怀虑〔一〕第九
八〕 礼记表记：「子民如父母。」正义：「子谓子爱于民，如父母爱子也。」汉书景十三王传：「多欲不宜君国子民。」
译《礼记·表记》说：“对待百姓要像父母对待子女一样。”《正义》解释说：“‘子’是指像父母爱护子女那样爱护百姓。”《汉书·景十三王传》说：“欲望过多的人不适合治理国家、爱护百姓。”
〔九〕 唐晏曰：「公仪所以拔葵去妇。」
〔一０〕苏秦、张仪，史记俱有传。汉书艺文志诸子略纵横家：「苏子三十一篇。」本注：「名秦，有列传。」又张子十篇。」本注：「名仪，有列传。」
〔一一〕「尊」，金丹作「荣」。
〔一二〕「振」，金丹作「震」。
〔一三〕器案：山东谓二崤及函谷以东之地，贾谊过秦论称「秦孝公据殽、函之固」，即谓殽、函以西为秦，殽、函以外，即山东之地，泛指六国，故常以山东与秦对言。战国策秦策上：「王襟以山东之险，带以河曲之利，韩必为关中之侯。」又范睢说秦王曰：「今反闭关，而不敢窥兵于山东者，是穰侯为国谋不忠，而大王之计有所失也。」又曰：「臣居山东，闻齐之有田单，不闻其有王；闻秦之有太后、穰侯、泾阳、华阳、高陵，不闻其有王。」秦策下：「应侯言于秦昭王曰：『客新有从山东来者蔡泽，其人辨士。』」又顿弱曰：「山东战国有六，威不掩于山东，而掩于母。」又赵策上：「苏秦始合从说赵王曰：『……秦欲已得行于山东，……当今之时，山东之建国莫如赵强。……六国从亲以摈秦，秦必不敢出兵于函谷关以害山东矣。』」又机赫谓赵王曰：「然山东不能易其路，兵弱也。弱而不能相壹，是何秦之智，山东之愚也。是臣之所为山东之忧也。」又曰：「今山东之主，不知秦之即己也。」又赵策下司空马说赵王：「秦衔赂以自强，山东必恐亡赵自危。」又曰：「则是大王名亡赵之半，实得山东以敌秦，秦不足亡。」过秦论：「山东豪俊并起而亡秦族矣。」又云：「试使山东之国，与陈涉度长絜大，比权量力，则不可同年而语矣。」
〔一四〕宋翔凤曰：「本作『横』，子汇作『衡』，通。」
〔一五〕管子九守：「按实而定名。」定名即正名，谓有一定不变之名也。
〔一六〕「平」，宋翔凤曰：「按疑作『卒』。」案：唐本作「成」。
〔一七〕礼记表记：「中道而废。」语又见论语雍也篇。案：犹今言半途而废也。
〔一八〕器案：古书常称身死国亡之人为为天下笑，盖亦取鉴之义也。吕氏春秋疑似篇：「至于后，戎寇真至，幽王之身，乃死于丽山之下，为天下笑。」淮南泛论篇：「夏桀，殷纣之盛也，人迹所至，舟车所通，莫不为郡县；然而身死人手，为天下笑者，有亡形也。」战国策秦策上：「智伯瑶残范、中行，围逼晋阳，卒为三家笑。」文选贾谊过秦论：「一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑。」史记淮阴侯列传：「始常山王、成安君为布衣时，相与为刎颈之交，后争张黡、陈泽之事，二人相怨，常山王背项王，奉项婴头而窜逃，归于汉王，汉王借兵而东下，杀成安君泜水之南，头足异处，卒为天下笑。」
〔一九〕杨廉夫曰：「苏、张以二三败，可为断案。」金丹曰：「此大段言政不出于一，则天下不治也。」
故管仲相桓公，诎节〔一〕事君，专心一意〔二〕，身无境外之交〔三〕，心无欹斜之虑〔四〕，正其国如〔五〕制天下，尊其君而屈〔六〕诸侯，权行〔七〕于海内，化流于诸夏〔八〕，失道者诛，秉义者显，举一事而天下从，出一政〔九〕而诸侯靡〔一０〕。故圣人执一政以绳百姓，持一概〔一一〕以等万民，所以同一治而明一统也〔一二〕。
〔一〕 器案：诎节犹言屈节，汉书王吉传：「休则俛仰诎信以利形。」「诎信」即「屈伸」也。此谓管仲不死子纠之难，而屈身以事齐桓也。论语宪问：「子路曰：『桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死，曰，未仁乎？』子曰：『桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！』」战国策齐策下：「且吾闻效小节者，不能行大威；恶小耻者，不能立荣名。昔管仲射桓公，中钩，篡也；遗公子纠而不能死，怯也；束缚桎梏，辱身也；此三行者，乡里不通也，世主不臣也，使管仲终穷抑幽，囚而不出，惭耻而不见，穷年没寿，不免为辱人贱行矣。然而管子并三行之过，据齐
译〔九〕唐晏说：“公仪休之所以拔掉自家种的葵菜、休弃妻子，就是出于这种道理。”
〔一０〕苏秦、张仪，《史记》中都有传记。《汉书·艺文志》诸子略纵横家类记载：“《苏子》三十一篇。”原注说：“名秦，有列传。”又记载：“《张子》十篇。”原注说：“名仪，有列传。”
〔一一〕“尊”字，金丹本作“荣”。
〔一二〕“振”字，金丹本作“震”。
