毛诗类释卷七
内史
笺内史掌爵禄废置杀生予夺。《周礼·春官·内史》中大夫一人。案：宣王时尹吉甫盖为内史，掌防命卿大夫，趣马。
笺「趣马掌王马之政」，《周礼·夏官·趣马》下士一人。
师氏
笺师氏掌司朝得失之事。《周礼·地官·师氏》中大夫一人。季氏本曰：七人之中，卿士最为要职，其余六人皆皇父所引用也。崇卑不一，当以宠任为先后。
司空
笺司空卿官也。掌营国邑疏。司空之职有匠人，其职有营国广狭之度，庙社朝市之位。太王以殷之大国，当立三卿，其一盖司马，而不召者，以于营国之士无所掌故也。
祈父
传祈父，司马也。职掌封圻之兵甲，故书。又曰“圻父”，“圻”即“祈”古字通也。《常武》之诗曰：“王谓尹氏，命程伯休父，左右成行，戒我师旅。”盖命为司马之官。疏程国之伯，字休父，世为重黎氏，掌叙天地。当宣王时，失其官守，而为司马氏。
太师
传太师周之三公也
【臣】谨案：称尹氏太师，又云太师皇父。尚书「周官」三公之职，论道经邦，燮理隂阳，其尊居六卿之上，故曰：「维周之氐，四方是维，天子是毗。」其职任綦重矣。而《周礼》无公孤之官，苐于大司徒职云：「乡老二乡则公一人。」至乡老之职，又阙，所以世儒多疑其伪。阿衡。
笺：阿衡，伊尹官名。阿，倚；衡，平也。言汤所依倚而取平者。盖周太宰之官，言降于卿士者，盖以三公兼卿士也。寺人。
笺：「寺人王之正内五人。」注：「寺之言侍也，正内，路寝也。掌侍于王之路寝，故名。」杂説曰：「幽王时，寺人伤于谗，作《巷伯》之诗。后世寺人多贼忠良，招权势，今反恶谗如此。古之内臣能守法者，虽当乱世，犹恶无礼，况成周时乎？」
候人
传「候人道路送迎宾客者」疏《周礼·夏官·候人》上士六人，下士十有二人。彼天子之候人是上士、下士，则诸候之候人亦应是士也。
倌人
传：「倌人主驾者，疏诸侯之礼，亡未闻，倌人为何？」
田畯
传「田畯，田大夫尔雅·释言》云：「畯，农夫也。」郭璞注：「今之啬夫是也。」在田司主稼穑，汉及东晋犹有此官。周时选俊人主田事，谓之田畯。以王者尤重农事，故知其爵为大夫。郑注《周礼·载师》云：「六遂余地，自二百里以外，天子使大夫治之。」以《周礼》无田畯正职，故直云「田畯，田大夫也」。《诗诂》云：「六遂中邻里酂鄙县遂之长，髙者为大夫，卑者为长，通称田畯。」盖农田之俊也，保介。
笺保介车右也。周礼夏官司右，上士二人，谓居车右为骖乗，如戎右、道右之类也。也月令孟春，天子亲载耒耜，措之于参保介之御间，谓措耒耜于参乗车右及御者二人中间。保衣也，介甲也。车右勇士，衣甲以备非常。
庶正
传庶正，庶官之长，疏《周礼》三百六十，毎官各有其长，鞠哉！庶正是总言羣臣，冡宰以下乃歴数其人也。公路
笺：公路主君之軞车，庶子为之。晋赵盾为軞车之族，是也。疏：宣二年，晋成公宦卿之适，以为公族；又宦其庶子为公行。赵盾请以括为公族。注：盾自以为庶子，让公族而为公行。言为軞车之族者，軞车戎车之倅。杜预云：公行之官是也。
公行
笺公行，主君兵车之行列。疏云：公路与公行一也。以其主君路车，则谓之公路；以其主兵车之行列，则谓之公行。变文以韵耳。
公族
笺：公族主君同姓，昭穆疏。成十八年传，晋荀防、栾黡、韩无忌为公族大夫，使训卿之子弟，是公族主君之同姓也。此公族公行，诸侯之官，故魏、晋有之。若天子，则巾车掌王之五路，车仆掌戎车之倅。《周礼》六官，皆无公族公行之官，是天子诸侯异礼也。
大人
