术事〔一〕第二
〔一〕黄震曰：「术事言帝王之功，当思之于身，舜弃黄金，禹捐珠玉，道取其至要。」钱鹤滩曰：「陆贾所论，多崇俭尚静，似有启文、景、萧、曹之治者。」戴彦升曰：「术事篇谓『言古者必合之今，述远者必考之近』，故云：『书不必起仲尼之门，药不必出扁鹊之方』，以『因世而权行』故也。吴俦执其单词而议之，则以辞害志矣。（语见汉志考证）」唐晏曰：「此篇主于行远自迩，登高自卑，乃仁义之基也。」器案：术事，即本文「说事」之义，古「术」、「述」字通，述事即说事也。礼记祭义：「结诸心，形诸色，而术省之。」郑注：「『术』当为『述』，声之误也。」释文：「『术』义作『述』。」仪礼士丧礼：「不述命。」郑注：「古文『述』皆作『术』。」
译黄震说：“《术事》篇谈论帝王的功业，应当反求诸己，舜舍弃黄金，禹抛弃珠玉，道理在于取其最精要的。”钱鹤滩说：“陆贾的论述，大多崇尚节俭、推崇清静，似乎开启了文帝、景帝以及萧何、曹参治世的风气。”戴彦升说：“《术事》篇说‘谈论古代的事必须契合当今，叙述遥远的事必须考证近况’，所以说‘书籍不必都出自孔子门下，药方不必都出自扁鹊’，这是因为‘根据时世权变行事’的缘故。吴俦拘泥于个别词句而加以非议，是以辞害意了。（此语见于《汉书·艺文志》考证）”唐晏说：“本篇主旨在于行远必自近，登高必自卑，这是仁义的根基。”我按：术事，就是本文“说事”的意思，古时“术”、“述”二字通用，述事即是说事。《礼记·祭义》：“结诸心，形诸色，而术省之。”郑玄注：“‘术’应为‘述’，是声音相近造成的错误。”《释文》：“‘术’义作‘述’。”《仪礼·士丧礼》：“不述命。”郑玄注：“古文‘述’都写作‘术’。”
善言古者合之于今，能述〔一〕远者考之于近〔二〕。故说事者上陈五帝之功，而思之于身，下列桀、纣之败，而戒之于己，则德可以配日月，行可以合神灵，登高及远，达幽洞冥〔三〕，听之无声，视之无形〔四〕，世人莫睹其兆〔五〕，莫知其情，校修〔六〕五经之本末，道德〔七〕之真伪，既□〔八〕其意，而不见其人。
〔一〕 「述」，子汇本、程本、两京本、天一阁本、唐本作「术」。
〔二〕 王凤洲曰：「首句一篇命脉。」唐晏曰：「按荀子：『善言古者必有节于今，善言天者必有征于人。』陆生学出于荀子，可证也。」器案：荀子性恶篇：「故善言古者必有节于今，善言天者必有征于人。」汉书董仲舒传：「善言天者必有征于人，善言古者必有验于今。」盐铁论论菑篇：「夫道古者稽之今，言远者合之近。」又诏圣篇：「善言天者合之人，善言古者考之今。」黄帝内经素问：「善言古者合于今，善言天者合于人。」
〔三〕 文选陆士衡汉高祖功臣颂：「通幽洞冥。」本此。
〔四〕 淮南子原道篇：「所谓一者，无匹合于天下者也，卓然独立，块然独处，上通九天、下贯九野，员不中规，方不中矩，大浑而为一，叶累而无根，怀囊天地，为道关门，穆忞隐闵，纯德独存，布施而不既，用之而不勤。是故视之不见其形，听之不闻其声，循之不得其身；无形而有形生焉，无声而五音鸣焉，无味而五味形焉，无色而五色成焉。」
〔五〕 文选左太冲魏都赋：「兆朕振古。」李善注：「兆犹机事之先见者也。」又孙兴公游天台山赋注引贾逵国语注：「兆，形也。」
〔六〕 校修，谓饰修也。校有修饰整比之义。文选颜延年赭白马赋：「宝校星缠。」注：「校，装饰也。」古书常以「校饰」连文，史记司马相如传封禅文：「校饰厥文。」潜夫论浮侈篇：「校饰车马。」校饰，犹校修也。
〔七〕 礼记曲礼上：「道德仁义，非礼不成。」正义：「道者，通物之名；德者，得理之称。……理物由于开通，其德从道生，故道在德上。此经道谓才艺，德谓善行，故郑注周礼云：『道多才艺，德能躬行』，非是老子之道德也。熊氏云：『此是老子「失道而后德，失德而后仁，失仁而后义今」。谓道德，大而言之，则包罗万事，小而言之，则人之才艺善行，无问大小，皆须礼以行之，是礼为道德之具，故云非礼不成。然人之才艺善行，得为道德者，以身有才艺，事得开通，身有美善，于理为德，故称道德也。』」案荀子劝学篇亦言：「礼者，法之大分，群类之纲纪也，故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极。」此儒家之道德说也，与老氏之言，区以别矣。
〔八〕 各本俱缺一字。
世俗〔一〕以为自古而传之者〔二〕为重，以今之作者为轻〔三〕，淡〔四〕于所见，甘于所闻，惑于外貌，失〔五〕于中情。圣人不贵寡〔六〕，而世人贱众，五谷养性〔七〕，而弃之于地，珠玉无用，而宝之于身。圣人不用珠玉而宝其身〔八〕，故舜弃〔九〕黄金于崭岩〔一０〕之山，捐珠玉于五湖之渊〔一一〕，将以杜〔一二〕淫邪之欲，绝琦玮之情〔一三〕。
〔一〕 陆氏以异己之学，目为世俗之说，辞而辟之，此亦承袭荀卿而来者。荀子以「假今之世，饰邪说，文奸言，以枭乱天下，矞宇嵬琐，使天下混然不知是非治乱之所存者有人矣」，于是作非十二子以非之；又以说之未尽也，于是列举世俗之为说者，论其乖谬，作正论以正之。于此，又有以知陆氏之学之出于荀矣。
〔二〕 汇函、品节脱「者」字。
〔三〕 汇函引穆少春曰：「言观远者不若求之近，慕古者不若反之身，荀卿『法后王』是也。」案：品节亦载此眉批，不言出穆少春。唐晏曰：「此论与荀卿『法后王』之说合，见陆生学出于荀也。」
〔四〕 「淡」，唐本作「澹」，古通，后不复出也。
〔五〕 「失」，两京本、天一阁本作「朱」，未可从。
〔六〕 「圣
