本行〔一〕第十
〔一〕 宋翔凤曰：「本缺二字，依治要增，又多一字。」
〔二〕 「绌」，宋翔凤曰：「本作『黜』，依治要。」
〔三〕 战国策齐策：「今夫士之高者，乃称匹夫徒步，而处农亩，下则鄙野，监门闾里，士之贱也亦甚矣。」淮南子泛论篇：「苏秦匹夫徒步之人也。」谓一匹之夫，出门无车，故称徒步也。
〔四〕 吕氏春秋期贤篇：「魏文侯过段干木之闾而轼之，其仆曰：『君胡为轼？』曰：『此非段干木之闾欤？段干木盖贤者也，吾安敢不轼！且吾闻段干木未尝肯以己易寡人也，吾安敢骄之！段干木光乎德，寡人光乎地；段干木富乎义，寡人富乎财。』其仆曰：『然则君何不相之？』于是君请相之，段干木不肯受，则君乃致禄百万而时往馆之。于是国人皆喜，相与诵之曰：『吾君好正，段干木之敬。吾君好忠，段干木之隆。』居无几何，秦兴兵欲攻魏，司马唐谏秦君曰：『段干木贤者也，而魏礼之，天下莫不闻，无乃不可加兵乎？』秦君以为然，乃按兵辍不敢攻之。」
〔五〕 吕氏春秋慎人篇：「孔子穷于陈、蔡之间，七日不尝食，藜羹不糁。宰予备（注云当作「惫」）矣，孔子弦歌于室，颜回择菜于外。子路与子贡相与而言曰：『夫子逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，穷于陈、蔡，杀夫子者无罪，藉夫子者不禁，夫子弦歌鼓舞，未尝绝音，盖君子之无所丑也若此乎？』颜回无以对，入以告孔子。孔子憱然推琴，喟然而叹曰：『由与赐小人也。召，吾语之。』子路与子贡入。子贡曰：『如此者，可谓穷矣。』孔子曰：『是何言也？君子达于道之谓达，穷于道之谓穷。今丘也，抱仁义之道，以遭乱世之患，其所也，何穷之谓？故内省而不疚于道，临难而不失其德，大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。昔桓公得之莒，文公得之曹，越王得之会稽，陈、蔡之阨，于丘其幸乎！』孔子烈然返瑟而弦，子路抗然执干而舞。子贡曰：『吾不知天之高也！不知地之下也！』」
〔六〕 唐晏曰：「按周官廪人：『则共其接盛。』注：『接读为扱。』淮南精神训：『圣人食足接气。』」案：淮南精神篇高注：「接，续也。」文子守平篇作「圣人食足以充虚接气」。接馁、接气，当与今言维持生命义同。
〔七〕 论语八佾：「出曰：『二三子何患于丧乎？』」集解：「孔曰：『语诸弟子言何患于夫子圣德之将丧亡邪？』」论语述而「子曰：『二三子以我为隐乎？』」集解：「包曰：『二三子谓诸弟子。』」论语阳货：「子曰：『二三子，偃之言是也。』集解：「孔曰：『从行者。』」邢疏曰：「呼其弟子从行者也。」礼记檀弓上：「孔子与门人立，拱而尚右，二三子亦皆尚右。孔子曰：『二三子之嗜学也！我则有姊之丧故也。』二三子皆尚左。」二三子俱谓孔子诸弟子，非指二三人，用法与此正同。
〔八〕 「弊」，天一阁本、唐本作「敝」。俞樾曰：「樾谨按：弊者，●之假字。广雅：『●，袂也。』布●，谓布袂也，古无●字，或以敝为之。礼记缁衣篇：『苟有衣，必见其敝。』谓有衣必见其袂也。说本王氏念孙。此又作『弊』，盖以声近而通用，本无定字耳。」案：俞说是，天一阁本、唐本正作「敝」。
〔九〕 「御寒」，唐本作「避寒」。
〔一０〕楚辞刘向九叹：「悲余生之无欢兮，愁倥偬于山陆。」王逸注：「倥偬，犹困苦也。」洪兴祖补曰：「倥偬，苦贡、走贡二切，困苦也。」后汉书张衡传：「诚所谓将隆大位，必先倥偬之也。」注：「埤苍曰：『倥偬，穷困也。』」
〔一一〕器案：当于道，谓任于道，即以道为己任也。国语晋语九：「襄子曰：「吾闻之：德不纯，而福禄并至谓之幸。夫幸非福，非德不当雝。』」韦解：「当犹任也。雝，和也。言唯有德者，任以福禄为和乐也。」
〔一二〕「而」，唐晏曰：「此字有误。」器案：疑当作「以」。