〔一三〕器按：山东是指崤山、函谷关以东的地区。贾谊《过秦论》中说“秦孝公占据崤山、函谷关的险固”，意思就是崤山、函谷关以西是秦国，崤山、函谷关以外，就是山东地区，泛指六国，所以常常把山东与秦国对举。《战国策·秦策上》说：“大王襟带山东的险要，凭借河曲的便利，韩国必定成为关中的侯国。”又范睢游说秦王说：“现在反而关闭函谷关，而不敢出兵窥伺山东，这是因为穰侯为国谋划不忠诚，而大王的计策有所失误。”又说：“我住在山东，听说齐国有田单，没听说有齐王；听说秦国有太后、穰侯、泾阳君、华阳君、高陵君，没听说有秦王。”《秦策下》说：“应侯对秦昭王说：‘新近有从山东来的客人蔡泽，他是个辩士。’”又顿弱说：“山东的战国共有六个，秦国的威势不能覆盖山东，却覆盖在母亲身上。”又《赵策上》说：“苏秦起初合纵游说赵王说：‘……秦国想要已经在山东行使其意志，……当今之时，山东的诸侯国没有比赵国更强的。……六国合纵相亲来排斥秦国，秦国必定不敢出兵函谷关来危害山东了。’”又机赫对赵王说：“然而山东不能改变其道路，是因为兵力弱小。弱小而不能统一，这是秦国的智慧，山东的愚蠢。这是我为山东所担忧的。”又说：“现在山东的君主，不知道秦国即将对付自己。”又《赵策下》司空马游说赵王：“秦国用贿赂来增强自己，山东必定害怕灭亡，自我危惧。”又说：“这样大王名义上失去了赵国的一半，实际上得到了山东来对抗秦国，秦国不足以灭亡。”《过秦论》说：“山东的豪杰一齐起事而灭亡了秦族。”又说：“假使让山东的诸侯国，和陈涉比较长短大小，衡量权势力量，那就不可相提并论了。”
〔一四〕宋翔凤说：“原本作‘横’，子汇本作‘衡’，相通。”
〔一五〕《管子·九守》说：“考察实际来确定名称。”确定名称就是正名，意思是有一定不变的名分。
〔一六〕“平”字，宋翔凤说：“按推测当作‘卒’。”按：唐本作“成”。
〔一七〕《礼记·表记》说：“中途而废弃。”这句话也见于《论语·雍也》篇。按：就像现在说的半途而废。
〔一八〕器按：古书常称身死国亡的人为天下所笑，大概也是取其作为鉴戒的意思。《吕氏春秋·疑似》篇说：“等到后来，戎狄真的入侵，周幽王的身死在骊山之下，被天下人所笑。”《淮南子·泛论》篇说：“夏桀、殷纣的强盛，人迹所到，舟车所通，没有不成为郡县的；然而身死在人手中，被天下人所笑的，是因为有灭亡的征兆。”《战国策·秦策上》说：“智伯瑶残害范氏、中行氏，围困逼迫晋阳，最终被三家所笑。”《文选》贾谊《过秦论》说：“一个人发难而宗庙毁灭，身死在人手中，被天下人所笑。”《史记·淮阴侯列传》说：“起初常山王、成安君为平民时，互相结为刎颈之交，后来争夺张黡、陈泽的事，二人互相怨恨，常山王背叛项王，捧着项婴的头逃跑，归附汉王，汉王借兵向东进军，在泜水之南杀了成安君，头足分离，最终被天下人所笑。”
〔一九〕杨廉夫说：“苏秦、张仪因为两三次失败，可以作为定论。”金丹说：“这段大意是说政令不出自一人，那么天下就不能治理。”
所以管仲辅佐齐桓公，屈节事君，专心一意，身上没有境外的交往，心中没有歪斜的顾虑，治理好他的国家就像治理天下，尊崇他的君主而屈服诸侯，权柄行于海内，教化流布于诸夏，违背道义的人被诛杀，秉持正义的人被显扬，做一件事而天下顺从，出一项政令而诸侯归服。所以圣人执掌统一的政令来约束百姓，持有一个标准来衡量万民，以此来统一治理并明确大一统。
〔一〕器按：诎节犹言屈节，《汉书·王吉传》说：“休息时就俯仰屈伸以利于形体。”“诎信”即“屈伸”。这里指管仲不死于子纠之难，而屈身侍奉齐桓公。《论语·宪问》说：“子路说：‘桓公杀了公子纠，召忽为他而死，管仲不死，可以说他不仁吗？’孔子说：‘桓公九次会合诸侯，不靠武力，这是管仲的力量。他仁啊！他仁啊！’”《战国策·齐策下》说：“况且我听说拘泥于小节的人，不能成就大威；厌恶小耻辱的人，不能建立荣名。从前管仲射中桓公的带钩，是篡逆；抛弃公子纠而不能死节，是怯懦；被束缚桎梏，是辱身；这三种行为，在乡里是不通的，在世主那里是不被臣服的，如果管仲最终困顿压抑，囚禁而不出来，惭愧耻辱而不见容，穷尽寿命，不免成为辱人贱行。然而管子并吞了这三种过错，占据齐国……”
〔二〕 品节曰：「管仲以专一成。」
〔三〕 礼记郊特牲：「为人臣无外交，不敢贰君也。」即所谓大夫无境外之交也。汉书循吏朱邑传：「无疆外之交，束修之馈。」此用谷梁义，谷梁隐公元年传：「寰内诸侯，非有天子之命，不得出会诸侯，不正其外交，故弗与朝也。聘弓镞矢，不出竟场，束修之肉，不行竟中，有至尊者，不贰之也。」杨疏即以「臣无竟外之交」说之。金丹「境外」作「意外」，非是。
〔四〕 文廷式曰：「『欹斜』即『奇邪』之异文。」唐晏曰：「按当作『奇邪』，周礼注：『非常也。』」器案：周礼天官宫正职：「去其淫怠与其奇邪之民。」注：「奇邪，谲觚非常。」正义：「兵书有谲觚之人，谓谲诈桀出，觚角非常也。」金丹作「歌斜」，非是。
〔五〕 「如」，宋翔凤曰：「子汇作『而』。」案：傅校本、汇函、品节、金丹作「而」。
〔六〕 「屈」，宋翔凤本作「出」，各本俱作「屈」，今改。
〔七〕 「行」，金丹作「衡」，不可据。
〔八〕 论语八佾：「不如诸夏之亡也。」集解：「包曰：『诸夏，中国。』」邢疏：「此及闵元年左氏传皆言诸夏，襄四年左传，魏绛云：「诸夷必叛华夏。」皆谓中国，而谓之华夏者，夏，大也，言有礼仪之大，有文章之华也。」