译善于谈论古代的人，会将古事与当今相印证；能够叙述远方的人，会用近处的事来考察。所以陈述事理的人，向上陈述五帝的功绩，却要在自身去思考；向下列举桀、纣的败亡，却要在自己来警戒。这样，德行就可以与日月相配，行为就可以与神灵相合，登高而能及远，通达幽深而洞悉冥冥，听它没有声音，看它没有形状，世人看不到它的征兆，不了解它的情状，考察五经的本末，辨别道德的真伪，既然已经领会了其中的意旨，却看不到具体的人。
世俗之人认为自古流传下来的东西重要，把当今创作的东西看得轻贱；对自己亲眼所见感到淡薄，对耳闻之事却甘之如饴；被外表所迷惑，却失去了内在的真实情感。圣人不以稀少为贵，而世人却轻视众多；五谷能够滋养性命，却被抛弃在地上；珠玉没有实用价值，却被珍藏在身上。圣人不用珠玉而珍视自身，所以舜把黄金抛弃在险峻的山崖，把珠玉捐弃在五湖的深渊，以此来杜绝淫邪的欲望，断绝奇珍异宝的情欲。
人不贵寡」，原作「圣人贵宽」，俞樾曰：「谨按『宽』字无义，疑『实』字之误，隶书『实』字或作『●』，见孙叔敖碑，形与『宽』似，因误为『宽』矣。下文『舜弃黄金于崭岩之山，禹捐珠玉于五湖之渊』，皆圣人贵实之事。」孙诒让曰：「案『贵宽』无义，疑当作『圣人不贵寡』，『寡』与『宽』形近而误，（干禄字书：「『宽』俗作『●』。」「寡」通作「●」，二形相似。）上又挩『不』字。『贵寡』与『贱众』，文正相对。后慎微篇：『分财取寡』，『寡』亦讹作『宽』、（见俞氏读书余录）可证，俞校谓『宽』疑『实』字之误，未塙。」案孙说是，今据校改。
译“人不贵寡”原作“圣人贵宽”，俞樾说：“谨按‘宽’字没有意义，怀疑是‘实’字的讹误，隶书的‘实’字有时写作‘●’，见于孙叔敖碑，字形与‘宽’相似，因而误写为‘宽’了。下文‘舜将黄金抛弃在险峻的山崖，禹将珠玉丢弃在五湖的深渊’，都是圣人崇尚务实的事例。”孙诒让说：“考察‘贵宽’没有意义，怀疑应当作‘圣人不贵寡’，‘寡’与‘宽’字形相近而致误，（《干禄字书》：‘“宽”俗写作“●”。’“寡”通作“●”，两种字形相似。）上文又脱漏了“不”字。“贵寡”与“贱众”，文意正好相对。后文《慎微》篇：“分取财物时选取少的一份”，“寡”也讹误作“宽”，（见俞氏《读书余录》）可以证明，俞校认为“宽”怀疑是“实”字的讹误，并不确切。”考察孙说正确，现在据以校改。
〔七〕 养性，器案：「性」读为「生」。周礼地官大司徒职：「辨五地之物生。」杜子春读「生」为「性」，是二字古通读之证。
〔八〕 圣人不用珠玉而宝其身，此一句十二字原无，考后汉书班固传注引曰：「圣人不用珠玉而宝其身，故舜弃黄金于崭岩之山，捐珠玉于五湖之川，以杜淫邪之欲也。」（此事宋翔凤所举）太平御览八０二又八０三引云：「圣人不用珠玉而宝其身。」今据订补。
〔九〕 「弃」，宋翔凤云：「御览八十一引作『藏』。」器案：后汉书班固传注、太平御览八一一引亦作「藏」。「弃」当作「●」，「弃」古文作「」，与「●」形近而误。集韵：「●，藏也，或作『去』。」寻左传昭公十九年：「纺焉以度而去之。」注：「以度城而藏之。」释文：「去，起吕反。裴松之注魏志云：『古人谓藏为去。』案今关中犹有此音。」正义：「此妇人以麻纑度城高下，令长与城等而去藏之。去即藏也。字书以『去』作『●』，羌莒反，谓掌物也。今关西仍呼为●，东人轻言为去，音吕。」汉书苏武传：「去屮实而食之。」师古曰：「去谓藏之也，音丘吕反。」又陈遵传：「性善书，与人尺牍，主皆藏去以为荣。」师古曰：「去亦藏也。音丘吕反，又音举。」此皆以「去」为「●」之证，作「藏」者，以同义字易之耳。
〔一０〕「岩」，李本、子汇本、程本、两京本、天一阁本、汇函、品节、别解作「」，古通。
〔一一〕此句「捐」上原有「禹」字，后汉书班固传注、太平御览八一又八一一引俱无「禹」字，今据删削。淮南子泰族篇：「故舜深藏黄金于崭岩之山，所以塞贪鄙之心也。」又原道篇：「藏金于山，藏珠于渊。」高诱注：「舜藏金于崭岩之山，藏珠于五湖之渊，以塞贪淫之欲也。」即本此为说，正无「禹」字。盐铁论本议篇：「舜藏黄金，……所以遏贪鄙之俗而醇至诚之风也。」抱朴子安贫篇：「上智不贵难得之财，故唐、虞捐金而抵璧。」俱不言禹有藏珠事。若庄子天地篇言「藏金于山，藏珠于渊」，并不言为舜、禹事也。后汉书班固传注引「渊」作「川」，则唐人避李渊讳改字耳。唐晏曰：「淮南子作『舜深藏黄金于崭岩之山，所以塞贪鄙之心也』，无『禹捐珠』句。」
〔一二〕「杜」，宋翔凤曰：「御览作『塞』。」器案：太平御览八一一仍作「杜」。
〔一三〕「绝琦玮之情」，太平御览八一一引作「绝觊媚之情也」。
道近不必出于久远，取其致〔一〕要而有成。春秋上不及五帝，〔二〕下不至三王〔三〕，述齐桓、晋文之小善，鲁之十二公〔四〕，至今之为政，足以知成败之效〔五〕，何必于三王？故古人之所行者，亦与今世同。立事者不离道德，调弦者不失宫商〔六〕，天道调四时，人道治五常〔七〕，周公与尧、舜合符瑞〔八〕，二世与桀、纣同祸殃〔九〕。
〔一〕 「致」，崇文本同，余本俱作「至」，题解引黄震亦作「至」，作「至」义较胜。
〔二〕 风俗通义皇霸篇：「五帝：易传、礼记、春秋国语、太史公记：黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜是五帝也。」
〔三〕 风俗通义皇霸篇：「三王：礼号谥记说：『夏禹、殷汤、周武王是三王也。』尚书说：『文王作罚，刑兹无赦。』诗说：『有命自天，命此文王。』『文王受命，有此武功。』『仪刑文王，万国作孚。』春秋说：『王者孰谓？谓文王也。』」
