道基〔一〕第一
六合，罗之以纪纲〔一四〕，改之以灾变〔一五〕，告之以祯祥〔一六〕，动之以生杀，悟之以文章〔一七〕。
〔一〕 故曰：史记天官书：「故曰：虽有明天子，必视营惑所在。」索隐：「此据春秋纬文耀钩，故言故曰。」又魏世家：「故曰：君终无适子，其国可破也。」索隐：「此盖古人之言及俗语，故云故曰。」又蒙恬传：「臣故曰：过可振而谏可觉也。」索隐：「此故曰者，必先志有此言，而蒙恬引之以成说也，今不知出何书耳。」又太史公自序：「故曰：圣人不朽，时变是守。」索隐：「故曰：圣人不朽，至因者君之纲，此出鬼谷子，迁引之以成其章，故称故曰也。」寻吕氏春秋君守篇：「故曰：中欲不出谓之扃，外欲不入谓之闭。」淮南子主术篇、文子上仁篇均有其文，此司马贞所谓「古人之言」是也。文选枚叔七发：「故曰：发蒙解惑，不足以言也。」李善注：「素问：黄帝曰：发蒙解惑，未足以论也。」又刘越石劝进表：「故曰：丧君有君，群臣辑睦，好我者劝，恶我者惧。」注：「左传僖十五年：丧君有君，群臣辑睦，甲兵益多，好我者劝，恶我者惧，庶有益乎。」此又注家直举古人之言以证成之者。本书诸言故曰者，太半当作如是解，然亦有就上文而推言之者，如此文是也。寻淮南子泰族篇：「天设日月，列星辰，调阴阳，张四时。」淮南与陆氏此文，当出一源，惜尚未能探明耳。
译天地四方，用纲纪来统摄，用灾变来警示，用吉兆来告知，用生杀来触动，用文章来启发。
〔二〕 张，张设，与陈列义近。千字文：「辰宿列张」，本此。特此为对文，彼则联举耳。
〔三〕 序四时，谓春夏秋冬四时代序也。史记太史公自序：「序四时之大顺。」
〔四〕 易林一坤之干：「谷风布气，万物出生。萌庶长养，华叶茂成。」文选陆士衡演连珠：「日薄星回，穹天所以纪物，山盈川冲，方土所以播气。」李善注：「郑玄考工记注：播，散也。」播气，即布气也。
〔五〕 治性，本书怀虑篇：「养气治性。」文同而义别，彼谓人之性，此谓物之性也。治物之性者，顺应万物自然之性，即下文所谓「不夺物性」也。
〔六〕 淮南本经篇：「四时者，春生夏长，秋收冬藏，取予有节，出入有量（从王念孙校），开阖张歙，不失其叙，喜怒刚柔，不离其理。」史记太史公自序：「夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也。」
〔七〕 意林二引「生」作「出」。
〔八〕 淮南子原道篇：「泰古二皇，得道之柄，立于中央，神与化游，以抚四方。……其德优天地而和阴阳，节四时而调五行，呴谕覆育，万物群生。」可与本文互参。高诱彼注云：「五行：金、木、水、火、土也。育，长也。」
〔九〕 一茂一亡，文廷式曰：「『茂』当作『存』，草书『存』作『●』，故讹为『茂』矣。」器案：「茂」疑当作「有」，谷梁传昭公十六年：「一有一亡曰有。」有、茂音近之误。
〔一０〕易系辞上：「润之以风雨。」寻礼记乐记：「奋之以风雨。」正义：「万物得风雨奋迅而出也。」义与此相辅相成。
〔一一〕「曝」，唐本作「暴」，曝，俗别字。孟子滕文公上：「秋阳以暴之。」赵岐注：「秋阳，周之秋，夏之五六月，盛阳也。」淮南子泰族篇：「日以暴之，夜以息之。」
〔一二〕殒霜，春秋僖公三十三年：「陨霜不杀草。」谷梁传同，公羊传作「霣霜」，汉书五行志上：「诛罚绝理，厥灾水，其水也而杀人，以陨霜。」又云：「陨霜杀谷。」又中之下：「陨霜杀叔草。」陨、霣、殒音义俱同，然陆氏传谷梁，则「殒」或当作「陨」也。
〔一三〕广雅释天：「北斗七星……五为衡。」
〔一四〕白虎通三纲六纪篇：「三纲者，何谓也？谓君臣、父子、夫妇也。六纪者，谓诸父、兄弟、族人、诸舅、师长、朋友也。故含文嘉曰：『君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。』又曰：『敬诸父兄，六纪道行，诸舅有义，族人有序，昆弟有亲，师长有尊，朋友有旧。』何谓纲纪？纲者，张也；纪者，理也。大者为纲，小者为纪，所以张理上下，整齐人道也。人皆怀五常之性，有亲爱之心，是以纲纪为化，若罗网之有纪纲，而万目张也。诗云：『亹亹文王，纲纪四方。』」
〔一五〕春秋繁露必仁且知篇：「灾者，天之谴也；异者，天之威也；谴之而不知，乃畏之以威。凡灾异之本，尽生于国家之失，天出灾异以谴告之，谴告之不知变，乃见怪异以惊骇之，尚不知畏恐，其殆咎乃至，以此见天意之仁而不欲害人也。」语又见汉书董仲舒传。灾异，即灾变也。白虎通灾变篇：「天所以有灾变何？所以谴告人君，觉悟其行，欲令悔过修德，深思虑也。」
〔一六〕礼记中庸：「国家将兴，必有祯祥。」正义：「祯祥，吉之萌兆。祥，善也。言国家之将兴，必先有嘉庆善祥也。文说祯祥者，言人有至诚，天地不能隐，如文王有至诚，招赤雀之瑞也。国本有今异曰祯，本无今有曰祥。何为本有今异者？何胤云：『国本有雀，今有赤雀来，是祯也。国本无凤，今有凤来，是祥也。』」
〔一七〕太平御览七八引礼含文嘉：「伏者，别者；牺者，献也，法也。伏牺德洽上下，天应之以鸟兽文章，地应之以龟书，伏牺乃则象作易卦。」又引春秋内事：「伏牺氏以木德王天下。天下之人，未有室宅，未有水火之和，于是乃仰观天文，俯察地理，始画八卦，定天地之位，分阴阳之数，推列三光，建分八节，以爻应气，凡二十四气，消息祸福，以制
译〔二〕张，指张设，与陈列的意义相近。《千字文》中“辰宿列张”一句，即源于此义。此处是作为对文使用，而彼处则是连举而言。
〔三〕序四时，是说春夏秋冬四季依次更替。《史记·太史公自序》中有：“序四时之大顺。”
〔四〕《易林》中坤卦变为乾卦的卦辞说：“谷风散布气息，万物由此出生。萌芽众多得以生长养育，花叶茂盛而成。”《文选》中陆机《演连珠》说：“太阳迫近，星辰回旋，这是苍穹用来记录万物的方式；山岳充盈，河流冲击，这是大地用来散布气息的方式。”李善注引郑玄《考工记》注说：“播，就是散布。”播气，也就是布气。
〔五〕治性，本书《怀虑》篇中有：“养气治性。”文字相同但意义不同，彼处指的是人的本性，此处指的是万物的本性。治理万物的本性，就是顺应万物自然的特性，即下文所说的“不夺取万物的本性”。
〔六〕《淮南子·本经训》说：“四季，春天生长，夏天繁茂，秋天收获，冬天储藏，索取给予有节制，出入有度量（依据王念孙校勘），开启闭合、张弛收敛，不违背次序，喜怒哀乐、刚强柔和，不脱离常理。”《史记·太史公自序》说：“春天生长，夏天繁茂，秋天收获，冬天储藏，这是天道的大规律。”
〔七〕《意林》卷二引文中，“生”字作“出”。
〔八〕《淮南子·原道训》说：“远古的二皇，掌握了大道的根本，立于天地中央，精神与造化同游，以此安抚四方。……他们的德行优于天地而调和阴阳，节制四季而协调五行，嘘气养育，万物群生。”可与本文互相参照。高诱在那里的注释说：“五行：金、木、水、火、土。育，就是生长。”
〔九〕一存一亡，文廷式说：“‘茂’应当是‘存’字，草书的‘存’写作‘●’，所以讹误成了‘茂’。”按：‘茂’字恐怕应当是‘有’字，《谷梁传·昭公十六年》说：“一有一亡叫做有。”有、茂音近而误。
〔一０〕《周易·系辞上》说：“用风雨滋润它。”又见《礼记·乐记》：“用风雨振奋它。”正义解释说：“万物得到风雨的振奋而迅速生长出来。”意义与此相辅相成。
〔一一〕“曝”，唐本作“暴”，曝是俗体别字。《孟子·滕文公上》说：“用秋天的太阳暴晒它。”赵岐注说：“秋阳，即周朝的秋天，夏历的五六月，是强烈的阳光。”《淮南子·泰族训》说：“白天用太阳暴晒，夜晚用来休息。”
〔一二〕殒霜，《春秋·僖公三十三年》说：“陨霜不杀草。”《谷梁传》相同，《公羊传》作“霣霜”，《汉书·五行志上》说：“诛罚断绝常理，其灾害是水，那水会杀人，伴随陨霜。”又说：“陨霜杀害谷物。”又其中下篇说：“陨霜杀害晚熟的草。”陨、霣、殒音义都相同，然而陆氏传《谷梁》，那么“殒”或许应当是“陨”字。
〔一三〕《广雅·释天》说：“北斗七星……第五星为衡。”
〔一四〕《白虎通·三纲六纪篇》说：“三纲，是指什么？是指君臣、父子、夫妇。六纪，是指诸父、兄弟、族人、诸舅、师长、朋友。所以《含文嘉》说：‘君是臣的纲，父是子的纲，夫是妻的纲。’又说：‘敬重诸父兄，六纪之道得以施行，诸舅有义，族人有序，兄弟有亲，师长有尊，朋友有旧情。’什么叫纲纪？纲，就是张设；纪，就是条理。大的为纲，小的为纪，用来张设条理上下关系，整顿人伦之道。人都怀有五常的本性，有亲爱之心，所以用纲纪来教化，就像罗网有纲纪，而万千网眼得以张开。《诗经》说：‘勤勉的文王，纲纪四方。’”
〔一五〕《春秋繁露·必仁且知》篇说：“灾，是上天的谴责；异，是上天的威严；谴责而不知道改正，就用威严来畏惧他。大凡灾异的根本，都产生于国家的过失，上天出现灾异来谴责警告他，谴责警告而不知道改变，就显现怪异来惊骇他，仍然不知道畏惧恐慌，那灾祸就降临了，由此可以看出天意是仁爱而不想要害人的。”这话也见于《汉书·董仲舒传》。灾异，就是灾变。《白虎通·灾变篇》说：“上天之所以有灾变，是为了什么？是为了谴责警告人君，觉悟他的行为，想要让他悔过修德，深思熟虑。”
〔一六〕《礼记·中庸》说：“国家将要兴盛，必定有吉祥的征兆。”正义解释说：“祯祥，是吉祥的萌芽征兆。祥，是善。是说国家将要兴盛，必定先有嘉庆善祥。文中说祯祥，是说人有至诚，天地不能隐藏，比如文王有至诚，招来了赤雀的祥瑞。国家本来有而今出现异常叫做祯，本来没有而今出现叫做祥。什么叫本来有而今异常？何胤说：‘国家本来有雀，如今有赤雀来，这是祯。国家本来没有凤，如今有凤来，这是祥。’”
〔一七〕《太平御览》卷七八引《礼含文嘉》说：“伏，是别；牺，是献，是法。伏羲的德行融洽上下，上天用鸟兽的纹章回应他，大地用龟甲的文书回应他，伏羲于是效法形象制作易卦。”又引《春秋内事》说：“伏羲氏以木德称王天下。天下的人，没有居室，没有水火调和，于是他就仰观天文，俯察地理，开始画八卦，确定天地的位置，区分阴阳的数目，推演排列日月星三光，建立划分八节，用爻辞应和节气，总共二十四节气，消长祸福，以此制
故在天者可见，在地者可量〔一〕，在物者可纪，在人者可相。
〔一〕 易系辞上：「在天成象，在地成形，变化见矣。」韩康伯注：「象况，日月星辰；形况，山川草木也。悬象运转，以成昏明，山泽通气，而云行施，故变化见也。」
故地封五岳〔一〕，画四渎〔二〕，规洿泽，通水泉，树物养类，苞植〔三〕万根，暴形养精，以立群生，不违天时，不夺物性〔四〕，不藏其情，不匿其诈〔五〕。
〔一〕 风俗通义山泽篇：「五岳：东方泰山，诗云：『泰山岩岩，鲁邦所瞻。』尊曰岱宗，岱者，长也，万物之始，阴阳交代，云触石而出，肤寸而合，不崇朝而遍雨天下，其惟泰山乎！故为五岳之长。王者受命易姓，改制应天，功成封禅，以告天地。孔子曰：『封泰山，禅梁父，可得而数，七十有二。』岱宗庙在博县西北三十里，山虞长守之。十月曰合冻，腊月曰涸冻，正月曰解冻，皆太守自侍祠；若有秽疾，代行事。法七十万五千三牲，燔柴，上福脯三十朐，县次传送京师。四岳皆同王礼。南方衡山，一名霍山，霍者，万物盛长，垂枝布叶，霍然而大。庙在庐江灊县。西方崋山，崋者，华也，万物滋熟，变华于西方也。庙在弘农崋阴县。北方恒山，恒者，常也，万物伏藏于北方有常也。庙在中山上曲阳县。中央曰嵩高，嵩者，高也，诗云：『嵩高惟岳，峻极于天。』庙在颍川阳城县。」
〔二〕 风俗通义山泽篇：「四渎：河出炖煌塞外昆仑山，发源注海。易：『河出图，圣人则之。』禹贡：『九河既道。』诗曰：『河水洋洋。』庙在河南荥阳县。河堤谒者掌四渎，礼祠与五岳同。江出蜀郡湔氐徼外崏山，入海。诗云：『江、汉陶陶。』禹贡：『江、汉朝宗于海。』庙在广陵江都县。淮出南阳平氏桐柏大复山东南，入海。禹贡：『海、岱及淮，淮、沂其乂。』诗云：『淮水汤汤。』庙在平氏县。济出常山房子赞皇山，东入沮。禹贡：『浮于汶，达于济。』庙在东郡临邑县。」
〔三〕 「植」，李本、子汇本、程本、两京本、天一阁本作「殖」，古通。后不复出。
〔四〕 不夺物性，周易干卦文言：「干元者，始而亨者也。利贞者，性情也。」王弼注：「不为干元，何能通物之性？不性其情，何能久行其正？是故始而亨者必干元也，利而正者必性情也。」文选颜延年皇太子释奠会作诗：「物性其情。」李善注引周易王弼注此文而译之曰：「所言物性其情，各存其性」，即不夺物性之谓也。
〔五〕 荀子修身篇：「匿行曰诈。」
故知天者仰观天文，知地者俯察地理〔一〕。跂行〔二〕喘息，〔三〕蜎飞〔四〕蠕动〔五〕之类，水生陆行，根着叶长〔六〕之属，为宁其心而安其性，盖天地相承，气感〔七〕相应而成者也〔八〕。
〔一〕 易系辞上：「仰以观于天文，俯以察于地理。」汉书郊祀志下：「祀天则天文从，祭地则地理从。三光，天文也。山川，地理也。」文选左太冲吴都赋：「夫上图景宿，辨于天文者也。下料物土，析于地理者也。」李善注：「文子曰：『天道为文，地道为理。』」又潘安仁闲居赋注：「日月五星，天之文也。」又谢灵运会吟行：「列宿炳天文，负海横地理。」注：「宋衷易纬注曰：『天文谓三光，地理谓五土。』」
