（卷首）

译新语校注

卷上

道基第一

术事第二

辅政第三

无为第四

辨惑第五

慎微第六

卷下

资质第七

至德第八

怀虑第九

本行第十

明诫第十一

思务第十二

附录一 新语佚文

附录二 楚汉春秋佚文

附录三 书录

王充《论衡·超奇篇》

又《书解篇》

又《案书篇》

又《对作篇》

班固《答宾戏》

又《汉书·高帝纪下》

孔融上书荐谢该

陆喜自序

刘勰《文心雕龙·诸子篇》

又《才略篇》

黄震《黄氏日钞》卷五十六

杨维祯《山居新话序》

钱福《新刊新语序》

都穆《新语后记》

陆子题辞

胡维新《刻两京遗编序》

范大冲《陆贾新语序》

传归有光《搜辑诸子汇函云阳子题辞》

闵景贤《纂诸子斟淑新语题辞》

臧琳《记汉魏丛书》

《四库全书总目提要》（附余嘉锡辨证）

王谟《汉魏丛书识语》

新语总评

周广业《意林附注》

章学诚《校雠通议》

严可均《新语叙》

周中孚《郑堂札记》一

戴彦升《陆子新语序》

宋翔凤《新语校本》题记二则

黄式三《读徐刊陆氏新语》

谭献《复堂日记》卷四

汪之昌《书新语后》

唐晏《陆子新语校注序》

又《陆子新语校注跋》

附录四 《史记》《汉书》陆贾传合注

新语校注卷上

江津王利器学

道基〔一〕第一

〔一〕黄震说：“道基篇论述天地既定方位，以及历代圣王创制立法的功绩。”戴彦升说：“道基篇推原天地本源，历叙先代圣王，最后归结于仁义。其中提到智伯倚仗威势、任用强力而灭亡，秦二世崇尚刑罚而灭亡，这些话都在其中，大概这就是陆贾当面驳斥高祖的话，退朝后奏呈上去的，所以作为第一篇。”唐晏说：“此篇历叙前代帝王，而总括以仁义。”王利器按语：本书《慎微》篇说：“大道践行它并遵循它，就没有什么不能做到的，所以称之为道。”《论衡·本性》篇引用陆贾的话说：“天地生育人类，赋予礼义的性情；人如果能觉察自己受命的缘由就顺从，顺从就叫做道。”意思是顺应自然之道。此篇说道基，意义也相契合。

传曰〔一〕：“天生万物，以地养之，圣人成之。”〔二〕功德〔三〕参合〔四〕，从而道术〔五〕产生。

〔一〕王利器按语：《周礼·夏官·训方氏》职掌：“诵读四方流传的传说。”郑玄注：“传说，是世代相传的古代往事。”《庄子·盗跖》篇：“这是上古所流传，后世所谈论的。”《荀子·非相》篇：“何况是十代相传的呢。”杨倞注：“传，是传闻。”凡是古书中说“传曰”的有两种情况：一是传述其言语，如此文所引“传曰”云云是；一是传述其事，如《史记·伯夷列传》“其传曰：‘伯夷、叔齐，是孤竹君的两个儿子。’”索隐：“查考其传，大概是《韩诗外传》及《吕氏春秋》。”那么“传曰”云云，其文字大概大半都是可以征验的。

〔二〕王利器按语：《荀子·富国》篇：“所以说：‘天地生育万物，圣人成就万物。’说的就是这个意思。”杨倞注：“古代有这句话，引用它来阐明道理。”荀子与陆贾都引用这句话，大概都有依据。

〔三〕功德，《文选》班固《西都赋》：“功德显耀于祖宗。”李善注：“《汉书》景帝诏书说：‘歌唱是用来发扬德行的，舞蹈是用来建立功业的。’”功指功业，德指德化。

〔四〕参合，《荀子·天论》篇：“天有它的时令，地有它的物产，人有它的治理，这就叫做能与天地相参。”杨倞注：“人能治理天时地财而加以利用，就是与天地相参。”此文参合，也是说圣人的功德与天地相参。

〔五〕道术，《庄子·天下》篇说“古时候所说的道术”，“道术将分裂于天下”，《吕氏春秋·执一》篇说田骈用道术游说齐王，又《诬徒》篇说道术的大行，由于老师善于教导，道术的废弃，由于老师不善于处理。高诱《诬徒》篇注说：“术，就是道。”那么单独提出来叫道，合起来提则叫道术。贾谊《新书》有道术篇，其文有说：“问：多次听到道的名称，却不知其实质，请问道是什么意思？答：道是用来接触事物的，它的根本叫做虚，它的末节叫做术；虚是说它精微，平常而没有设施；术是用来控制事物的，动静的方法；凡此都是道。”各种说道术的，各有其指涉，大概诸子百家都想用自己的道来改变天下，他们所说的道，都是阐述他们所谓的道。

所以说〔一〕：张设〔二〕日月，排列星辰，序列四时〔三〕，调和阴阳，布散气机〔四〕治理性情〔五〕，依次安置五行，春生夏长，秋收冬藏〔六〕阳生雷电，阴成霜雪，养育众生物种〔八〕，一荣一枯〔九〕，用风雨滋润它们〔一０〕，用日光曝晒它们〔一一〕，用节气温暖它们，降下陨霜，〔一二〕用众星定位，用斗衡制约，包容