〔四〕 吕氏春秋求人篇：「观于春秋，自鲁隐公以至于哀公，十有二世，其所以得之，所以失之，其术一也。」十有二世，即谓自鲁隐公、桓公、庄公、闵公、僖公、文公、宣公、成公、襄公、昭公、定公以至哀公十二公也。史记十二诸侯年表：「孔子明王道，干七十余君莫能用。故西观周室，论史记旧闻，兴于鲁而次春秋，上记隐，下至哀之获麟，约其辞文，去其烦重，以制义法。王道备，人事浃。」
〔五〕 俞樾曰：「谨按：『鲁』下衍『之』字，『至今』二
译〔七〕 养性，器案：“性”应读作“生”。《周礼·地官·大司徒》职掌中记载：“辨别五种土地所产的生物。”杜子春将“生”读作“性”，这是“生”与“性”二字在古代通用互读的证据。
〔八〕 “圣人不用珠玉而宝其身”这一句十二字原本没有，考证《后汉书·班固传》注引文说：“圣人不用珠玉而宝其身，所以舜把黄金丢弃在险峻的山崖，把珠玉抛弃在五湖的水中，以此来杜绝淫邪的欲望。”（此事由宋翔凤所列举）《太平御览》卷八〇二又卷八〇三引文说：“圣人不用珠玉而宝其身。”现在依据这些资料进行订正补充。
〔九〕 “弃”，宋翔凤说：“《御览》卷八十一引文作‘藏’。”器案：《后汉书·班固传》注、《太平御览》卷八一一引文也作“藏”。“弃”应当是“●”，“弃”的古文字形作“”，与“●”字形相近而致误。《集韵》：“●，意为藏，或写作‘去’。”查《左传·昭公十九年》：“纺焉以度而去之。”注解说：“测量城墙高度而将其藏起来。”《释文》：“去，音起吕反。裴松之注《魏志》说：‘古人把藏称为去。’”案语说现在关中地区仍有此读音。《正义》说：“这位妇人用麻绳测量城墙的高低，让长度与城墙相等而将其藏起来。去就是藏的意思。字书把‘去’写作‘●’，音羌莒反，意为掌管物品。现在关西地区仍称为●，东方人轻读为去，音吕。”《汉书·苏武传》：“去屮实而食之。”颜师古说：“去意为藏，音丘吕反。”又《陈遵传》：“性格擅长书法，与人书信往来，主人家都藏起来引以为荣。”颜师古说：“去也是藏的意思。音丘吕反，又音举。”这些都是把“去”当作“●”的证据，作“藏”的，是用同义字替换罢了。
〔一０〕 “岩”，李本、子汇本、程本、两京本（指《两京本》）、天一阁本、汇函、品节、别解各本作“”，古字通用。
〔一一〕 此句“捐”字上面原有“禹”字，《后汉书·班固传》注、《太平御览卷八一又卷八一一》引文都没有“禹”字，现在依据这些资料予以删削。《淮南子·泰族篇》：“所以舜把黄金深藏在险峻的山崖，是用来堵塞贪婪鄙陋的心。”又《原道篇》：“把黄金藏在山里，把珠玉藏在深渊。”高诱注：“舜把黄金藏在险峻的山崖，把珠玉藏在五湖的深渊，用来堵塞贪婪淫邪的欲望。”正是依据此说，本来就没有“禹”字。《盐铁论·本议篇》：“舜藏黄金，……用来遏制贪婪鄙陋的风俗而醇厚至诚的风气。”《抱朴子·安贫篇》：“上等智慧的人不看重难得的财物，所以唐尧、虞舜丢弃黄金而抵拒璧玉。”都不说禹有藏珠的事。如果《庄子·天地篇》说“把黄金藏在山里，把珠玉藏在深渊”，也不说是舜、禹的事。《后汉书·班固传》注引文中的“渊”字作“川”，那是唐人避李渊名讳而改字。唐晏说：“《淮南子》作‘舜深藏黄金于崭岩之山，所以堵塞贪婪鄙陋的心’，没有‘禹捐珠’的句子。”
〔一二〕 “杜”，宋翔凤说：“《御览》作‘塞’。”器案：《太平御览》卷八一一仍作“杜”。
〔一三〕 “绝琦玮之情”，《太平御览》卷八一一引文作“绝觊媚之情也”。
大道就在近处，不必出于久远，取其能达到〔一〕精要而有成效。《春秋》向上不追溯到五帝，〔二〕向下不涵盖三王〔三〕，记述齐桓公、晋文公的小善，以及鲁国的十二位国君〔四〕，直到当时的政治，足以让人知晓成败的效果〔五〕，何必一定要追溯到三王？所以古人所实行的，也与当今世道相同。建立功业的人不背离道德，调弄琴弦的人不失去宫商音律，天道调和四季，人道治理五常，周公与尧、舜符合祥瑞，秦二世与夏桀、商纣同遭祸殃。
〔一〕 “致”，崇文本相同，其余版本都作“至”，题解引黄震也作“至”，作“至”意义较好。
〔二〕 《风俗通义·皇霸篇》：“五帝：《易传》、《礼记》、《春秋》、《国语》、《太史公记》：黄帝、颛顼、帝喾、帝舜是五帝。”
〔三〕 《风俗通义·皇霸篇》：“三王：《礼号谥记》说：‘夏禹、殷汤、周武王是三王。’《尚书》说：‘文王制定刑罚，刑罚没有赦免。’《诗经》说：‘天命来自上天，命令这位文王。’‘文王承受天命，拥有这些武功。’‘效法文王，万国信服。’《春秋》说：‘王者指的是谁？指的是文王。’”
〔四〕 《吕氏春秋·求人篇》：“观察《春秋》，从鲁隐公到哀公，共十二代，他们所以得势、所以失势，其方法是一样的。”十二代，即指从鲁隐公、桓公、庄公、闵公、�公、文公、宣公、成公、襄公�公、定公直到哀公这十二位国君。《史记·十二诸侯年表》：“孔子阐明王道，干谒七十多位君主都没有被任用。所以向西观察周王室，论述史籍旧闻，兴起于鲁国而编次《春秋》，上记隐公，下至哀公获麟，简约其辞文，去除其烦重，以制定义法。王道完备，人事通达。”
〔五〕 俞樾说：“谨按：‘鲁’字下面衍生了‘之’字，‘至今’二
字当在『政』字下，本作『述齐桓、晋文之小善，鲁十二公之为政，至今足以知成败之效』。」器案：春秋繁露精华篇：「吾按春秋而观成败，乃切悁悁于前世之兴亡也。」
译“字”应当排在“政”字之下，原本的文字是“叙述齐桓公、晋文公的小善，以及鲁国十二位国君的施政，直到今天都足以知晓成败的功效。”器按：《春秋繁露·精华篇》说：“我依据《春秋》来观察成败，于是深切地忧虑前世国家的兴亡。”
〔六〕 宫商，谓音调。诗周南关雎序：「声成文者谓之音。」郑笺：「声成文者，宫商上下相应。」正义以为「宫商之调」也。
〔七〕 尚书舜典：「慎徽五典。」孔氏传：「五典，五常之教：父义，母慈，兄友，弟恭，子孝。」正义曰：「五者皆可常行。」