〔一三〕「闵」，天一阁本作「悯」，俗别字。
〔一四〕器案
译〔一〕宋翔凤说：“原本缺失两个字，依据《治要》补入，又多了一个字。”
〔二〕“绌”，宋翔凤说：“原本作‘黜’，依据《治要》。”
〔三〕《战国策·齐策》：“如今那些地位高贵的士人，竟然自称是平民百姓，步行走路，居住在农田之中；地位低下的则身处鄙野，看管城门和里巷，士人的卑贱也太过分了。”《淮南子·泛论训》：“苏秦是平民百姓、步行走路的人。”所谓一匹之夫，出门没有车马，所以称为徒步。
〔四〕《吕氏春秋·期贤》：“魏文侯经过段干木的里巷时伏轼致敬，他的车夫说：‘君主为什么伏轼致敬？’魏文侯说：‘这不是段干木的里巷吗？段干木大概是贤德的人，我怎么敢不伏轼致敬呢！况且我听说段干木从未肯拿自己来交换我的地位，我怎么敢对他骄傲呢！段干木在德行上显耀，我在土地上显耀；段干木在道义上富有，我在财物上富有。’车夫说：‘那么君主为什么不让他做宰相呢？’于是魏文侯请求让他做宰相，段干木不肯接受，魏文侯就给他百万俸禄并时常去他的馆舍拜访。于是国人都很高兴，互相传颂说：‘我们的君主喜好正道，是因为敬重段干木；我们的君主喜好忠诚，是因为推崇段干木。’过了不久，秦国兴兵想要攻打魏国，司马唐劝谏秦君说：‘段干木是贤德的人，魏国以礼相待，天下没有不知道的，恐怕不可以出兵吧？’秦君认为他说得对，于是按兵不动，不敢攻打魏国。”
〔五〕《吕氏春秋·慎人》：“孔子在陈国、蔡国之间陷入困境，七天没有吃到粮食，野菜汤里没有米粒。宰予疲惫不堪，孔子在室内弹琴唱歌，颜回在外面择菜。子路和子贡在一起议论说：‘老师被鲁国驱逐，在卫国被削迹，在宋国被伐树，在陈国、蔡国陷入困境，杀害老师的人没有罪，侮辱老师的人不受禁止，老师却弹琴唱歌击鼓舞蹈，从未中断音乐，大概君子对于耻辱就是这样不在乎吗？’颜回无言以对，进去告诉了孔子。孔子惊惧地推开琴，感慨地叹息说：‘仲由和赐是小人啊。叫他们进来，我告诉他们。’子路和子贡进来。子贡说：‘像这样，可以说陷入困境了。’孔子说：‘这是什么话呢！君子通达于道叫做通达，困窘于道叫做困窘。如今我怀抱仁义之道，遭遇乱世的祸患，这是理所应当的，什么叫困窘呢？所以内心反省而不愧疚于道，面临危难而不丧失德行，严寒已经到来，霜雪已经降落，我因此知道松柏的茂盛。从前齐桓公在莒国得势，晋文公在曹国得势，越王勾践在会稽得势，陈国、蔡国的困境，对于我来说反而是幸运啊！’孔子激昂地返回琴旁弹奏，子路刚毅地拿着盾牌起舞。子贡说：‘我不知道天有多高！不知道地有多深！’”
〔六〕唐晏说：“查《周礼·天官·廪人》：‘就供给他们接盛。’注：‘接读为扱。’《淮南子·精神训》：‘圣人饮食足以接气。’”按：《淮南子·精神篇》高诱注：“接，延续。”《文子·守平篇》作“圣人饮食足以充实空虚、延续气息”。接馁、接气，应当与现在所说的维持生命意义相同。
〔七〕《论语·八佾》：“出门时说：‘你们几位何必担忧失去官位呢？’”集解：“孔安国说：‘对各位弟子说，何必担忧老师的圣德将要丧失呢？’”《论语·述而》“孔子说：‘你们几位认为我有所隐瞒吗？’”集解：“包咸说：‘你们几位指各位弟子。’”《论语·阳货》：“孔子说：‘你们几位，言偃的话是对的。’”集解：“孔安国说：‘跟随出行的人。’”邢昺疏说：“称呼跟随出行的弟子。”《礼记·檀弓上》：“孔子与门人站立，拱手而立尚右，你们几位也都尚右。孔子说：‘你们几位喜好学习啊！我因为有姐姐丧事的原因。’你们几位都尚左。”你们几位都指孔子的各位弟子，不是指两三个人，用法与此完全相同。
〔八〕“弊”，天一阁本、唐本作“敝”。俞樾说：“俞樾谨按：弊是袂的假借字。《广雅》：‘袂，袖子。’布袂，指布制的袖子，古代没有袂字，有时用敝代替。《礼记·缁衣》：‘如果有衣服，必定能看到它的袖子。’指有衣服必定能看到它的袖子。说法源自王念孙。这里又写作‘弊’，大概是因为声音相近而通用，本来没有固定的字。”按：俞樾的说法正确，天一阁本、唐本正作“敝”。
