辅政〔一〕第三
则归慕远。又引周公为善之感，殷纣为恶之鉴，句法矫健，气概闲适。」唐晏曰：「案：『杖』当依古作『仗』。」
译于是回归并仰慕高远。又引用周公行善的感化作用，殷纣王作恶的警示意义，句式矫健有力，气度从容闲适。」唐晏说：「按：『杖』字应当依据古本写作『仗』。」
〔三〕 「仆」，太平御览七一０引作「颠」。贾谊新书春秋篇：「人主之为人主也，举错而不偾者杖贤也。今背其所主，而弃其所杖，其偾仆也，不亦宜乎！」
〔四〕 「圣贤」，汇函、金丹、折衷、唐本作「贤圣」。
〔五〕 文镜秘府论北册帝德录：「杖贤」，「翼义杖贤」，「圣贤为杖」，「崇圣贤之杖」，「圣贤为杖」，文俱本此。太平御览七一０引句末有「也」字。
〔六〕 赵懿典曰：「借巢杖二字，形容居高履危，道理卓见。」
昔者〔一〕，尧以仁义为巢，舜以稷、契为杖〔二〕，故高而益安，动而益固。处宴安之台，承克让之涂〔三〕，德配天地，光被八极〔四〕，功垂于无穷，名传于不朽〔五〕，盖自处得其巢，任杖得其人也〔六〕。秦以刑罚为巢，故有覆巢破卵之患〔七〕；以李斯、赵高〔八〕为杖，故有顿仆〔九〕跌伤〔一０〕之祸，何者〔一一〕？所任〔一二〕者〔一三〕非也。故杖圣者帝，杖贤者王，杖仁者霸，杖义者强〔一四〕，杖谗者灭，杖贼者亡。
〔一〕 宋翔凤曰：「本无『昔』字，依群书治要增。」今案：傅校本、折衷均作一「昔」字，则诸本作「者」字者，皆「昔」字形近之误也。
〔二〕 「稷」上原有「禹」字，宋翔凤曰：「治要无『禹』字。」器案：太平御览九二八引此句作「舜以稷、为杖」，即契也，亦无「禹」字，今据删削。
〔三〕 宋翔凤曰：「本作『然处高之安，承克让之敬』，依治要改。」今案：各本「承」皆作「乘」。
〔四〕 「八极」，宋翔凤曰：「本作『四表』，依治要改。」金丹曰：「尧典言：『光被四表，格于上下。』言尧之功大而无所不至。」唐晏曰：「按：此用古文尚书文，则『高安』者，『安安』也。今文作『晏晏』，改于西汉儒者，陆生不必见之。」
〔五〕 宋翔凤曰：「治要校语：『朽』旧作『废』。」
〔六〕 宋翔凤曰：「『人』本作『材』，依治要改。」
〔七〕 尸子明堂篇：「覆巢破卵，则凤皇不至焉。」案：世说新语言语篇：「孔融被收，中外惶怖。时融儿大者九岁，小者八岁；二儿故琢钉戏，了无遽容。融谓使者曰：『冀罪止于身。二儿可得全不？』儿徐进曰：『大人岂见覆巢之下，复有完卵乎？』寻亦收至。」语即本此。
〔八〕 宋翔凤曰：「本作『赵高、李斯』，依治要改。」案：唐本亦作「李斯、赵高」。
〔九〕 宋翔凤曰：「『顿』本作『倾』，依治要改。」
〔一０〕宋翔凤曰：「『跌伤』，子汇本作『缺覆』，抄本作『缺复』，治要亦作『跌伤』。」今案：两京本、程本、天一阁本、金丹作「缺复」，唐本、汇函、品节、折衷作「缺覆」。
〔一一〕宋翔凤曰：「治要作『者』，本作『哉』。」
〔一二〕「任」原作「仕」，各本俱作「任」，今据改正。
〔一三〕宋翔凤曰：「本无『者』字，依治要增。」
〔一四〕宋翔凤曰：「治要『义』作『智』。」
故怀刚者久而缺，持柔者久而长〔一〕，躁疾者为厥速，迟重者为常存〔二〕，尚勇者为悔近，温厚者行宽舒〔三〕，怀急促〔四〕者必有所亏，柔懦者制刚强〔五〕，小慧〔六〕者不可以御大，小辨者〔七〕不可以说众，商贾巧为贩卖之利，而屈为贞良〔八〕，邪臣好为诈伪，自媚饰非〔九〕，而不能为公方〔一０〕，藏其端巧，逃其事功。
〔一〕 文选崔子玉座右铭：「柔弱生之徒，老氏诫刚强。」李善注：「老子曰：『人生也柔弱，其死也坚强。万物草木，生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒也。』又曰：『柔弱胜刚强。』河上公曰：『柔弱者久长，刚强者先亡也。』」
〔二〕 俞樾曰：「谨按：『厥速』当作『速厥』，『厥』与『蹶』通。言躁疾者必速颠蹶也。」
〔三〕 品节脱「舒」字，非是。无为篇亦云：「君子尚宽舒以苞身。」
〔四〕 「急促」，李本、子汇本、程本、唐本、汇函、品节作「促急」。
译〔三〕“仆”，《太平御览》卷七一〇引作“颠”。贾谊《新书·春秋》篇：“君主之所以成为君主，是因为举措不致败坏，这依靠的是贤人。如今背离他所依靠的君主，而抛弃他所倚仗的贤人，他的败坏跌倒，不也是理所当然的吗！”
〔四〕“圣贤”，汇函本、金丹本、折衷本、唐本作“贤圣”。