〔二〕 史记匈奴传：「跂行喙息蠕动之类。」索隐：「案跂音岐，又音企，言虫豸之类，或企踵而行。」正义：「凡有足而行曰跂行。周书云：『鹿之类为跂行，并以足跪不着地，如人企。』按又音企。」汉书郊祀志郊祀歌青阳三：「跂行毕逮。」师古曰：「跂行，有足而行者也。」又匈奴传：「跂行喙息蠕动之类。」师古曰：「凡有足而行者也。」字又作「蚑」，淮南子原道篇：「蝡动蚑作。」高诱注：「蚑读鸟蚑步之蚑也。」又修务篇：「蚑行蛲动。」高诱注：「蚑读车蚑之蚑。」（「车」疑「乌」之误。）文选王子渊洞箫赋：「蚑行喙息。」注：「说文曰：『蚑，
译所以，在天上的现象可以看见，在地上的事物可以测量，在万物中的规律可以记录，在人身上的特征可以观察。
所以，大地划定五岳，划分四渎，规划沼泽，疏通水泉，种植万物以养育各类生物，包容并培育万物的根基，显露形体以涵养精气，从而确立众生的生存，不违背天时，不剥夺万物的本性，不隐藏事物的真情，不掩饰其中的欺诈。
所以，了解天道的人仰观天文，了解地道的人俯察地理。那些用足行走、呼吸喘息，以及虫类飞动、蠕行的生物，还有水生陆行、扎根长叶的植物，都是为了安定它们的心性而安适它们的本性，这大概是天地相互承接，气息感应相应而形成的。
徐行。凡生类之行皆曰蚑。蚑音奇。』」又嵇叔夜琴赋：「况蚑行之众类。」注：「说文：『蚑，行也。凡生之类，行皆曰蚑。』」案：说文虫部：「蚑，徐行也。凡生之类，行皆曰蚑。」（从段注本）
译徐行。凡是生物行走都称为蚑。蚑读音为奇。』」又嵇康《琴赋》：“何况那些行走的众多生物。”注：“《说文》：‘蚑，行走。凡是生物，行走都称为蚑。’”按：《说文》虫部：“蚑，缓慢行走。凡是生物，行走都称为蚑。”（依据段玉裁注本）
〔三〕 宋翔凤曰：「按：『喘』当作『喙』。」器案：文选王子渊洞箫赋：「蚑行喘息。」李善注：「周书曰：『跂行喘息。』说文曰：『喘，疾息也。』」寻一切经音义九引周书亦作「蚑行喘息」。广雅释诂：「喘，喙，息也。」王念孙疏证即引新语此文为证。则汉人自有喘息之说，喘息虽与喙息义近，说详上注，亦不必强为改作。
〔四〕 蜎飞，白虎通礼乐篇、文子上德、下德、鬼谷子揣篇俱有「蜎飞蠕动」语，论衡齐世篇作「蜎蜚」。寻说文虫部：「蜎，肙也。」（从段注本）肉部：「肙，小虫也。」与蜚义不相属。一切经音义九：「蜎蜚，一泉反。字林：『虫貌也，动也。』或作「蠉」，古文「翾」同，呼泉切，飞貌也。」按：说文虫部：「蠉，虫行也。」淮南子原道篇、本经篇俱作「蠉飞」。说文羽部：「翾，小飞也。」艺文类聚十一引淮南子本经篇作「翾飞」。广雅释诂：「翾，飞也。」又释训：「翾翾，飞也。」则字本作「翾」。韩诗外传七：「蝖飞蠕动。」广雅释诂：「，飞也。」俱翾之异文也。
〔五〕 蠕动，史记匈奴传索隐、汉书匈奴传颜师古注俱云：「蠕蠕，动貌。」说文虫部：「蝡，动也。」说文义证云：「『蝡』字或作『蠕』。」
〔六〕 根着叶长，易纬干凿度上：「根着浮流。」郑玄注：「根著者，草木也。浮流者，人兼鸟兽也。」文选王简栖头陀寺碑文李善注引春秋元命苞：「跂行喙息，蠕动蜎飞，根生浮着，含灵盛壮。」淮南子原道篇：「草木注根。」注根与根着，音义俱近。
〔七〕 气感，汉书艺文志方技略：「因气感之宜。」谓气类相感也。
〔八〕 唐晏曰：「以上明人事之出于天道，即董子所谓：『道之大原出于天，而周易之所以取象。』」
于是先圣〔一〕乃仰观天文，俯察地理，图画〔二〕乾坤，以定人道〔三〕，民始开悟〔四〕，知有父子之亲，君臣之义，夫妇之别〔五〕，长幼之序〔六〕。于是百官立，王道乃生。
〔一〕 先圣，孟子离娄下：「先圣后圣，其揆一也。」彼文先圣指虞舜，后圣指周文王，非此文之义。汉书艺文志六艺略：「易曰：『宓牺氏仰观象于天，俯观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物；于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。』至于殷、周之际，纣在上位，逆天暴物。文王以诸侯顺命而行道，天人之占，可得而效。于是重易六爻，作上下篇。孔氏为之彖、象、系辞、文言、序卦之属十篇。故曰：易道深矣，人更三圣，世历三古。」注：「韦昭曰：『伏羲、文王、孔子。』孟康曰：『易系辞曰：易之兴，其于中古乎。』然则伏羲为上古，文王为中古，孔子为下古。」器案：三圣，即陆氏所谓先圣、中圣、后圣也。易系辞下：「古者，包犧之王天下也，仰則觀象於天……以類萬物之情，（已見前引，故從略）作結繩而為罔罟，以佃以漁。」此谓包牺始画八卦也。淮南子要略篇：「今易之乾坤，足以穷道通意也，八卦可以识吉凶知祸福矣；然而伏羲为之六十四变，周室增以六爻，所以原测淑清之道，而●逐万物之祖也。」许慎注：「八八变为六十四卦，伏羲示其象。周室谓文王也。」六十四卦，文王增以六爻，则六十四卦，每卦复各有六爻之变，则得三百八十四变爻矣。
〔二〕 「画」，两京本误作「书」。
〔三〕 人道，礼记丧服小记：「亲亲，尊尊，长长，男女之有别，人道之大者也。」孔颖达正义：「人道之大者也，言此亲亲、尊尊、长长、男女有别，人间道理最大者。」
〔四〕 史记商君传：「吾说公以帝道，其志不开悟矣。」开悟，谓开通晓悟。
〔五〕 宋翔凤曰：「『别』，本作『道』，依子汇本改。」案：傅校本、唐本作「别」。
〔六〕 管子君臣下：「古者，未知君臣上下之别，未有夫妇妃匹之合，兽处群居，以力相征。」庄子盗跖篇：「神农之世，卧则居居，起则于于，知其母不知其父。」白虎
译〔三〕 宋翔凤说：“按：‘喘’应当作‘喙’。”器按：《文选》王子渊《洞箫赋》：“蚑行喘息。”李善注：“《周书》说：‘跂行喘息。’《说文》说：‘喘，急促的呼吸。’”查《一切经音义》卷九引《周书》也作“蚑行喘息”。《广雅·释诂》：“喘，喙，呼吸。”王念孙疏证即引《新语》此文为证。那么汉代人自有“喘息”的说法，喘息虽然与喙息意义相近，详细说明见上注，也不必强行改为“喙”。
〔四〕 蜎飞，《白虎通·礼乐篇》、《文子·上德》、《下德》、《鬼谷子·揣篇》都有“蜎飞蠕动”的话，《论衡·齐世篇》作“蜎蜚”。查《说文》虫部：“蜎，肙也。”（依据段玉裁注本）肉部：“肙，小虫。”与蜚的意义不相属。《一切经音义》卷九：“蜎蜚，一泉反。《字林》：‘虫的样子，动。’或作‘蠉’，古文‘翾’同，呼泉切，飞的样子。”按：《说文》虫部：“蠉，虫行走。”《淮南子·原道篇》、《本经篇》都作“蠉飞”。《说文》羽部：“翾，小飞。”《艺文类聚》卷十一引《淮南子·本经篇》作“翾飞”。《广雅·释诂》：“翾，飞。”又《释训》：“翾翾，飞。”那么字本作“翾”。《韩诗外传》卷七：“蝖飞蠕动。”《广雅·释诂》：“蝖，飞。”都是“翾”的异文。
〔五〕 蠕动，《史记·匈奴传》索隐、《汉书·匈奴传》颜师古注都说：“蠕蠕，动的样子。”《说文》虫部：“蝡，动。”《说文义证》说：“‘蝡’字或作‘蠕’。”
〔六〕 根着叶长，《易纬·干凿度》上：“根着浮流。”郑玄注：“根著的，是草木。浮流的，是人兼鸟兽。”《文选》王简栖《头陀寺碑文》李善注引《春秋元命苞》：“跂行喙息，蠕动蜎飞，根生长浮着，含灵盛壮。”《淮南子·原道篇》：“草木注根。”注根与根着，音义都相近。
〔七〕 气感，《汉书·艺文志》方技略：“因气感之宜。”是说气类相互感应。
〔八〕 唐晏说：“以上说明人事出于天道，就是董仲舒所说的：‘道的大本源于天，而《周易》之所以取象。’”
于是先圣〔一〕就仰观天文，俯察地理，画〔二〕出乾坤，来确立人道〔三〕，百姓才开始开悟〔四〕，知道有父子之亲，君臣之义，夫妇之别〔五〕长幼之序〔六〕。于是百官设立，王道才产生。
〔一〕 先圣，《孟子·离娄下》：“先圣后圣，其揆一也。”那篇文章里的先圣指虞舜，后圣指周文王，不是这篇文章的意思。《汉书·艺文志》六艺略：“《易》说：‘宓牺氏仰观象于天，俯观法地，观鸟兽之文，与地之宜，取诸身，远取诸物；于是开始作八卦，以通神明之德，以类万物之。’到了殷、周之际，纣在上位，逆天害物。文王以诸侯顺命而行道，天人之间的占验，可以效仿。于是重演易六爻，作上下篇。孔子为之彖、象、系辞、文言、序等十篇。所以说：易道深奥，人经过三圣，世历三古。”注：“韦昭说：‘伏羲、文王、孔子。’孟康说：‘《易系辞》说：易的兴起，大概在中古吧。’那么伏羲是上古，文王是中古，孔子是下古。”器按：三圣，就是陆氏所说的先圣、中圣、后圣。《易系辞下》：“古者，包犧之王天下也，仰则观象于天……以类万物之情，（前面已引，故省略）作结绳而为罔罟，以佃以渔。”这是说包牺开始画八卦。《淮南子·要略篇》：“现在《易》的乾坤，足以穷尽道通意了，八卦可以识别吉凶知道祸福了；然而伏羲为之六十四变，周室增加六爻，所以原测淑清之道，而推逐万物之祖。”许慎注：“八八变为六十四卦，伏羲示其象。周世谓文王也。”六十四卦，文王增加六爻，那么六十四卦，每卦又各有六爻之变，就得到三百八十四变爻了。
〔二〕 “画”，两京本误作“书”。
〔三〕 人道，《礼记·丧服小记》：“亲亲，尊尊，长长，男女之有别，人道的大者。”孔颖达正义：“人道的大者，是说这亲亲、尊尊、长长、男女有别，是人间道理最大的。”
〔四〕 《史记·商君传》：“吾说公以帝道，其志不开悟了。”开悟，是说开通晓悟。
〔五〕 宋翔凤说：“‘别’，本作‘道’，依据子汇本改。”按：傅校本、唐本作“别”。
〔六〕 《管子·君臣下》：“古者，未知君臣上下之别，未有夫妇妃匹的合，兽处群居，以力相征。”《庄子·盗跖篇》：“神农之世，卧则居居，起则于，知其母不知其父。”
通号篇：「古之时未有三纲六纪，民人但知其母，不知其父，能覆前而不能覆后，卧之●●，行之吁吁，饥即求食，饱即弃余，茹毛饮血，而衣皮韦；于是伏羲仰观象于天，俯察法于地，因夫妇，正五行，始定人道，画八卦以治天（「天」字依惠定宇校本增，下同）下，天下伏而化之，故谓之伏羲也。」论衡齐世篇：「故夫宓牺之前，人民至质朴，卧者居居，坐者于于，群居聚处，知其母不识其父。至宓牺时，人民颇文，智欲诈愚，勇欲恐怯，强欲凌弱，众欲暴寡，故宓牺作八卦以治之。」
译《通号篇》说：“远古时代还没有三纲六纪，百姓只知有母亲，不知有父亲，能向前看而不能向后看，躺卧时安适自在，行走时缓慢从容，饿了就寻找食物，饱了就丢弃剩余，吃生肉喝鲜血，穿着兽皮；于是伏羲仰观天象，俯察地理，确立夫妇关系，端正五行秩序，开始制定人伦大道，绘制八卦来治理天下，天下百姓信服并受其教化，所以称他为伏羲。”《论衡·齐世篇》说：“所以在伏羲之前，百姓极其质朴，躺卧的人安适自在，坐着的人从容自得，群体聚居，只知母亲不识父亲。到了伏羲时代，百姓稍显文饰，智者想欺诈愚者，勇者想恐吓怯者，强者想欺凌弱者，人多者想侵害人少者，所以伏羲创制八卦来治理他们。”
民人食肉饮血，衣皮毛；至于神农〔一〕，以为行虫〔二〕走兽，难以养民，乃求可食之物，尝百草之实，察酸苦之味，教人〔三〕食五谷〔四〕。
〔一〕 唐晏曰：「自此以下，至『避劳就逸』句，是隐括系辞之文。」案：见系辞下。
〔二〕 行虫，凡动物皆谓之虫，此与走兽对言，则谓毛虫而外之裸虫、羽虫、鳞虫、介虫四族也。
〔三〕 「人」，子汇本、程本、两京本、天一阁本、唐本作「民」。
〔四〕 尸子君治篇：「神农理天下，欲雨则雨，五日为行雨，旬日为谷雨，旬五日为时雨，正四时之制，万物咸利，故谓之神。」淮南子修务篇：「古者，民茹草饮水，采树木之实，食嬴蛖之肉，时多疾病毒伤之害。于是神农乃始教民播种五谷，相土地宜，燥湿肥硗高下，尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所辟就。当此之时，一日而遇七十毒。」高诱注：「五谷：菽、麦、黍、稷、稻也。」白虎通号篇：「古之人皆食禽兽肉。至于神农，人民众多，禽兽不足，于是神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民农作，神而化之，使民宜之，故谓之神农也。」太平御览七八引贾谊书曰：「神农以为走禽难以久养民，乃求可食之物，尝百草实，察咸苦之味，教民食谷。」又引陆景典略：「神农尝百草，尝五谷，蒸民乃粒食。」
天下人民，野居穴处，未有室屋，则与禽兽同域〔一〕。于是黄帝乃伐木构〔二〕材，筑作宫室，上栋下宇，以避风雨〔三〕。
〔一〕 「同域」，天一阁本作「司城」，不可从。史记礼书：「人域是域，士君子也。」索隐：「域，居也。」同域，谓人民与禽兽同居也。
〔二〕 「构」，子汇本、两京本、天一阁本、唐本作「构」，古从从木之字多混。
〔三〕 易系辞下：「古者，穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨。」淮南子泛论篇：「古者，民泽处复穴，冬日则不胜霜雪霿露，夏日则不胜暑热▯，圣人乃作，为之筑土构木，以为宫室，上栋下宇，以蔽风雨，以避寒暑，而百姓安之。」高诱注：「处，居也。复穴，重窟也。一说，穴，毁堤防崖岸之中以为窟室。构，架也，谓材木相乘架也。栋，屋●也。宇，屋之垂。」太平御览七九引春秋内事：「轩辕氏以土德王天下，始有堂室，高栋深宇，以避风雨。」五行大义五：「黄帝造屋宇。古者，巢居穴处，黄帝易之以上栋上宇，以蔽风雨。」