〔九〕 「政」，子汇本、两京本、天一阁本、汇函、品节作「故」。
〔一０〕王守溪曰：「管仲以专一成相业，亲切详明。」许子春曰：「把一字收拾详尽。」缪当时曰：「政事不统于一，则民之耳目无所从矣。如苏秦事六君，政出多门，世所以乱也；管仲事一君，政出于一，所以霸也。况圣人治天下，而可以不统于一乎？」金丹曰：「此一段明政出于一。」唐晏曰：「按陆生贬苏秦而褒管仲，所以不及孟、荀，而为秦、楚之儒也。」
〔一一〕文选谢宣远于安城答灵运诗：「肇允虽同规，翻飞各异概。」注：「异概，谓异量也。凡概以平量，故言概而显量焉。楚辞曰：『一概而相量也。』」案：所举楚辞，见屈原九章怀沙：「同糅玉石兮，一概而相量。」洪兴祖补注曰：「概，平斗斛木。」此文以概等为言，亦谓等量也。
〔一二〕公羊传隐公元年：「何言乎王正月？大一统也。」注：「统者，始也，摠系之辞。天王始受命改制，布政施教于天下，自公侯至于庶人，自山川至于草木昆虫，莫不一一系于正月，故云政教之始。」疏：「所以书正月者，王者受命，制正月以统天下，令万物无不一一皆奉之以为始，故言大一统也。」汉书董仲舒传：「春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统，法制数变，下不知所守。」又王吉传：「春秋所以大一统者，六合同风，九州岛共贯也。」文选曹子建求自试表：「方今天下一统。」注：「尚书大传曰：『周公一统天下，合和四海。』然一统，谓其统绪也。」
故天一〔一〕以大成数，人一以□成伦。楚灵王居千里之地，享百邑之国，不先仁义而尚道德，怀奇伎，□□□，□阴阳，合物怪，〔二〕作干溪之台〔三〕，立百仞之高，欲登浮云，窥天文〔四〕，然身死于弃疾之手〔五〕。鲁庄公据中土〔六〕之地，承圣人〔七〕之后，不修周公之业，继先人之体〔八〕，尚令牌威，有万人之力，〔九〕怀兼人〔一０〕之强，不能存立子纠〔一一〕，国侵地夺，以洙、泗为境〔一二〕。
〔一〕 老子三十九章：「昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。」文选陆佐公新刻漏铭：「则于地四，参以天一。」注：「天以得一生水，地以得四生金也。」
〔二〕 「怪」，原作「」，孙诒让曰：「案：『』当作『怪』，形近而误。史记封禅书云：『苌弘依物怪，欲以致诸侯。』公羊庄三十一年何休注云：『礼，天子有灵台以候天地，诸侯有灵台以候四时。』故陆子以
译〔二〕 品节说：“管仲凭借专一成就功业。”
〔三〕 《礼记·郊特牲》说：“作为臣子不从事外交，是不敢对君主有二心。”这就是所谓大夫没有境外交往的意思。《汉书·循吏传·朱邑传》说：“没有疆界之外的交往，没有束修那样的馈赠。”这是采用《谷梁传》的义理。《谷梁传·隐公元年》说：“疆域内的诸侯，如果没有天子的命令，不得与诸侯会盟，认为他们从事外交不正当，所以不让他们朝见。聘问用的弓和箭，不出国境；束修那样的肉，不在国境中通行，因为有至尊的君主，不能对他有二心。”杨士勋的疏文就用“臣子没有境外交往”来解释。金丹将“境外”改为“意外”，是不对的。
〔四〕 文廷式说：“‘欹斜’就是‘奇邪’的异文。”唐晏说：“按应当作‘奇邪’，《周礼》注说：‘非常的意思。’”器案：《周礼·天官·宫正职》说：“去除那些淫乱懈怠以及行为奇邪的百姓。”注说：“奇邪，指诡诈怪异、非常之人。”正义说：“兵书中有诡诈怪异之人，说的是诡诈桀骜出众，棱角分明非常之人。”金丹将“奇邪”改为“歌斜”，是不对的。
〔五〕 “如”字，宋翔凤说：“子汇本作‘而’。”案：傅校本、汇函本、品节本、金丹本作“而”。
〔六〕 “屈”字，宋翔凤本作“出”，各本都作“屈”，现在改为“屈”。
〔七〕 “行”字，金丹本作“衡”，不可依据。
〔八〕 《论语·八佾》说：“不如诸夏的灭亡。”集解说：“包咸说：‘诸夏，指中国。’”邢昺疏说：“这里以及《左传·闵公元年》都提到诸夏，《左传·襄公四年》魏绛说：‘诸夷必定背叛华夏。’都是指中国，而称之为华夏的原因，是夏代表大，是说有礼仪之大，有文章之华美。”
〔九〕 “政”字，子汇本、两京本、天一阁本、品节本作“故”。
〔一０〕 王守溪说：“管仲凭借专一成就相业，亲切详明。”许子春说：“把‘一’字收拾得详尽。”缪当时说：“政事不统归于一，那么百姓的耳目就没有遵从的对象了。比如苏秦侍奉六国君主，政令出自多门，所以天下大乱；管仲侍奉一位君主，政令出自一处，所以能够称霸。何况圣人治理天下，难道可以不统归于一吗？”金丹说：“这一段阐明政令出自于一。”唐晏说：“按陆生贬低苏秦而褒扬管仲，因此比不上孟子和荀子，而是属于秦、楚之儒。”