〔五〕《文镜秘府论》北册《帝德录》：“杖贤”，“翼义杖贤”，“圣贤为杖”，“崇圣贤之杖”，“圣贤为杖”，这些文句都源自此处。《太平御览》卷七一〇引用的句子末尾有“也”字。
〔六〕赵懿典说：“借用‘巢’和‘杖’二字，来形容身处高位、步履危险，以及道理卓越、见解独到。”
从前，尧以仁义为巢穴，舜以稷、契为拐杖，所以地位越高越安稳，行动越频繁越稳固。身处安逸的台阁，承袭克己谦让的道路，德行与天地相配，光辉覆盖八方极远之地，功业流传于无穷后世，名声传颂于不朽岁月，这都是因为安身之处选对了巢穴，所倚仗的人选对了贤才。秦朝以刑罚为巢穴，所以有巢穴倾覆、卵破的祸患；以李斯、赵高为拐杖，所以有跌倒受伤之祸，为什么呢？因为所任用的不是合适的人。所以倚仗圣人者称帝，倚仗贤人者称王，倚仗仁人者称霸，倚仗义人者强大，倚仗谗言者灭亡，倚仗奸贼者覆亡。
〔一〕宋翔凤说：“原本没有‘昔’字，依据《群书治要》增加。”今按：傅校本、折衷本均作一个“昔”字，那么各本作“者”字的，都是“昔”字形近而产生的错误。
〔二〕“稷”字上面原有“禹”字，宋翔凤说：“《治要》没有‘禹’字。”器案：《太平御览》卷九二八引用此句作“舜以稷、为杖”，即契，也没有“禹”字，现在据此删削。
〔三〕宋翔凤说：“本作‘然处高之安，承克让之敬’，依据《治要》修改。”今按：各本“承”都作“乘”。
〔四〕“八极”，宋翔凤说：“本作‘四表’，依据《治要》修改。”金丹说：“《尧典》说：‘光被四表，格于上下。’是说尧的功业宏大且无所不至。”唐晏说：“按：此处使用《古文尚书》的文字，那么‘高安’就是‘安安’。今文作‘晏晏’，是西汉儒者修改的，陆贾不必见到。”
〔五〕宋翔凤说：“《治要》校语：‘朽’旧作‘废’。”
〔六〕宋翔凤说：“‘人’本作‘材’，依据《治要》修改。”
〔七〕《尸子·明堂》篇：“覆巢破卵，那么凤凰就不会来了。”案：《世说新语·言语》篇：“孔融被逮捕，内外惶恐恐惧。当时孔融的大儿子九岁，小儿子八岁；两个儿子还在玩琢钉游戏，完全没有惊慌的样子。孔融对使者说：‘希望罪责只限于我一人，两个儿子可以保全吗？’儿子缓缓走上前说：‘大人难道见过倾覆的巢穴之下，还有完整的蛋吗？’不久也被逮捕。”语即本此。
〔八〕宋翔凤说：“本作‘赵高、李斯’，依据《治要》修改。”案：唐本也作“李斯、赵高”。
〔九〕宋翔凤说：“‘顿’本作‘倾’，依据《治要》修改。”
〔一〇〕宋翔凤说：“‘跌伤’，子汇本作‘缺覆’，抄本作‘缺复’，《治要》也作‘跌伤’。”今按：两京本、程本、天一阁本、金丹本作“缺复”，唐本、汇函本、品节本、折衷本作“缺覆”。
〔一一〕宋翔凤说：“《治要》作‘者’，本作‘哉’。”
〔一二〕“任”原作“仕”，各本都作“任”，现在据此改正。
〔一三〕宋翔凤说：“原本没有‘者’字，依据《治要》增加。”
〔一四〕宋翔凤说：“《治要》‘义’作‘智’。”
所以怀抱刚强的人长久就会缺损，持守柔顺的人长久就能长存，急躁迅猛的人必然迅速败亡，迟缓稳重的人能够长久存在，崇尚勇力的人悔恨临近，温和宽厚的人行为宽舒，心怀急促的人必定有所亏损，柔弱怯懦的人能制服刚强，有小聪明的人不可以驾驭大事，有小辩才的人不可以说服众人，商贾巧于贩卖牟利，却屈从于贞良之道，奸邪的臣子喜好弄虚作假，自我谄媚掩饰过错，而不能做到公正刚方，隐藏其端巧之心，逃避其事业功绩。
〔一〕《文选》崔子玉《座右铭》：“柔弱是生之徒，老子告诫刚强。”李善注：“老子说：‘人出生时柔弱，死后坚强。万物草木，生长时柔脆，死后枯槁。所以坚强的是死之徒，柔弱的是生之徒。’又说：‘柔弱胜刚强。’河上公说：‘柔弱的长久，刚强的先亡。’”
〔二〕俞樾说：“谨按：‘厥速’应当作‘速厥’，‘厥’与‘蹶’通假。是说急躁迅猛的人必然迅速颠仆。”
〔三〕品节本脱漏“舒”字，不对。《无为》篇也说：“君子崇尚宽舒以包容自身。”
〔四〕“急促”，李本、子汇本、程本、唐本、会函本、品节本作“促急”。
〔五〕 俞樾曰：「谨按：『柔懦』者一句，当在『尚勇者』一句之下，『尚勇』与『柔懦』相对，『温厚』与『急促』相对，传写乱之，则语意不伦矣。惟此四句，尚有衍字，无可订正。」
译俞樾说：“我仔细考察认为，‘柔懦’这一句，应当位于‘尚勇者’这一句之下，‘尚勇’与‘柔懦’相对，‘温厚’与‘急促’相对，是传抄时弄乱了顺序，导致语意不通顺了。只是这四句中，还有衍文，无法订正。”
〔六〕 论语卫灵公篇：「好行小慧。」集解：「郑曰：『小慧，谓小小之才。』」