民知室居食谷，而未知功力〔一〕。于是后稷〔二〕乃列封疆，〔三〕画畔界〔四〕，以分土地之所宜〔五〕；辟土殖〔六〕谷，以用养民〔七〕；种桑麻，致丝枲〔八〕，以蔽形体〔九〕。
〔一〕 功力，犹今言加工。故唐律疏议卷二十盗贼四：「山野物已加功力。」疏议曰：「山野之物，谓草木药石之类，有人已加功力。」功力字本此。
〔二〕 史记周本纪：「周后稷名，为儿时，仡如巨人之志，其游戏好种树麻菽，麻菽美。及为成人，遂好耕农，相土之宜，宜谷者稼穑焉。民皆法则之。」吕氏春秋君守篇：「后稷作稼。」高诱注：「后，君；稷，官也。烈山氏子曰柱，能植百谷蔬菜，以为稷。」
〔三〕 「疆」，李本、两京本误作「强」。
〔四〕 说文田部：「畔，田界也。」
〔五〕 周礼夏官土方氏职：「以辨土宜、土化之●，而授任地者。」注：「土宜，谓九谷稙所宜也。」左传成公二年：「先王疆理天下，物土之宜，而布其利。」杜注：「疆，界也。物土之宜，播殖之物各从土宜。」
〔六〕 「殖」，唐本作「植」。
〔七〕 孟子滕文公上：「后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。」赵岐注：「五谷所以养人也，故言民人育也。」
〔八〕 尚书禹贡：「岱畎丝枲。」孔颖达正义：「枲，麻也。」
〔九〕 礼记礼运：「昔者，先王未有宫室，冬则居营窟，夏则居橧巢；未有火化，食草木之实，鸟兽之肉，饮其血，茹其毛；未有麻丝，衣其羽皮。后圣有作
译百姓吃兽肉、喝兽血，穿兽皮和羽毛；到了神农氏时，他认为爬虫走兽难以用来养育百姓，于是寻找可以食用的东西，品尝百草的果实，观察酸苦的味道，教导百姓食用五谷。
天下的百姓，野外居住、洞穴栖身，没有房屋，于是与禽兽混居在一起。于是黄帝砍伐树木、搭建木料，建造宫室，上面有栋梁，下面有屋檐，用来躲避风雨。
百姓知道了住在屋里、吃谷物，却还不知道加工制作。于是后稷划定疆界，画出田界，来区分土地所适宜种植的作物；开垦土地、种植谷物，用来养育百姓；种植桑树和麻，获得丝和麻，用来遮蔽身体。
，然后修火之利，范金，合土，以为台榭宫室户。以炮，以燔，以亨，以炙，以为体酪。治其麻丝，以为布帛，以养生送死，以事鬼神上帝，皆从其朔。」正义曰：「此一节论中古神农及五帝并三王之事，各随文解之。」又案：淮南子汜论篇：「伯余之初作衣也，……而民得以揜形御寒。」又齐俗篇：「明王制礼义，衣足以覆形。」文子十守篇：「衣足以盖形御寒。」春秋繁露度制篇：「凡衣裳之生也，为盖形暖身也。」韩诗外传五：「内不足以充虚，外不足以盖形。」盐铁论锗币篇：「或无以充虚蔽形也。」抱朴子外篇诘鲍：「古之为屋，足以蔽风雨，……为衣，足以掩身形。」曰掩，曰揜，曰蔽，曰盖，曰覆，其义一也。
译然后利用火的好处，熔铸金属，烧制陶土，用来建造台榭、宫室和门户。用来炮制，用来烧烤，用来烹煮，用来炙烤，用来制作肉干和奶酪。加工麻和丝，用来织成布匹和丝绸，用来供养生者和安葬死者，用来侍奉鬼神和上帝，都遵循其初始的法则。」正义说：「这一节论述中古时期神农以及五帝和三王的事迹，分别根据文意进行解释。」又查考：《淮南子·汜论篇》说：「伯余最初制作衣服时，……百姓得以遮盖身体抵御寒冷。」又《齐俗篇》说：「贤明的君王制定礼义，衣服足以覆盖身体。」《文子·十守篇》说：「衣服足以遮盖身体抵御寒冷。」《春秋繁露·度制篇》说：「大凡衣裳的产生，是为了遮盖身体温暖身体。」《韩诗外传》卷五说：「内部不足以充实空虚，外部不足以遮盖身体。」《盐铁论·错币篇》说：「有的人没有东西来充实空虚、遮蔽身体。」《抱朴子·外篇·诘鲍》说：「古代建造房屋，足以遮蔽风雨，……制作衣服，足以掩盖身形。」说掩，说揜，说蔽，说盖，说覆，它们的意义是一样的。
当斯之时，四渎未通，洪水〔一〕为害；禹乃决江疏河〔二〕，通之四渎，致之于海，大小相引〔三〕，高下相受，百川顺流，各归其所〔四〕，然后人民得去高险〔五〕，处平土〔六〕。
〔一〕 孟子滕文公上：「当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下。
〔二〕 孟子滕文公上：「禹疏九河，瀹济、漯，而注诸海，决汝、汉，排淮、泗，而注之江，然后中国可得而食也。」赵岐注：「疏，通也。」淮南子修务篇：「禹沐浴霪雨，栉扶风，决江疏河。」高诱注：「决巫山，令江水得东过，故言决。疏道东注于海，故言疏。」
〔三〕 诗经小雅沔水：「朝宗于海。」郑玄笺：「兴者，水流而入海，小就大也。喻诸侯朝天子，亦犹是也。」尚书禹贡：「江、汉朝宗于海。」正义：「朝宗是人事之名，水无性识，非有此义，以海水大而江、汉小，以小就大，似诸侯归于天子，假人事而言之也。」案：正义此文，即本郑笺为说。所云以小就大者，犹此之言大小相引也。
〔四〕 文选吴都赋李善注引尚书大传：「百川趋于海。」淮南泛论篇：「百川异源而皆归于海。」高诱注：「以海为宗。」
〔五〕 「险」，两京本误作「噞」。
〔六〕 孟子滕文公下：「当尧之时，水逆行，泛滥于中国，龙蛇居之，民无所定，下者为巢，上者为营窟。书曰：『洚水警余。』洚水者，洪水也。使禹治之。禹乃掘地而注之海，驱蛇龙而放之菹，水由地中行，江、淮、河、汉是也。险阻既远，鸟兽之害人者消，然后人得平土而居之。」赵岐注：「民人下高就平土，故远险阻也。」文选司马相如难蜀父老：「昔者，洪水沸出，泛滥衍溢，民人升降移徙，崎岖而不安；夏后氏戚之，乃堙洪塞源，决江疏河，洒沈澹灾，东归之于海，而天下永宁。」注：「张揖曰：『疏，通也。』」
川谷交错〔一〕，风化〔二〕未通，九州岛绝隔，未有舟车之用，以济深致远；于是奚仲〔三〕乃桡〔四〕曲为轮，因直为辕，驾马〔
五〕服牛〔六〕，浮舟杖楫〔七〕，以代人力。
〔一〕 诗小雅楚茨毛传：「东西为交，邪行为错。」文选司马长卿子虚赋：「云梦者，方九百里，其中有山焉，其山则盘纡岪郁，隆崇●崒，岑崟参差，日月蔽亏，交错纠纷，上干青云。」
〔二〕 风化，犹言教化。诗豳风七月序：「陈后稷先公风化之所由。」疏以「后稷之教」为言也。
〔三〕 吕氏春秋君守篇：「奚仲作车。」高诱注：「奚仲，黄帝之后，任姓也。传曰：『为夏车正，封于薛。』」淮南子修务篇：「奚仲为车。」高诱注：「传曰：『奚仲为夏车正，封于薛。』」案：左传定公元年：「薛之皇祖奚仲居薛，以为夏车正。」世本作篇、荀子解蔽篇、文选演连珠注引尸子，俱谓奚仲作车。山海经海内经：「番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木为车。」郭注：「世本云：『奚仲作车。』此言吉光，明其父子共创作意，是以互称之。」沈约宋书礼志：「系本云：『奚仲始作车。』案：庖牺画八卦而为大舆，服牛乘马，以利天下；奚仲乃夏之车正，安得始造乎？系本之言非也。车服以庸，着在唐典，夏建旌旗，以表贵贱，周有六职，百工居其一焉，一器而群工致其巧，车最居多，盖奚仲以擅技巧为夏车正，前世制作之美归之耳。」
〔四〕 「桡」，子汇本作「挠」。
〔五〕 驾马，荀子解蔽篇：「奚仲作车，乘杜作乘马。」杨倞注：「奚仲，夏禹时车正。黄帝时已有车服，故谓之轩辕，此云奚仲者，亦改制耳。世本云：『相土作乘马。』『杜』与『土』同。乘马，驷马也。四马驾车，起于相土，故曰作乘马；以其作乘马之法，故谓之乘杜。乘并音剩。相土，契孙也。」案：太平御览七七三引古史考异：「黄帝作车，少皞时略加牛，禹时奚仲驾马，仲又造车，更广其制度也。」云奚仲驾马，与此同也。
〔六〕 服牛，犹言驾用牛。易系辞下：「服牛乘马，引重致远
译在这个时候，四条大河尚未疏通，洪水造成灾害；大禹于是开掘长江、疏通黄河，连通四条大河，将水引入大海，使大小河流相互衔接，高低地势相互容纳，百川顺流而下，各自归于其处，然后百姓得以离开高险之地，居住在平坦的土地上。
河流山谷纵横交错，教化尚未通达，九州隔绝不通，没有舟船车辆的用途，用来渡过深水、运送远方；于是奚仲于是弯曲木材做成车轮，利用直木做成车辕，驾驭马匹、役使牛只，乘船持桨，来代替人力。
，以利天下。」正义：「今服用其牛，乘驾其马。服牛以引重，乘马以致远，是以人之所用，各得其宜。」案：说文牛部犕下引易作「犕牛乘马」，段注：「以车驾牛马之字当作『犕』，作『服』者假借耳。」诗郑风叔于田：「叔适野，巷无服马。」郑笺：「服马，犹乘马也。」正义：「易称『服牛乘马』，俱是驾用之义，故云服马犹乘马。」尚书武成：「归马于华山之阳，放牛于桃林之野，示天下弗服。」孔氏传：「示天下不复乘用。」淮南子泛论篇：「古者，大川名谷，冲绝道路，不通往来也，乃为窬木方版，以为舟航；故地势有无，得相委输，乃为靻蹻而超千里；肩荷负儋之勤也，而作为之楺轮建舆，驾马服牛，民以致远而不劳。」
译（前文省略），以便利于天下。”正义说：“如今役使牛来拉车，骑乘马来驾车。役使牛是用来牵引重物，骑乘马是用来到达远方，因此人们所使用的，各自都得到适宜的用途。”按语：《说文解字》“牛”部“犕”字下引用《易经》作“犕牛乘马”，段玉裁注解说：“用车驾牛马的字应当写作‘犕’，写作‘服’的是假借字。”《诗经·郑风·叔于田》：“叔去野外打猎，街巷中没有骑乘的马。”郑玄笺注说：“服马，就是乘马的意思。”正义说：“《易经》称‘服牛乘马’，都是驾用的意思，所以说服马就是乘马。”《尚书·武成》：“把马放归到华山南面，把牛放归到桃林原野，向天下表示不再役使。”孔安国传注说：“向天下表示不再骑乘使用。”《淮南子·泛论训》：“古时候，大河深谷，冲断道路，不通往来，于是制作挖空的木头和方形木板，作为船只；所以地势上的有无，能够相互转运，于是制作靻蹻（一种交通工具）而跨越千里；人们肩扛背负的辛劳，于是制作轮子树立车厢，驾马役牛，人们因此能到达远方而不劳累。”
〔七〕 易系辞下：「刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下。」正义：「舟必用大木刳凿其中，故云刳木也。剡木为楫者，楫必须纤长，理当剡削，故曰剡木也。」
铄金〔一〕镂木，分苞烧殖〔二〕，以备器械〔三〕，于是民知轻重，好利恶难，避劳就逸；于是皋陶〔四〕乃立狱制罪〔五〕，县〔六〕赏设罚，异是非，明好恶，检奸〔七〕邪，消佚乱。
〔一〕 国语周语下：「谚曰：『众心成城，众口铄金。』」韦昭注：「贾逵曰：『铄，消也，众口所恶，金为之消亡。』」楚辞屈原九章惜诵：「故众口其铄金兮。」王逸注：「铄，销也。言众口所论，乃人所言，金性坚刚强，尚为销铄。」风俗通义佚文：「众口铄金。俗说：有美金于此，众人咸共诋訾，言其不纯，卖金者欲其必售，固取锻烧以见真。此为众口铄金。」（详器撰风俗通义校注页六０七）
〔二〕 孙诒让曰：「案：『苞』与『匏』通，（太玄经达次三云：「厥美可以达于瓜苞。」论衡无形篇云：「更以苞瓜喻之。」「苞」并「匏」之借字。）分匏，谓为蠡瓢之属。仪礼士昏礼郑注云：『合破瓠也。』庄子逍遥游篇说大瓠云：『剖之以为瓢。』分与破、剖义同。『殖』当读为考工记『抟埴』之『埴』，烧埴，谓陶●之事也。」唐晏曰：「『殖』，疑作『埴』。」
〔三〕 礼记大传：「异器械。」郑注：「器械，礼乐之器及兵甲也。」正义：「器为楬豆房俎，礼乐之器也；械谓戎车革路，兵甲之属也。」
〔四〕 尚书大禹谟：「帝曰：『皋陶，惟臣庶，罔或于予正。汝作士，明于五刑，以弼五教，期于予治。刑期于无刑，民协于中，时乃功，懋哉！』皋陶曰：『帝德罔愆，临下以简，御众以宽，罚弗及嗣，赏延于世，宥过无大，刑故无小，罪疑惟轻，功疑惟重，与其杀不辜，宁失不经，好生之德，洽于民心，兹用不犯于有司。』帝曰：『俾予从欲以治，四方风动，惟乃之休。』」吕氏春秋君守篇：「皋陶作刑。」高诱注：「虞书曰：『皋陶，蛮、夷猾夏，寇贼奸宄，女作士师，（今书无「师」字，此用今文）五刑有服。』」
〔五〕 「罪」，唐本作「」，古文也。后不复出。
〔六〕 「县」，子汇本、程本、两京本、天一阁本、唐本作「悬」，「悬」为「县」或字。后不复出。
〔七〕 「奸」，唐本作「奸」，二字俗不分。后不复出。
民知畏法，而无礼义；于是中圣〔一〕乃设辟雍〔二〕庠序〔三〕之教，以正上下之仪，明父子之礼，君臣之义，使强〔四〕不凌弱，众不暴寡，〔五〕贪鄙之心，兴清洁之行。
〔一〕 易系辞下：「易之兴也，其于中古乎！作易者，其有忧患乎！」正义：「其于中古乎者，谓易之爻卦之辞，起于中古。若易之爻卦之象，则在上古伏牺之时。但其时，理尚质素，圣道凝寂，直观其象，足以垂教矣。但中古之时，事渐浇浮；非象可以为教，又须系以文辞，示其变动吉凶，故爻卦之辞，起于中古，则连山起于神农，归藏起于黄帝，周易起于文王及周公也。」以文王、周公当中古，则中圣谓文王、周公也。所谓「设辟雍庠序之教」者，辟雍、上庠、东序，俱周大学之名也，然则陆贾此言中圣，亦谓文王、周公也。
〔二〕 白虎通辟雍篇：「天子立辟雍何？辟雍所以行礼乐，宣德化也。辟者，璧也，象璧圆以法天也。雍者，壅之以水，象教化流行也。辟之言积也，积天下之道德；雍之为言壅也，天下之仪则；故谓之辟雍也。」
〔三〕 白虎通辟雍篇：「乡曰庠，里曰序。庠者，庠礼义；序者，序长幼也。礼五帝记曰：『帝庠序之学，则父子有亲，长幼有序，善如尔舍明令必须外然后前民者也，未见于仁，故立庠序以导之也。」（卢文弨曰：「以上文有讹。」）