〔九〕“御寒”，唐本作“避寒”。
〔一０〕《楚辞·刘向九叹》：“悲叹余生没有欢乐啊，愁苦于山陆间的困苦。”王逸注：“倥偬，就是困苦。”洪兴祖补注：“倥偬，苦贡、走贡二切音，困苦。”《后汉书·张衡传》：“确实所说的将要隆升大位，必定先要经历困苦。”注：“《埤苍》说：‘倥偬，穷困。’”
〔一一〕器按：当于道，指任于道，就是以道为己任。《国语·晋语九》：“襄子说：‘我听说：德行不纯，而福禄同时到来叫做幸运。幸运不是福气，没有德行就不应当承受。’”韦昭解：“当就是任。雝，和。意思是只有有德行的人，承受福禄才是和乐。”
〔一二〕“而”，唐晏说：“这个字有误。”器按：怀疑应当作“以”。
〔一三〕“闵”，天一阁本作“悯”，是俗体别字。
〔一四〕器按
：文选刘孝标辩命论：『历说而不入。」历说谓周流游说。吕氏春秋遇合篇：「孔子周流海内，再干世主，如齐至卫，所见八十余君。」汉书杨雄传：「或七十说而不遇。」注：「应劭曰：『
译《文选》刘孝标《辩命论》：“历说而不入。”历说指周游各地进行游说。《吕氏春秋·遇合篇》：“孔子周游天下，两次求见当世君主，从齐国到卫国，所见的君主有八十多位。”《汉书·杨雄传》：“有人游说了七十次也没有得到赏识。”注：“应劭说：‘
孔丘也。』」
〔一五〕论语宪问篇集解引马融曰：「匡，正也。」文子精诚篇：「圣人不降席而匡天下。」淮南缪称篇：「舜不降席而天下治。」则匡有治义。
〔一六〕「立」，子汇本、唐本作「位」。宋翔凤曰：「按『立』与『位』通。」文廷式曰：「『立』，古『位』字。」
〔一七〕论衡儒增篇：「书说：孔子不能容于世，周流游说七十余国，未尝得安。」楚辞离骚：「周流乎天余乃下。」又云：「路修远以周流。」俱谓「周遍流行」（文选上林赋注语）也。
〔一八〕「序」原作「厚」，今据孙诒让说校改。孙诒让曰：「案：此言孔子作春秋也。『厚』当为『序』，汉隶『序』『厚』二字形近，（汉荆州刺史度尚碑「厚」作「●」，三公山碑「厚」作「●」，并与「序」相似。）故传写多互讹。毛诗序：『厚人伦。』释文云：『厚本作序。』亦其证也。序终始，谓序次十二公之事也。」
〔一九〕唐晏曰：「此修春秋也。」
〔二０〕后汉书方术谢夷吾传：「推考星度，综校图录。」图录谓谶纬，然则谶纬之道，汉初人即谓其托始于孔子也。
〔二一〕唐晏曰：「此赞易也。」
〔二二〕宋翔凤曰：「本缺（重儒术）三字，依别本补。」唐晏曰：「此总言诗、书、礼、乐。」
〔二三〕「干」，两京本误「于」。
〔二四〕汉书元纪：「永光元年二月，诏丞相、御史，举质朴、敦厚、逊让、有行者，光禄岁以此科第郎、从官。」师古曰：「始令丞相、御史举此四科人以擢用之，而见在郎及从官，而见在郎以从官，又令光禄每岁依此科考校，定其第高下，用知其人贤否也。」则科第谓依科考校，第其高下，使之相序，如甲科、乙科是也。
〔二五〕唐晏曰：「所阙不止三字。」
〔二六〕论语子罕：「子曰：『吾自卫反鲁，然后乐正，雅、颂各得其所。』」集解：「郑曰：『反鲁，哀公十一年冬，是时，道衰乐废，孔子来还乃正之，故雅、颂各得其所。』」
夫人之好〔一〕色，非脂粉所能饰；大怒之威，非气力所能行也。圣人乘天威〔二〕，合天气〔三〕，承天功〔四〕，象天容〔五〕，而不与为功，岂不难哉〔六〕？夫酒池可以运〔七〕舟，糟丘可以远望〔八〕，岂贫于财哉？统四海之权〔九〕，主九州岛岛之众，岂弱于武力哉〔一０〕？然功不能自存，而〔一一〕威不能自守，非〔一二〕贫弱也〔一三〕，乃道德不存乎身，仁义不加于〔一四〕下也。
〔一〕 「好」，唐晏曰：「上声。」