疏：「大人占梦之官，牧人为此梦以告占梦之官，占梦之官又献之于王。《周礼·春官》：『占梦中士二人，史二人。』正月云：『召彼故老，讯之。』占梦讥王不尚道徳専信徴祥，侮慢故老，故刺之。
译内史
笺文：内史掌管爵位、俸禄、废黜、任用、生杀、予夺等事务。《周礼·春官·内史》记载，内史为中大夫一人。按：宣王时期，尹吉甫大概担任内史一职，掌管传达王命给卿大夫，以及趣马的事务。
笺文：“趣马掌管王室马政”，《周礼·夏官·趣马》记载，趣马为下士一人。
师氏
笺文：师氏掌管监察朝廷得失之事。《周礼·地官·师氏》记载，师氏为中大夫一人。季氏原本说：七个人当中，卿士是最为重要的职位，其余六人都是皇父所引荐任用的。他们地位尊卑不一，应当以受宠信任用的先后为序。
司空
笺文：司空是卿一级的官员。掌管营造国都邑城的疏解。司空的职属中有匠人，其职责包括规划国都宽窄的尺度，以及宗庙、社稷、朝廷、市场的方位。太王认为殷商作为大国，应当设立三卿，其中一卿大概是司马，而没有被召见，是因为在营造国都的事务上无所掌管。
祈父
传文：祈父，即司马。职责掌管边境的兵甲，所以书中如此记载。又说“圻父”，“圻”即是“祈”，古字通用。《常武》这首诗说：“王对尹氏说，任命程伯休父，左右排列成行，告诫我的军队。”大概是任命他担任司马之职。疏解：程国的伯爵，字休父，世代为重黎氏，掌管叙说天地。到了宣王时期，失去了原有的官守，改任为司马氏。
太师
传文：太师是周朝的三公之一。
【臣】谨按：称为尹氏太师，又说太师是皇父。《尚书·周官》中三公的职责，是议论治国大道，调和阴阳，其尊贵地位在六卿之上，所以说：“维系周朝的根本，四方得以维系，辅佐天子。”其职责非常重大。而《周礼》中没有公、孤这样的官职，只在《大司徒》职文中说：“乡老每两乡设公一人。”至于乡老的职文，又缺失，所以世间的儒者多怀疑《周礼》是伪作。阿衡。
笺文：阿衡，是伊尹的官名。阿，意为倚靠；衡，意为平衡。意思是商汤所倚靠而取得平衡的人。大概是周朝太宰的官职，说降为卿士，大概是因为三公兼任卿士的缘故。寺人。
笺文：“寺人，王宫内正寝有五人。”注解说：“寺就是侍的意思，正内，即路寝。掌管在王的路寝侍奉，所以叫寺人。”杂说记载：“幽王时期，寺人受谗言所伤，作了《巷伯》这首诗。后世的寺人多残害忠良，招揽权势，现在反而厌恶谗言如此。古代的内臣能遵守法度，即使处于乱世，尚且厌恶无礼，何况成周时期呢？”
候人
传文：“候人是道路上送迎宾客的人。”疏解：《周礼·夏官·候人》记载，上士六人，下士十二人。那天子的候人是上士、下士，那么诸侯的候人也应该是士。
倌人
传文：“倌人是主管驾车的人。”疏解：诸侯的礼制，已经失传，未曾听说，倌人是什么官职呢？
田畯
传文：“田畯，是田大夫。”《尔雅·释言》说：“畯，是农夫。”郭璞注：“就是现在的啬夫。”在田间主管耕种收割，汉朝及东晋还有这个官职。周朝选拔俊才主管农田事务，称为田畯。因为君王特别重视农事，所以知道他的爵位是大夫。郑玄注《周礼·载师》说：“六遂剩余的土地，从二百里以外，天子派遣大夫治理。”因为《周礼》中没有田畯的正职，所以直接说“田畯，是田大夫”。《诗诂》说：“六遂中邻里酂鄙县遂的长官，地位高的称为大夫，地位低的称为长，通称为田畯。”大概是农田中的俊才。保介。