〔四〕 「强」，子汇本作「强」。后不复出。
〔五〕 「」，天一阁本作「弃」，，古文弃。后不复出。
礼义不〔一〕行，纲纪不立
译〔七〕《易·系辞下》说：“挖空木头做船，削尖木头做桨，利用舟楫的便利，来渡越不通的水道，到达远方，以便利天下。”孔颖达正义说：“船必须用大木挖凿其中，所以说‘刳木’。削尖木头做桨，是因为桨必须纤细修长，理当削制，所以说‘剡木’。”
熔化金属，雕刻木头，剖开匏瓜，烧制陶器，用来准备各种器械，于是人们知道了轻重，喜好利益而厌恶困难，逃避劳苦而追求安逸；于是皋陶就建立了监狱和制定刑罚，悬挂奖赏和设立惩罚，区分是非，明确好恶，检举奸邪，消除放荡和混乱。
〔一〕《国语·周语下》：“谚语说：‘众人的心能筑成城墙，众人的口能熔化金属。’”韦昭注：“贾逵说：‘铄，熔化。众人所厌恶的，金属也会因此消亡。’”《楚辞·屈原九章·惜诵》：“所以众人的口能熔化金属啊。”王逸注：“铄，熔化。说众人所议论的，乃是人们所说的，金属性质坚硬刚强，尚且会被熔化。”《风俗通义》佚文：“众口铄金。俗说：如果有美金的在这里，众人都共同诋毁，说它不纯，卖金的人想要它一定卖出去，就坚决拿去锻烧以显示真金。这就是众口铄金。”（详见《器撰风俗通义校注》页六〇七）
〔二〕孙诒让说：“按：‘苞’与‘匏’通，《太玄经·达次三》说：‘厥美可以达于瓜苞。’《论衡·无形篇》说：‘更以苞瓜喻之。’‘苞’都是‘匏’的借字。分匏，是说做成蠡瓢之类的器具。《仪礼·士昏礼》郑玄注说：‘合破瓠也。’《庄子·逍遥游篇》说大瓠说：‘剖之以为瓢。’分与破、剖意义相同。‘殖’应当读为《考工记》‘抟埴’的‘埴’，烧埴，是说陶器之类的事情。”唐晏说：“‘殖’，疑当作‘埴’。”
〔三〕《礼记·大传》：“异器械。”郑玄注：“器械，是礼乐之器及兵甲。”孔颖达正义：“器是楬豆房俎，礼乐之器；械是戎车革路，兵甲之类。”
〔四〕《尚书·大禹谟》：“帝说：‘皋陶，只有臣民，没有谁对我正直。你担任士师，明晓五刑，以辅佐五教，期望我的治理。刑罚期望没有刑罚，民众协调于中正，这是你的功劳，勤勉啊！’皋陶说：‘帝德没有过失，临下以简，御众以宽，惩罚不及后代，奖赏延及后世，宽恕过错没有大的，惩罚故意没有小的，罪行可疑从轻，功劳可疑从重，与其杀无辜，宁可失不经，好生的德行，融洽于民心，因此不触犯有司。’帝说：‘让我顺从欲望以治理，四方风动，这是你的美好。’”《吕氏春秋·君守篇》：“皋陶作刑。”高诱注：“《虞书》说：‘皋陶，蛮、夷扰乱华夏，寇贼奸宄，你担任士师，五刑有服。’”
〔五〕“罪”，唐本作“𠛱”，是古文。后不再出现。
〔六〕“县”，子汇本、程本、两京本、天一阁本唐本作“悬”，“悬”是“县”的或体字。后不再出现。
〔七〕“奸”，唐本作“姦”，二字俗体不分。后不再出现。
民众知道畏惧法律，却没有礼义；于是中古的圣人就设立辟雍、庠序的教育，以端正上下的礼仪，明确父子的礼节，君臣的道义，使强者不欺凌弱者，众人不暴虐寡人，摒弃贪婪鄙陋之心，兴起清洁的行为。
〔一〕《易·系辞下》：“《易》的兴起，大概是在中古吧！作《易》的人，大概是有忧患吧！”孔颖达正义：“大概是在中古吧，是说《易》的爻卦之辞，起于中古。如果《易》的爻卦之象，则在上古伏羲之时。但那时，道理尚且质朴，圣道凝寂，直观其象，足以垂训了。但中古之时，事情逐渐浇薄；不是象可以教化，又须系以文辞，显示其变动吉凶，所以爻卦之辞，起于中古，那么连山起于神农，归藏起于黄帝，《周易》起于文王及周公。”以文王、周公当中古，那么中圣指文王、周公。所谓“设辟雍庠序之教”，辟雍、上庠、东序，都是周大学之名，那么陆贾此言中圣，也是指文王、周公。
〔二〕《白虎通·辟雍篇》：“天子立辟雍为什么？辟雍是用来行礼乐，宣扬德化的。辟，是璧，象璧圆以法天。雍，是壅之以水，象教化流行。辟的意思是积，积天下之道德；雍的意思是壅，天下之仪则；所以叫辟雍。”
〔三〕《白虎通·辟雍篇》：“乡叫庠，里叫序。庠，是庠礼义；序，是序长幼。《礼五帝记》说：‘帝庠序之学，则父子有亲，长幼有秩序，善如尔舍明令必须外然后前民者，未见于仁，故立庠序以导之。’”（卢文弨说：“以上文有讹。”）
〔四〕“强”，子汇本作“彊”。后不再出现。
〔五〕“𠫓”，天一阁本作“弃”，𠫓，古文弃。后不再出现。
礼义不施行，纲纪不建立
，后世衰废，于是后圣〔二〕乃定五经〔三〕，明六艺〔四〕，承天统地〔五〕，穷事察〔六〕微，原情立本，以绪人伦〔七〕，宗诸天地，纂〔八〕修篇章，垂诸来世，被诸鸟兽〔九〕，以匡衰乱，天人合策〔一０〕，原道〔一一〕悉备，智者达其心，百工穷其巧，乃调之以管弦〔一二〕丝竹之音，设钟〔一三〕鼓歌舞之乐，以节奢侈，正风俗〔一四〕，通文雅〔一五〕。
译后来世道衰微废弛，于是后世的圣人便确立五经，阐明六艺，上承天意下统地理，穷究事理洞察细微，推究人情确立根本，用以梳理人伦关系，以天地为宗法，编纂修订篇章，流传给后世，教化鸟兽，以此来匡正衰败混乱的局面，天人之道契合，根本道理完备无缺，智者通达其心意，百工穷尽其技巧，于是用管弦丝竹的音乐来调和，设置钟鼓歌舞的娱乐，以此来节制奢侈，端正风俗，通达文雅。
〔一〕 「不」，原作「独」，今从子汇本、唐本校改。
〔二〕 后圣，指孔子，详上文「先圣」注。
〔三〕 五经，孔子而后，称说五经者，当以陆氏此文为最先。其后，汉武帝建元五年春，初置五经博士，汉章帝时，会诸儒于白虎观，讲议五经同异，班固譔集其文，作白虎通德论，其五经篇云：「孔子所以定五经者何？以为孔子居周之末世，王道陵迟，礼乐废坏，强陵弱，众暴寡，天子不敢诛，方伯不敢伐，闵道德之不行，故周流应聘，冀行其道德，自卫反鲁，自知不用，故追定五经，以行其道。」后之言五经者，如困学纪闻八经说仅举五经博士及白虎通五经篇为言，尚未得其朔也。
〔四〕 史记太史公自序：「夫儒者以六艺为法。六艺经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼。」正义：「六艺，谓五礼、六乐、五射御、六书、九数也。」案：史文明言「六艺经传」，正义以周官地官保氏职之礼乐射御书数为六艺解之，非是。史记滑稽传云：「六艺于治，一也：礼以节人，乐以发和，书以道事，诗以达意，易以神化，春秋以道义。」汉书艺文志六艺略：「六艺之文：乐以和神，仁之表也；诗以正言，义之用也；礼以明体，明者着见，故无训也；书以广听，知之术也；春秋以断事，信之符也。」史记孔子世家：「孔子之时，周室微，而礼、乐废，诗、书缺，追迹三代之礼，序书传，上纪唐、虞之际，下至秦缪，编次其事，曰：『夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。足则吾能征之矣。』观殷、夏所损益，曰：『后虽百世可知也。』以一文一质。『周监二代，郁郁乎文哉！吾从周。』故书传、礼记自孔氏。孔子语鲁大师：『乐其可知也，始作翕如，皦如，纵之纯如，绎如也，以成。吾自卫反鲁，然后乐正，雅、颂各得其所。』古者，诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厉之缺，始于衽席，故曰：关雎之乱，以为风始，鹿鸣为小雅始，文王为大雅始，清庙为颂始。三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、颂之音，礼、乐自此可得而述，以备王道，成六艺。……孔子以诗、书、礼、乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。」是六艺即六经也。自秦火后，乐失其传，故六艺遂为五经，此六经衍变之迹之可得而言者。而白虎通五经篇乃曰：「经所以有五何？经，常也，有五常之道，故曰五经。乐，仁；书，义；礼，礼；易，智；诗，信也。人情有五性，怀五常，不能自成，是以圣人象天五常之道而明之，以教人成其德也。」以五常说五经，且五经有乐而无春秋，此则汉人之经说耳。
〔五〕 承天统地，即承天统物也，详下文「统物」注。
〔六〕 「察微」，「察」字原缺，今据子汇本、傅校本、唐本订补。宋翔凤云：「别本作『及微』。」
〔七〕 人伦，诗周南关雎序：「先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。」正义：「厚人伦者，伦，理也，君臣父子之义，朋友之交，男女之别，皆是人之常理。父子不亲，君臣不敬，朋友道绝，男女多违，是人理薄也，故教民使厚此人伦也。」此文言绪人伦，义亦相近，绪人伦者，谓人伦之道得其绪也。
〔八〕 「纂」字原缺，宋翔凤引别本作「纂」，今据订补。
〔九〕 案：尚书舜典：「帝曰：『畴若予上下草木鸟兽？』……夔曰：『于，予击石拊石，百兽率舞。』」又益稷：「夔曰：『笙镛以闲，鸟兽跄跄。箫韶九成，凤皇来仪。』夔曰：『于，予击石拊石，百兽率舞，庶尹允谐。』」即此「被诸鸟兽」之谓也。白虎通礼乐篇：「八音者何谓也？乐记曰：『土曰埙，竹曰管，皮曰鼓，匏曰笙，丝曰弦，石曰磬，金曰钟，木曰柷敔。』此谓八音也，法易八卦也，万物之数也，八音万物之声也。天子所以用八音何？天子承继万物，当知其数，既得其数，当知其声，即知其形，如此蜎飞
译〔一〕“不”字，原作为“独”，现在根据子汇本、唐本进行校改。
〔二〕后圣，指的是孔子，详见上文关于“先圣”的注释。
〔三〕五经，在孔子之后，称说五经的，应当以陆氏这篇文章为最早。此后，汉武帝建元五年春天，初次设置五经博士；汉章帝时，召集众儒生于白虎观，讲议五经的同异，班固编纂汇集其文，作《白虎通德论》，其中五经篇说：“孔子之所以确定五经是为什么呢？因为孔子处于周朝的末世，王道衰微，礼乐废坏，强者欺凌弱者，人多者暴虐人少者，天子不敢诛杀，方伯不敢征伐，哀怜道德不能推行，所以周游列国应聘，希望推行他的道德，从卫国返回鲁国后，自知不被任用，所以追述确定五经，来推行他的道。”后来谈论五经的人，如《困学纪闻》卷八经说仅列举五经博士及《白虎通》五经篇来说，尚未得到其本源。
〔四〕《史记·太史公自序》说：“儒者以六艺为法则。六艺的经传数以千万计，累世不能通晓其学问，当年不能穷尽其礼仪。”正义说：“六艺，指五礼、六乐、五射御、六书、《九数》。”按：史文明言“六艺经传”，正义用《周官》地官保氏职中的礼、乐、射、御、书、数作为六艺来解释，是不对的。《史记·滑稽列传》说：“六艺对于治理国家，是一致的：礼用来节制人，乐用来发扬和谐，书用来陈述事理，诗用来表达心意，易用来神妙变化，春秋用来阐明道义。”《汉书·艺文志》六艺略说：“六艺的文章：乐用来调和精神，是仁的外在表现；诗用来端正言辞，是义的应用；礼用来明确体制，明白者显著可见，所以没有训诂；书用来广博听闻，是知识的途径；春秋用来决断事理，是信用的符验。”《史记·孔子世家》说：“孔子时代，周王室衰微，而礼、乐废坏，诗、书残缺，追述三代的礼制，编次《书》传，上记载唐、虞之际，下至秦穆公，编排次序其事，说：‘夏朝的礼我能说，杞国不足以验证。殷朝的礼我能说，宋国不足以验证。如果充足，我就能验证了。’观察殷、夏所增减，说：‘后代即使百世也可以预知。’因为一质朴一文饰。‘周朝借鉴夏、殷两代，文采多么丰盛啊！我遵从周朝。’所以《书》传、《礼记》出自孔氏。孔子对鲁国乐师说：‘乐是可以知道的，开始演奏时和谐，清晰，展开时纯正，连绵不绝，以此完成。我从卫国返回鲁国，然后纠正乐制，雅、颂各得其所。’古时，诗有三千余篇，到了孔子，去掉重复的，选取可以施用于礼义的，上采契、后稷，中述殷、周的兴盛，至幽、厉的缺失，始于床席之事，所以说：《关雎》的乱辞，作为《风》的开始，《鹿鸣》作为《小雅》的开始，《文王》作为《大雅》的开始，《清庙》作为《颂》的开始。三百零五篇，孔子都为之配乐歌唱，以求符合韶、武、雅、颂的音律，礼、乐从此可以叙述，以完备王道，成就六艺。……孔子用诗、书、礼、乐教导，弟子大概有三千人，亲身通晓六艺的有七十二人。”可见六艺就是六经。自从秦朝焚书后，乐失传，所以六艺遂成为五经，这是六经演变痕迹中可以言说的。而《白虎通》五经篇却说：“经之所以有五，是为什么呢？经，是常道，有五种常道，所以叫五经。乐，是仁；书，是义；礼，是礼；易，是智；诗，是信。人情有五种本性，怀有五种常道，不能自我成就，所以圣人效法天的五常之道而阐明它，用来教导人成就其德行。”用五常来解说五经，而且五经中有乐而没有春秋，这是汉代人的经说罢了。
〔五〕承天统地，就是承天统物，详见下文“统物”的注释。
〔六〕“察微”，“察”字原缺，现在根据子汇本、傅校本、唐本订正补入。宋翔凤说：“别本作‘及微’。”
〔七〕人伦，《诗·周南·关雎》序说：“先王以此来端正夫妇关系，成就孝敬，厚待人伦，美化教化，改变风俗。”正义说：“厚待人伦者，伦，是理，君臣父子之义，朋友之交，男女之别，都是人的常理。父子不亲，君臣不敬，朋友的道义断绝，男女多违背，是人情淡薄，所以教导百姓使这些人伦关系深厚。”这里说绪人伦，意义也相近，绪人伦者，是说人伦之道得其头绪。