〔八〕 符瑞，符命瑞应。文选司马长卿封禅文：「符瑞臻兹。」西京杂记三：「樊将军哙问于陆贾曰：『自古人君皆云受命于天，云有瑞应，岂有是乎？』陆贾应之曰：『有。夫目●得酒食，灯火花得钱财，干鹊噪而行人至，蜘蛛集而百事喜，小既有征，大亦宜然。故目●则咒之，灯火花则拜之，干鹊噪则餧之，蜘蛛集则放之；况天下大宝，人君重位，非天命何以得之哉？瑞者，宝也，信也。天以宝为信，应人之德，故曰瑞应。无天命，无宝信，不可以力取也。』」
〔九〕 「祸」，唐本作「▯」，古文，后不复出。唐晏曰：「此即所谓着秦之所以亡。」
文王生于东夷〔一〕，大禹出于西羌〔二〕，世殊而地绝，法合而度同。故圣贤与道合，愚者与祸同〔三〕，怀德者应以福，挟恶者报以凶，德薄者位危，去道者身亡，万世不易法，古今同纪纲。
〔一〕 唐晏曰：「按文王生东夷，亦异闻。」器案：孟子离娄下：「舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。」此文「文王」疑当作「大舜」，传钞者涉孟子下文而误「大舜」为「文王」耳。且「文王」亦不当列于「大禹」之前也，则其为「大舜」之误必矣。
〔二〕 太平御览八二引尚书帝命验：「禹白帝精，以星感。修苑山行，见流星，意感栗然，生姒戎文禹。」注：「姒，禹氏，禹生戎地。一名政命。」史记夏本纪正义引帝王纪：「公鲧妻修己，见流星贯昴，梦接意感，又吞神珠薏苡，胸坼而生禹，名文命，字高密（「高」字据御览八二引补），身九尺二寸长，本西夷人也。」
〔三〕 唐晏曰：「即孟子舜东夷之人章义。」器案：孟子离娄下：「舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。文王生于岐周，卒于毕郢，西夷之人也。地之相去也，千有余里，世之相后也，千有余岁，得志行乎中国，若合符节，先圣后圣，其揆一也。」「地之相去，千有余里」，即此文之所谓「地绝」也。地绝犹杨子方言言「绝国」之绝也。淮南修务篇：「绝国殊俗。」以「绝」「殊」对文，与此正同。
故良马非独骐骥〔一〕，利剑非惟〔二〕干将〔三〕，美女非独西施〔四〕，忠臣〔五〕非独吕望。今有马而无王良〔六〕之御，有剑而无砥砺〔七〕之功，有女而无芳泽〔八〕之饰，有士而不遭文王，道术蓄积而不舒，美玉韫而深藏〔九〕。故怀道〔一０〕者须世，抱朴〔一一〕者待工，道为智者设〔一二〕，马为御者良〔一三〕，贤为圣者用，辩〔一四〕为智者通，书为晓者传〔一五〕，事为见者明。故制事者因其则，服药者因其良〔一六〕。书不必起仲尼之门〔一七〕，药不必出扁鹊〔一八〕之方，合之者善，可以为法，因世而权行〔一九〕。
〔一〕 吕氏春秋察今篇：「良剑期乎断，不期乎镆●；良马期乎千里，不期乎骥骜。」淮南子修务篇：「服剑者期于恬利，而不期于墨阳、莫邪；乘马者期于千里，而不期于骅骝、绿耳。」义与此同。
〔二〕 「惟」，天一阁本、唐本作「独」。
〔三〕 荀子性恶篇：「阖闾之干将、莫邪、巨阙、辟闾，此皆古之良剑也。」
〔四〕 淮南修务篇：「美人者非必西施之种。」
〔五〕 说苑臣术篇：「卑身贱体，夙兴夜寐，进贤不解，数称于往古之行（「行」上原有「德」字，今据群书治要删）事，以厉主意，庶几有益，以安国家社稷宗庙，如此者，忠臣也。」
〔六〕 左传哀公二年：「邮无恤御简子。」杜注：「邮无恤，王良也。」孟子滕文公下：「昔者，赵简子使王良与嬖奚乘。」赵注：「赵简子，晋卿也。王良，善御者也。」吕氏春秋审分篇：「王良之所以
译〔六〕 宫商，指音调。《诗经·周南·关雎》序言说：“声音形成文采的称为音。”郑玄笺注说：“声音形成文采的，是指宫商高低相应。”《正义》认为这是指“宫商的调式”。
〔七〕 《尚书·舜典》说：“谨慎地彰显五常的教化。”孔氏传注说：“五典，即五常的教化：父亲仁义，母亲慈爱，兄长友善，弟弟恭敬，儿子孝顺。”《正义》说：“这五项都可以恒常施行。”
〔八〕 符瑞，指符命和瑞应。《文选》司马相如《封禅文》说：“符瑞汇聚于此。”《西京杂记》卷三记载：“樊哙将军问陆贾说：‘自古以来的君主都说受命于天，说有瑞应，难道有这回事吗？’陆贾回答说：‘有。眼睛进灰尘得到酒食，灯花爆裂得到钱财，喜鹊叫而行人到来，蜘蛛聚集而百事喜庆，小的既然有征兆，大的也应当如此。所以眼睛进灰尘就咒骂它，灯花爆裂就拜谢它，喜鹊叫就喂它，蜘蛛聚集就放走它；何况天下的大宝，君主的尊位，没有天命怎么能得到呢？瑞，就是宝，就是信。天以宝作为信验，回应人的德行，所以叫瑞应。没有天命，没有宝信，不可以凭强力获取。’”
〔九〕 “祸”字，唐本作“〇”，是古文写法，后面不再出现。唐晏说：“这就是所说的‘着秦之所以亡’。”
文王生于东夷〔一〕，大禹出自西羌〔二〕，时代不同而地域隔绝，法度相合而准则相同。所以圣贤与道相合，愚者与祸相同〔三〕，怀有德行的人以福报应，挟持恶念的人以凶险回报，德行浅薄的人地位危险，背离道义的人身死名灭，万世不变的法则，古今相同的纲纪。
〔一〕 唐晏说：“按文王生于东夷，也是异闻。”器案：《孟子·离娄下》说：“舜生于诸冯，迁居负夏，死于鸣条，是东夷人。”此文“文王”疑当作“大舜”，传抄者受《孟子》下文影响而误将“大舜”写为“文王”。况且“文王”也不应当列在“大禹”之前，那么它是“大舜”之误必定无疑。
〔二〕 《太平御览》卷八十二引《尚书·帝命验》说：“禹是白帝的精气，因星感应而生。修己在山中行走，看见流星，心意感应栗然，生下姒戎文禹。”注说：“姒，是禹的姓氏，禹生于戎地。一名政命。”《史记·夏本纪》正义引《帝王纪》说：“公鲧的妻子修己，看见流星贯穿昴宿，梦中交接心意感应，又吞下神珠薏苡，胸裂而生禹，名文命，字高密（‘高’字据《御览》卷八十二引补），身高九尺二寸，本是西夷人。”