〔七〕 文选左太冲魏都赋：「安得齐给守其小辩也哉？」注：「家语：『孔子曰：小辩害义，小言破道。』」
〔八〕 宋翔凤曰：「按『屈』字当是『不可』二字之误。」俞樾曰：「谨案：『屈』当读为『拙』，『拙』与『巧』正相对成文。释名释言语曰：『拙，屈也，使物否屈，不为用也。』是拙、屈声近义通。宋氏翔凤疑『屈』是『不可』二字之误，非也。」
〔九〕 庄子盗跖篇：「辩足以饰非。」
〔一０〕文选为范尚书让吏部封侯第一表：「在魏则毛玠公方。」注引先贤行状：「玠雅量公正。」
故智者之所短，不如愚者之所长。文公种米，曾子驾羊〔一〕。相士不熟，信邪失方。察察〔二〕者有所不见，恢恢〔三〕者何所不容。朴质者近忠〔四〕，便巧〔五〕者近亡。
〔一〕 宋翔凤曰：「意林引作『文公种米，曾子枷羊，智者所短，不如愚者所长』。按淮南泰族：『文公树米，曾子架羊，犹之为知也。』注云：『文公，晋文公也。树米而欲生之也。架，连架，所以备知也。』『架』即『枷』字，是意林本是也。说苑杂言亦有『文公种米，曾子驾羊』之语，当是借『驾』为『连枷』之『枷』。」唐晏曰：「按：『驾』意林作『枷』，是也。马融广成颂：『枷天狗。』枷是牵狗者，若以之牵羊，则误矣。然二事皆无所考。」今案：马骕绎史五一曰：「事无所考，大约谓务大者不知小也。」周广业意林附注曰：「『枷』原作『驾』，旧讹『牧』。淮南子注：『连枷，所以备之。』俗本淮南作『架』，今从艺文类聚。」寻世说新语尤悔篇注：「文公种米，曾子架羊。」类说三一引世说作「文公种菜，曾子枷羊」。「菜」是误字，而「架」又作「枷」。刘子新论观量篇：「晋文种米，曾子植羊。」袁孝政注：「晋文学外国种米，种虽不生，言其志大也。『曾子』原误作『曾国』，曾参学外国人剉羊皮用土种之，虽不生，其志大也。」器案：淮南注「备」疑「犕」之误。米不可殖生，羊不能犕驾，而晋文种之，曾子枷之，是亦知其不可为而为之者也。刘昼、袁孝政不得其解，遂改「驾羊」为「植羊」，而以外国事说之，是亦郢书而燕说耳。
〔二〕 荀子荣辱篇：「察察而残者忮也。」杨倞注：「至明察而见伤残者，由于有忮富之心也。」此文察察亦明察意。
〔三〕 老子第七十三章：「天网恢恢。」河上公注：「天所网罗，恢恢甚大。」荀子解蔽篇：「恢恢广广，孰知其极。」
〔四〕 宋翔凤曰：「『朴』下本有『直』字，子汇本无。」唐晏曰：「按（朴直质）三字，必有一衍。」
〔五〕 论语季氏：「友便佞。」集解：「郑曰：『便，辩也，谓佞而辩也。』」皇侃疏曰：「便佞，谓辩而巧也。」
君子远荧荧之色〔一〕，放铮铮之声〔二〕，绝恬〔三〕美之味，疏嗌呕〔四〕之情。天道以大制小，以重颠〔五〕轻。以小治大，乱度干〔六〕贞。谗夫〔七〕似贤，美言似信〔八〕，听之者惑，观之者冥。故苏秦尊于诸侯〔九〕，商鞅显于西秦〔一０〕。世无贤智之君，孰能别其形。故尧放驩兜〔一一〕，仲尼诛少正卯〔一二〕；甘言〔一三〕之所嘉，靡〔一四〕不为之倾，惟尧知其实，仲尼见其情〔一五〕。故干〔一六〕圣王者诛，遏贤君者刑，遭凡王者贵，触〔一七〕乱世者荣。郑儋亡齐而归鲁〔一八〕，齐有九合〔一九〕之名，而鲁有干时之耻〔二０〕。夫据千乘之国，而信谗佞之计，未有不亡者也。故诗云：「谗人罔极，交乱四国。〔二一〕」众邪合心，以倾一君，国危民失〔二二〕，不亦宜乎〔二三〕！
〔一〕 史记赵世家：「美人荧荧兮，颜若苕之荣。」荧荧，形容美人容颜光华貌。
〔二〕 论语卫灵公：「放郑声。」邢昺疏：「放弃郑、卫之声。」后汉书刘盆子传：「铁中铮铮。」说文金部：「铮，金声也。」
译〔六〕《论语·卫灵公》篇说：“喜欢卖弄小聪明。”《集解》说：“郑玄说：‘小慧，指的是小小的才能。’”
〔七〕《文选》左思《魏都赋》说：“哪里能得到那些敏捷而固守小辩的人呢？”注说：“《孔子家语》说：‘孔子说：小辩损害道义，小言破坏大道。’”
〔八〕宋翔凤说：“按‘屈’字应当是‘不可’二字的误写。”俞樾说：“谨按：‘屈’应当读作‘拙’，‘拙’与‘巧’正好相对成文。《释名·释言语》说：‘拙，就是屈，使事物受屈，不被使用。’这说明拙、屈声音相近，意义相通。宋翔凤怀疑‘屈’是‘不可’二字的误写，是不对的。”
〔九〕《庄子·盗跖》篇说：“辩才足以掩饰错误。”
〔一〇〕《文选》《为范尚书让吏部封侯第一表》说：“在魏国则有毛玠公正方直。”注引《先贤行状》说：“毛玠气度雅正，公正无私。”