〔八〕“纂”字原缺，宋翔凤引别本作“纂”，现在据此订正补入。
〔九〕按：《尚书·舜典》说：“帝说：‘谁能使我的上下草木鸟兽顺服？’……夔说：‘啊，我击石拊石，百兽都跟着起舞。’”又《益稷》说：“夔说：‘笙和镛用来使鸟兽安详，箫韶演奏九成，凤凰来仪。’夔说：‘啊，我击石拊石، 百兽都跟着起舞，众官都和谐。’”这就是这里“被诸鸟兽”的意思。《白虎通·礼乐篇》说：“八音是什么？《乐记》说：‘土叫埙，竹叫管，皮叫鼓，匏叫笙，丝叫弦，石叫磬，金叫钟，木叫柷敔。’这叫八音，效法《易》的八卦，是万物的数目，八音是万物的声音。天子为什么要用八音？天子承继万物，应当知道其数目，既然知道其数目，应当知道其声音，进而知道其形体，这样蜎飞”
蠕动，无不乐其音者，至德之道也。天子乐之，故乐用八音。」其阐明以音乐被诸鸟兽之理尤微至。
译那些蠕动的生物，没有不喜欢这种声音的，这是至德之道的体现。天子喜爱它，所以音乐使用八音。”他阐明用音乐感化鸟兽的道理尤其精微深奥。
〔一０〕天人合策，案：此即后来董仲舒天人相感说之滥觞。汉书董仲舒传载其对策之言曰：「臣谨案：春秋之中，视前世已行之事，以视天人相与之际，甚可畏也。」又曰：「天人之征，古今之道也。孔子作春秋，上揆之天道，下质诸人情，鉴之于古，考之于今。」举此一隅，无劳九变。寻荀子天论言：「故明于天人之分，则可谓至矣。」此又陆氏天人说之所本矣。盖自董仲舒揭橥此义，而于是司马相如封禅文言「天人之际已交」，王褒四子讲德论言「天人并应」，班固西都赋言「天人合应」，皆承其说而为此纷纷也。文选阮嗣宗为郑冲劝晋王笺，张铣注：「天人，谓天意人事也。」
〔一一〕淮南子原道篇高诱注：「原，本也，本道根真，包裹天地，以历万物，故曰原道。」
〔一二〕「弦」，李本、子汇本、程本、两京本、天一阁本作「弦」，俗别字，后不复出。
〔一三〕「钟」，程本、两京本、天一阁本、唐本作「锺」，古通，后不复出。
〔一四〕汉书地理志下：「凡民函五常之性，而其刚柔缓急，音声不同，系水土之风气，故谓之风。好恶取舍，动静无常，随君上之情欲，故谓之俗。」风俗通义序：「风者，天气有寒暖，地形有险易，水泉有美恶，草木有刚柔也。俗者，含血之类，像之而生，故言语歌讴异声，鼓舞动作殊形，或直或邪，或善或淫也。」刘昼新论风俗章：「风者，气也。俗者，习也。土地水泉，气有缓急，声有高下，谓之风焉。人居此地，习以成性，谓之俗焉。」
〔一五〕文雅，文采典雅。汉书叙传：「文雅自赞。」文选刘公干赠五官中郎将：「文雅纵横飞。」李善注：「大戴礼曰：『天子不知文雅之辞，少师之任。』」又潘安仁夏侯常侍诔：「人恶其异，俗疵文雅。」注同。荀子修身篇：「容貌态度，进退趋行，由礼则雅，不由礼则夷固辟违，庸众而野。」新书道术篇：「辞令就得谓之雅，反雅为陋。」
后世淫邪，增之以郑、卫之音〔一〕，民本趋末〔二〕，技巧横出，用意各殊，则加雕文刻镂〔三〕，傅致〔四〕胶漆〔五〕丹青、玄黄〔六〕琦玮〔七〕之色，以穷耳目之好，极工匠之巧〔八〕。
〔一〕 史记乐书：「纣为朝歌北鄙之音，身死国亡。……夫『朝歌』者，不时也。北者，败也；鄙者，陋也；纣乐好之，与万国殊心，诸侯不附，百姓不亲，天下畔之，故身死国亡。而卫灵公之时，将之晋，至于濮水之上舍，夜半时闻鼓琴声，问左右，皆对曰：『不闻。』乃召师涓曰：『吾闻鼓琴音，问左右皆不闻，其状似鬼神，为我听而写之。』师涓曰：『喏。』因端坐援琴，听而写之。明日曰：『臣得之矣，然未习也，请宿习之。』灵公曰：『可。』因复宿，明日报曰：『习矣。』即去之晋，见晋平公，平公置酒于施惠之台，酒酣，灵公曰：『今者来闻新声，请奏之。』平公曰：『可。』即令师涓坐师旷旁，援琴鼓之，未终，师旷抚而止之曰：『此亡国之声也，不可遂。』平公曰：『何道出？』师旷曰：『师延所作也，与纣为靡靡之乐，武王伐纣，师延东走，自投濮水之中；故闻此声必于濮水之上。先闻此声者国削。』平公曰：『寡人所好者音也，愿遂闻之。』师涓鼓而终之。」礼记乐记：「郑、卫之音，乱世之音也，比于慢矣。桑间、濮上之音，亡国之音也。」郑注：「濮水之上，地有桑间者，亡国之音于此之水出也。昔殷纣使师延作靡靡之乐，已而自沈于濮水，后师涓过焉，夜闻而写之，为晋平公鼓之，是之谓也。」吕氏春秋本生篇：「郑、卫之音，务以自乐，命之曰伐性之斧。」高诱注：「郑国淫辟，男女私会于溱、洧之上，有绚盱之乐，芍药之和。昔者，殷纣使乐师作朝歌北鄙靡靡之乐，以为淫乱。武王伐纣，乐师抱其乐器自投濮水之中。暨卫灵公北朝于晋，宿于濮上，夜闻水中有琴瑟之音，乃使师涓以琴写其音。灵公至晋国，晋平公作乐，公曰：『寡人得新声，请以乐君。』遂使师涓作
译〔一０〕天人合策，按：这就是后来董仲舒天人感应学说的源头。《汉书·董仲舒传》记载他对策时说的话：“我仔细考察：在《春秋》之中，观察前世已经发生的事，来审视天与人相互作用的关係，是很令人敬畏的。”又说：“天与人相互感应的征验，是古今共通的道理。孔子作《春秋》，向上衡量天道，向下验证人情，以古代为鉴，以当今为考。”举出这一个方面，就不需要反复推演了。再考察荀子《天论》篇说：“所以明白天与人的分别，就可以说是达到最高境界了。”这又是陆氏天人学说的根本。自从董仲舒揭示了这个义理，于是司马相如《封禅文》说“天与人之间的关係已经交接”，王褒《四子讲德论》说“天与人同时响应”，班固《西都赋》说“天与人契合相应”，都是承袭他的学说而这样纷纷议论的。《文选》阮籍《为郑冲劝晋王笺》，张铣注：“天人，指天意和人事。”
〔一一〕《淮南子·原道篇》高诱注：“原，根本的意思，根本的道源于真朴，包裹天地，经历万物，所以叫原道。”
〔一二〕“弦”，李本、子汇本、程本、两京本以及天一阁本作“弦”，是俗体别字，后面不再出现。
〔一三〕“钟”，程本、两京本、天一阁本以及唐本作“锺”，古字通用，后面不再出现。
〔一四〕《汉书·地理志下》：“大凡百姓具有五常的本性，而他们的刚柔缓急，声音不同，取决于水土的风气，所以称为风。喜好厌恶取舍，动静没有定规，跟随君主的情欲，所以称为俗。”《风俗通义序》：“风，是指天气有冷暖，地形有险易，水泉有美丑，草木有刚柔。俗，是指有血气的生物，模仿这些而生存，所以言语歌唱声音不同，鼓舞动作形态各异，有的正直有的邪僻，有的善良有的淫乱。”刘昼《新论·风俗章》：“风，是气。俗，是习。土地水泉，气有缓急，声音有高下，称为风。人居住在这里，习惯成为本性，称为俗。”
〔一五〕文雅，指文采典雅。《汉书·叙传》：“文雅自赞。”《文选》刘桢《赠五官中郎将》：“文雅纵横飞。”李善注：“《大戴礼》说：‘天子如果不了解文雅的言辞，是少师的失职。’”又潘岳《夏侯常侍诔》：“人们厌恶他的特异，世俗挑剔文雅。”注同。《荀子·修身篇》：“容貌态度，进退行走，符合礼就是雅，不符合礼就是粗野固执邪僻，平庸俗气而粗野。”《新书·道术篇》：“言辞得当叫做雅，与雅相反叫做陋。”
后世淫邪，加上郑、卫的靡靡之音〔一〕，百姓本来趋向末节〔二〕，技巧横生，用意各不相同，于是增加雕文刻镂〔三〕，涂饰胶漆〔五〕丹青、玄黄〔六〕以及琦玮〔七〕的色彩，来穷尽耳目的喜好，极尽工匠的巧思〔八〕。
〔一〕《史记·乐书》：“纣王制作朝歌北鄙之音，自身死亡国家灭亡。……那‘朝歌’，是不合时宜的意思。北，是败坏的意思；鄙，是鄙陋的意思；纣王喜欢这种音乐，与万国心意不同，诸侯不依附，百姓不亲近，天下背叛他，所以自身死亡国家灭亡。而卫灵公的时候，将要到晋国去，到了濮水上的馆舍，半夜听到弹琴的声音，问左右，都回答说：‘没听到。’于是召来师涓说：‘我听到弹琴的声音，问左右都说没听到，那样子像鬼神，替我听听并记下来。’师涓说：‘好。’于是端正坐着拿起琴，听并记下来。第二天说：‘我记下来了，但还不熟练，请让我住一晚练习。’灵公说：‘可以。’于是又住一晚，第二天报告说：‘熟练了。’随即离开去晋国，见到晋平公，平公在施惠台摆酒，酒喝得正酣，灵公说：‘这次来听到新声音，请演奏它。’平公说：‘可以。’就让师涓坐在师旷旁边，拿起琴弹奏，没弹完，师旷按住琴制止他说：‘这是亡国的声音，不能继续。’平公说：‘什么道理？’师旷说：‘这是师延创作的，给纣王作靡靡之乐，武王伐纣，师延向东逃跑，自己投进濮水之中；所以听到这声音一定在濮水之上。先听到这声音的国家会削弱。’平公说：‘我所喜欢的是音乐，希望继续听。’师涓弹奏完。”《礼记·乐记》：“郑、卫之音，是乱世之音，接近怠慢了。桑间、濮上的音乐，是亡国之音。”郑玄注：“濮水之上，地方有桑间的，亡国之音在这水边产生。从前殷纣让师延作靡靡之乐，后来自己沉入濮水，后来师涓经过那里，夜里听到并记下来，为晋平公弹奏，说的就是这个。”《吕氏春秋·本生篇》：“郑、卫之音，致力于自我享乐，叫做砍伐性命的斧头。”高诱注：“郑国淫邪，男女在溱、洧水之上私会，有绚盱之乐，芍药之和。从前，殷纣让乐师作朝歌北鄙靡靡之乐，作为淫乱。武王伐纣，乐师抱着乐器自己投进濮水之中。等到卫灵公北朝晋国，宿在濮上，夜里听到水中有琴瑟的声音，于是让师涓用琴记下它的声音。灵公到晋国，晋平公作乐，灵公说：‘我得到了新声音，请用来娱乐您。’于是让师涓作
之，平公大悦。师旷止之曰：『此亡国之音也。纣之太师以此音自投于濮水，得此声必于濮水之上。』地在卫，因曰郑、卫之音。」
译于是，晋平公非常高兴。师旷阻止他说：“这是亡国的音乐。商纣王的太师用这种音乐自投濮水而死，得到这种声音一定是在濮水之上。”因为地点在卫国，所以称为郑、卫之音。
〔二〕 史记孝文本纪：「上曰：『农，天下之本，务莫大焉。……是为本末者无以异。』」集解：「李奇曰：『本，农也。末，贾也。』」汉书孝成本纪：「阳朔四年诏：『间者，民弥惰怠，乡本者少，趋末者众。』」又食货志上：「今背本而趋末食者甚众，是天下之大残也。」师古曰：「本，农业也；末，工商也；言人已弃农而务工商矣。」
〔三〕 汉书孝景本纪：「后二年夏四月诏曰：『雕文刻镂，伤农事者也。』」贾谊新书瑰玮篇：「夫雕文刻镂，害（原误作「周」）用之物繁多。」
〔四〕 汉书文三王传：「傅致难明之事。」师古曰：「傅读曰附。」案：此文傅致义同，谓以胶漆附益于所髹饰之物也。
〔五〕 礼记月令：「季春之月，令百工审五库之量，……脂胶丹漆，毋或不良。」正义：「脂胶丹漆为一库。」又：「季秋之月，是月也，霜露降，则百工休。」注：「寒而胶漆之作，不坚好也。」战国策赵策：「胶漆至●也。」胶漆，工匠以为胶合髹漆之用也。
〔六〕 「玄」，宋翔凤本避清讳作「元」，今改，后不复出。本书无为篇：「缮雕琢刻画之好，博玄黄琦玮之色，以乱制度。」义与此同。文选张平子思玄赋：「由厥好以玄黄。」旧注：「玄黄，玉石之色也。」说苑权谋篇：「厘王变文、武之制，而作玄黄宫室，舆马奢侈，不可振也。」家语六本篇载其事作「作玄黄华丽之饰，宫室崇峻，舆马奢侈。」此言玄黄之色者，盖谓以玉石为饰，其色玄黄也。
〔七〕 案：琦玮之色，他无所闻。疑当作「奇伟」，盖「奇」、「琦」古通，「玮」则涉上偏旁而误也。荀子非十二子篇：「治怪说，玩琦辞。」注：「『琦』读为『奇异』之『奇』。」寻荀子解蔽篇作「治怪说，玩奇辞」，即其证也。
〔八〕 荀子儒效篇：「积斲削而为工匠。」文选何平叔景福殿赋：「惟工匠之多端，固万变之不穷。」唐晏曰：「此节由刑法叙及诗、书，由诗、书叙及礼、乐，由礼、乐之盛，叙及礼、乐之衰，所谓周末文弊也。」
夫驴骡〔一〕骆驼，犀象玳瑁，琥珀珊瑚，翠羽珠玉，山生水藏，择地而居，洁清明朗，润泽而濡〔二〕，磨而不磷，涅而不淄〔三〕，天气所生，神灵〔四〕所治，幽闲清净，与神浮沈〔五〕，莫不〔六〕效〔七〕力为用，尽情为器。故曰，圣人成之〔八〕。所以能统物〔九〕通变〔一０〕，治情性，显仁义也。〔一一〕。
〔一〕 「骡」，唐本作「」。「骡」，俗字。
〔二〕 诗郑风羔裘：「羔裘如濡。」毛传：「如濡，润泽也。」
〔三〕 论语阳货：「不曰坚乎？磨而不磷。不曰白乎？涅而不缁。」集解：「孔曰：『磷，薄也。涅可以染皂。言至坚者磨之而不薄，至白者染之于涅而不黑。」案：沈约高士赞：「犹玉在泥，涅而不缁。」梁简文帝君子行：「君子怀琬琰，不使涅尘缁。」刘孝威堂上行辛苦篇：「黄金坐销铄，白玉遂缁磷。」缁、淄古通。
〔四〕 列子汤问篇：「神灵所生，其物异形。」鬼谷子本经阴符：「物之所造，天之所生，包宏无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。」
〔五〕 史记游侠列传：「与世浮沈。」文选司马子长报任少卿书：「故且从俗浮沈，与时俯仰。」又阮嗣宗咏怀诗：「俯仰乍浮沈。」李善注：「轻薄之辈，随俗浮沈。」
〔六〕 「莫不」，原作「莫之」，俞樾曰：「谨按：『莫之』当作『莫不』，盖言驴骡骆驼，犀象玳瑁、琥珀珊瑚、翠羽珠玉之类，莫不为我用也。下文『故曰，圣人成之。所以能统物通变，治情性，显仁义也。』即承此而言。今作『莫之』，则与下意不贯矣。」案：俞说是，今从之。
〔七〕 「效」，天一阁本作「效」，「效」俗别字。后不复出。
〔八〕 案：此就篇首所引传曰之文，而为之衍绎其义，故以「故曰」结之。
〔九〕 文选嵇叔夜琴赋：「摠中和以统物。」又陆士衡答贾长渊诗注引礼记明堂阴阳