〔三〕 唐晏说：“即《孟子》舜东夷之人章的义理。”器案：《孟子·离娄下》说：“……地之相去，千有余里”，即此文所说的“地绝”。地绝犹如《扬子方言》所说“绝国”的绝。《淮南子·修务篇》说：“绝国殊俗。”以“绝”“殊”对文，与此正同。
所以良马不只是骐骥〔一〕，利剑不只是〔二〕干将〔三〕，美女不只是西施〔四〕，忠臣〔五〕不只是吕望。现在有马而没有王良〔六〕那样的驾驭，有剑而没有砥砺〔七〕那样的功夫，有美女而没有芳泽〔八〕那样的装饰，有士人而没有遇到文王，道术积蓄而不能施展，美玉蕴藏而深埋〔九〕。所以怀有道术的人需要时世，抱持质朴的人等待工匠，道是为智者设立的，马是为御者而良，贤才为圣者所用，辩才为智者所通，书籍为通晓者所传，事理为看见者所明。所以处理事务的人依据其法则，服药的人依据其良效。书籍不一定出自仲尼之门〔一七〕，药物不一定出自扁鹊〔一八〕的方子，符合道理的就好，可以作为法则，顺应时世而权变施行〔一九〕。
〔一〕 《吕氏春秋·察今篇》说：“良剑期望能斩断，不期望是镆铘；良马期望能日行千里，不期望是骥骜。”《淮南子·修务篇》说：“佩剑的人期望锋利，而不期望是墨阳、莫邪；乘马的人期望日行千里，而不期望是骅骝、绿耳。”义理与此相同。
〔二〕 “惟”字，天一阁本、唐本作“独”。
〔三〕 《荀子·性恶篇》说：“阖闾的干将、莫邪、巨阙、辟闾，这些都是古代的良剑。”
〔四〕 《淮南子·修务篇》说：“美人不一定非得是西施的种。”
〔五〕 《说苑·臣术篇》说：“卑身贱体，早起晚睡，举荐贤才不懈怠，多次称述往古的德行，以激励君主的心意，希望有益，以安定国家社稷宗庙，像这样的人，就是忠臣。”
〔六〕 《左传·哀公二年》说：“邮无恤为赵简子驾车。”杜预注说：“邮无恤，就是王良。”《孟子·滕文公下》说：“从前，赵简子让王良给嬖奚驾车。”赵岐注说：“赵简子，是晋国的卿。王良，是善于驾车的人。”《吕氏春秋·审分篇》说：“王良之所以
使马者约，审之以控其辔，而四马莫敢不尽力。」高诱注：「王良，晋大夫孙无正邮良也，以善御之功，死托精于星，天文『王良策驷』是也。」淮南子览冥篇：「王良、造父之御也。」高诱注（楚辞东方朔七谏洪兴祖补注引以为许慎注）曰：「晋大夫邮无恤子良也，所谓邮良也。（「邮良」原误作「御良」，惠栋据左传校作「邮良」，今从之。）一名孙无政，为赵简子御，死而托精于天驷星，天文有王良星是也。」寻史记天官书：「汉中四星曰天驷，旁一星曰王良。王良策马，车骑满野。」文选思玄赋注引春秋元命苞：「汉中四星，天骑一曰天驷，旁一星王良，主天马也。」汉书王褒传：「王良执靶。」注：「张晏曰：『王良，邮无恤，字伯乐。』师古曰：『参验左氏传及国语、孟子，邮无恤、邮良、刘无止（当作「邮无正」）、王良，总一人也。楚辞云：骥踌躇于敝辇，遇孙阳而得代。王逸云：孙阳，伯乐姓名也。列子云：伯乐，秦穆公时人。考其年代不相当，张说云：良字伯乐，斯失之矣。』」今案：国语晋语九：「邮无正进。」韦昭注：「无正，晋大夫邮良伯乐也。」则邮良字伯乐，匪独张晏云然也。师古亦尝参验国语也，乃于韦注竟熟视无睹耶？可谓鲁莽灭裂也。盖秦穆公时之伯乐以善相马名，赵简子时之伯乐以善御马名，二人者操艺各异，而古人之名字相同者又岂独一伯乐耶？若颜氏者，诚如其所言，「斯失之矣」。
译驾驭马匹的人约束严格，仔细审视并控制缰绳，那么四匹马没有不敢尽力的。」高诱注释说：「王良，是晋国大夫孙无正，字邮良，因为擅长驾驭马匹的功绩，死后精神寄托于星宿，天文中的『王良策驷』说的就是这件事。」《淮南子·览冥训》说：「王良、造父驾驭马匹。」高诱注释（《楚辞》东方朔《七谏》洪兴祖补注引用为许慎注）说：「晋国大夫邮无恤，字良，也就是所说的邮良。（『邮良』原本误作『御良』，惠栋根据《左传》校订为『邮良』，现在采纳这个说法。）又名孙无政，为赵简子驾车，死后精神寄托于天驷星，天文中有王良星说的就是这件事。」查考《史记·天官书》：「汉中四星叫做天驷，旁边一颗星叫做王良。王良策马，车骑布满原野。」《文选·思玄赋》注引用《春秋元命苞》：「汉中四星，天骑一叫做天驷，旁边一颗星王良，主管天马。」《汉书·王褒传》：「王良执靶。」注说：「张晏说：『王良，就是邮无恤，字伯乐。』颜师古说：『参验《左氏传》以及《国语》、《孟子》，邮无恤、邮良、刘无止（应当是『邮无正』）、王良，总共是同一个人。《楚辞》说：良马在破旧的马车前踌躇，遇到孙阳才得以替代。王逸说：孙阳，是伯乐的姓名。《列子》说：伯乐，是秦穆公时的人。考据他们的年代不相符合，张晏说：良字伯乐，这是错误的。』」现在考察：《国语·晋语九》：「邮无正进。」韦昭注释：「无正，是晋国大夫邮良，字伯乐。」那么邮良字伯乐，并非只有张晏这样说。颜师古也曾参验《国语》，竟然对韦昭的注释熟视无睹吗？可以说是鲁莽草率了。大概秦穆公时的伯乐以善于相马闻名，赵简子时的伯乐以善于驾车闻名，这两个人所擅长的技艺不同，而古人的名字相同的人难道只有伯乐一个吗？至于颜师古，确实像他所说的那样，『这是错误的』。
〔七〕 尸子劝学篇：「夫昆吾之金，而铢父之铁，使于越之工铸之以为剑，而弗加砥砺，则以刺不入，以击不断，磨之以砻砺，加之以黄砥，则其刺也无前，其击也无下。」淮南子修务篇：「夫纯钩、鱼肠之始下型，击则不能断，刺则不能入，及加之砥砺，摩其锋鄂，则水断龙舟，陆剸犀甲。」山海经西山经：「西南三百六十里曰崦嵫之山，……其中多砥砺。」郭注：「磨石也，精为砥，为砺也。」