所以聪明人的短处，比不上愚笨人的长处。晋文公种米，曾子枷羊〔一〕。相士如果不熟悉，就会相信邪说而失去正道。明察秋毫的人有所看不见，宽宏大量的人没有什么不能包容。质朴的人接近忠诚，巧言令色的人接近灭亡。
〔一〕宋翔凤说：“《意林》引作‘文公种米，曾子枷羊，智者的短处，不如愚者的长处’。按《淮南子·泰族》：‘文公树米，曾子架羊，这都是智慧的表现。’注说：‘文公，是晋文公。种米是想让它生长。架，是连架，用来防备的。’‘架’就是‘枷’字，这是《意林》的本子。《说苑·杂言》也有‘文公种米，曾子驾羊’的话，应当是借‘驾’为‘连枷’的‘枷’。”唐晏说：“按：‘驾’《意林》作‘枷’，是对的。马融《广成颂》：‘枷天狗。’枷是牵狗的人，如果用来牵羊，就错了。然而这两件事都没有考证。”现在按：马骕《绎史》卷五十一说：“这件事没有考证，大概是指致力于大事的人不知道小事。”周广业《意林附注》说：“‘枷’原作‘驾’，旧讹为‘牧’。《淮南子》注：‘连枷，用来防备的。’俗本《淮南子》作‘架’，现在从《艺文类聚》。”寻《世说新语·尤悔》篇注：“文公种米，曾子架羊。”《类说》卷三十一引《世说》作“文公种菜，曾子枷羊”。“菜”是错字，而“架”又作“枷”。《刘子·新论·观量》篇：“晋文种米，曾子植羊。”袁孝政注：“晋文公向外国种米，种子虽然不生，是说他的志向宏大。‘曾子’原误作‘曾国’，曾参向外国人学习剉羊皮用土种之，虽然不生，他的志向宏大。”器案：《淮南》注“备”疑是“犕”的误字。米不能种植生长，羊不能犕驾，而晋文公种它，曾子枷它，这也是知其不可为而为之。刘昼、袁孝政不理解，于是改“驾羊”为“植羊”，而用外国的事来解释，这也是郢书燕说罢了。
〔二〕《荀子·荣辱》篇：“明察而残忍的人是嫉妒。”杨倞注：“过于明察而见伤残的人，是由于有嫉妒富有的心。”这里的察察也是明察的意思。
〔三〕《老子》第七十三章：“天网恢恢。”河上公注：“天所网罗，恢恢非常大。”《荀子·解蔽》篇：“恢恢广广，谁知道它的极限。”
〔四〕宋翔凤说：“‘朴’下本有‘直’字，《子汇》本没有。”唐晏说：“按（朴直质）三字，必有一个是衍文。”
〔五〕《论语·季氏》：“友便佞。”《集解》：“郑玄说：‘便，是辩，指佞而辩。’”皇侃疏说：“便佞，指辩而巧。”
君子远离光艳的色彩〔一〕，放弃铿锵的声音〔二〕，断绝恬淡美味的滋味，疏远嗌呕的情感。天道以大制小，以重颠轻。以小治大，乱度干贞。谗夫似贤，美言似信，听之者惑，观之者冥。所以苏秦在诸侯中被尊崇，商鞅在西秦中显赫。世上没有贤智的君主，谁能辨别他们的形貌。所以尧流放驩兜，仲尼诛杀少正卯；甘言所嘉奖的，靡不为之倾覆，只有尧知道其实质，仲尼看见其真情。所以干圣王者诛，遏贤君者刑，遭凡王者尊，触乱世者荣。郑儋亡齐而归鲁，齐有九合之名，而鲁有干时之耻。夫据千乘之国，而信谗佞之計，未有不亡者也。所以《诗》云：“谗人罔极，交乱四国。”众邪合心，以倾一君，国危民失职，不亦宜乎！
〔一〕《史记·赵世家》：“美人荧荧兮，颜若苕之荣。”荧荧，形容美人容颜光华貌。
〔二〕《论语·卫灵公》：“放郑声。”邢昺疏：“放弃郑、卫之声。”《后汉书·刘盆子传》：“铁中铮铮。”《说文》金部：“铮，金声也。”
〔四〕 唐晏曰：「按：『嗌呕』，即荀子之『倪呕』，楚辞作『嗌喔』，注云：『容媚之声。』」案：楚辞见九思。
〔五〕 焦循易余钥录四曰：「新语辅政篇：『天道以大制小，以重颠轻。』此『颠』字乃『镇』字之假借，如说文：『天，颠也。』白虎通云：『天之为言镇也。』『颠』与『镇』通。」俞樾曰：「谨按：当读为『诛不填服』之『填』。隐五年谷梁传：『诛不填服。』注曰：『来服者不服，填厌之。』此云『以重颠轻』，谓以重者填厌轻者也。谷梁释文曰：『填音田。』故与『颠』声近而得段用。」唐晏曰：「按『颠』当段为『镇』，压也。」
〔六〕 「干」，李本、程本、两京本、天一阁本误作「千」。
〔七〕 说苑臣术篇：「人臣之行，有六正、六邪。……何谓六正、六邪？……六邪者，……四曰：智足以饰非，辩足以行说，反言易辞，而成文章，内离骨肉之亲，外妒乱朝廷，如此者，谗臣也。」
〔八〕 家语屈节篇：「美言伤信。」
〔九〕 苏秦，史记有传。
〔一０〕商鞅，史记有商君传。
〔一一〕唐晏曰：「与大戴五帝德说同。」器案：尚书舜典：「放驩兜于崇山，……四罪而天下咸服。」孔氏传：「党于共工，罪恶同。崇山，南裔。」又曰：「皆服舜用刑当其罪。」孟子万章上：「舜流共工于幽州，放驩兜于崇山。」俱以为舜事。