〔二〕 尚书泰誓上：「肃将天威。」孔氏传：「敬行天罚。」
〔三〕 淮南子泰族篇：「圣人怀天气，抱天心。」
〔四〕 尚书舜典：「亮天功。」荀子天论：「皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天功。」（「功」字原缺，据杨倞注引或曰及王念孙说订补。）
〔五〕 齐书张融传海赋：「照天容於渚，鏡海色於魦潯。」案白虎通圣人篇：「圣人者何？圣者，通也，道也，声也。道无所不通，明无所不照，闻声知情，与天地合德，日月合明，四时合序，鬼神合吉凶。」义与此相会。
〔六〕 唐晏曰：「文选注引作『圣人承天威，承天功，与之争功，岂不难哉』？」
〔七〕 「运」，宋翔凤曰：「本作『泛』，依治要改。」
〔八〕 「远望」，宋翔凤曰：「本作『望远』，依治要改。」案：太平御览七六八引尸子：「六马登糟丘，方舟泛酒池。」韩诗外传四：「桀为酒池，可以运舟，糟丘可以望十里。」新序节士：「桀为酒池，足以运舟，糟丘足以望七里。」淮南子本经篇：「纣为肉圃酒池。」高诱注：「纣积肉以为园圃，积酒以为渊池。今河内朝歌，纣所都也，城西有糟丘、酒池处是也。」
〔九〕 明诫篇云：「操四海之纲。」与此义同。
〔一０〕宋翔凤曰：「本无『武』字，依治要增。」
〔一一〕宋翔凤曰：「『而』字依治要增。」
〔一二〕「非」，宋翔凤曰：「本下有『为』字，依治要删。」
〔一
译孔丘也。』」
〔一五〕《论语·宪问》篇集解引马融说：“匡，正也。”《文子·精诚》篇：“圣人不离开席位就能匡正天下。”《淮南子·缪称》篇：“舜不离开席位而天下大治。”那么“匡”有治理的意思。
〔一六〕“立”，子汇本、唐本作“位”。宋翔凤说：“按‘立’与‘位’相通。”文廷式说：“‘立’，是古‘位’字。”
〔一七〕《论衡·儒增》篇：“《书》说：孔子不被世所容，周游列国游说七十多个国家，未曾得到安宁。”《楚辞·离骚》：“周流于天而后下降。”又说：“路途遥远而周流。”都说是“周遍流行”（《文选·上林赋》注语）。
〔一八〕“序”原作“厚”，现在根据孙诒让的说法校改为“序”。孙诒让说：“案：这是说孔子作《春秋》。‘厚’应当是‘序’，汉隶‘序’‘厚’二字字形相近，（汉荆州刺史度尚碑‘厚’作‘●’，三公山碑‘厚’作‘●’，都与‘序’相似。）所以传写时多有互相讹误。《毛诗序》：‘厚人伦。’《释文》说：‘厚本作序。’也是证据。序终始，是说编排十二公事迹的次序。”
〔一九〕唐晏说：“这是修《春秋》。”
〔二０〕《后汉书·方术·谢夷吾传》：“推考星度，综校图录。”图录指谶纬，那么谶纬之道，汉初人就说它托始于孔子。
〔二一〕唐晏说：“这是赞《易》。”
〔二二〕宋翔凤说：“原本缺（重儒术）三字，依据别本补上。”唐晏说：“这是总说《诗》、《书》、《礼》、《乐》。”
〔二三〕“干”，两京本误作“于”。
〔二四〕《汉书·元纪》：“永光元年二月，诏令丞相、御史，推举质朴、敦厚、谦逊礼让、有德行的人，光禄勋每年按此科目考核郎官、从官。”师古说：“开始命令丞相、御史推举这四科的人加以提拔任用，而对于现有的郎官及从官，又命令光禄勋每年依据此科目考核，评定其等级高低，用来知道这些人贤能与否。”那么科第是说依据科目考核，评定其高低，使之排列次序，如甲科、乙科那样。
〔二五〕唐晏说：“所缺不止三字。”
〔二六〕《论语·子罕》：“孔子说：‘我从卫国返回鲁国，然后乐歌得到校正，雅、颂各得其所。’”集解：“郑玄说：‘返回鲁国，是哀公十一年冬，当时，王道衰微乐制废弛，孔子回来才校正它，所以雅、颂各得其所。’”
人们喜爱美色，不是脂粉所能装饰的；大怒的威严，不是气力所能施行的。圣人顺应天威，契合天气，秉承天功，效法天容，而不与天争功，难道不难吗？酒池可以行船，酒糟堆成的山丘可以远望，难道是缺乏财富吗？统领四海的权力，主宰九州之众，难道是武力衰弱吗？然而功业不能自我保存，而威严不能自我守护，不是贫困衰弱，而是道德不存在于自身，仁义不施于百姓。