〔八〕 楚辞大招：「粉白黛黑施芳泽。」王逸注：「言美女又工妆饰。」淮南子修务篇：「曼颊皓齿，形夸（姱）骨佳，不待脂粉芳泽而性可说者，西施、阳文也。」又曰：「美不及西施，恶不若嫫母，此教训之所谕也，而芳泽之所施。」释名释首饰：「芳泽者，人发恒枯悴，以此濡泽之也。」
〔九〕 「」宋翔凤云：「别本作『椟』。」案：别解误作「匮」。论语子罕：「有美玉于斯，韫而藏诸？求善价而沽诸？」集解：「马曰：『韫，藏也。，匮也。谓藏诸匮中。』」释文：「『』，本又作『椟』，二字音义皆同。」
〔一０〕文选范蔚宗后汉书二十八将传论：「其怀道无闻，委身草莽者，何可胜言。」李善注：「论语：『阳货谓孔子曰：怀其宝而迷其邦。』淮南子曰：『今至人生于乱世，含德怀道而死者众，天下莫知，贵其不言也。』」今案：论语阳货篇邢昺疏：「宝以喻道德，言孔子不仕，是怀藏其道德也。」
〔一一〕「朴」，子汇本、天一阁本、汇函、品节、唐本作「璞」。老子十九章：「见素抱朴，少私寡欲。」
〔一二〕宋翔凤云：「子汇本『设』作『说』，姜思复本、抄本『设』作『谗』，误，意林作『设』，与此同。」器案：品节、唐本误作「说」，李本、两京本、天一阁本误作「谗」，别解作「设」。太平御览四０三引公孙尼子：「道为智者设，贤为圣者用。」即此文所本，字正作「设」。
〔一三〕楚辞宋玉九辩：「却骐骥而不乘兮，策驽骀而取路。当世岂无骐骥兮，诚莫之能善御，见执辔者非其人兮，故駶跳而远去。」又东方朔七谏：「却骐骥而不乘兮，策驽骀而取路。当世岂无骐骥兮，诚无王良之善驭，见执辔者非其人兮，故驹跳而远去。」两文则言马为御者非其人而不良也。
〔一四〕「辩」，意林、唐本作「辨」，古通。后不复出。
〔一五〕抱朴子喻蔽篇：「书为识者传。」本此。
〔一六〕吕氏春秋有贵因篇，其说曰：「三代所宝莫如因，因则无敌。」汉初之相业，萧规而曹随，亦因是已。
〔一七〕吴俦曰：「辅政篇曰：『书不必起于仲尼之门。』夫黜仲尼之书，则道不尊矣，乌能使高帝行儒术哉？」（见王应麟汉艺文志考证五引，「辅政」当作「术事」。）文廷式曰：「尊孔子，黜百家，自董仲舒起。陆生在汉初，宜有是言。」器案：淮南子修务篇：「诵诗、书者期于通道略物，而不期于洪范、商颂。」又曰：「通士者不必孔、墨之类。」意亦犹此。
〔一八〕史记扁鹊列传：「扁鹊者，勃海郡鄚人也，（「鄚」原作「郑」，今从集解、索隐说校改。）姓秦氏，名越人。」又太史公自序：「扁鹊言医，为方者宗，守数精明，后世修序，弗能易也。」
〔一九〕「世」，别解作「此」。俞樾曰：「案：『之者』字，『可』字并衍文，本作『合善以为法，因世而权行』，两句相对成文，而义则相因。盖言合古人之善以为法式，又因当世所宜而权度其行也。」
故性藏于人，则气达于天，纤微浩大，下学上达〔一〕，事以类相从〔二〕，声以音相应〔三〕，道唱而德和，仁立而义兴，王者行之于朝廷，疋〔四〕夫行之于田，治末者调其本〔五〕，端其影者正其形〔六〕，养其根者则枝叶茂，志气调者即〔七〕道冲〔八〕。故求远者不可失于近，治影者不可忘其容，上明而下清，君圣而臣忠。或图远而失近，或道塞〔九〕而路穷。季孙贪颛臾之地，而变起〔一０〕萧墙之内〔一一〕。夫进取〔一二
译〔七〕《尸子·劝学篇》说：“即使是昆吾山的铜矿和铢父山的铁矿，让越国的工匠铸造它们成为剑，如果不加以磨砺，那么刺击时刺不进去，劈砍时砍不断；如果用粗磨石和细磨石来磨它，再加上黄砥石来打磨，那么它刺击时没有能抵挡的，劈砍时没有能抵御的。”《淮南子·修务篇》说：“纯钩、鱼肠这两把剑刚铸造成型时，劈砍时砍不断，刺击时刺不进，等到加上磨砺，磨锐它的锋刃，那么在水中能切断龙舟，在陆地上能斩断犀牛皮甲。”《山海经·西山经》说：“西南三百六十里有一座崦嵫山，……那里有很多磨刀石。”郭璞注解说：“磨刀石，精细的叫砥，粗糙的叫砺。”
〔八〕《楚辞·大招》说：“脸上涂粉白，眉间画黛黑，再涂抹芳香的油脂。”王逸注解说：“是说美女又擅长妆饰。”《淮南子·修务篇》说：“脸颊柔美，牙齿洁白，形体姣好，骨相佳丽，不需要脂粉和芳香油脂而天性就令人喜爱的，是西施、阳文。”又说：“美貌赶不上西施，丑陋不如嫫母，这是教育所能开导的，也是芳香油脂所能修饰的。”《释名·释首饰》说：“芳泽，人的头发常常干枯憔悴，用这种油脂来润泽它。”
〔九〕“椟”字，宋翔凤说：“别的版本作‘椟’。”按：别解误作“匮”。《论语·子罕》说：“这里有块美玉，是把它藏在匣子里呢？还是寻求好价钱卖掉呢？”集解引马融说：“韫，收藏。椟，匣子。意思是藏在匣子里。”《释文》说：“‘椟’字，别的版本也作‘椟’，这两个字音义都相同。”
〔一０〕《文选》范蔚宗《后汉书·二十八将传论》说：“那些怀抱道德却默默无闻，隐居在草野之中的人，哪里说得完呢。”李善注解说：“《论语》说：‘阳货对孔子说：怀藏着宝物却让国家迷乱。’《淮南子》说：‘现在圣人出生在乱世，含德怀道而死的人很多，天下没有人知道，这是重视他们不言不语。’”现在按：《论语·阳货篇》邢昺疏说：“宝物用来比喻道德，说孔子不做官，是怀藏他的道德。”
〔一一〕“朴”字，子汇本、天一阁本、汇函本、品节本、唐本作“璞”。《老子》十九章说：“看见素色，抱着质朴，减少私心，寡淡欲望。”
〔一二〕宋翔凤说：“子汇本‘设’作‘说’，姜思复本、抄本‘设’作‘谗’，这是错误的，《意林》作‘设’，与此相同。”器按：品节本、唐本误作“说”，李本、两京本、天一阁本误作“谗”，别解作“设”。《太平御览》卷四百零三引《公孙尼子》说：“道为智者所设立，贤为圣者所使用。”就是这篇文章的本源，字正是作“设”。