〔一二〕荀子宥坐篇：「孔子为鲁摄相，朝七日而诛少正卯。门人进问曰：『夫少正卯鲁之闻人也，夫子为政，而始诛之，得无失乎？』孔子曰：『居，吾语汝其故。人有恶者五，而盗窃不与焉：一曰，心达而险；二曰，行辟而坚；三曰，言伪而辩；四曰，记丑而博；五曰，顺非而泽。此五者有一于人，则不得免于君子之诛，而少正卯则兼有之。故居处足以聚徒成群，言谈足以饰邪营众，强足以反是独立，此小人之桀雄也，不可不诛也。是以汤诛尹谐，文王诛潘止，周公诛管叔，太公诛华仕，管仲诛付里乙，子产诛邓析、史付，此七子者，皆异世同心，不可不诛也。诗曰：忧心悄悄，愠于群小。』小人成群，斯足忧矣。」案：孔子诛少正卯事，始详于此，而尹文子大道下、说苑指武篇、家语始诛篇俱本之为说，淮南子泛论篇：「孔子诛少正卯而鲁国之邪塞。」史记孔子世家：「定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行摄相事，……于是诛鲁大夫乱政者少正卯。」高诱淮南子注云：「少正，官名，卯其名也，鲁之谄人。」寻周书尝麦篇有大正之官，则少正官名之说有本矣，或则通谓之鲁大夫耳。
〔一三〕国语晋语一：「又有甘言焉。」韦昭注：「申生将去，父又以美言抚慰之。」战国策韩策：「诸侯不料兵之弱，食之寡，而听从人之甘言好辞，比周以相饰也。」
〔一四〕「靡」字原缺，宋翔凤曰：「子汇作『靡不为之倾』，不缺。」案：唐本亦不缺，今据补正。
〔一五〕情，情实。周礼天官小宰职：「以官府之六叙正群吏。……六曰，以叙听其情。」正义曰：「情谓情实。」
〔一六〕「干」，李本、两京本误「于」，宋翔凤本误作「千」。
〔一七〕触，值也。论衡气寿篇：「凡人命有二品：一曰所当触值之命，二曰强弱寿夭之命。所当触值，谓兵、烧、压、溺也。」
〔一八〕公羊传庄公：「十有七年，春，齐人执郑瞻。郑瞻者何？郑之微者也。此郑之微者，何言乎齐人执之？书甚佞也。秋，郑瞻自齐逃来，何以书？书甚佞也。曰：佞人来矣！佞人来矣！」「瞻」，左氏、谷梁作「詹」，此文又作「儋」也。唐晏曰：「案谷梁传庄十七年：『春，齐人执郑詹。郑詹郑之佞人也。秋，郑詹自齐逃来。逃义曰逃。』按干时之败，在庄九年，此盖讥鲁之因循不振耳，非必因詹致败也。」
〔一九〕论语宪问篇：「齐桓公九合诸侯。」谷梁传庄公二十七年：「衣裳之会十有一。」范宁注：「十三年会北杏，十四年会鄄，十五年又会鄄，十六年会幽，二十七年又会幽，僖
译〔四〕唐晏说：“按：‘嗌呕’，就是《荀子》中的‘倪呕’，《楚辞》中写作‘嗌喔’，注释说：‘是谄媚讨好的声音。’”考按：《楚辞》见于《九思》篇。
〔五〕焦循《易余录》卷四说：“《新语·辅政篇》：‘天道以大制小，以重颠轻。’这个‘颠’字是‘镇’字的假借，如《说文解字》：‘天，颠也。’《白虎通》说：‘天这个字的意思是镇。’‘颠’与‘镇’通用。”俞樾说：“谨按：应当读作‘诛不填服’中的‘填’。《谷梁传》隐公五年：‘诛不填服。’注释说：‘来归服的人不服，就填压厌服他们。’这里说‘以重颠轻’，是说用重者来填压厌服轻者。《谷梁传》释文说：‘填音田。’所以与‘颠’声音相近而得以通假使用。”唐晏说：“按‘颠’应当通假为‘镇’，压的意思。”
〔六〕“干”字，李本、程本、两京本、天一阁版本误作“千”。
〔七〕《说苑·臣术篇》：“臣子的行为，有六正、六邪。……什么是六正、六邪？……六邪是，……第四种是：智慧足以掩饰过错，辩才足以推行游说，颠倒言语变换辞令，从而形成文章，在内离间骨肉亲情，在外嫉妒扰乱朝廷，像这样的人，就是谗臣。”
〔八〕《家语·屈节篇》：“美好的言辞伤害诚信。”
〔九〕苏秦，《史记》中有传记。
〔一０〕商鞅，《史记》中有《商君列传》。
〔一一〕唐晏说：“与《大戴礼记·五帝德》的说法相同。”器按：《尚书·舜典》：“把驩兜放逐到崇山，……惩处了四个罪人，天下都顺服。”孔氏传注：“驩兜与共工结党，罪恶相同。崇山，是南方的边远之地。”又说：“都顺服舜用刑得当，符合他们的罪行。”《孟子·万章上》：“舜把共工流放到幽州，把驩兜放逐到崇山。”都认为这是舜的事情。