笺文：保介是车右。《周礼·夏官·司右》记载，上士二人，指居于车右作为骖乘，像戎右、道右之类。《月令》孟春时节，天子亲自装载耒耜，放置在参保介的御者之间，意思是把耒耜放在骖乘车右及御者两人中间。保是衣服，介是铠甲。车右是勇士，穿着铠甲以防备非常之事。
庶正
传文：庶正，是众官之长。疏解：《周礼》三百六十官，每个官各有其长官，鞠哉！庶正是总说群臣，冡宰以下才逐一列举其人。公路
笺文：公路主管君主的副车，由庶子担任。晋国赵盾担任副车之族，就是这种情况。疏解：宣公二年，晋成公让卿的嫡子担任公族；又让卿的庶子担任公行。赵盾请求让赵括担任公族。注解说：赵盾自认为是庶子，辞让公族而担任公行。说担任副车之族，是因为副车是戎车的副车。杜预说：公行的官职就是这样。
公行
笺文：公行，主管君主兵车的行列。疏解说：公路与公行是同一个官职。因为主管君主的路车，所以称为公路；因为主管兵车的行列，所以称为公行。变换文字以押韵罢了。
公族
笺文：公族主管君主同姓的昭穆次序。疏解：成公十八年传，晋国荀防、栾黡、韩无忌担任公族大夫，让他们训导卿的子弟，这是公族主管君主的同姓。这公族、公行，是诸侯的官职，所以魏、晋有这种官职。如果是天子，则由巾车掌管天子的五路车，车仆掌管戎车的副车。《周礼》六官，都没有公族、公行的官职，这是天子与诸侯礼制不同的缘故。
大人
疏解：“大人是占梦的官，牧人将此梦告知占梦的官，占梦的官又献给君王。”《周礼·春官》：“占梦中士二人，史二人。”正月说：“召来那些故老，询问他们。”占梦讥讽君王不崇尚道德，专门相信征兆吉祥，轻慢故老，所以讽刺他。
非谓梦不当占也。」
诸宰
疏《周礼》膳夫亲彻阼俎，以阼俎最尊也。其余则其属彻之。言诸宰者，以膳夫是宰之属官，宰、膳皆食官之名。膳夫上士二人，中士四人，下士八人，故言诸也。牧人
译并不是说梦境不应当占卜。」
各位宰官
疏解《周礼》中膳夫亲自撤去阼俎，是因为阼俎最为尊贵。其余的则由他的下属去撤去。之所以说“诸宰”，是因为膳夫是宰官的属官，宰和膳都是掌管饮食的官职名称。膳夫设上士二人，中士四人，下士八人，所以说“诸”。牧人
周礼·地官》牧人，下士二人。邹肇敏曰：牧人掌牧六牲，而阜蕃其物，以供祭祀之牲牷。凡阳祀用骍牲，隂祀用▯牲，望祀各以其方之色。凡时祀之牲，必用牷物，外祭毁事用尨。盖至尔牲则具，而牧人之职克举矣。仆夫。
传，仆夫御夫也。御亦作驭。疏《周礼》戎仆中大夫二人，掌御革路以即戎。驭夫中士二十人，下士四十人，掌御二车从车。传言仆夫为驭夫者，以下云“谓之载矣”，是装载物为从车之事故，为御夫。其实此仆夫，戎仆亦在内，以戎车及副各自有御，或官之长者为戎仆，小者为御夫也。
【臣】谨案《周礼》校人之职：三乗为皂，皂一趣马；三皁为系，系一御夫；六系为廐【马凡二百一十六匹】廐一仆夫。注：仆夫即大驭。至田仆掌驾王之五路者，是《周礼》本有仆夫之官，而出车系戎事，其为戎仆可知。载亦不必定是装载物也。玩文义，当云「载乗」而出，于上下文语气较合。第二章言仆夫况瘁，忧其马之不正，明是将帅所乗，其为戎仆益明矣。他书俱言「敢告仆夫」，仆夫自是要职，显载《周礼》传解似误。蒙瞍有瞽
笺凡声使瞽蒙为之，周礼春官太师之属，瞽蒙三百人【上瞽四十人，中瞽百人，下瞽百冇六十人，以才知为之次】疏：有眸子而无见曰蒙，无眸子曰瞍。
傅御
笺传「御者贰王治事，谓冡宰也」。朱传曰：「傅御，申伯家臣之长。」汉明帝送侯印与东平王苍诸子，而以手诏赐其国中傅，盖古制如此。
【臣】谨案：傅御朱传解，极当王之冡宰，极尊而以迁申伯之私人，不应防体乃尔。