〔一〕“好”，唐晏说：“读上声。”
〔二〕《尚书·泰誓上》：“肃将天威。”孔氏传：“敬行天罚。”
〔三〕《淮南子·泰族》篇：“圣人怀天气，抱天心。”
〔四〕《尚书·舜典》：“亮天功。”《荀子·天论》：“都知道它成功的原因，却不知道它无形，这就叫做天功。”（“功”字原缺，根据杨倞注引或曰及王念孙的说法订补。）
〔五〕《齐书·张融传》海赋：“照天容于渚，镜海色于魦潯。”案《白虎通·圣人》篇：“圣人是什么？圣，就是通，就是道，就是声。道无所不通，明无所不照，听声知情，与天地合德，与日月合明，与四时合序，与鬼神合吉凶。”意义与此相合。
〔六〕唐晏说：“《文选》注引作‘圣人承天威，承天功，与之争功，难道不难吗’？”
〔七〕“运”，宋翔凤说：“本作‘泛’，依据《治要》改。”
〔八〕“远望”，宋翔凤说：“本作‘望远’，依据《治要》改。”案：《太平御览》七六八引《尸子》：“六马登糟丘，方舟泛酒池。”《韩诗外传》四：“桀造酒池，可以行船，糟丘可以望十里。”《新序·节士》：“桀造酒池，足以行船，糟丘足以望七里。”《淮南子·本经》篇：“纣造肉圃酒池。”高诱注：“纣堆积肉作为园圃，堆积酒作为渊池。现在河内朝歌，是纣的都城，城西有糟丘、酒池的地方就是。”
〔九〕《明诫》篇说：“操四海之纲。”与此意义相同。
〔一０〕宋翔凤说：“原本无‘武’字，依据《治要》增补。”
〔一一〕宋翔凤说：“‘而’字依据《治要》增补。”
〔一二〕“非”，宋翔凤说：“原本下有‘为’字，依据《治要》删去。”
三〕宋翔凤曰：「本无『也』字，依治要增。」
〔一四〕「于」，唐本作「乎」。宋翔凤曰：「本下有『天』字，依治要删。」
译三〕宋翔凤说：“原本没有‘也’字，是依据《治要》增加的。”
〔一四〕“于”字，唐本作“乎”。宋翔凤说：“原本下面有‘天’字，是依据《治要》删去的。”
故察于利〔一〕而惛〔二〕于道者，众之所谋也；果于力而寡于义者，兵之所图也〔三〕。君子笃于义〔四〕而薄于利，敏于行〔五〕而慎于言〔六〕，所□□□广〔七〕功德也。故曰：「不义而富且贵，于我如浮云。」〔八〕
〔一〕 「利」，宋翔凤曰：「本作『财』，依治要。」
〔二〕 「惛」，宋翔凤曰：「本作『昏』，依治要。」唐本无「而」字。
〔三〕 唐晏曰：「按以上一节，即孔子告冉有、季路『不在颛臾，而在萧墙之内』之说也。」宋翔凤曰：「『也』下本有『故』，依治要删。」
〔四〕 案：文选江文通杂体诗注引作「君子笃义于惠」。
〔五〕 「行」，宋翔凤曰：「本作『事』，依治要改。」
〔六〕 论语学而：「敏于事而慎于言。」集解：「孔曰：『敏，疾也。』」邢疏：「敏，疾也，言当敏疾于所学，事业则有成功。说命曰『敬逊务时，敏厥修乃来』是也。学有所得，又当慎言说之。」
〔七〕 宋翔凤曰：「『广』字依治要增。」
〔八〕 论语述而：「不义而富且贵，于我如浮云。」集解：「郑曰：『富贵而不以义者，于我如浮云，非己之有。』」
夫怀璧玉，要环佩，服名宝，藏珍怪，玉斗酌酒，金罍〔一〕刻镂，所以夸小人之目者也〔二〕；高台百仞，金城文画〔三〕，所以疲百姓之力〔四〕者也。故圣人卑宫室而高道德，恶衣〔五〕服而勤仁义〔六〕，不损其行，以好〔七〕其容，不亏其德，以饰其身，国不兴不事〔八〕之功，家不藏不用〔九〕之器，所以稀力役〔一０〕而省贡献也。璧玉珠玑〔一一〕，不御〔一二〕于上，则翫好〔一三〕之物弃于下；琱琢刻画之类〔一四〕，不纳于君，则淫伎曲巧〔一五〕绝于下〔一六〕。夫释农桑之事，入山海，采珠玑〔一七〕，捕豹翠〔一八〕，消〔一九〕力，散布泉〔二０〕，以极耳目之好，快淫侈之心〔二一〕，岂不谬哉〔二二〕？