〔一二〕《荀子·宥坐篇》：“孔子担任鲁国代理宰相，上朝七天就诛杀了少正卯。门人进见问道：‘少正卯是鲁国有声望的人，您执政，一开始就杀他，恐怕失当吧？’孔子说：‘坐下，我告诉你们其中的缘故。人有五种恶行，而盗窃不在其中：一是心思通达却阴险；二是行为邪僻却固执；三是言语虚伪却善辩；四是记取丑恶之事却广博；五是顺从错误却加以润色。这五种恶行，一个人占有一种，就不能免于君子的诛杀，而少正卯则兼而有之。所以他居住的地方足以聚集门徒形成群体，言谈足以粉饰邪恶迷惑众人，强大足以违背正道独立行事，这是小人的杰出首领，不可不诛杀。因此商汤诛杀尹谐，周文王诛杀潘止，周公诛杀管叔，太公诛杀华仕，管仲诛杀付里乙，子产诛杀邓析、史付，这七个人，都是不同时代却同心同德，不可不诛杀。《诗经》说：忧心悄悄，愠于群小。小人成群，这就足以令人担忧了。”考按：孔子诛杀少正卯的事情，最初详细记载于此，而《尹文子·大道下》、《说苑·指武篇》、《家语·始诛篇》都据此作为论说，《淮南子·泛论篇》：“孔子诛杀少正卯而鲁国的邪气阻塞。”《史记·孔子世家》：“定公十四年，孔子五十六岁，由大司寇代理宰相职务，……于是诛杀了鲁国大夫扰乱政事的少正卯。”高诱《淮南子》注说：“少正，是官名，卯是他的名字，鲁国的谄媚之人。”寻查《周书·尝麦篇》有大正这个官职，那么少正作为官名的说法是有根据的，或者就通称为鲁国大夫罢了。
〔一三〕《国语·晋语一》：“又有甜言蜜语。”韦昭注：“申生将要离去，父亲又用美好的言辞抚慰他。”《战国策·韩策》：“诸侯不估量兵力的弱小，粮食的匮乏，却听从别人的甜言蜜语和好听的话，结党营私互相粉饰。”
〔一四〕“靡”字原本缺失，宋翔凤说：“子汇本作‘靡不为之倾’，不缺。”考按：唐本也不缺，现在据此补正。
〔一五〕情，情实。《周礼·天官·小宰职》：“用官府的六叙来端正群吏。……第六，用叙来听取情实。”正义说：“情指的是情实。”
〔一六〕“干”字，李本、两京本误作“于”，宋翔凤本误作“千”。
〔一七〕触，遭遇。《论衡·气寿篇》：“凡人的寿命有两种：一是所当触值的命，二是强弱寿夭的命。所当触值，指的是兵灾、火烧、压死、溺死。”
〔一八〕《公羊传·庄公》：“十七年，春，齐人捉拿了郑詹。郑詹是谁？是郑国地位卑微的人。这是郑国地位卑微的人，为什么说齐人捉拿他？记载他非常谄媚。秋，郑詹从齐国逃来，为什么记载？记载他非常谄媚。说：谄媚的人来了！谄媚的人来了！”“瞻”，《左氏传》、《谷梁传》作“詹”，这篇文章又作“儋”。唐晏说：“考按《谷梁传》庄公十七年：‘春，齐人捉拿郑詹。郑詹是郑国的谄媚之人。秋，郑詹从齐国逃来。逃义说逃。’按干时之败，在庄公九年，这大概是讥讽鲁国的因循不振罢了，并非一定因为郑詹导致失败。”
〔一九〕《论语·宪问篇》：“齐桓公多次会合诸侯。”《谷梁传·庄公二十七年》：“衣裳之会十一次。”范宁注：“十三年会于北杏，十四年会于鄄，十五年又会于鄄，十六年会于幽，二十七年又会于幽，僖
元年会柽，二年会贯，三年会阳谷，五年会首戴，七年会宁毋，九年会葵丘。」凡十一会。史记齐太公世家：「桓公曰：『寡人兵车之会三，乘车之会六，九合诸侯，一匡天下。』」正义叙兵车之会三云：「左传云：『鲁庄公十三年，会北杏以平宋乱，僖四年，侵蔡，遂伐楚，六年，伐郑，围新城也。』」又释乘车之会六云：「左传云：『鲁庄公十四年，会于鄄，十五年，又会鄄，十六年，同盟于幽，僖五年，会首止，八年，盟于洮，九年，会葵丘。』是也。」所述颇有出入。实则齐桓公之会诸侯，不止于九，说详梁玉绳史记志疑卷十六。寻古书言数，以一为单数，二为双数，三为多数。因之，凡三之倍数，俱代表多数，如六也，九也，十二也，二十四也，三十六也，七十二也，一百八也，俱言其多耳，不必一一落实也。古书言齐桓公合诸侯、古帝王封泰山、禅梁父及孔子弟子之类，异说纷纭，莫衷一是，皆不得其本柢，遂龂龂而如算博士之所为也。而古书又有作「纠合诸侯」者，庶几心知其意矣。
译元年会在柽，二年会贯，三年会阳谷，五年会首戴，七年会宁毋，九年会葵丘。总共十一次会盟。《史记·齐太公世家》记载：“桓公说：‘我举行兵车之会三次，乘车之会六次，九次会合诸侯，一次匡正天下。’”《正义》叙述兵车之会三次时说：“《左传》记载：‘鲁庄公十三年，在北杏会盟以平定宋国的动乱；僖公四年，侵犯蔡国，进而讨伐楚国；六年，讨伐郑国，包围新城。’”又解释乘车之会六次时说：“《左传》记载：‘鲁庄公十四年，在鄄地会盟；十五年，又在鄄地会盟；十六年，在幽地结盟；僖公五年，在首止会盟；八年，在洮地结盟；九年，在葵丘会盟。’就是这些。”这些说法颇有出入。实际上齐桓公会合诸侯的次数不止九次，详细论述见梁玉绳《史记志疑》卷十六。探究古书中关于数量的说法，一表示单数，二表示双数，三表示多数。因此，凡是三的倍数，都代表多数，比如六、九、十二、二十四、三十六、七十二、一百零八，都是说数量多罢了，不必一一落实具体数字。古书中关于齐桓公会合诸侯、古代帝王封泰山、禅梁父以及孔子弟子人数等说法，众说纷纭，不能确定哪一种是对的，这都是因为没有抓住根本，于是像算学博士那样斤斤计较、争辩不休。而古书中又有写作“纠合诸侯”的，大概这才算是心里明白了其中的意思。