〔一一〕 《文选》谢宣远《于安城答灵运诗》说：“肇允虽然同规，翻飞却各有不同的概量。”注说：“异概，指不同的度量。凡是概用来平量斗斛，所以说概就显出量来。《楚辞》说：‘一概而相量也。’”案：所举《楚辞》，见于屈原《九章·怀沙》：“同糅玉石兮，一概而相量。”洪兴祖补注说：“概，是平斗斛的木斗柄。”此文以概等为言，也是说等量的意思。
〔一二〕 《公羊传·隐公元年》说：“为什么说王正月？是为了大一统。”注说：“统，是开始的意思，是总系之辞。天王开始受命改制，颁布政教施于天下，从公侯直到庶人，从山川直到草木昆虫，没有不一个个系于正月的，所以说政教之始。”疏说：“之所以书写正月，是因为王者受命，制定正月来统辖天下，命令万物没有不一个个都奉它为开始的，所以说大一统。”《汉书·董仲舒传》说：“春秋大一统，是天地的常经，古今的通谊。现在老师传授不同的道，人们议论不同，百家方法各异，旨意不同，因此上面无法持守一统，法制多次变更，下面不知道所守。”又《王吉传》说：“春秋之所以大一统，是六合同风，九州共贯。”《文选》曹子建《求自试表》说：“方今天下一统。”注说：“《尚书大传》说：‘周公一统天下，合和四海。’然而一统，是说其统绪。”
所以天凭借一成就大数，人凭借一成就伦理。楚灵王占据千里之地，享有百邑之国，不先讲求仁义而崇尚道德，心怀奇技，□□□，□阴阳，合物怪，建造干溪之台，立下百仞之高，想要登上浮云，窥探天文，然而自身死在弃疾手中。鲁庄公占据中土之地，继承圣人之后，不修治周公的功业，不继承先人的体制，崇尚令牌威势，拥有万人之力，心怀兼人之强，不能保全子纠，国家被侵地夺，以洙水、泗水为边境。
〔一〕 《老子》三十九章说：“过去得到一的，天得到一而清明，地得到一而安宁，神得到一而灵验，谷得到一而充盈，万物得到一而生长，侯王得到一而成为天下的贞正。”《文选》陆佐公《新刻漏铭》说：“则于地四，参以天一。”注说：“天凭借一生成水，地凭借四生成金。”
〔二〕 “怪”字，原作“”，孙诒让说：“案：‘’应当作‘怪’，字形相近而误。《史记·封禅书》说：‘苌弘依凭物怪，想要招致诸侯。’《公羊传·庄公三十一年》何休注说：‘礼制，天子有灵台以观测天地，诸侯有灵台以观测四时。’所以陆子以
〔三〕 唐晏曰：「按：左传、国语皆作章华台，此作干溪台，干溪在下蔡，章华台故址在华容，相去甚远，此误合之，由谷梁无章华台故。」器案：国语楚语上：「楚子为章华之台，数年乃成。」水经沔水注：「台高十丈，基广十五丈。」
〔四〕 「天文」，太平御览一七七作「天下」，非是。诗大雅灵台正义：「公羊说：『天子三，诸侯二。』天子有灵台以观天文，有时台以观四时施化，有囿台观鸟兽鱼鳖。诸侯当有时台、囿台，诸侯卑，不得观天文，无灵台。」初学记引五经异义：「天子有三台，灵台以观天文，时台以观四时，囿台以观鸟兽鱼鳖。诸侯无灵台，但有时台、囿台也。」太平御览五三四引礼含文嘉曰：「礼，天子灵台，以考观天人之际，阴阳之会也，揆星度之验，征气朔之瑞应，原神明之变化，为万姓获福于天。」然则灵台王者之制，楚子僭天子而为之，楚语载其「愿得诸侯与始升焉，诸侯皆距，无有至者」，亦以其僭天子之礼，而抗距之耳。文选潘安仁闲居赋注引作「窥天文」，不误。
〔五〕 宋翔凤曰：「本缺『疾之手』三字，依别本补。」唐晏曰：「按『弃』下当是『疾』字，谓平王也。」按：史记楚世家：「十二年春，楚灵王乐干溪不能去也，国人苦役。初，灵王会兵于申，僇越大夫常寿过，杀蔡大夫观起，起子从亡在吴，乃劝吴王伐楚，为闲越大夫常寿过而作乱，为吴闲，使矫公子弃疾命召公子比于晋，至蔡，与吴、越兵欲袭蔡，令公子比见弃疾，与盟于邓，遂入杀灵王太子禄，立公子比为王，公子子为令尹，弃疾为司马。先除王宫。观从从师于干溪，令楚众曰：『国有王矣。先归，复爵邑田室；后者迁之。』楚众皆溃，去灵王而归。灵王闻太子禄之死也，自投车下而曰：『人之爱子，亦如是乎？』侍者曰：『甚是。』王曰：『余杀人之子多矣，能无及此乎！』右尹曰：『请待于郊以听国人。』王曰：『众怒不可犯。』曰：『且入大县，而乞师于诸侯。』王曰：『皆叛矣。』又曰：「且奔诸侯，以听大国之虑。』王曰：『大福不再，祗取辱耳。』于是王乘舟将欲入鄢。右尹度王不用其计，惧俱死，亦去王亡。灵王于是独彷徨山中，野人莫敢入王。王行遇其故鋗人，谓曰：『为我求食，我已不食三日矣。』鋗人曰：『新王下法，有敢饟王从王者，罪及三族，且又无所得食。』王因枕其股而卧，鋗人又以土自代逃去，王觉而弗见，遂饥弗能起。芋尹申无宇之子申亥曰：『吾父再犯王命，王弗诛，恩孰大焉！』乃求王，遇王饥于厘泽，奉之以归。夏五月癸丑，王死申亥家。」按：左传作「王缢于芋尹申亥」。
〔六〕 淮南墬形篇：「正中冀州曰中土。」高诱注：「冀，大也。四方之主，故曰中土也。」案：冀州，古以为中州，中土与中州同义。谷梁传桓公五年：「郑，同姓之国也，在乎冀州。」杨士勋疏：「冀州者，天下之中州，自唐、虞及夏、殷皆都焉。则冀州是天子之常居。以郑近王畿，故举冀州以为说。故邹衍著书云：『九州岛之内，名曰赤县。』赤县之畿，从冀州起。故后王虽不都冀州，亦得以冀州言之。」