〔一〕 诗周南卷耳：「我姑酌彼金罍。」正义：「罍，卢回反，酒樽也。韩诗云：『天子以玉饰，诸侯大夫皆以黄金饰，士以梓。』」
〔二〕 宋翔凤曰：「此三十字，本作『夫身带璧玉，膺瑰佩，服府藏珍□□□□酌含银刻镂，可以夸小人，非所以厚于己而济于事也』，今依治要改。意林引此云：『玉斗酌酒，金碗刻镂，所以夸小人，非厚己也。』」
〔三〕 宋翔凤曰：「本作『金□□□□帘雕饰』，依治要改，无缺字。」器案：文选班孟坚西都赋：「建金城之万雉。」六臣注：「向曰：『言立此城基固如金。』」又左太冲蜀都赋：「金城石郭，兼市中区。」刘渊林注：「金、石，言坚也。」又案：文选啸赋注及七启注引俱作「高台百仞，文轩雕」，李善曰：「文，画饰也。轩，殿槛也。」所引较治要义胜，疑治要有误。
〔四〕 宋翔凤曰：「本下有『非所以（原挩「以」字，则为六字矣，今补）扶弱存亡』七字，依治要删。」
〔五〕 宋翔凤曰：「本缺『恶衣』二字，依治要补。」
〔六〕 宋翔凤曰：「『勤』本作『谨』，依治要改。」今案：论语泰伯：「子曰：『禹，吾无闲然矣！菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力于沟洫。禹，吾无间然矣！』」邢疏曰：「恶衣服，言禹降损其常服。卑宫室，言禹卑下所居之宫室。」
〔七〕 「好」，宋翔凤曰：「本作『增』，依治要改。」
〔八〕 「不」，宋翔凤曰：「本作『无』，依治要改。」
〔九〕 「不」，宋翔凤曰：「本作『无』，依治要改。」
〔一０〕孟子尽心下：「有力役之征。」赵岐注：「征，赋也。力役，民负荷冢养之役也。」
〔一一〕楚辞东方朔七谏：「贯鱼眼与珠玑。」王逸注：「圜泽为珠，廉隅为玑。」补曰：「玑字音机，珠不圆也。」
〔一二〕礼记王制：「千里之内以为御。」正义：「御是进御所须。」
〔一三〕周礼天官大府：「凡式贡之余财，以共玩好之用。」疏云：「以供玩好
译所以，那些明察利益却昏昧于道义的人，是众人所谋划对付的对象；那些果敢于使用武力却缺乏道义的人，是军队所图谋攻击的对象。君子厚重于道义而轻视利益，勤勉于行动而谨慎于言语，以此来广施功德。所以说：“用不义的手段得来的富贵，对我来说就像浮云一样。”
那些怀揣璧玉，腰系环佩，穿着名贵宝饰，收藏珍奇怪物，用玉斗斟酒，用刻镂的金罍饮酒，这些都是用来炫耀以取悦小人目光的东西；那些高达百仞的台阁，坚固如金且绘有纹饰的城墙，这些都是用来耗尽百姓力量的东西。所以圣人降低宫室的规格而崇尚道德，穿着粗劣的衣服而致力于仁义，不损害自己的行为去修饰容貌，不亏缺自己的品德去装饰身体，国家不兴建无用的工程，家庭不收藏无用的器物，以此来减少劳役和节省贡品。璧玉珠玑等宝物，不被君主所用，那么玩赏喜爱的物品就会在下层被抛弃；雕刻刻画之类的器物，不被君主接纳，那么淫邪的技巧和奇巧的工匠就会在下层断绝。那些放弃农桑之事，进入山海之中，采集珠玑，捕捉豹皮和翠鸟，耗费民力，散布钱财，以此来穷尽耳目的享受，满足淫逸奢侈的心意，难道不是荒谬的吗？
器物之用。」翫、玩古通。
〔一四〕宋翔凤曰：「此六字本作『雕刻綪画』四字，依治要改增。」案：唐本作「雕刻绘画」。
译器物的用途。“翫”与“玩”古字通用。
〔一四〕宋翔凤说：“这六个字原本作‘雕刻綪画’四个字，是依据《治要》加以修改增补的。”按：唐代版本作“雕刻绘画”。
〔一五〕淮南子原道：「所谓人者，偶●智故，曲巧伪作，所以俯仰于世人，而与俗交者也。」
〔一六〕「下」，宋翔凤曰：「本作『民』，依治要。」
〔一七〕宋翔凤曰：「本有『求瑶琨，探沙谷』六字，依治要删。」
〔一八〕宋翔凤曰：「本作『捕翡翠，□玳瑁，搏犀象』，今依治要改删。」
〔一九〕「」，唐本作「觔」，字同。