〔二０〕春秋：「庄公九年八月庚申，及齐师战于干时，我师败绩。」杜注：「干时，齐地。」
〔二一〕诗小雅甫田青蝇文也。郑笺：「极犹已也。」正义：「构之不已，至交乱四国，先多而后少，（谓构我二人）故先四国也。」
〔二二〕宋翔凤曰：「本作『众邪合党，以回人君，邦危民亡』，兹依治要改。」
〔二三〕唐晏曰：「说诗不同于毛，当是鲁诗说。」
无为〔一〕第四
〔一〕黄震曰：「无为言舜、周。」戴彦升曰：「无为篇言始皇暴兵极刑骄奢之患，而折以虞舜、周公之治。此二篇（案包举前辅政篇）着秦所以失也。」唐晏曰：「此篇义在身修而后国治，乃仁义之所主也。」器案：论语卫灵公篇：「子曰：『无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。』」集解：「言任官得其人，故无为而治。」邢疏曰：「帝王之道，贵在无为清静，而民化之。然后之王者，以罕能及，故孔子曰：『无为而治者，其舜也与！』所以无为者，以其任官得人。夫舜何必有为哉？但恭敬己身，正南面向明而已。」此篇即阐发无为而不为之旨，汉初清静无为之治，盖陆氏为之导夫先路矣。
道莫大于无为〔一〕，行莫大于谨敬〔二〕。何以言之？昔舜治天下也〔三〕，弹五弦之琴，歌南风之诗〔四〕，寂若无治国之意，漠若无忧天下之心〔五〕，然而天下大治〔六〕。周公制作礼乐〔七〕，郊天地〔八〕，望山川〔九〕，师旅〔一０〕不设，刑格〔一一〕法悬，而四海之内，奉供来臻，越裳之君，重译来朝〔一二〕。故无为者乃有为也〔一三〕。
〔一〕 宋翔凤曰：「『道』上本有『夫』字，依治要删。」
〔二〕 丘琼山曰：「二句一篇冒头。」李为霖云翔曰：「『无为』『谨敬』二句，是一篇根本，以虞舜、周公、秦始皇设出有为无为榜样耳。」
〔三〕 宋翔凤曰：「『舜』上本有『虞』字，又无『也』字，依治要改。」
〔四〕 礼记乐记：「昔者，舜作五弦之琴以歌南风。」郑注：「南风，长养之风也，以言父母之长养己，其辞未闻也。」正义：「案：圣证论引尸子及家语难郑玄云：『昔者，舜弹五弦之琴，其辞曰：南风之熏兮，可以解吾民之愠兮。南风之时兮，可以阜吾民之财兮。郑云其辞未闻，失其义也。』今案：马昭云：『家语，王肃所增加，非郑所见；又尸子杂说，不可取证正经，故言未闻也。』」器案：韩诗外传四、乐府诗集五七引杨雄琴清音、风俗通义声音篇引尚书，俱言舜弹五弦之琴，以歌南风之诗，而天下治，与陆氏之说合。尸子文见治要引绰子篇。
〔五〕 宋翔凤曰：「本作『忧民之心』，依治要改。」器案：此盖避唐讳改。唐晏曰：「按此引舜弹五弦之琴，歌南风之诗，而云『漠若无忧民之心』，则又与家语、尸子所载『解愠』『阜财』者不同。家语、尸子本不可据，可据者惟此与乐记耳。」
〔六〕 宋翔凤曰：「『而』字『大』字，依治要增。」
〔七〕 礼记明堂位：「周公践天子之位，以治天下，六年，朝诸侯于明堂，制礼作乐。」正义：「书传云：『周公将制礼作乐，优游三年而不能作。将大作，恐天下莫我知也；将小作，则为人子不能扬父之功烈德泽。然后营洛邑以期天下之心、于是四方民大和会。周公曰：示之以力役，旦犹至，而况导之以礼乐乎！』」
〔八〕 诗鲁颂閟宫：「皇皇后帝，皇祖后稷。」郑笺：「『皇皇后帝』，谓天也。成王以周公功大，命鲁郊天，亦配之以君祖后稷。」
〔九〕 书舜典：「望于山川。」孔氏传：「九州岛岛名山大川，五岳、四渎之属，皆一时望祭之。」史记五帝本纪用尚书文，正义：「望者，遥望而祭山川也。」
〔一０〕诗小雅鱼藻黍苗：「我师我旅。」郑笺：「五百人为旅，五旅为师。」正义：「五百人为旅，五旅为师，夏官序文。」
〔一一〕格，犹今言阁置。史记梁孝王世家：「太后议格。」索隐：「服虔曰：『格谓格
译〔二０〕《春秋》记载：“庄公九年八月庚申日，在干时与齐国军队交战，我军大败。”杜预注解说：“干时，是齐国的地名。”
〔二一〕这是《诗经·小雅》中《甫田》和《青蝇》篇的文意。郑玄笺注说：“‘极’就是‘已’（停止）的意思。”孔颖达正义解释说：“构陷不止，导致四国交乱，先说多后说少，（指的是构陷我们两人）所以先提四国。”