译〔二〕《史记·孝文本纪》记载：“皇上说：‘农业是国家的根本，没有比这更重要的事务了。……这样本和末就没有区别了。’”集解引李奇说：“本，指农业；末，指商业。”《汉书·孝成本纪》记载：“阳朔四年诏书说：‘近来，百姓更加懒惰懈怠，从事农业的人少，追逐商业的人多。’”又《食货志上》说：“现在背离农业而追逐工商业，吃饭的人很多，这是天下最大的祸害。”颜师古说：“本，指农业；末，指工商业；意思是人们已经抛弃农业而去从事工商业了。”
〔三〕《汉书·孝景本纪》记载：“后二年夏四月诏书说：‘雕刻花纹，损害农业生产。’”贾谊《新书·瑰玮篇》说：“那些雕刻花纹的物品，是耗费财用的繁多之物。”
〔四〕《汉书·文三王传》记载：“傅致难明之事。”颜师古说：“傅读作附。”按：此处的“傅致”意义相同，指用胶漆附着在髹饰的物品上。
〔五〕《礼记·月令》记载：“季春之月，命令百工审查五库的物资，……脂胶丹漆，没有一样是不好的。”正义说：“脂胶丹漆为一库。”又说：“季秋之月，这个月，霜露降落，那么百工休息。”注说：“因为寒冷，胶漆的制作不坚固美好。”《战国策·赵策》说：“胶漆非常牢固。”胶漆，工匠用来胶合和髹漆。
〔六〕“玄”，宋翔凤本避清朝讳改为“元”，现在改回，后面不再出现。本书《无为篇》说：“修缮雕琢刻画的好尚，追求玄黄琦玮的色彩，来扰乱制度。”意义与此相同。《文选》张平子《思玄赋》说：“由厥好以玄黄。”旧注说：“玄黄，是玉石的颜色。”《说苑·权谋篇》说：“厘王改变文王、武王的制度，建造玄黄宫室，车马奢侈，无法挽救。”《家语·六本篇》记载此事说：“制作玄黄华丽的装饰，宫室高大，车马奢侈。”这里所说的玄黄之色，大概是指用玉石做装饰，其颜色为玄黄。
〔七〕按：琦玮之色，其他地方没有听说过。怀疑应当是“奇伟”，大概“奇”、“琦”古通用，“玮”则是因上文偏旁而误写。《荀子·非十二子篇》说：“治怪说，玩琦辞。”注说：“‘琦’读为‘奇异’的‘奇’。”查找《荀子·解蔽篇》作“治怪说，玩奇辞”，就是证据。
〔八〕《荀子·儒效篇》说：“积累斲削成为工匠。”《文选》何平叔《景福殿赋》说：“惟工匠之多端，固万变之不穷。”唐晏说：“这一节由刑法叙述到诗、书，由诗、书叙述到礼、乐，由礼、乐的兴盛，叙述到礼、乐的衰败，所谓周末文弊。”
驴骡骆驼，犀象玳瑁，琥珀珊瑚，翡翠珠玉，生于山泽水藏，选择地方居住，洁净清明，润泽而湿润，磨而不薄，染而不黑，是天气所生，神灵所治理，幽闲清净，与神灵一起浮沉，无不效力被使用，尽情成为器物。所以说，圣人成就它们。所以能够统御万物通达变化，治理情性，彰显仁义。
〔一〕“骡”，唐本作“”。“骡”，是俗字。
〔二〕《诗经·郑风·羔裘》说：“羔裘如濡。”毛传：“如濡，润泽的样子。”
〔三〕《论语·阳货》说：“不曰坚乎？磨而不磷。不曰白乎？不曰白乎？涅而不缁。”集解：“孔曰：‘磷，薄也。涅可以染皂。说最坚硬的东西磨它而不薄，最白的东西染于涅而不黑。’”按：沈约《高士赞》说：“犹玉在泥，涅而不缁。”梁简文帝《君子行》说：“君子怀琬琰，不使涅尘缁。”刘孝威《堂上行辛苦篇》说：“黄金坐销铄，白玉遂缁磷。”缁、淄古通用。
〔四〕《列子·汤问篇》说：“神灵所生，其物异形。”《鬼谷子·本经阴符》说：“物之所造，天之所生，包宏无形，化先天地而成，莫见其形，莫知其名，叫做神灵。”
〔五〕《史记·游侠列传》说：“与世浮沉。”《文选》司马子长《报任少卿书》说：“故且从俗浮沉，与时俯仰。”又阮嗣宗《咏怀诗》说：“俯仰乍浮沉。”李善注：“轻薄之辈，随俗浮沉。”
〔六〕“莫不”，原作“莫之”，俞樾说：“谨按：‘莫之’应当是‘莫不’，大概说驴骡骆驼，犀象玳瑁、琥珀珊瑚，翠羽珠玉之类，没有不为我所用的。下文‘所以说，圣人成就它们。所以能够统御万物通达变化治理情性，彰显仁义。’就是承接此而言。现在作‘莫之’，则与下文意思不连贯了。”按：俞说正确，现在从之。
〔七〕“效”，天一阁本作“效”，“效”是俗别字。后面不再出现。
〔八〕按：这是就篇首所引传曰的文字，而为之衍绎其义，所以用“故曰”来总结。
〔九〕《文选》嵇叔夜《琴赋》说：“摠中和以统物。”又陆士衡《答贾长渊诗》注引《礼记·明堂阴阳
〔一０〕易系辞上：「通变之谓事。」韩康伯注：「物穷则变，变而通之，事之所由生也。」又曰：「通其变，遂成天下之文。」又系辞下：「通其变，使民不倦。」韩注：「通物之变，故乐其器用，不能倦也。」陆氏所言通变，即本易义。
〔一一〕唐晏曰：「由此以上，皆释『圣人成之』之义也。」
夫人者，宽博浩大，恢廓〔一〕密微，附远宁近，怀来〔二〕万邦〔三〕。故圣人怀仁仗义，分明纤微，忖度〔四〕天地，危而不倾，佚而不乱者，仁义之所治也〔五〕。行之于亲近而疏远悦，修〔六〕之于闺门〔七〕之内而名誉〔八〕驰于外。故仁无隐而不着，无幽而不彰者。虞舜蒸蒸于父母〔九〕，光耀于天地〔一０〕；伯夷、叔齐饿于首阳，功美垂于万代〔一一〕；太公自布衣〔一二〕升三公之位〔一三〕，累世享千乘之爵〔一四〕；知伯〔一五〕仗威任力，兼三晋〔一六〕而亡〔一七〕。
〔一〕 文选邹阳狱中上书自明：「天下恢廓之士。」恢郭，谓恢弘廓大也。
〔二〕 文选司马长卿难蜀父老：「于是诸大夫茫然丧其所怀来，失厥所以道。」案：礼记中庸：「凡为天下国家有九经，曰：……来百工，……怀诸侯也。」正义：「来百工者，谓招来百工也。……怀，安抚也，君若安抚怀之，则诸侯服从。」
〔三〕 文廷式曰：「按：汉高帝讳邦，陆生奏书，必不公犯其讳，『邦』字当为『国』也。」
〔四〕 诗小雅节南山巧言：「他人有心，予忖度之。」
〔五〕 唐晏曰：「陆生之学出孔门，故语必首仁义。」
〔六〕 「修」，天一阁本、唐本作「修」，古通用。后不复出。
〔七〕 礼记乐记：「乐在闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲。」又仲尼燕居：「以之闺门之内有礼，则三族和也。」闺门之内，犹今言家中也。
〔八〕 文选上林赋：「扬名发誉。」法言学行篇：「名誉以崇之。」
〔九〕 尚书尧典：「曰：『明明扬侧陋。』师锡帝曰：『有鳏在下曰虞舜。』帝曰：『俞，予闻，如何？』岳曰：『瞽子，父顽，母嚚，象傲，克谐以孝，烝烝乂，不格奸。』帝曰：『我其试哉！』」孔氏传：「烝，进也。」史记五帝本纪作「能和以孝，烝烝治，不至奸」。烝、蒸，古通。
〔一０〕唐晏曰：「按：此檃括尧典『以孝蒸蒸乂不格奸』之文。『光耀天地』者，当是古训也。」器案：「光耀于天地」，即尧典「光被四表」之义。
〔一一〕唐晏曰：「此檃括论语文。」案：论语季氏：「伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。」集解：「马曰：『首阳山在河东蒲阪县，华山之北，河曲之中。」邢昺疏：「夷、齐，孤竹君之二子，让位适周，遇武王伐纣，谏之不入，及武王既诛纣，义不食周粟，故于河东郡蒲阪县首阳山下，采薇而食，终饿死。」此本史记伯夷列传为说。皇侃疏则云：「夷、齐，是孤竹君之二子也，兄弟让国，遂入隐于首阳之山。武王伐纣，夷、齐扣武王马谏曰：『为臣伐君，岂得忠乎？横尸不葬，岂得孝乎？』武王左右欲杀之。太公曰：『此孤竹君之子，兄弟让国，大王不能制也。隐于首阳山，合方立义，不可杀，是贤人。』即止也。夷、齐反首阳山，责身不食周粟，唯食草木而已。后辽西令支县佑家白张石虎，往蒲阪采材，谓夷、齐曰：『汝不食周粟，何食周草木？』夷、齐闻言，即遂不食，七日饿死。」此则六朝人别说也。
〔一二〕盐铁论散不足篇：「古者，庶人耋老而后衣丝，其余则麻枲而已，故命曰布衣。」
〔一三〕汉书董仲舒传：「太公起海滨而即三公。」
〔一四〕千乘之爵，谓爵为诸侯也。文选李少卿答苏武书：「受千乘之赏。」李善注：「兵车千乘，诸侯之大者。」又陆士衡五等论注引楚汉春秋：「下蔡亭长詈淮南王曰：『封汝爵为千乘，东南尽日所出，尚未足黔徒群盗所邪？而反，何也？』」案：汉书刑法志：「一封三百一十六里，提封十万井，定出赋六万四千井
译〔一０〕《易经·系辞上》说：“通达变化叫做事。”韩康伯注解道：“事物穷尽就会变化，变化之后使之通达，这就是事产生的原因。”又说：“通达变化，于是成就了天下的文采。”又《系辞下》说：“通达变化，使百姓不感到厌倦。”韩康伯注解道：“通达事物的变化，所以百姓乐于使用器物，不会感到厌倦。”陆贾所说的通变，就是依据《易经》的含义。
〔一一〕唐晏说：“以上这些，都是解释‘圣人成就它’的含义。”
人，胸怀宽厚博大，既恢弘廓大又细致精微，安抚远方使近处安宁，招纳安抚万国。所以圣人怀抱仁爱、秉持正义，明察细微，揣度天地，处于危险境地而不倾覆，处于安逸境地而不混乱，这都是仁义所治理的结果。在亲近的人身上实行仁义，疏远的人也会喜悦；在家庭内部修养仁义，名声也会传播到外面。所以仁德没有隐蔽而不显著的，没有幽暗而不彰显的。虞舜对父母孝顺感化，光辉照耀天地；伯夷、叔齐在首阳山饿死，功业美德流传万代；姜太公从平民百姓登上三公的高位，后代世世代代享有诸侯的爵位；智伯依仗威势、凭借强力，兼并三晋之地却灭亡了。
，戎马四千匹，兵车千乘，此诸侯之大者也，是谓千乘之国。」卫宏汉旧仪下：「九夫为井，四井为邑，四邑为丘，四丘为乘，乘则具车一乘四马，步卒三十六人。千乘之国，马四千匹，步卒三万六千人为三军，大国也。次国二军，小国一军。」
译戎马四千匹，兵车一千辆，这是诸侯中最大的国家，称为千乘之国。卫宏《汉旧仪》下篇记载：“九户为一井，四井为一邑，四邑为一丘，四丘为一乘，一乘配备战车一辆、马四匹，步兵三十六人。千乘之国，马有四千匹，步兵三万六千人组成三军，是大国。中等国家设二军，小国设一军。”
〔一五〕「知伯」，天一阁本作「智伯」，「知」、「智」古通。后不复出。
〔一六〕春秋时，晋之六卿智氏、范氏、中行氏、韩氏、魏氏、赵氏分晋，时称为六晋，战国策秦策下：「昔者，六晋之时，智氏最强，破灭范、中行，又帅韩、魏以图赵襄子于晋阳。」是役也，韩、魏、赵合谋，灭智氏，遂称韩、魏、赵为三晋，战国策赵策上所谓「三晋分智氏」是也。
〔一七〕唐晏曰：「按：战国之世，言盛则齐桓，言灭则智伯，若太公则尤盛矣。」
是以君子〔一〕握道而治，据〔二〕德而行，席仁而坐，杖义而强，虚无寂寞，通动〔三〕无量。故制事因短，而动益长，以圆制规，以矩立方〔四〕。圣人王世，贤者建功〔五〕，汤举伊尹〔六〕，周任吕望〔七〕，行合天地，德配阴阳〔八〕，承天诛恶，克〔九〕暴除殃，将气养物〔一０〕，明□〔一一〕设光，耳听八极〔一二〕，目睹四方，忠进谗退，直立邪亡，道行奸止〔一三〕，不得两张，□□〔一四〕本理，杜渐消萌。
〔一〕 礼记曲礼上：「博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。」王安石君子斋记：「天子诸侯谓之君，卿大夫谓之子，古之为此名也，所以命天下之有德，故天下有德通谓之君子。」
〔二〕 「据」字原缺，今据子汇本、傅校本、唐本订补。论语述而：「据于德。」
〔三〕 淮南子俶真篇：「若夫神无所掩，心无所载，通洞条达，恬漠无事，无所凝滞，虚寂以待，势利不能诱也。」又见文子十守篇。吕氏春秋精通篇高诱注：「其精诚能通洞于民。」通洞，即通动也。
〔四〕 墨子法仪篇：「百工之为方以矩，为圆以规，直以绳，正以悬。」唐晏曰：「案：于文当作『以规制圆』，然考规矩之初，方生于圆，由圆既立而始有规之名，故曰『以圆制规』也。」
〔五〕 文廷式曰：「此以功字与行、强、量、长、方、望、阳、殃、光为韵，已读功如釭矣。」
〔六〕 论语颜渊：「汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。」
〔七〕 史记齐太公世家：「太公望吕尚者，东海上人。其先祖尝为四狱，佐禹平水土，甚有功，虞、夏之际，封于吕，或封于申，姓姜氏，夏、商之时，申、吕或封枝庶，子孙或为庶人，尚其后苗裔也，本姓姜氏，从其封姓，故曰吕尚。吕尚盖尝穷困，年老矣，以渔钓奸周西伯。西伯将出猎，卜之，曰：『所获非龙非，非虎非罴，所获霸王之辅。』于是周西伯猎，果遇太公于渭之阳，与语大说，曰：『自吾先君太公曰：当有圣人适周，周以兴。子真是邪！吾太公望子久矣。』故号之曰太公望，载与俱归，立为师。」
〔八〕 白虎通圣人篇：「圣人者何？……与天地合德，日月合明，四时合序，鬼神合吉凶。」
〔九〕 「克」，子汇本、程本、两京本、天一阁本作「克」，俗别字。后不复出。
〔一０〕俞樾曰：「谨案：将亦养也。诗桑柔篇：『天不我将。』笺云：『将，犹养也。』气言将，物言养，文异而义同。」
〔一一〕各本俱缺一字。
〔一二〕淮南子原道篇：「廓四方，柝八极。」高诱注：「八极，八方之极也。」
〔一三〕「止」，原作「正」，李本作「止」，今据改正。俞樾曰：「谨按：『正』乃『止』字之误，道行，奸止，相对成文。」案：俞说是，李本正作「正」。
〔一四〕李本、程本、两京本缺一字。
夫谋事不并仁义者后必败〔一〕，殖不固本而立高基者后必崩。故圣人防乱以经艺〔二〕，工正曲以准绳〔三〕。德盛者威广，力盛者骄众。齐桓公尚德以霸，秦二世尚刑而亡〔四〕。