〔七〕 圣人，谓周公也。
〔八〕 公羊传文公九年：「继文王之体，守文王之法度。」史记外戚世家：「继体守文之君。」索隐：「按继体，谓非创业之主，而是嫡子继先帝之正体而立者也。」正义：「继体，谓嫡子继先祖者也。」按：文又见汉书外戚传，师古曰：「继体，谓嗣位也。」
〔九〕 唐晏曰：「按：庄公以善射闻，不闻其多力，此亦可备异闻。」
〔一０〕论语先进：「由也兼人，故退之。」集解：「郑曰：『子路务在胜尚人。』」汉书韩信传：「受辱于跨下，无兼人之勇。」
〔一一〕公羊传庄公九年：「九月，齐人取子纠杀之。其取之何？内辞也，胁我，使我杀之也。其称子纠何？贵也。其贵奈何？宜为君者也。」又谷梁传：「九月，齐人取子纠杀之。外不言取，言取，
译〔三〕唐晏说：“查考：《左传》、《国语》都记载为章华台，这里却写成干溪台。干溪位于下蔡，章华台的旧址在华容，两地相距甚远，这里将二者错误地合并，是因为《谷梁传》中没有提到章华台。”器按：《国语·楚语上》记载：“楚王建造章华台，花了几年才建成。”《水经·沔水注》记载：“台高十丈，地基宽十五丈。”
〔四〕“天文”一词，《太平御览》卷一七七作“天下”，这是错误的。《诗经·大雅·灵台》正义引《公羊传》说：“天子有三台，诸侯有两台。”天子有灵台用来观测天文，有时台用来观测四季施行教化，有囿台用来观赏鸟兽鱼鳖。诸侯应当有时台、囿台，因为诸侯地位低微，不得观测天文，所以没有灵台。《初学记》引用《五经异义》说：“天子有三台，灵台用来观测天文，时台用来观测四季，囿台用来观赏鸟兽鱼鳖。诸侯没有灵台，只有时台、囿台。”《太平御览》卷五三四引用《礼含文嘉》说：“礼制规定，天子的灵台，用来考察观察天人之间的关系，阴阳的交会，衡量星度运行的验证，征验节气朔望的祥瑞感应，推究神明变化的原理，为万民从天获得福佑。”由此可见，灵台是王者特有的制度，楚王僭越天子之礼而建造它，《楚语》记载他“希望诸侯一起来参加落成典礼，诸侯都拒绝，没有一个人到来”，也是因为他僭越了天子的礼制，大家才抗拒他。《文选》潘安仁《闲居赋》注引作“窥天文”，没有错误。
〔五〕宋翔凤说：“原本缺少‘疾之手’三个字，依据其他版本补上。”唐晏说：“查考‘弃’字下面应当是‘疾’字，指的是楚平王。”按：《史记·楚世家》记载：“十二年春，楚灵王在干溪享乐不肯离去，国内百姓苦于劳役。起初，灵王在申地会合军队，诛杀了越国大夫常寿过，杀了蔡国大夫观起，观起的儿子观从逃亡在吴国，于是劝吴王讨伐楚国，作为内应越国大夫常寿过作乱，为吴国做内应，假传公子弃疾的命令召公子比从晋国回来，到了蔡国，与吴、越军队想要袭击蔡国，让公子比去见弃疾，在邓地结盟，于是进入楚国杀了灵王的太子禄，立公子比为王，公子比为令尹，弃疾为司马。先清除了王宫。观从跟随军队到干溪，命令楚军说：‘国内已经有新王了。先回去的，恢复爵位、封邑、田地和住宅；后回去的，就迁走。’楚军都溃散，离开灵王回去。灵王听说太子禄死了，自己跳下车说：‘人们爱自己儿子，也是这样吗？’侍从说：‘确实是这样。’王说：‘我杀了别人的儿子很多，能不遭到这种报应吗！’右尹说：‘请让我在郊外等待，以听取国人的意见。’王说：‘众人的愤怒不可触犯。’右尹说：‘那就进入大县，向诸侯请求援军。’王说：‘他们都背叛了。’右尹又说：‘那就逃往诸侯那里，以听取大国的考虑。’王说：‘大福不会再来，只会招致耻辱罢了。’于是王乘船将要进入鄢地。右尹估计王不会采用他的计策，害怕一起死，也离开王逃走了。灵王于是独自彷徨在山中，野人不敢接纳王。王行走时遇到他以前的守门人，对他说：‘替我找些食物，我已经三天没吃东西了。’守门人说：‘新王下了法令，有敢给王送食物或跟随王的，罪及三族，况且又找不到食物。’王于是枕着他的腿躺下，守门人又用土代替自己逃走了，王醒来后没见到他，于是饥饿得不能起来。芋尹申无宇的儿子申亥说：‘我父亲两次违犯王命，王没有诛杀他，恩德还有什么比这更大的！’于是寻找王，在厘泽遇到饥饿的王，把他背回家。夏五月癸丑日，王死在申亥家。”按：《左传》记载为“王在芋尹申亥家自缢”。
〔六〕《淮南子·墬形篇》说：“正中央的冀州称为中土。”高诱注说：“冀，大也。是四方之主，所以称为中土。”按：冀州，古人认为是中州，中土与中州同义。《谷梁传·桓公五年》说：“郑，是同姓的国家，位于冀州。”杨士勋疏说：“冀州者，是天下的中州，从唐、虞到夏、殷都建都于此。那么冀州是天子的常居之地。因为郑国靠近王畿，所以举出冀州来说明。所以邹衍著书说：‘九州之内，名叫赤县。’赤县的畿辅，从冀州开始。所以后来的王虽然不建都于冀州，也可以用冀州来指代。”
〔七〕圣人，指的是周公。
〔八〕《公羊传·文公九年》说：“继承文王的身体，遵守文王的法度。”《史记·外戚世家》说：“继体守文的君主。”索隐说：“查考继体，指的是不是创业的君主，而是嫡子继承先帝的正统地位而即位的人。”正义说：“继体，指的是嫡子继承先祖。”按：这句话也见于《汉书·外戚传》，师古说：“继体，指的是嗣位。”