〔二二〕宋翔凤说：“原本作‘众邪合党，以回人君，邦危民丧’，这里依据《群书治要》改为现文。”
〔二三〕唐晏说：“解说《诗经》不同于毛亨的说法，应当是鲁诗派的解说。”
无为〔一〕第四
〔一〕黄震说：“‘无为’是指舜和周朝。”戴彦升说：“《无为》篇讲述秦始皇滥用武力、极刑、骄奢的祸患，并用虞舜、周公的治理来反驳。这两篇（按：包括前面的《辅政》篇）阐明了秦朝之所以灭亡的原因。”唐晏说：“这篇的主旨在于修身而后国家治理，这是仁义所主导的。”器案：《论语·卫灵公》篇记载：“孔子说：‘无为而治的人，大概是舜吧！他做了什么？只是恭敬端正地坐在南面而已。’”何晏集解：“意思是任用官员得当，所以能够无为而治。”邢昺疏解释说：“帝王之道，贵在无为清静，百姓自然感化。后来的君王很少能达到这一点，所以孔子说：‘无为而治的人，大概是舜吧。’之所以能无为，是因为他任用官员得当。舜何必有所作为呢？只是恭敬地端正自身，面向南方接受朝拜罢了。”这篇正是阐发“无为”而非“不作为”的宗旨，汉初清静无为的治理，大概是陆氏为之开辟了先路。
道没有比无为更大的，行为没有比谨慎恭敬更大的。为什么说呢？从前舜治理天下时〔三〕，弹奏五弦琴，吟唱《南风》的诗篇〔四〕，寂静得好像没有治理国家的意思，淡漠得好像没有担忧天下的心思〔五〕，然而天下却大治〔六〕。周公制定礼乐〔七〕，在郊外祭祀天地〔八〕，遥望山川而祭〔九〕，军队不设立，刑罚搁置，法律悬挂，而四海之内，各国进贡前来，越裳国的君主，经过多次翻译前来朝见〔一二〕。所以无为才是真正的有为〔一三〕。
〔一〕宋翔凤说：“‘道’字上面原本有‘夫’字，依据《群书治要》删去。”
〔二〕丘琼山说：“这两句是全文的开头。”李为霖云翔说：“‘无为’‘谨敬’这两句，是全文的根本，用虞舜、周公、秦始皇来树立有为与无为的榜样罢了。”
〔三〕宋翔凤说：“‘舜’字上面原本有‘虞’字，又没有‘也’字，依据《群书治要》修改。”
〔四〕《礼记·乐记》：“从前，舜制作五弦琴来吟唱《南风》。”郑玄注：“《南风》，是长养之风，用来表达父母长养自己，其歌词没有听说过。”孔颖达正义：“案：《圣证论》引用《尸子》和《孔子家语》来反驳郑玄说：‘从前，舜弹奏五弦琴，其歌词说：南风温暖啊，可以解除我百姓的怨怒。南风适时啊，可以丰富我百姓的财物。郑玄说歌词没有听说过，是失去了其义理。’现在案：马昭说：‘《家语》是王肃所增加，不是郑玄所见；又《尸子》是杂说，不能用来证明正经，所以说没有听说过。’”器案：《韩诗外传》卷四、《乐府诗集》卷五十七引用杨雄《琴清音》、《风俗通义·声音篇》引用《尚书》，都说舜弹奏五弦琴，吟唱《南风》诗，而天下大治，与陆氏的说法相合。《尸子》的文字见于《群书治要》引用的《绰子》篇。
〔五〕宋翔凤说：“原本作‘忧民之心’，依据《群书治要》修改。”器案：这大概是避唐讳而修改。唐晏说：“按这里引用舜弹奏五弦琴，吟唱《南风》诗，却说‘淡漠得好像没有担忧百姓的心思’，这就与《家语》、《尸子》所载的‘解愠’‘阜财’不同。《家语》、《尸子》本来不可依据，可依据的只有这里和《乐记》罢了。”
〔六〕宋翔凤说：“‘而’字‘大’字，依据《群书治要》增加。”
〔七〕《礼记·明堂位》：“周公践天子之位，以治理天下，六年，在明堂朝见诸侯，制礼作乐。”孔颖达正义：“《书传》说：‘周公将要制礼作乐，优游三年而不能作成。将要大做，担心天下没有人了解我；将要小做，则作为人子不能宣扬父亲的功烈德泽。然后营造洛邑以期待天下之心，于是四方百姓大和会。周公说：用劳役来展示，旦（周公名）尚且来到，何况用礼乐来引导呢！’”
〔八〕《诗经·鲁颂·閟宫》：“伟大的皇天后帝，伟大的祖先后稷。”郑玄笺注：“‘皇皇后帝’，指天。成王因为周公功劳大，命令鲁国在郊外祭天，也配祭以君祖后稷。”
〔九〕《尚书·舜典》：“遥望山川而祭。”孔氏传：“九州的名山大川，五岳、四渎之类，都一时遥望祭祀。”《史记·五帝本纪》采用《尚书》文字，孔颖达正义：“望，是遥望而祭祀山川。”
〔一０〕《诗经·小雅·鱼藻》《黍苗》：“我的军队我的旅。”郑玄笺注：“五百人为旅，五旅为师。”孔颖达正义：“五百人为旅，五旅为师，是《周礼·夏官》序文中的话。”
〔一一〕格，如同今天说的搁置。《史记·梁孝王世家》：“太后议格。”司马贞索隐：“服虔说：‘格