此在纣之世，文王迁丰，令周、召摄治，此时岐、周只百里耳，周、召只如今藩臬同城理事，不可划定某处为周，某处为召。孔疏曰：「周、召之地，共方百里，而皆名曰周，其召则周内之别名也。」苏氏辙曰：「文王治周，所以为其国者属之周公，所以交于诸侯者属之召公。」其说是矣。若说分陜而治，则文王时尚未有陜，安得周、召分之？
许氏谦曰：「文王四十九年甲子迁丰，是时年已九十六岁，逾一年而薨。然则《二南》之诗，正作于都岐之日，而分周召之治，亦在都岐之时。以岐为周、召采邑，则在迁丰之后欤？」
傅氏曰：二南之国，始于文王之分岐，成于武王之分陜，而其诗定于周公之作乐。朱子曰：公羊分陜之説可疑，盖陜东地广，陜西只是闗中雍州之地，恐不应分得如此不均。又曰：分岐之说无据，而召公所分之地愈狭，盖仅得陇西天水数郡之地耳，恐无此理【臣】谨案《尚书·康王之诰》：太保率西方诸侯入应门左，毕公率东方诸侯入应门右。王肃云：毕公代周公为东伯，故率东方诸侯。此时犹循周召分陜旧规矩，其为今日某某地界，则先儒从来无明文。窃以东方西方俱主王畿之东西而言，镐京本偏在西，则分陜或当如公羊説。盖三代时万国诸侯各自行政，不闗白于方伯，只是掌其黜陟耳，事简故得如此。若后世则断无此事矣。
李氏曰：江汉、汝坟即陜之东也，江沱即陜之西也。曹氏曰：系之周公，则由岐山以至梁、益西南之域也。盖武王伐纣，有庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮八国为助，其服周之化久矣。召伯能以先王之教推明于其国，是以见美。
邶 鄘 卫
卫本纣都，今卫辉府淇县东北有朝歌城，张洽传以为在淇县北关西社是也。邶城在府治汲县东北，鄘城在新乡县西南三十二里。
【臣】谨案：邶、鄘、卫三地名，非三国也。诗分为三者，顾炎武谓此汉儒以此诗之简独多，故分三名以各冠之，非夫子之旧。季札观乐，为之歌邶、鄘、卫曰：“吾闻卫康叔、武公之德如是，是其卫风乎？”北宫文子引卫诗曰：“威仪棣棣，不可选也。”俱不曰邶而曰卫，是知累言之则曰邶、鄘、卫，专言之则曰卫，犹之言殷、商，言荆、楚云尔。案：晋灭魏而存魏风，郑灭桧而存桧风者，圣人不与晋、郑之灭国，而桧君好洁衣服，魏俗俭啬狭隘，亦可以为鉴戒，故并存之。若邶、鄘所咏皆卫事，自非与此一例。炎武又云：其地相距不过百余里，何得于百里之内立此三监？班谓邶、鄘俱有封国，至周公尽以其地封康叔，则立国不满十年，圣人何为存之？
漕 楚丘
漕今卫辉府滑县治，楚丘在县东六十里。
【臣】谨案：卫都淇县在河北，至东徙渡河，野处漕邑则在河南矣。漕杜注云：「卫下邑。」疏云
译《小雅·信南山》说：“又加上细雨霡霂。”《尔雅》说：“小雨叫做霡霂。”李廵说：“冰和雪一起落下。”考察这段文字，上面说有暴雨，下面说久雨，中间没有下雪的事，却说“冰和雪一起落下”，这是错误的。
《小雅·頍弁》说：“就像那雨雪，先聚集的是霰。”《尔雅》说：“雨和雪混杂落下叫做霄雪。”防与霰音义相同。冰和雪混杂落下，因此名叫霄雪。霄就是消的意思。《疏》说：“天将要下大雪时，起初必定是微小的雪，从上面落下遇到暖气消融聚集而成圆形的颗粒，叫做霰。积累久了雪寒气占优势，就下大雪了。比喻君王的恶行从轻微到严重，就像先下霰后下雪一样。”
《毛诗类释》卷一
钦定四库全书
《毛诗类释》卷二
国子监祭酒顾栋高撰
解释地理
周南 召南