〔九〕唐晏说：“查考：庄公以善于射箭闻名，没听说他力气大，这也可以作为奇闻异事备录。”
〔一０〕《论语·先进》说：“子路好胜过人，所以让他退让。”集解引郑玄说：“子路致力于胜过别人。”《汉书·韩信传》说：“受胯下之辱，没有胜过常人的勇气。”
〔一一〕《公羊传·庄公九年》说：“九月，齐国人捉拿子纠并杀了他。为什么用‘取’字？这是内辞，意思是胁迫我们，使我们杀了他。为什么称子纠？因为尊贵。为什么尊贵？因为他适宜做国君。”又《谷梁传》说：“九月，齐国人捉拿子纠杀了他。对外不称‘取’，称‘取’，
病内也。取，易辞也，犹曰取其子纠而杀之云尔。十室之邑，可以逃难，百室之邑，可以隐死，以千乘之鲁，而不能存子纠，以公为病矣。」杨士勋疏：「是其贵，故以子某称之，如子般、子野之类也。」
译这是内部的祸患。“取”是委婉的说法，意思是说“把子纠抓来杀掉”罢了。十户人家的小城，尚且可以逃避灾难；百户人家的城镇，尚且可以隐藏死讯。拥有千辆兵车的鲁国，却不能保全子纠，这成为鲁公的耻辱了。」杨士勋疏解道：「这是因为他的地位尊贵，所以用‘子某’来称呼他，就像子般、子野这类称呼一样。」
〔一二〕唐晏曰：「按国侵地夺，以洙、泗为境，当指干时之败，及冬浚洙也。谷梁传曰：『浚洙者，着力不足也。』」
夫世人不学诗、书〔一〕，存仁义，尊〔二〕圣人之道，极经艺〔三〕之深，乃论不验〔四〕之语，学不然〔五〕之事，图天地之形，说灾变之异〔六〕，乖先〔七〕王之法，异圣人之意，惑学者之心，移众人之志，指天画地〔八〕，是非世事，动人以邪变，惊人以奇怪，听之者若神，视〔九〕之者如异〔一０〕；然犹不可以济于厄而度其身〔一一〕，或触罪□□〔一二〕法，不免于辜戮〔一三〕。故事不生于法度，道不本于天地，可言而不可行也，可听而不可传也，可□〔一四〕翫而不可大用也。
〔一〕 淮南子修务篇：「诵诗、书者，期于通道略物。」高诱注：「略，达；物，事也。」
〔二〕 「尊」，宋翔凤曰：「本缺一字，依别本补。」
〔三〕 「经艺」，宋翔凤本作「经义」，肊改。本书道基篇：「圣人防乱以经艺。」
〔四〕 淮南子泛论篇：「不用之法，圣王弗行。不验之语，圣王弗听。」盐铁论相刺篇：「今儒者释耒耜而学不验之语。」
〔五〕 汉书司马相如传下：「卫使者不然。」张揖注曰：「不然之变也。」文选司马长卿喻巴蜀檄同。又五行志中：「如有不然，老母安得处所。」不然，谓非常之变。墨子辞过：「府库实满，足以待不然。」
〔六〕 「灾变之异」，天一阁本作「灾异之变」。唐晏曰：「一本作『灾变之异』。」
〔七〕 「乖先」，宋翔凤曰：「本缺二字，依子汇补，别本『乖』作『』。」案：唐本有此二字，汇函作「紊先」。
〔八〕 史记魏其武安侯列传：「武安曰：『天下幸而安乐无事，蚡得为肺腑，所好音乐狗马田宅，蚡所爱倡优巧匠之属；不如魏其、灌夫，日夜招聚天下豪桀壮士与议论，腹诽而心谤，不仰视天而俯画地，辟倪两宫间，幸天下有变，而欲有大功。』」集解：「张晏曰：「视天，占三光也。画地，知分野所在也。画地，谕欲作反事。」后汉书侯霸传：「歆又证岁将饥凶，指天画地，言甚刚切。」然则指天画地亦就灾异之变为言也。太平御览七六引春秋运斗枢：「宓牺、女娲、神农，是谓三皇也。皇者，合元履中，开阴布纲，指天画地，神化潜通。」盖指天画地为皇王之事，非其人而为之，斯为僭越耳。
〔九〕 「视」，唐本作「观」，云：「一本作『视』。」
〔一０〕唐晏曰：「按世谓谶纬之说，起自哀、平；今据陆生所言，则战国以来有之矣。故『亡秦者胡』及孔子闭房记、沙丘之说，皆谶也。」
〔一一〕器案：度谓度世。汉书景纪：「中元六年十二月，定铸钱伪黄金弃市律。」注引孟康曰：「语曰：『金可铸，世可度。』」风俗通义正失篇：「语曰：『金不可作，世不可度。』」抱朴子内篇黄白：「故经曰：『金可作也，世可度也。』」三国志魏书董昭传：「上书陈末流之弊曰：『至乃相谓，今世何忧不度耶？但求人道不勤，罗之不博耳。』」楚辞远游集注：「度世，谓超越尘世而仙去也。」度身即度世也。
〔一二〕「□□」，宋翔凤曰：「抄本作缺一字。」案：李本、唐本缺一字。
〔一三〕唐晏曰：「此京房、翼奉之伦所以不免。」
〔一四〕「□」，宋翔凤曰：「别本作『小』。」
故物之所可，非道之所宜；道之所宜，非物之所可。是以制事者不可□，设道者不可通。目以精明，耳以主听，口以别味，鼻以闻芳，手以之持，足以之行，各受一性，不得两兼，两〔一〕兼则心惑，二路者行穷，正心一坚，久而不忘，在上不逸，为下不伤，执一〔二〕统物，虽寡必众，心佚情散，虽高必崩，气泄生疾，寿命不长，颠倒无端〔三〕，失〔四〕道不行。故气感之符，清洁明光〔五〕，情素〔六〕之表，恬畅和良，调密者固，安静者详〔七〕，志定心平，血脉乃强〔八〕，秉政图两〔九〕，失其中央〔一０〕，战士不耕，朝士
译唐晏说：“按照国与国之间侵占地盘，以洙水、泗水为边界，应当是指干时之战的失败，以及冬天疏浚洙水这件事。《谷梁传》说：‘疏浚洙水，是因为用力不足。’”