〔二０〕周礼天官外府：「掌邦布之入出。」郑注：「布，泉也。布读为宣布之布。其藏曰泉，其行曰布。取名于水泉，其流行无不遍。」汉书食货志下：「故货……流于泉，布于布。」注：「如淳曰：『
流行如泉也。』又曰：『布于民间。』」
〔二一〕宋翔凤曰：「本作『以快淫邪之心』，今依治要。」
〔二二〕唐晏曰：「陈义极高，遣词极雅，贾长沙乏其深纯，董江都逊其丽则。」
明诫〔一〕第十一
〔一〕黄震曰：「明诫（原误「试」）言君臣当谨言行。」品节曰：「此篇言天人相感，善道作于下，则善气感于天。」戴彦升曰：「明诫篇陈天文虫灾之变，谓天道因乎人道，开言春秋五行、陈灾异封事者之先。」唐晏曰：「此篇意主于去恶。」
君明于德〔一〕，可以及于〔二〕远；臣笃于义〔三〕，可以至于大〔四〕。何以言之？昔〔五〕汤以七十里〔六〕之封〔七〕，升帝王之位；周公自立三公之官〔八〕，比德于五帝三王〔九〕；斯乃口出善言，身行善道之所致也。故〔一０〕安危之要〔一一〕，吉凶之符〔一二〕，一出于身；存亡〔一三〕之道，成败之事〔一四〕，一起于善行〔一五〕；尧、舜不易日月而兴，桀、纣不易〔一六〕星辰而亡，天道不改而人道易也〔一七〕。
〔一〕 宋翔凤曰：「本作『君□□政』，今依治要。」今按：子汇本、唐本缺一字，傅校本补「亲于」二字。
〔二〕 宋翔凤曰：「本无『于』，依治要。」
〔三〕 「义」，宋翔凤曰：「本作『信』，依治要。」
〔四〕 宋翔凤曰：「本作『可以致大』，依治要改。」
〔五〕 宋翔凤曰：「本无『昔』字，依治要。」
〔六〕 孟子公孙丑上：「王不待大，汤以七十里。」
〔七〕 宋翔凤曰：「本下有『而』字，依治要删。」
〔八〕 宋翔凤曰：「本作『周公以□□□□』，今依治要。」案：道基篇云：「太公自布衣升三公之位。」
〔九〕 「三王」，宋翔凤曰：「本无此二字，依治要。」
〔一０〕「故」，宋翔凤曰：「本无此字，依治要。」
〔一一〕「要」，子汇本、程本、天一阁本作「效」，傅校本、唐本作「效」。
〔一二〕「符」，宋翔凤曰：「本缺一字，依治要补，子汇作『征』字。」案：傅校本、唐本作「征」。
〔一三〕宋翔凤曰：「本缺『存亡』二字，依治要补。」
〔一四〕「事」，宋翔凤曰：「本作『验』，依治要改。」
〔一五〕宋翔凤曰：「本无『善』字，依治要增。」俞樾曰：「樾谨按：此文，宋氏翔凤据治要改补，末句『善』字，亦据治要而增，然与上文『一出于身』句法不伦矣。窃疑此句本作『一起于言』。上文说汤、周公之事，曰『斯乃口出善言，身行善道之所致也』。此云：『安危之要，吉凶之符，一出于身』，与上『身行善道』相应；此云『存亡之道，成败之事，一起于言』，与上『口出善言』相应。因『
言』字误作『善』，浅人乃更加『行』字以成其义，治要所据本是也。至今本则又删去『善』字，止作『一出于行』，并其错误之迹而泯之矣。」唐晏曰：「按陆生此言，本之于周易。」
〔一六〕文选任彦升宣德皇后令注引「易」作「异」。
〔一七〕唐晏曰：「荀子：『天道有常，不为尧存，不为桀亡。』陆生之所本。」器案：荀子天论篇：「天行有常，不为尧存，不为桀亡。」又曰：「治乱，天邪？曰：日月星辰瑞历，是禹、桀之所同也，禹以治，桀以乱，治乱非天也。」
夫持天地之政，操四海之纲，屈申〔一〕不
译〔一五〕《淮南子·原道训》说：“所谓人，就是凭借智巧，弯曲巧诈虚伪地作为，用来在世人面前周旋，并与世俗交往的。”
〔一六〕“下”字，宋翔凤说：“原本作‘民’，依据《治要》改为‘下’。”
〔一七〕宋翔凤说：“原本有‘求瑶琨，探沙谷’六个字，依据《治要》删除。”
〔一八〕宋翔凤说：“原本作‘捕翡翠，□玳瑁，搏犀象’，现在依据《治要》修改删除。”
〔一九〕“”字，唐本作“觔”，字义相同。