周在今陕西凤翔府岐山县。太王躲避狄人的灾难，从豳地开始迁到这里，因此改国号为周。商王帝乙初年，任命他的儿子王季为西伯。到了纣王时，又任命文王掌管治理南方的诸侯。文王在丰地建立城邑，因此把岐邦的土地作为周公旦、召公奭的采邑。南指教化，是从北向南传播。丰在今西安府鄠县西，距离岐山县三百多里。王应麟说：“召亭在岐山县西南。”
【臣】谨案：周公封于鲁，召公封于燕，这是二公所封的国家。春秋时，周、召则是平王东迁以后另外赐予周、召的采地。周、召分陕而治，则是武王灭商后，让周、召分别主管天下的诸侯。这些都与《周南》、《召南》无关。这是在纣王时代，文王迁到丰地，命令周、召代理治理，此时岐、周只有百里之地，周、召就像如今藩臬同城理事，不可划定某处为周地，某处为召地。孔疏说：“周、召的土地，共方圆百里，都名叫周，其中的召则是周内的别名。”苏氏辙说：“文王治理周地，所以管理国家事务的属于周公，所以交往诸侯的属于召公。”他的说法是对的。如果说分陕而治，那么文王时还没有陕地，怎么能让周、召分治呢？
许氏谦说：“文王四十九年甲子迁到丰地，这时年龄已九十六岁，过了一年就去世了。那么《二南》的诗，正是作于都岐之日，而分周召的治理，也在都岐之时。以岐作为周、召的采邑，则是在迁丰之后吗？”
傅氏说：二南的国家，始于文王分岐，成于武王分陕，而其诗定于周公作乐。朱子曰：公羊分陕的说法可疑，因为陕东地广，陕西只是关中雍州之地，恐怕不应分得如此不均。又说：分岐的说法无据，而召公所分之地愈狭，大概仅得陇西天水数郡之地罢了，恐怕没有这个道理。【臣】谨案《尚书·康王之诰》：“太保率领西方诸侯进入应门左，毕公率领东方诸侯进入应门右。”王肃说：毕公代替周公为东伯，所以率领东方诸侯。这时还遵循周召分陕的旧规矩，至于今日某某地界，先儒从来无明文。我认为东方西方都是指王畿的东西而言，镐京本来偏在西，那么分陕或许应当如公羊所说。因为三代时万国诸侯各自行政，不向方伯报告，只是掌管其黜陟罢了，事情简单所以能这样。如果是后世则断无此事了。
李氏说：江汉、汝坟就是陕的东边，江沱就是陕的西边。曹氏说：归属于周公，就是从岐山到梁、益西南的区域。因为武王伐纣，有庸、蜀、羌、𩲸、微、卢、彭、濮八国相助，他们服从周的教化很久了。召伯能用先王的教化推明于其国，因此受到赞美。
邶 鄘 卫
卫本是纣王的都城，今卫辉府淇县东北有朝歌城，据张洽传认为在淇县北关西社是对的。邶城在府治汲县东北，鄘在新乡县西南三十二里。
【臣】谨案：邶、鄘、卫三个地名，不是三个国家。诗分为三者，顾炎武认为这是汉儒因为此诗的篇目特别多，所以分三个名称以各冠之，不是孔子的旧制。季札观乐，为他歌唱邶、鄘、卫说：“我听说卫康叔、武公的德行是这样，这是卫风吧？”北宫文子引用卫诗说：“威仪棣棣，不可选也。”都不说邶而说卫，可知连称则曰邶、鄘、卫，单称则曰卫，犹言殷、商，言荆、楚罢了。案：晋灭魏而存魏风，郑灭郐而存郐风者，圣人不参与晋、郑的灭国，而郐君喜好洁净衣服，魏俗俭啬狭隘，也可以作为鉴戒，所以并存之。如果邶、鄘所咏都是卫事，自然不与此一例。炎武又说：其地相距不过百余里，怎么能在百里之内立此三监？班固说邶、鄘都有封国，到周公尽以其地封康叔，则立国不满十年圣人何为存之？
漕 楚丘
漕今卫辉府滑县治，楚丘在县城东六十里。
【臣】谨案：卫都淇县在河北，到东徙渡河，野处漕邑则在河南了。漕杜注云：“卫下邑。”疏云