世人如果不学习《诗》《书》，存留仁义，尊崇圣人之道，穷尽经籍艺文的深奥，却去谈论没有验证的话，学习不合常理的事，描绘天地的形状，解说灾变怪异的现象，违背先王的法度，背离圣人的本意，迷惑求学者的内心，改变众人的志向，指着天画着地，评判世事的是非，用邪说异变来打动别人，用奇怪的事物来惊吓众人，听的人觉得像神灵一样，看的人视为怪异；然而这终究不能帮助人渡过危难而保全自身，有的人触犯罪过，违背法令，不免遭受刑罚杀戮。所以，事情如果不产生于法度，道理如果不根源于天地，那就是可以说却不可实行，可以听却不可传扬，可以小玩却不可大用的。
所以，事物所认可的，并非道所适宜的；道所适宜的，并非事物所认可的。因此，制定事理的人不可偏颇，设立道义的人不可通达。眼睛用来明察，耳朵用来主管听觉，嘴巴用来辨别滋味，鼻子用来嗅闻芳香，手用来持握，脚用来行走，各自禀受一种本性，不能两者兼得，两者兼得就会使内心迷惑，走两条路的人就会陷入困境，端正内心专一坚定，长久而不遗忘，在上位不骄逸，在下位不伤害，执守一理统摄万物，虽然人少但必定显得众多，心思放逸情志散乱，虽然地位高但必定崩溃，元气泄露就会生病，寿命不会长久，颠倒错乱没有头绪，失道就不能施行。所以，元气感应的符兆，是清洁明亮的；情志素朴的表现，是恬淡舒畅和顺良善的；调和细密的人稳固，安静的人详审，志向坚定内心平和，血脉就会强健；执政者图谋两全，就会失去中道；战士不从事耕作，朝廷的士人
不商，邪不奸直，圆不乱方，违戾相错，拨剌〔一一〕难匡。故欲理〔一二〕之君，闭利门，积德之家，必无灾殃〔一三〕，利绝而道着，武让〔一四〕而德兴，斯乃持久之道，常行之法也〔一五〕。
译不从事商业活动，邪恶不能侵害正直，圆滑不能扰乱方正，违背常理的现象交错出现，混乱难治的局面难以匡正。因此，想要治理好国家的君主，关闭逐利的门径；积累德行的家庭，必定没有灾祸。私利断绝而正道彰显，勇武谦让而德行兴盛，这才是长治久安的道理，是应当经常实行的法则。
〔一〕 「两」字原缺，今据俞樾说订补。俞樾曰：「樾谨按：『兼则心惑』，本作『两兼则心惑』，与『二路者行穷』，相对成文。」
〔二〕 尸子分篇：「执一以静，令名自正，令事自定。」又曰：「执一之道，去智与巧。」韩非子扬搉篇：「圣人执一以静，使名自静，令事自定。」吕氏春秋执一篇：「王者执一而为万物正。……天子必执一，所以抟之也。一则治，两则乱。」又有度篇：「先王不能尽知，执一而万物治。使人不能执一者，物感之也。」高诱注：「感，惑也。」
〔三〕 「端」，两京本误「喘」。淮南子主术篇：「运转而无端。」高诱注：「端，也。」
〔四〕 「失」，子汇本、唐本作「大」。两京本、天一阁本误「夫」。
〔五〕 「明光」，唐本作「光明」，云：「一作『明光』。」
〔六〕 史记蔡泽传：「披心腹，示情素。」文选谢灵运还旧园作见颜范二中书诗：「夫子照情素。」李善注引蔡泽传而释之曰：「素犹实也。」楚辞刘向九叹：「屈情素以从事。」王注：「屈我素志，以从众人，而承事之也。」
〔七〕 「详」，李本、子汇本、程本、两京本、天一阁本、汇函作「祥」。
〔八〕 唐晏曰：「自『制事者』至『久而不忘』，荀卿劝学之旨也。自『在上不逸』至『血脉乃强』，庄子养生主之说也。汉初诸儒其学出于周、秦，亦时代为之。」
〔九〕 「图两」，二字中间，原缺一字，严可均曰：「『图两』中间无缺。」按：严说是，今从之。
〔一０〕「央」，原作「方」，唐晏曰：「按诗笺：『方，且也。』此『方』字之义。」今案：唐说迂曲，义不可通，且「中方」与下文「乱方」韵复，今辄定为「中央」。
〔一一〕「拨刺」，原作「拨剌」，李本、子汇本、程本、两京本、天一阁本、唐本作「拨●」，「●」即「刺」俗别字，今从孙诒让、唐晏说校改。孙诒让曰：「案「拨」，「●」之借字，「刺」当作「
剌」，说文●部云：『●，足剌●也，读若拨。』刀部云：『剌，戾也。』淮南子修务篇云：『琴或拨剌枉挠。』高注云：『拨剌，不正也。』程荣本『剌』作『●』，尤讹。」唐晏曰：「按淮南修务训：『拨剌枉挠。』注：『不正也。』当从剌。」
〔一二〕「理」，当是避唐讳「治」字改。
〔一三〕易坤卦文言：「积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。」
〔一四〕「让」，唐晏曰：「当作『攘』。」不可从。
〔一五〕苏紫溪曰：「此篇言忠诚专一者成名，二三诡随者殆辱，笔势纵横开合，抑扬婉转，如大鹏鼓翼，天风迅发，一息万里，笔力到矣。」唐晏曰：「结语乃孟子『何必曰利』之旨也。」
本行〔一〕第十
〔一〕黄震曰：「本行言立行本仁义。」戴彦升曰：「本行篇大旨在贵德贱财。」唐晏曰：「此篇义主本诸身以加乎民。」