〔二０〕《周礼·天官·外府》：“掌管国家布帛的收支。”郑玄注：“布，就是泉。布读作宣布的布。它储藏时叫泉，流通时叫布。取义于水泉，它的流行没有不遍及的。”《汉书·食货志下》：“所以货物……像泉水一样流动，像布帛一样散布。”注：“如淳说：‘流行像泉水一样。’又说：‘散布在民间。’”
〔二一〕宋翔凤说：“原本作‘以快淫邪之心’，现在依据《治要》修改。”
〔二二〕唐晏说：“陈义极高，遣词极雅，贾谊缺乏他的深纯，董仲舒逊于他的丽则。”
明诫第十一
〔一〕黄震说：“明诫（原本误作‘试’）是说君臣应当谨慎言行。”《品节》说：“这篇讲天人相互感应，善道在下面兴起，那么善气就会感动上天。”戴彦升说：“《明诫》篇陈述天文虫灾的变化，认为天道因循人道，是谈论春秋五行、陈述灾异封事者的先声。”唐晏说：“这篇的主旨在于去恶。”
君主在德行上明智，可以影响到远方；臣子在道义上笃实，可以达到宏大。为什么这样说呢？从前商汤凭借七十里的封地，登上了帝王的位阶；周公设立三公的官职，德行比肩五帝三王；这都是口出善言、身行善道所导致的。所以安危的关键，吉凶的征兆，全都出自自身；存亡的道理，成败的事情，全都兴起于善行；尧、舜不改变日月而兴盛，桀、纣不改变星辰而灭亡，天道没有改变而人道改变了。
〔一〕宋翔凤说：“原本作‘君□□政’，现在依据《治要》修改。”现在考察：子汇本、唐本缺一个字，傅校本补上“亲于”二字。
〔二〕宋翔凤说：“原本没有‘于’字，依据《治要》添加。”
〔三〕“义”字，宋翔凤说：“原本作‘信’，依据《治要》改为‘义’。”
〔四〕宋翔凤说：“原本作‘可以致大’，依据《治要》修改。”
〔五〕宋翔凤说：“原本没有‘昔’字，依据《治要》添加。”
〔六〕《孟子·公孙丑上》：“王不待大，汤以七十里。”
〔七〕宋翔凤说：“原本下面有‘而’字，依据《治要》删除。”
〔八〕宋翔凤说：“原本作‘周公以□□□□’，现在依据《治要》修改。”案：《道基》篇说：“太公从布衣登上三公之位。”
〔九〕“三王”，宋翔凤说：“原本没有这两个字，依据《治要》添加。”
〔一０〕“故”字，宋翔凤说：“原本没有这个字，依据《治要》添加。”
〔一一〕“要”字，子汇本、程本、天一阁本作“效”，傅校本、唐本作“效”。
〔一二〕“符”字，宋翔凤说：“原本缺一个字，依据《治要》补上，子汇本作‘征’字。”案：傅校本、唐本作“征”。
〔一三〕宋翔凤说：“原本缺‘存亡’二字，依据《治要》补上。”
〔一四〕“事”字，宋翔凤说：“原本作‘验’，依据《治要》改为‘事’。”
〔一五〕宋翔凤说：“原本没有‘善’字，依据《治要》增加。”俞樾说：“我谨按：这篇文章，宋翔凤依据《治要》修改补充，末句的‘善’字，也是依据《治要》而增加，然而与上文‘一出于身’的句法不协调了。我怀疑这句原本作‘一起于言’。上文说汤、周公的事情，说‘这都是口出善言，身行善道所导致的’。这里说：‘安危的关键，吉凶的征兆，全都出自自身’，与上文‘身行善道’相应；这里说‘存亡的道理，成败的事情，全都兴起于言语’，与上文‘口出善言’相应。因为‘言’字误作‘善’，浅陋的人又加上‘行’字以成全其义，《治要》所依据的本子就是这样。至于现在的本子则又删去‘善’字，只作‘一出于行’，连其错误的痕迹也抹去了。”唐晏说：“按陆贾这话，本源于《周易》。”
〔一六〕《文选》任彦升《宣德皇后令》注引《易》作“异”。
〔一七〕唐晏说：“《荀子》：‘天道有常，不为尧存，不为桀亡。’陆贾所本于此。”器案：《荀子·天论》篇：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”又说：“治乱，是天吗？回答说：日月星辰瑞历，是禹、桀所相同的，禹因此治理，桀因此混乱，治乱不是天决定的。”
那些执掌天地政令，操持四海纲纪，屈伸不