〔一三〕《楚辞·宋玉·九辩》说：“却步不乘骐骥啊，鞭策驽马而选取道路。当世难道没有骐骥啊，实在没有人能善于驾驭，看见执缰绳的不是合适的人啊，所以马受惊跳跃而远去。”又东方朔《七谏》说：“却步不乘骐骥啊，鞭策驽马而选取道路。当世难道没有骐绀啊，实在没有王良那样善于驾驭的人，看见执缰绳的不是合适的人啊，所以小马跳跃而远去。”两篇文章都是说马因为驾驭的人不合适而表现不好。
〔一四〕“辩”字，《意林》、唐本作“辨”，古字通用。后面不再列出。
〔一五〕《抱朴子·喻蔽篇》说：“书是为有见识的人流传的。”本于此。
〔一六〕《吕氏春秋·有贵因篇》，其中说：“三代所珍视的没有比得上因循的，因循就无敌。”汉初的宰相业绩，萧何定规而曹参遵循，也是因循罢了。
〔一七〕吴俦说：“《辅政篇》说：‘书不一定起源于仲尼的门下。’如果贬黜仲尼的书，那么道就不尊贵了，怎么能让高帝推行儒术呢？”（见王应麟《汉艺文志考证》卷五引，“辅政”应当作“术事”。）文廷式说：“尊崇孔子，贬黜百家，从董仲舒开始。陆生在汉初，应当有这样的言论。”器按：《淮南子·修务篇》说：“诵读《诗》、《书》的人期望通达大道、略知万物，而不期望局限于《洪范》、《商颂》。”又说：“通达事理的人不一定像孔、墨那一类。”意思也与此相同。
〔一八〕《史记·扁鹊列传》说：“扁鹊，勃海郡鄚县人，（‘鄚’原作‘郑’，现在根据集解、索隐的说法校改。）姓秦氏，名越人。”又《太史公自序》说：“扁鹊谈论医术，是行医者的宗师，遵守医理精明，后世修习医序，不能改变。”
〔一九〕“世”字，别解作“此”。俞樾说：“按：‘之者’字，‘可’字都是衍文，本作‘合善以为法，因世而权行’，两句相对成文，而意义互相因承。大概是说集合古人的善行作为法式，又因应当世的适宜而权度其行动。”
所以本性藏于人，那么气就通达于天，细微与宏大，下学而上达〔一〕，事物以类别相互追随〔二〕，声音以音律相互应和〔三〕，道倡导而德应和，仁确立而义兴起，王者在朝廷推行，平民在田野推行，治理末节的人调节其根本〔五〕，端正影子的人纠正其形体〔六〕，养护其根的人那么枝叶茂盛，志气调和的人那么道冲〔八〕。所以追求远方的人不可在近处失误，治理影子的人不可忘记其容貌，上面清明下面清澈，君主圣明臣子忠诚。有的人谋划远方而失误在近处，有的人道堵塞而路穷尽。季孙贪求颛臾的土地，而变故兴起在萧墙之内〔一一〕。那些进取〔一二
〕者不可不顾难，谋事者不可不尽忠；故刑〔一三〕立则德散，佞用则忠亡。诗云：「式〔一四〕讹尔心，以蓄万邦〔一五〕。」言一心化天下，而□□〔一六〕国治，此之谓也〔一七〕。
译处高位者不可不体恤危难，谋划国事者不可不竭尽忠诚；所以刑罚确立则道德涣散，奸佞得用则忠良消亡。《诗经》说：“端正你的心志，以安抚万国。”说的是以一心感化天下，从而使国家得到治理，说的就是这个道理。
〔一〕 论语宪问：「下学而上达。」集解：「孔曰：『下学人事，上知天命。』」
〔二〕 易系辞上：「方以类聚，物以群分。」
〔三〕 唐晏曰：「易曰：『同声相应，同气相求。』孟子曰：『养而无害，则塞乎天地之间。』陆生博学甄微，自属圣门适派也。」案：礼记乐记：「凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也，感于物而动，故形于声。声相应，故生变，变成万物谓之音。」注：「宫商角征羽杂比曰音，单出曰声。」
〔四〕 「疋」，天一阁本、傅校本、唐本作「匹」，古通。后不复出。
〔五〕 「调」，子汇本、汇函、品节作「求」。案：文选藉田赋注：「陆贾新语注（当衍）曰：『治末者调其本。』李奇汉书注曰：『本，农也。末，贾也。』」
〔六〕 唐晏曰：「按：古无『影』字，当作『景』，此后人改。」器案：荀子君道篇：「譬之是犹立直木而恐其景之枉也，惑莫大焉。」又王霸篇：「主道治近不治远，治明不治幽，治一不治二。主能治近则远者理，主能治明则幽者化，主能当一则百事正。夫兼听天下，日有余而治不足者，如此也，是治之极也。既能治近，又务治远，既能治明，又务见幽，既能当一，又务正百，是过者也，过犹不及也。辟之是犹立直木而求其影之枉也。不能治近，又务治远，不能察明，又务见幽，不能当一，又务正百，是悖者也。辟之是犹立枉木而求其影之直也。」立论取譬，此文与之从同，亦有以见荀、陆二家之关系也。
〔七〕 「即」亦「则」也，对文则异，故分别为之耳。
〔八〕 老子第四章：「道冲而用之。」河上公注：「冲，中也。」
〔九〕 「塞」，李本、两京本、天一阁本误作「寒」。
〔一０〕李本、别解「起」下有「于」字。
〔一一〕论语季氏：「季氏将伐颛臾，冉有、季路见于孔子曰：『季氏将有事于颛臾。』……孔子曰：『今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。』」集解：「孔曰：『颛臾，伏羲之后，风姓之国，本鲁之附庸也。墙谓屏也。君臣相见之礼，至屏而加肃敬焉，是以谓之萧墙。后季氏家臣阳虎果囚季桓子。」
〔一二〕文选任彦升奏弹曹景宗：「更谋进取。」注：「汉书：『诸将曰：楚数进取。』如淳曰：『数进取，多所攻也。』」案：引汉书，见高帝纪。
〔一三〕「刑」原误「形」，今改。「刑」与「德」对言，与下句以「忠」、「佞」对言，用法正同。
〔一四〕「式」，程本、两京本、天一阁本、别解作「或」，误。
〔一五〕诗小雅节南山文也。郑笺云：「讹，化；畜，养也。」
〔一六〕各本俱缺二字，崇文本「而」下云：「缺二字。」傅校本删去此三字。别解只作一□，未可从。