毛诗类释卷七
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钦定四库全书
毛诗类释卷八
国子监祭酒顾栋髙撰
释礼器
鼎 鼐 鼒
尔雅》鼎絶大，谓之鼐；圜弇上，谓之鼒。疏云：鼎絶大者，名鼐；体圆敛上而小口者，名鼒。《诗》《周颂》：“鼐鼎及鼒”，是也。又欵足者，谓之鬲。疏云：欵，润也；鼎足相去疎濶者，名鬲。
俎 七 簋
楚茨为俎孔硕。注云：俎，祭享之器。仪礼特牲、少牢，凡牲体、鱼腊皆自镬而升于鼎，自鼎而载于俎。七所以载鼎实，谓出之于鼎，升之于俎也。古之祭祀，必体解其肉之胖既大，故须以七载之。又黍稷亦用七。诗有「饛簋飱有捄棘七」。疏云：簠盛稻粱，簋盛黍稷。七长三尺，吉礼用棘，丧礼用桑。捄长貎。
大房
鲁颂笾豆大房。毛云：大房，半体之俎。郑云：玉饰俎也。其制，足间有横，下有跗，似乎堂后有房然。孔疏：知是半体者，《周语》云：禘郊之事，则有全烝；王公立饫，则有房烝；亲戚燕飨，则有殽烝。全烝谓全载牲体，殽烝谓体解骨折，则房烝是半体可知。据此，则殽烝用折俎，房烝用房俎。房俎即大房半体之俎也。
鬷【音宗】
説文》釡属，正字通云：「商颂鬷假无言」，中庸引诗譌鬷作奏，与汤孙奏假同。不知烈祖章所谓鬷，即雍人陈鼎事，凡祭雍人，必先陈鼎，以为烹牲体之用。自鼎初至时，即能秉其肃敬，靡有哗争，见主者者，专于假庙，故能使助祭者人人顾化，若此与那诗「奏假」之「奏」不同。「奏」即上奏鼓之「奏」，谓奏乐以通于烈祖也，何得与鬷假相混？
【臣】谨案《中庸》“奏假”作“奏进”也，毛、郑皆云“鬷，总也”。欧阳氏曰：“执事者总，无諠哗也。”陆徳明《释文》、吴才老《韵补》皆读“鬷”作“奏”，无有以为“釡”属者。此并驳去，谓其音义错互，何其坚自信若此？然其説亦似有理，今姑存之。
锜 釡
召南：「于以湘之维锜及釡？」传云：「锜釡属，有足曰锜，无足曰釡。湘烹也。」
鬵
尔雅》防谓之鬵。《诗》曰：“溉之釡鬵。”是也。《方言》云：“甑，自闗而东，或谓之甗，或谓之鬵。”又许氏《説文》云：“大釡也。一云鼎，大上小下若甑，曰鬵。”毛氏曰：“釡属，六书故曰《诗》烹鱼不应用甑。”毛、许説近之。《尔雅》鬴谓之鬵。俗本譌鬴作
译《周礼·地官》中牧人一职，设下士二人。邹肇敏说：牧人掌管放牧六种牲畜，使它们的数量繁盛，以供给祭祀用的纯色牺牲。凡是祭祀阳位用赤色的牺牲，祭祀阴位用黑色的牺牲，望祀则各自使用对应方位颜色的牺牲。凡是四季祭祀用的牺牲，必须使用纯色完整的牲畜，郊外祭祀和毁弃之事则用杂色的牲畜。大概到了这些牺牲齐全的时候，牧人的职责就得以完成了。仆夫。
传文说：仆夫就是御夫。御也写作驭。疏文说：《周礼》中戎仆为中大夫二人，掌管驾驭革路战车以投入战斗。驭夫为中士二十人，下士四十人，掌管驾驭二辆从车。传文称仆夫为驭夫，是因为下文说“谓之载矣”，这是指装载物品作为从车的事务，所以称为御夫。其实这里的仆夫，戎仆也在其中，因为戎车和副车各自有驾驭者，或许官职高的称为戎仆，低的称为御夫。
【臣】谨按《周礼》校人的职责：三辆马车为一皂，一皂配一名趣马；三皂为一系，一系配一名御夫；六系为一廐【马共二百一十六匹】，一廐配一名仆夫。注解说：仆夫就是大驭。至于田仆掌管驾驭天子的五种车驾，这说明《周礼》本来就有仆夫这个官职，且出自车系戎事，其为戎仆可知。“载”也不必一定解释为装载物品。玩味文义，应当说“载乘”而出，与上下文语气较为吻合。第二章说仆夫劳苦憔悴，担忧马匹不正，明显是将帅所乘，其为戎仆更加明白了。其他书籍都说“敢告仆夫”，仆夫自是要职，显载于《周礼》，传文的解释似乎有误。蒙瞍有瞽