〔一〕 俞樾曰：「谨按：『并』当读为『傍』，列子黄帝篇：『并流而承之。』释文曰：『史记、汉书傍河傍海皆作并。』是古『并』、『傍』字通用。不并仁义者，不傍仁义也。谋事不依傍仁义，故后必败。」器案；俞说是。史记秦始皇本纪：「北据河为塞，并阴山至辽东。」正义：「从河傍阴山，东至辽东，
译〔一五〕“知伯”，天一阁本写作“智伯”，“知”与“智”古字通用。此后不再另行说明。
〔一六〕春秋时期，晋国的六卿——智氏、范氏、中行氏、韩氏、魏氏和赵氏——瓜分了晋国，当时称为“六晋”。《战国策·秦策下》记载：“从前六晋并存时，智氏最为强盛，灭掉了范氏和中行氏，又率领韩、魏两家在晋阳围攻赵襄子。”在这场战役中，韩、魏、赵三家合谋，灭掉了智氏，于是韩、魏、赵被称为“三晋”，《战国策·赵策上》所说的“三晋瓜分智氏”指的就是这件事。
〔一七〕唐晏说：“考察：战国时代，论强盛则首推齐桓公，论灭亡则首推智伯，至于姜太公则更为强盛了。”
因此，君子〔一〕把握大道来治理天下，依据德行来行事，以仁爱为席而坐，以正义为杖而强。内心虚无寂静，通达变动而没有穷尽。所以处理事务要顺应短处，行动反而能增长长处；用圆规来制定圆形，用矩尺来确立方形〔四〕。圣人在世称王，贤者建立功业〔五〕，商汤举用伊尹〔六〕，周文王任用吕望〔七〕，他们的行为契合天地，德行配得上阴阳〔八〕，秉承天意诛讨邪恶，战胜暴虐消除灾祸，调和元气养育万物〔一０〕，使光明设立光辉，耳朵能听到八方极远之处〔一二〕，眼睛能看见四方，忠诚的人进用，谗佞的人退避，正直的人站立，邪恶的人消亡，大道施行则奸邪止息〔一三〕，不能两全其美，□□〔一四〕根本的道理，遏制细微的开端，消除萌芽的祸患。
〔一〕《礼记·曲礼上》说：“见闻广博，记忆力强而谦逊，笃行善道而不懈怠，这就叫做君子。”王安石《君子斋记》说：“天子、诸侯称为君，卿、大夫称为子，古代设立这个名称，是用来任命天下有德行的人，所以天下有德行的人通称为君子。”
〔二〕“据”字原缺，现在根据子汇本、傅校本、唐本订正补入。《论语·述而》说：“据于德。”
〔三〕《淮南子·俶真篇》说：“至于精神无所遮蔽，心灵无所承载，通达洞彻条理分明，恬淡寂寞无事，没有凝滞，虚空寂静地等待，权势利益不能诱惑他。”又见于《文子·十守篇》。《吕氏春秋·精通篇》高诱注说：“他的精诚能够通达洞彻于百姓。”通洞，就是通动。
〔四〕《墨子·法仪篇》说：“百工制作方形用矩尺，制作圆形用圆规，取直用墨线，取正用悬锤。”唐晏说：“考察：从文字上讲应当写作‘以规制圆’，然而考察规矩的起源，方形产生于圆形，圆形确立之后才开始有圆规的名称，所以说‘以圆制规’。”
〔五〕文廷式说：“这里用‘功’字与‘行、强、量、长、方、望、阳殃、光’押韵，已经读‘功’如同‘釭’了。”
〔六〕《论语·颜渊》说：“商汤拥有天下，从众人中选拔，举用伊尹，不仁的人就远离了。”
〔七〕《史记·齐太公世家》说：“太公望吕尚，是东海边上的人。他的祖先曾经担任四岳，辅佐大禹治理水土，功劳很大，在虞、夏交替之际，被封于吕，或者被封于申，姓姜氏。夏、商时期，申、吕有时分封给旁支庶子，子孙有的成为平民，吕尚是他们的后代，本姓姜氏，跟随封地的姓氏，所以叫吕尚。吕尚曾经穷困，年老时，用渔钓的方式求见周西伯。周西伯将要外出打猎，占卜后说：‘所获得的不是龙也不是螭，不是虎也不是罴，所获得的是霸王之辅。’于是周西伯打猎，果然在渭水北岸遇到了太公，与他交谈非常高兴，说：‘我的先君太公说过：将有圣人来到周，周将兴盛。您真是这个人啊！我父亲盼望您已经很久了。’所以称他为太公望，载着他一起回去，立他为师。”
〔八〕《白虎通·圣人篇》说：“圣人是什么？……与天地合德，与日月合明，与四时合序，与鬼神合吉凶。”
〔九〕“克”，子汇本、程本、两京本、天一阁本写作“克”，是俗体别字。此后不再另行说明。
〔一０〕俞樾说：“谨案：将也是养的意思。《诗经·桑柔》篇：‘天不我将。’郑玄笺注说：‘将，就是养的意思。’气说将，物说养，文字不同而意义相同。”
〔一一〕各本都缺一个字。
〔一二〕《淮南子·原道篇》说：“廓清四方，分开八极。”高诱注说：“八极，是八方的尽头。”
〔一三〕“止”，原作“正”，李本作“止”，现在根据李本改正。俞樾说：“谨按：‘正’是‘止’字的错误，大道施行，奸邪止息，相对成文。”考察：俞樾的说法是对的，李本确实写作“正”。
〔一四〕李本、程本、两京缺一个字。
谋划事情不依傍仁义的人，后来必定失败〔一〕，种植树木不稳固根本却建立高基的人，后来必定崩塌。所以圣人用经典来防止动乱〔二〕，工匠用准绳来矫正弯曲〔三〕。德行盛大的人威势广布，力量盛大的人傲视众人。齐桓公崇尚德行而称霸，秦二世崇尚刑罚而灭亡〔四〕。
〔一〕俞樾说：“谨按：‘并’应当读作‘傍’，《列子·黄帝篇》：‘并流而承之。’《释文》说：‘《史记》、《汉书》中傍河傍海都写作并。’可见古代‘并’、‘傍’字通用。不并仁义，就是不傍仁义。谋划事情不依傍仁义，所以后来必定失败。”器案：俞樾的说法是对的。《史记·秦始皇本纪》：“北据河为塞，并阴山至辽东。”正义：“从河傍阴山，东至辽东，”
筑长城为北界。」又：「自榆中并河，以东属之阴山。」集解：「服虔曰：『并，音傍，傍，依也。』」又大宛传：「并南山。」正义：「并，白浪反。」皆读「并」为「傍」之证。
译修筑长城作为北方的边界。」又记载：「从榆中沿着黄河，向东连接到阴山。」集解引服虔说：「并，音傍，傍，是依傍的意思。」又在《大宛传》中记载：「沿着南山。」正义注：「并，读作白浪反。」这些都是将「并」读作「傍」的证据。
〔二〕 经艺，即上文所谓五经、六艺也。史记儒林传：「故汉兴然后诸儒始得修其经艺。」汉书郊祀志下：「于是（匡）衡（张）谭奏议曰：『八人不案经艺，考古制。』」
〔三〕 孟子离娄上：「圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方员平直，不可胜用也。」朱熹集注：「准所以为平，绳所以为直。」
〔四〕 唐晏曰：「按史记陆生本传云：『其对高帝也，曰：昔者，吴王夫差、智伯极武而亡，秦任刑法不变，卒灭赵氏。』此篇所言智伯、二世语相合。」器案：秦、汉间人言刑德者各执一端，儒家言尚德，法家言尚刑，陆氏固儒家言也。
故虐行则怨积，德布则功兴，百姓以德附〔一〕，骨肉〔二〕以仁亲，夫妇以义合，朋友以义信，君臣以义序，百官以义承，曾、闵〔三〕以仁成大孝，伯姬以义建至贞〔四〕，守国者以仁坚固，佐君者以义不倾，君以仁治，臣以义平，乡党〔五〕以仁恂恂，朝廷以义便便〔六〕，美女以贞显其行，烈士以义彰〔七〕其名，阳气以仁生，阴节以义降〔八〕，鹿鸣以仁求其群〔九〕，关雎以义鸣其雄〔一０〕，春秋以仁义贬绝〔一一〕，诗以仁义存亡，干、坤以仁和合，八卦以义相承〔一二〕，书以仁叙九族〔一三〕，君臣以义制忠〔一四〕，礼以仁尽节，乐以礼升降〔一五〕。
〔一〕 「附」，唐本作「」，古通。后不复出。
〔二〕 吕氏春秋精通篇：「故父母之于子也，子之于父母也，一体而两分，同气而异息，若草莽之有华实也，若树木之有根心也，虽异处而相通，隐志相及，痛疾相救，忧思相感，生则相欢，死则相哀，此之谓骨肉之亲。」
〔三〕 荀子性恶篇：「然而曾、骞、孝己，独厚于孝之实，而全于孝之名者，何也？以其綦于礼义故也。」后汉书明帝纪：「永平十二年五月诏曰：『昔曾、闵奉亲，竭欢致养。』」注：「曾参，字子舆，闵损，字子骞，并孔子弟子，皆有孝行也。」
〔四〕 唐晏曰：「按谷梁传曰：『妇人以贞为行者也，伯姬之妇道尽矣。』」陆生书引春秋，多本谷梁。」案：春秋襄公三十年：「五月，甲午，宋灾，伯姬卒。」谷梁传：「取卒之日加之灾上者，见以灾卒也。其见以灾卒奈何？伯姬之舍失火，左右曰：『夫人少辟火乎！』伯姬曰：『妇人之义，傅母不在，宵不下堂。』左右又曰：『夫人少辟火乎！』伯姬曰：『妇人之义，保母不在，宵不下堂。』遂逮乎火而死。妇人以贞为行者也，伯姬之妇道尽矣。详其事，贤伯姬也。」
〔五〕 论语雍也：「以与尔邻里乡党乎？」集解：「郑曰：『五家为邻，五邻为里，万二千五百家为乡，五百家为党。』」
〔六〕 文廷式曰：「此用论语乡党篇。案郑注：『恂恂，恭慎貌。便便，辨也。』各家皆就字义为解，陆生仁义之说，尤为心知其意。」唐晏曰：「按此以恂恂、便便分仁义，当是古论语说。『恂恂』，史记作『逡逡』，『便便』，尔雅云：『辩也。』」
〔七〕 「彰」字原缺，宋翔凤本据子汇本、抄本订补。今案：李本、两京本、天一阁本、傅校本、唐本俱有「彰」字。
〔八〕 唐晏曰：「案：此以仁义分阴阳，与周礼大宗伯以『天产作阴德，以中礼防之，以地产作阳德，以乐和防之』之说合。盖中礼属仁，乐和属义，防者犹调剂之义也，阴德之过，以阳剂之，阳德之过，以阴剂之，陆生之说，必有所受之。」器案：此文「降」字协韵，当音户江反。诗召南草虫：「我心则降。」以降与虫、螽、忡为韵，释文：「降，户江反。」又小雅鹿鸣出车：「我心则降。」以降与虫、螽、忡、戎为韵，释文：「降，户江反。」俱其证也。
〔九〕 淮南子泰族篇：「鹿鸣兴于兽，君子大之，取其见食而相呼也。」家语好生篇：「鹿鸣兴于兽，而君子大之，取其得食而相呼。」案：诗小雅鹿鸣：「呦呦鹿鸣，食野之苹。」毛传：「兴也。苹，蓱也。鹿得蓱，呦呦然鸣而相呼，恳诚发乎中，以兴嘉乐宾
译〔二〕 经艺，就是上文所说的五经、六艺。《史记·儒林列传》说：“所以汉朝兴起之后，儒生们才开始得以修习他们的经艺。”《汉书·郊祀志下》说：“于是匡衡、张谭上奏议论说：‘这八人不依据经艺，考察古代的制度。’”
〔三〕 《孟子·离娄上》说：“圣人已经用尽了目力，接着使用规矩、水准、墨线，来制作方、圆、平、直的东西，其用途是无穷无尽的。”朱熹集注说：“水准是用来测定平直的，墨线是用来测定直线的。”
〔四〕 唐晏说：“查考《史记·陆贾本传》记载：‘陆贾回答高帝说：从前，吴王夫差、智伯穷兵黩武而灭亡，秦国专任刑法而不改变，最终导致赵氏灭亡。’这篇文章中所说的智伯、秦二世的话与之相合。”器案：秦、汉之间谈论刑德的人各执一端，儒家主张崇尚德治，法家主张崇尚刑罚，陆贾本来是属于儒家的言论。
所以，暴虐施行则怨恨积累，德政布施则功业兴起，百姓因为德而依附，骨肉因为仁而亲近，夫妇因为义而结合，朋友因为义而守信，君臣因为义而有序，百官因为义而承接，曾参、闵损因为仁而成就大孝，伯姬因为义而建立至贞，守护国家的人因为仁而坚固，辅佐君主的人因为义而不倾覆，君主因为仁而治理，臣子因为义而公平，乡里因为仁而恭慎，朝廷因为义而明辨，美女因为贞洁而显扬其品行，烈士因为义而彰显其名，阳气因为仁而生发，阴气因为义而下降，《鹿鸣》因为仁而寻求其群体，《关雎》因为义而鸣叫其雄，《春秋》因为仁义而贬斥绝笔，《诗经》因为仁义而存亡，乾、坤因为仁和而合，八卦因为义而相承，《尚书》因为仁而叙说九族，君臣因为义而制约忠诚，礼因为仁而尽节，乐因为礼而升降。
〔一〕 “附”字，唐本作“附”，古字通用。后面不再列出。
〔二〕 《吕氏春秋·精通篇》说：“所以父母对于子女，子女对于父母，是一体而分为两半，同气而呼吸不同，就像草莽有花有果实，树木有根有心一样，虽然身处异地而相通，隐秘的志向相互感应，痛苦疾病相互救助，忧愁思虑相互感通，活着则相互欢乐，死了则相互哀悼，这就叫做骨肉之亲。”
〔三〕 《荀子·性恶篇》说：“然而曾参、闵损、孝己，唯独在孝的实质上深厚，而在孝的名声上完美，为什么呢？因为他们极尽礼义的缘故。”《后汉书·明帝纪》说：“永平十二年五月诏书说：‘从前曾参、闵损侍奉双亲，竭尽欢悦以供养。’”注说：“曾参，字子舆，闵损，字子骛，都是孔子的弟子，都有孝行。”
〔四〕 唐晏说：“查考《谷梁传》说：‘妇人以贞洁作为行为准则，伯姬的妇道已经尽到了。’陆贾的书引用《春秋》，多本于《谷梁传》。”案：《春秋》襄公三十年：“五月，甲午，宋国发生火灾，伯姬去世。”《谷梁传》说：“把去世的日子加在火灾之上，是表明她因火灾而去世。她因火灾而去世是怎么回事呢？伯姬的住所失火，左右的人说：‘夫人稍微避开火吧！’伯姬说：‘妇人的义理，傅母不在，夜晚不下堂。’左右又说：‘夫人稍微避开火吧！’伯姬说：’妇人的义理，保母不在，夜晚不下堂。’于是被火烧死。妇人以贞洁作为行为准则，伯姬的妇道尽到了。详细考察这件事，是贤德伯姬。”
〔五〕 《论语·雍也》说：“用来给你的邻里乡党吗？”集解：“郑玄说：‘五家为邻，五邻为里，一万二千五百家为乡，五百家为党。’”
〔六〕 文廷式说：“这里运用《论语·乡党篇》。查考郑玄注：‘恂恂，恭敬谨慎的样子。便便，明辨的样子。’各家都就字义进行解释，陆贾关于仁义的学说，更是心知其意。”唐晏说：“查考这里用恂恂、便便分别对应仁义，应当是古《论语》的说法。‘恂恂’，《史记》作‘逡逡’，‘便便’，《尔雅》说：‘辩也。’”
〔七〕 “彰”字原缺，宋翔凤本根据子汇本、抄本订补。今案：李善本、两京本、天一阁本、傅校勘本、唐本都有“彰”字。