〔一七〕黄东发曰：「世俗慕古卑今，溺于闻见，读此觉而易行，令人远慕之心，洒然易辙。而转换多，关钻严，意决永，似散漫而不散漫，似整齐而不整齐，古来有数文字。」陈明卿曰：「为马上公发药。」唐晏曰：「案小雅节南山之卒章，毛传：『讹，化也。』陆生此训与毛同。」
辅政〔一〕第三
〔一〕黄震曰：「辅政言用贤。」戴彦升曰：「辅政篇言所任之必得其材。秦用刑罚以任李斯、赵高，而推其原于谗夫似贤，美言似信。」唐晏曰：「此篇义主为政在人，乃行仁义之辅也。」器案：荀子君道篇：「卿相辅佐，人主之基杖也。」即此篇立论之旨。
夫居高者自处不可以不安，履危者〔一〕任杖不可以不固〔二〕。自处不安则坠，任杖不固则仆〔三〕。是以圣人居高处上，则以仁义为巢，乘危履倾，则以圣贤〔四〕为杖〔五〕，故高而不坠，危而不仆〔六〕。
〔一〕 大戴礼记曾子本孝篇：「孝子不登高，不履危。」
〔二〕 杨升庵曰：「发端数语，是大议论，中有攻击之体，后来言恶之所感则灾异见，善之所召
译〔一〕《论语·宪问》：“下学而上达。”集解：“孔安国说：‘下学人事，上知天命。’”
〔二〕《周易·系辞上》：“方以类聚，物以群分。”
〔三〕唐晏说：“《周易》说：‘同声相应，同气相求。’孟子说：‘培养它而不伤害它，就能充满天地之间。’陆贾学识广博，能甄别细微，自然属于圣门正统流派。”按：《礼记·乐记》：“大凡音乐的产生，是由人心发出的。人心的感动，是外物使然，被外物感动而心动，所以表现为声音。声音相互应和，所以产生变化，变化形成万物叫做音。”注：“宫、商、角、徵、羽混合搭配叫做音，单独发出叫做声。”
〔四〕“疋”，天一阁本、傅校本、唐本作“匹”，古字通用。后面不再列出。
〔五〕“调”，子汇本、汇函本、品节本作“求”。按：《文选·藉田赋》注：“陆贾《新语》注（此处‘注’字当为衍文）说：‘治理末业的人要调整根本。’李奇《汉书》注说：‘本，指农业。末，指商业。’”
〔六〕唐晏说：“按：古代没有‘影’字，应当写作‘景’，这是后人改动的。”器按：《荀子·君道篇》：“这就好比树立直木却担心它的影子弯曲，没有比这更糊涂的了。”又《王霸篇》：“君主的治国之道是治理近处而不治理远处，治理显明而不治理幽暗，治理统一而不治理分散。君主能治理近处，远处就会顺理；君主能治理显明，幽暗之处就会教化；君主能把握统一，百事就会端正。能够兼听天下，时间有余而治理不足，就是这样的，这是治国的极致。既能治理近处，又致力于治理远处；既能治理显明，又致力于洞察幽暗；既能把握统一，又致力于端正百事，这是过头的，过头就像不及一样。这就好比树立直木却要求它的影子弯曲。不能治理近处，又致力于治理远处；不能察明显明，又致力于洞察幽暗；不能把握统一，又致力于端正百事，这是悖理的。这就好比树立弯木却要求它的影子笔直。”立论取譬，这篇文章与它相同，也可以看出荀子、陆贾两家思想的关系。
〔七〕“即”也是“则”的意思，对文时意义不同，所以分别使用罢了。
〔八〕《老子》第四章：“道冲而用之。”河上公注：“冲，就是中。”
〔九〕“塞”，李本、两京本、天一阁本误作“寒”。
〔一０〕李本、别解本“起”字下有“于”字。
〔一一〕《论语·季氏》：“季氏将要攻打颛臾，冉有、季路拜见孔子说：‘季氏将对颛臾采取军事行动。’……孔子说：‘现在由和求辅佐季孙，远方的人不归服，却不能使他们来归；国家分崩离析，却不能守住；反而在国内谋划动用武力。我担心季孙的忧患，不在颛臾，而在宫廷内部。’”集解：“孔安国说：‘颛臾，是伏羲的后代，风姓的国家，本来是鲁国的附庸。墙指屏风。君臣相见的礼节，到了屏风前就增加肃敬，所以叫做萧墙。后来季氏的家臣阳虎果然囚禁了季桓子。’”
〔一二〕《文选》任彦升《奏弹曹景宗》：“更谋进取。”注：“《汉书》：‘诸将说：楚军多次进取。’如淳说：‘多次进取，就是多次进攻。’”按：引用《汉书》，见《高帝纪》。
〔一三〕“刑”原误作“形”，现在改正。“刑”与“德”对举，与下句以“忠”、“佞”对举，用法完全相同。
〔一四〕“式”，程本、两京本、天一阁本、别解本作“或”，错误。
〔一五〕这是《诗经·小雅·节南山》的文句。郑玄笺说：“讹，就是化；畜，就是养。”
〔一六〕各本都缺两个字，崇文本在“而”字下说：“缺二字。”傅校本删去这三个字。别解本只作一个□，不可从。
〔一七〕黄东发说：“世俗仰慕古代而轻视当今，沉溺于见闻，读这篇文章觉得容易实行，让人远离仰慕古代的心态，豁然改变方向。而转折多，关涉严密，意旨深远，看似散漫而不散漫，看似整齐而不整齐，古来有这样的几篇文章。”陈明卿说：“为马上公开药方。”唐晏说：“按《小雅·节南山》的末章，毛传：‘讹，就是化。’陆贾这里的训释与毛传相同。”
辅政〔一〕第三
〔一〕黄震说：“辅政是说任用贤才。”戴彦升说：“辅政篇说所任用的必须得到合适的人才。秦国用刑罚来任用李斯、赵高，而追溯其根源在于谗佞之人看似贤能，花言巧语看似可信。”唐晏说：“这篇的主旨在于为政在于人，是施行仁义的辅助。”器按：《荀子·君道篇》：“卿相辅佐，是君主的基石和拐杖。”就是这篇立论的宗旨。
身居高位的人自我安处不可以不安稳，处于危险境地的人依靠的拐杖不可以不牢固。自我安处不安稳就会坠落，依靠的拐杖不牢固就会跌倒。所以圣人处于高位，就以仁义为巢穴；处于危险境地，就以圣贤为拐杖，所以高而不坠落，危险而不跌倒。
〔一〕《大戴礼记·曾子本孝篇》：“孝子不登高，不履危。”
〔二〕杨升庵说：“开头几句话，是大议论，其中有攻击的体例，后来说到邪恶所感应的灾异显现，善良所招致的