笺注说：凡是发声之事让瞽蒙去做，《周礼》春官太师的属官中，瞽蒙有三百人【上瞽四十人，中瞽一百人，下瞽一百六十人，根据才能智慧排列次序】。疏文说：有眼珠但看不见叫蒙，没有眼珠叫瞍。
傅御
笺注传文说：“御者辅佐天子处理政务，指的是冢宰。”朱熹传文说：“傅御，是申伯家臣的首领。”汉明帝将侯印送给东平王刘苍的诸子，而用手诏赐给其国中的傅，大概古制就是这样。
【臣】谨按：朱熹对傅御的解释，极不恰当。天子的冢宰，地位极尊，却用来迁任申伯的私人，不应如此违背体制。
毛诗类释卷七
<经部,诗类,毛诗类释>
钦定四库全书
毛诗类释卷八
国子监祭酒顾栋高撰
释礼器
鼎 鼐 鼒
《尔雅》说：鼎极大，称为鼐；圆口收敛在上，称为鼒。疏文说：鼎极大的，名叫鼐；形体圆敛在上而口小的，名叫鼒。《诗经·周颂》：“鼐鼎及鼒”，就是如此。又足间距离宽大的，称为鬲。疏文说：欵，是宽大的意思；鼎足之间距离疏阔的，名叫鬲。
俎 七 簋
《楚茨》说：作为俎的牲体非常硕大。注解说：俎，是祭祀享用的器具。《仪礼》特牲、少牢篇中，凡是牲体、鱼腊都从镬中取出升到鼎里，从鼎中取出放到俎上。七是用来承载鼎中实物的，意思是取出鼎中的东西，升到俎上。古代祭祀，必定将牲肉分解，其肉块既大，所以需要用七来承载。又黍稷也用七。《诗经》有“饛簋飱有捄棘七”。疏文说：簠盛放稻粱，簋盛放黍稷。七长三尺，吉礼用荆棘制作，丧礼用桑木制作。捄是修长的样子。
大房
《鲁颂》说：笾豆大房。毛传说：大房，是盛放半体牲肉的俎。郑玄说：是玉饰的俎。其形制，足间有横木，下有足垫，似乎像堂后有房间一样。孔颖达疏：知道是半体的原因，《国语》说：禘郊之事，则有全烝；诸侯公卿宴饮，则有房烝；亲戚宴飨，则有殽烝。全烝指完整承载牲体，殽烝指体解骨折，那么房烝是半体就可知了。据此，那么殽烝用折俎，房烝用房俎。房俎就是大房半体之俎。
鬷【音宗】
《说文解字》说：是釜属，正字通说：“《商颂》‘鬷假无言’”，《中庸》引用《诗经》误将鬷写作奏，与《汤孙奏假》相同。不知道《烈祖》章所说的鬷，就是雍人陈设鼎的事务，凡是祭祀雍人，必须先陈设鼎，作为烹煮牲体的用具。自从鼎刚到时，就能秉持肃敬，没有喧哗争执，见到主祭者，专心于假庙，所以能使助祭者人人顾念教化，像这样与《那》诗“奏假”的“奏”不同。“奏”就是上奏鼓乐的“奏”，意思是奏乐以通达烈祖，怎能与鬷假混淆？
【臣】谨按《中庸》“奏假”作“奏进”，毛、郑都说“鬷，总也”。欧阳氏说：“执事者总，无喧哗也。”陆德明《经典释文》、吴才老《韵补》都将“鬷”读作“奏”，没有认为属于“釜”类的。这都被驳斥，说其音义错杂，为何如此固执自信？然而其说法也似乎有理，现在暂且保留。
锜 釡
《召南》：“于以湘之维锜及釡？”传文说：“锜釡属，有足曰锜，无脚曰釡。湘是烹煮。”
鬵
《尔雅》说：防称为鬵。《诗经》说：“溉之釡鬵。”就是如此。《方言》说：“甑，自关而东，有的称为甗，有的称为鬵。”又许慎《说文解字》说：“大釜也。一说鼎，上大下小像甑，叫鬵。”毛氏说：“釜属，六书故说《诗经》烹鱼不应使用甑。”毛、许的说法较接近。《尔雅》鬴称为鬵。俗本误将鬴写作