〔八〕 唐晏说：“查考：这里用仁义分别阴阳，与《周礼·大宗伯》‘以天产作阴德，以中礼防之，以地产生阳德，以乐和防之’的说法相合。大概中礼属于仁，乐和属于义，防的意思犹如调剂，阴德的过度，用阳来调剂，阳德的过度，用阴来调剂，陆贾的说法，必定有所承袭。”器案：这篇文章“降”字协韵，应当读户江反。《诗经·召南·草虫》：“我心则降。”以“降”与“虫”、“螽”、“忡”为韵，《经典释文》：“降，户江反。”又《小雅·鹿鸣》、《出车》：“我心则降。”以“降”与“虫 ”、“螽 ”、“忡 ”、“戎 ”为韵，《经典释文》：“降，户江 反。”都是证据。
〔九〕 《淮南子·泰族篇》说：“《鹿鸣》兴起于兽类，君子推崇它，取它见食物而互相呼唤的意思。”《家语·好生篇》说：“《鹿鸣》兴起于兽类，而君子推崇它，取它得到食物而互相呼唤的意思。”案：《诗经·小雅·鹿鸣》：“呦呦鹿鸣，食野之苹。”毛传：“兴也。苹，蓱也。鹿得到蓱，呦呦然鸣叫而互相呼唤，恳切真诚发自内心，以兴起嘉乐宾客。”
〔一０〕诗周南关雎：「关关雎鸠，在河之洲。」毛传：「兴也。雎鸠，王雎也，鸟挚而有别。」郑笺：「挚之言至也，谓王雎之鸟，雌雄情意，至然而有别。」淮南子泰族篇：「关雎兴于鸟，而君子美之，为其雌雄之不乘（「乘」原作「乖」，从王念孙说校改。）居也。」家语好生篇：「关雎兴于鸟，而君子美之，取其雌雄之有别。」孙星衍曰：「此挚而有别之义。挚当为猛挚，不当如郑说。」易顺鼎经义莛撞三：「陆贾新语道基篇云：『关雎以义鸣其雄。』按此鲁诗说也。汉书杜钦传：『佩玉晏鸣，关雎叹之。』李奇曰：『后夫人鸡鸣佩玉去君所，周康王后不然，故诗人叹而伤之。』臣瓒曰：『此鲁诗也。』是鲁诗以关雎为刺周康王后作。盖后夫人佩玉晏，鸡鸣不能为脱簪待罪之举，故借关雎能以义鸣其雄，喻康王后不能以义警其君。鲁诗盖解关雎为鸣声相警之意，故新语谓以义鸣，与毛诗以关关为和声者不同。然毛谓挚而有别，则亦有义意矣。知陆贾所述为鲁诗者，新语资执篇云：『鲍丘之德，非不高于李斯、赵高也，然伏隐于蒿庐之下，而不录于世，利口之臣害之也。』鲍丘即浮丘伯，申公所从受诗者。盐铁论毁学篇：『李斯与包丘子俱事荀卿，李斯入秦取三公，包丘子不免于瓮牖蒿庐。』正本新语之文，或作『浮』，或作『包』作『鲍』，古字相通。据此，疑贾本浮丘门人，新语所称诗，必皆鲁义，近人辑鲁诗，未见及此也。」唐晏曰：「按从鹿鸣、关雎分仁义，此亦古经说之仅存者。」器案：史记十二诸侯年表序：「周道缺，诗人本之衽席，关雎作，仁义陵迟，鹿鸣刺焉。」法言孝至篇：「周康之时，颂声作乎下，关雎作乎上，习治也。……故习治则伤始乱也。」列女传仁智传魏曲沃妇：「周之康王，夫人晏出朝，关雎起兴，思得淑女，以配君子。」论衡谢短篇：「周衰而诗作，盖康王时也，康王德缺于房，大臣刺晏，故诗作。」后汉纪灵帝纪：「昔周康王承文王之盛，一朝晏起，夫人不鸣璜，宫门不击柝，关雎之人，见几而作。」（又见后汉书杨赐传）文选任彦升齐竟陵王行状李善注引风俗通：「昔周康王一旦晏起，诗人以为深刺。」古文苑张超诮青衣赋：「周渐将衰，康王晏起，毕公喟然，深思古道，感彼关雎，性不双侣，愿得周公，配以窈窕，防微消渐，讽谕君父，孔氏大之，列冠篇首。」此皆鲁诗说也，且以关雎之作者为毕公也。
〔一一〕公羊传昭公元年：「春秋不待贬绝而罪恶见者，不贬绝以见罪恶也。贬绝然后罪恶见者，贬绝以见罪恶也。」
〔一二〕俞樾曰：「『干、坤』、『八卦』互言之，古人属文，自有此体，刘琨答卢谌诗：『宣尼悲获麟，西狩涕孔丘。』谢惠连秋怀诗：『虽好相如达，不同长卿嫚。』六朝时人犹识斯意也。」
〔一三〕唐晏曰：「案以『干、坤』为仁，『八卦』为义，又『九族』为仁，疑皆古经义。」书尧典：「克明俊德，以亲九族。」孔氏传：「能明俊德之士，以睦高祖、玄孙之亲。」释文：「九族，上自高祖，下至玄孙，凡九族。马、郑同。」
〔一四〕俞樾曰：「樾谨按：书之所陈，非止叙九族而已，乃云『书以仁叙九族』，义不可通。忠者，臣之所以事君也，故论语称：『君使臣以礼，臣事君以忠。』乃云『君臣以义制忠』，义亦不可通。疑此文本作『九族以仁叙，君臣以义制』，浅人见上文言春秋，言诗，而干、坤、八卦，又易之事也，乃窜入『书』字，以配上文，遂作『书以仁叙九族』，而下句又妄增『忠』字，使句法相称耳，非陆氏之旧。」
〔一五〕俞樾曰：「樾谨案：上下文皆以仁义对言，此亦当同，乃云『以礼升降』，何欤？疑此文本作『乐以仁尽节，礼以义升降』。礼记乐记云：『仁近于乐，义近于礼。』故乐应言仁，礼应言义。浅人不达此理，以礼乐恒言，皆先礼后乐，乃改上句作『礼以仁尽节』，则下句宜作『乐以义升降』，今乃作『乐以礼升降』者，盖
译〔一０〕《诗经·周南·关雎》：“关关雎鸠，在河之洲。”毛亨传：“这是起兴。雎鸠，就是王雎，这种鸟情意专一而又有分别。”郑玄笺：“‘挚’的意思是‘至’，是说王雎这种鸟，雌雄情意至深，然而又有分别。”《淮南子·泰族篇》：“《关雎》以鸟起兴，君子赞美它，是因为雌雄不凌驾同居。”《孔子家语·好生篇》：“《关雎》以鸟起兴，而君子赞美它，是取它雌雄有分别。”孙星衍说：“这就是‘情意专一而有分别’的意思。‘挚’应当解释为猛挚，不应当像郑玄所说那样。”易顺鼎《经义莛撞三》：“陆贾《新语·道基篇》说：‘《关雎》以义鸣其雄。’按，这是鲁诗的说法。《汉书·杜钦传》：‘佩玉晏鸣，关雎叹之。’李奇说：‘后夫人鸡鸣时佩玉离开君王住所，周康王后却不是这样，所以诗人感叹而悲伤。’臣瓒说：‘这是鲁诗。’由此可见，鲁诗认为《关雎》是讽刺周康王后所作。大概是因为后夫人佩玉晏起，鸡鸣时不能做出脱簪待罪的举动，所以借《关雎》能以义鸣其雄，来比喻康王后不能以义警示其君。鲁诗大概将《关雎》解释为鸣声相互警示的意思，所以《新语》说‘以义鸣’，这与毛诗将‘关关’解释为和声不同。然而毛亨说‘情意专一而有分别’，也含有义的意思。知道陆贾所述为鲁诗的原因，是《新语·资执篇》说：‘鲍丘的德行，并非不高过李斯、赵高，然而他隐居在蒿庐之下，不被世人录用，是因为利口之臣害了他。’鲍丘就是浮丘伯，是申公所从学诗的老师。《盐铁论·毁学篇》：‘李斯与包丘子都师从荀卿，李斯入秦取得三公之位，包丘子却未能免于瓮牖蒿庐的困境。’这原本就是《新语》的文字，有的作‘浮’，有的作‘包’或‘鲍’，古字相通。据此，怀疑陆贾本是浮丘的门人，《新语》中所称引的诗，必定都是鲁诗的解释，近代人辑录鲁诗，未见涉及这一点。”唐晏说：“按，从《鹿鸣》、《关雎》分别对应仁义，这也是古代经说中仅存的一点内容。”器案：《史记·十二诸侯年表序》：“周道衰缺，诗人本之于衽席，《关雎》作，仁义陵迟，《鹿鸣》刺焉。”《法言·孝至篇》：“周康之时，颂声作乎下，《关雎》作乎上，这是习治。……所以习治则伤始乱。”《列女传·仁智传·魏曲沃妇》：“周之康王，夫人晏出朝，《关雎》起兴，思得淑女，以配君子。”《论衡·谢短篇》：“周衰而诗作，大概是康王之时，康王德缺于房，大臣刺其晏起，所以诗作。”《后汉纪·灵帝纪》：“昔周康王承文王之盛，一朝晏起，夫不鸣璜，宫门不击柝，《关雎》之人，见几而作。”（又见于《后汉书·杨赐传》）《文选》任彦升《齐竟陵王行状》李善注引《风俗通》：“昔周康王一旦晏起，诗人以为深刺。”《古文苑》张超《诮青衣赋》：“周渐将衰，康王晏起，毕公喟然而叹，深思古道，感彼《关雎》，性不双侣，愿得周公，配以窈窔，防微消渐，讽谕君父，孔子大之，列冠篇首。”这些都是鲁诗的说法，而且认为《关雎》的作者是毕公。
〔一一〕《公羊传·昭公元年》：“《春秋》中不等待贬斥绝笔而罪恶就显现的，就不贬斥绝笔以显现罪恶。贬斥绝笔然后罪恶才显现的，就贬斥绝笔以显现罪恶。”
〔一二〕俞樾说：“‘干、坤’、‘八卦’互言，古人写文章，自有这种体例，刘琨《答卢谌诗》：‘宣尼悲获麟，西狩涕孔丘。’谢惠连《秋怀诗》：‘虽好相如达，不同长卿嫚。’六朝时人还懂得这个意思。”
〔一三〕唐晏说：“按，以‘干、坤’为仁，‘八卦’为义，又以‘九族’为仁，怀疑这些都是古代经义。”《尚书·尧典》：“克明俊德，以亲九族。”孔氏传：“能明俊德之士，以和睦高祖、玄孙之亲。”《释文》：“九族，上自高祖，下至玄孙，共九族。马融、郑玄同此说。”
〔一四〕俞樾说：“樾谨按：《尚书》所陈述的，不只是叙述九族而已，却说‘书以仁叙九族’，意思不通。忠，是臣子用来侍奉君主的，所以《论语》称：‘君使臣以礼，臣事君以忠。’却说‘君臣以义制忠’，意思也不通。怀疑此文本作‘九族以仁叙，君臣以义制’，浅薄的人见上文讲《春秋》，讲《诗》，而干、坤、八卦，又是《易》的事，于是窜入‘书’字，以配上文，遂作‘书以仁叙九族’，而下句又妄增‘忠’字，使句法相称罢了，并非陆氏的旧文。”
〔一五〕俞樾说：“樾谨案：上下文都以仁义对言，这里也应当相同，却说‘以礼升降’，为什么呢？怀疑此文本作‘乐以仁尽节，礼以义升降’。《礼记·乐记》说：‘仁近于乐，义近于礼。’所以乐应当言仁，礼应当言义。浅薄的人不通此理，以礼乐为恒言，都先礼后乐，于是改上句作‘礼以仁尽节’，那么下句应当作‘乐以义升降’，现在却作‘乐以礼升降’的，大概
仁者道之纪，义者圣之学。学之者明，失之者昏，背之者亡。陈力就列〔一〕，以义建功，师旅行阵〔二〕，德仁为固〔三〕，仗义而强，调气养性〔四〕，仁者寿长〔五〕，美才次德〔六〕，义者〔
七〕行方〔八〕。君子以义相褒，小人以利相欺〔九〕，愚者以力相乱，贤者以义相治。谷梁传曰：「仁者以治亲，义者以利尊。万世不乱，仁义之所治也。〔一０〕」
〔一〕 论语季氏：「周任有言曰：『陈力就列，不能者止。』」集解：「马融曰：『言当陈其才力，度己所任，以就其位，不能则止。』」
〔二〕 「阵」，唐本作「陈」。「阵」，后起字。后不复出。
〔三〕 俞樾曰：「樾谨案：『德』当读为『得』，古字通用。『为固』当作『而固』。」
〔四〕 荀子修身篇：「治气养心之术：血气刚强，则柔之以调和；智虑渐深，则一之以易良；勇胆猛戾，则辅之以道顺；齐给便利，则节之以动止；狭隘褊小，则廓之以广大；卑湿重迟贪利，则抗之以高志；怠慢僄弃，则照之以祸灾；愚款端悫，则合之以礼乐，通之以思索。凡治气养心之术，莫径由礼，莫要得师，莫神一好。夫是之谓治气养心之术也。」案：此文又见韩诗外传二，荀子所言治气养心之术，即陆氏此文之所谓调气养性也，以其言之未详，辄最录于此云耳。
〔五〕 论语雍也：「仁者寿。」集解：「包曰：『性静者多寿考。』」邢疏：「言仁者少思寡欲，性常安静，故多寿考也。」
〔六〕 孙诒让曰：「案：『美』疑『差』之误，差与次义同，谓差次才之高下也。」器案：次德，即荀子君道篇「论德而定次」之意，谓论其德之大小而定其位次也。
〔七〕 「义者」，天一阁本、唐引一本作「以义」。
〔八〕 行方，谓行为方正。淮南主术篇：「凡人之论，……智欲圆而行欲方，……行欲方者，直立而不挠，素白而不污，穷不易操，通不肆志。……故智员者无不知也，行方者有不为也。」高诱注：「非正道不为也。」
〔九〕 论语里仁篇：「君子喻于义，小人喻于利。」义利之辨，即君子小人之分也。
〔一０〕戴彦升曰：「或以道基篇末引谷梁传，非贾所及见，疑出依托。彦升案：本书凡两引谷梁传，至德篇末『故春秋谷（下缺）』，似引传说鲁庄公事，而缺其文。考汉书儒林传：『申公，鲁人也，少与楚元王交俱事齐人浮邱伯，受诗。』又云：『瑕邱江公受谷梁春秋及诗于鲁申公。』楚元王交传：『少时，尝与鲁穆生、白生，申公同受诗于浮邱伯。伯者，孙卿门人也。』夫谷梁家始自江公，而江公受之申公，申公受之浮邱伯，浮邱伯为孙卿门人。今荀子礼论、大略二篇，具谷梁义，则荀卿谷梁之初祖也。荀卿晚废居楚，陆生楚人，故闻谷梁义欤！盐铁论：『包邱子与李斯俱事荀卿。』本书资贤篇：『鲍邱之德行，非不高于李斯、赵高也，然伏隐于蒿庐之下，而不录于世。』鲍邱即包邱子，即浮邱伯也。楚元王传注：『服虔曰：浮邱伯，秦时儒生。』陆生盖尝与浮邱伯游，故称其德行，或即受其谷梁学欤！辨惑篇说夹谷之会事，与谷梁定十年传大同。至德篇说齐桓公遣高子立僖公事，本谷梁闵二年传。怀虑篇言鲁庄公不能存立子纠，亦本谷梁庄九年传，可征陆生乃谷梁家矣。故所述楚汉春秋，向、歆入之春秋家。但辅政篇说郑儋归鲁，至德篇说臧孙辰请籴，明诫篇说卫侯之弟鱄出奔晋，今谷梁传无此义。道基篇所引传曰『仁者以治亲，义者以利尊』，今谷梁传亦无此二语。彦升案：谷梁之着竹帛，虽不知何时，而出自后师。陆生乃亲受之浮邱伯者，实谷梁先师。古经师率皆口学，容有不同，如刘子政说谷梁义，亦有今传所无者，可证也。或乃以谷梁传为贾所不及见，既昧乎授受之原，且亦不检今传文矣。」唐晏曰：「今谷梁传不见此文，汉志别有谷梁大义，或出其中。陆生治谷梁，故首篇即引之，正所谓『言必称先师』也。」
术事〔一〕第二
译仁是道的纲纪，义是圣人的学问。学习它的人就会明智，失去它的人就会昏昧，背离它的人就会灭亡。根据自己的才力担任相应的职位，凭借道义建立功业，军队出行布阵，以道德仁义作为坚固的保障，依靠道义而强大，调理气息修养本性，仁者长寿，才能次于德行，道义使行为方正。君子凭借道义互相褒扬，小人凭借利益互相欺诈，愚昧的人凭借力量互相扰乱，贤能的人凭借道义互相治理。《谷梁传》说：“仁者用来治理亲人，义者用来有利于尊者。万世不乱，是仁义所治理的结果。”