治以道〔一〕德为上，行以仁义为本。故尊于位而无德者绌〔二〕，富于财而无义者刑，贱而好德者尊，贫而有义者荣。段干木徒步〔三〕之士，修道行德，魏文侯过其闾而轼之〔四〕。夫子陈、蔡之厄〔五〕，豆饭菜羹，不足以接馁〔六〕，二三子〔七〕布弊〔八〕褞袍，不足以御寒〔九〕，倥偬〔一０〕屈厄，自处甚矣；然而夫子当于道〔一一〕，二三子近于义，自布衣之士，上□天子，下齐庶民，而〔一二〕累其身而匡上也。及闵〔一三〕周室之衰微，礼义之不行也，厄挫顿仆，历说〔一四〕诸侯，欲匡帝王之道〔一五〕，反天下之政，身无其立〔一六〕，而世无其主，周流〔一七〕天下，无所合意，大道隐而不舒，羽翼摧而不申，自□□□深授其化，以序终始〔一八〕，追治去事，以正来世〔一九〕，按纪图录〔二０〕，以知性命〔二一〕，表定六艺，以重儒术〔二二〕，善恶不相干〔二三〕，贵贱不相侮，强弱不相凌，贤与不肖不得相踰，科第〔二四〕相序，为万□□□〔二五〕而不绝，功传而不衰，诗、书、
译〔一〕“两”字原缺，现在根据俞樾的说法订正补入。俞樾说：“我谨按：‘兼则心惑’，原本当作‘两兼则心惑’，与‘二路者行穷’相对成文。”
〔二〕《尸子》分篇说：“执守一以静定，名分自然端正，事务自然安定。”又说：“执守一的方法，在于摒弃智巧。”《韩非子·扬搉篇》说：“圣人执守一以静定，使名分自然安静，使事务自然安定。”《吕氏春秋·执一篇》说：“王者执守一而成为万物的准则。……天子必须执守一，这是用来凝聚人心的。专一就治理得好，两样就混乱。”又有《度篇》说：“先王不能无所不知，执守一而万物得以治理。使人不能执守一的，是外物迷惑了他。”高诱注：“惑，迷惑。”
〔三〕“端”，两京本误作“喘”。《淮南子·主术篇》：“运转而没有端绪。”高诱注：“端，头绪。”
〔四〕“失”，子汇本、唐本作“大”。两京本、天一阁本误作“夫”。
〔五〕“明光”，唐本作“光明”，注云：“一作‘明光’。”
〔六〕《史记·蔡泽传》：“披开心腹，显示真情。”《文选》谢灵运《还旧园作见颜范二中书诗》：“夫子照见真情。”李善注引用《蔡泽传》并解释曰：“素即实。”《楚辞》刘向《九叹》：“委屈真情以从事。”王注：“委屈我平素的志向，以顺从众人，而侍奉他们。”
〔七〕“详”，李本、子汇本、程本、两京本、天阁本、汇函本作“祥”。
〔八〕唐晏说：“从‘制事者’到‘久而不忘’，是荀子《劝学》的宗旨。从‘在上不逸’到‘血脉乃强’，是《庄子·养生主》的说法。汉初诸儒的学问出自周、秦，这也是时代造成的。”
〔九〕“图两”，二字中间，原缺一字，严可均说：“‘图两’中间没有缺字。”按：严可均的说法是对的，现在采纳他的意见。
〔一０〕“央”，原作“方”，唐晏说：“按《诗笺》：‘方，且也。’这是‘方’字的意义。”现在考察：唐晏的说法迂曲，意义不通，而且“中方”与下文“乱方”押韵重复，现在擅自定为“中央”。
〔一一〕“拨刺”，原作“拨剌”，李本、子汇本、程本、两京、天一阁、唐本作“拨●”，“●”即“刺”的俗别字，现在根据孙诒让、唐晏的说法校改。孙诒让说：“按‘拨’，是‘●’的借字，‘刺’应当作‘剌’，《说文》●部说：‘●，足剌●也，读音像拨。’刀部说：‘剌，戾也。’《淮南子·修务篇》说：‘琴或拨剌枉挠。’高注说：‘拨剌，不正。’程荣本‘剌’作‘●’，更加错误。”唐晏说：“按《淮南子·修务训》：‘拨剌枉挠。’注：‘不正。’应当从‘剌’。”
〔一二〕“理”，应当是避唐讳将“治”字改换的。
〔一三〕《易经》坤卦文言：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”
〔一四〕“让”，唐晏说：“应当作‘攘’。”不能采纳。
〔一五〕苏紫溪说：“此篇说忠诚专一的人成名，二三其德、诡诈随顺的人几乎受辱，笔势纵横开合，抑扬婉转，像大鹏鼓动翅膀，天风迅疾吹发，一息万里，笔力达到了极致。”唐晏说：“结语是孟子‘何必曰利’的宗旨。”
本行第十
〔一〕黄震说：“本行篇说立行的根本在于仁义。”戴彦升说：“本行篇的大旨在于贵德贱财。”唐晏说：“此篇义理主张从自身根本出发以施加于民众。”
治理以道德为最高，行为以仁义为根本。所以地位尊贵而没有德行的人被贬退，富有钱财而没有义气的人受刑罚，地位卑贱而喜好德行的人被尊崇，贫穷而有义气的人显荣耀。段干木是徒步的士人，修习道德践行德行，魏文侯经过他的里巷而扶着车轼致敬。孔子遭遇陈、蔡的困厄，豆饭汤羹，不足以充饥，弟子们穿着破烂的麻布袍子，不足以抵御寒冷，匆忙困顿受屈，处境非常艰难；然而孔子合乎道，弟子们接近义，从布衣之士，上至天子，下至平民，都累及自身以匡正上位者。等到哀怜周王室衰微，礼义不能施行，受挫跌倒，游说诸侯，想要匡正帝王之道，扭转天下的政治，自身没有立足之地，而世间没有明主，周游天下，没有合意的地方，大道隐晦而不舒展，羽翼摧折而不伸展，从深处传授教化，以理清终始，追溯治理过去的事情，以匡正后世，依据纪传图录，以知晓性命，标举确定六艺，以推崇儒术，善恶不相干扰，贵贱不相欺侮，强弱不相欺凌，贤与不肖不得相互逾越，等级次序相承，为万世……而不绝，功业流传而不衰，诗、书、