辅政〔一〕第三
则归慕远。又引周公为善之感，殷纣为恶之鉴，句法矫健，气概闲适。」唐晏曰：「案：『杖』当依古作『仗』。」
译于是回归并仰慕高远。又引用周公行善的感召，殷纣王作恶的鉴戒，句式矫健有力，气度从容闲适。」唐晏说：「按：『杖』应当依据古本作『仗』。」
〔三〕 「仆」，太平御览七一０引作「颠」。贾谊新书春秋篇：「人主之为人主也，举错而不偾者杖贤也。今背其所主，而弃其所杖，其偾仆也，不亦宜乎！」
〔四〕 「圣贤」，汇函、金丹、折衷、唐本作「贤圣」。
〔五〕 文镜秘府论北册帝德录：「杖贤」，「翼义杖贤」，「圣贤为杖」，「崇圣贤之杖」，「圣贤为杖」，文俱本此。太平御览七一０引句末有「也」字。
〔六〕 赵懿典曰：「借巢杖二字，形容居高履危，道理卓见。」
昔者〔一〕，尧以仁义为巢，舜以稷、契为杖〔二〕，故高而益安，动而益固。处宴安之台，承克让之涂〔三〕，德配天地，光被八极〔四〕，功垂于无穷，名传于不朽〔五〕，盖自处得其巢，任杖得其人也〔六〕。秦以刑罚为巢，故有覆巢破卵之患〔七〕；以李斯、赵高〔八〕为杖，故有顿仆〔九〕跌伤〔一０〕之祸，何者〔一一〕？所任〔一二〕者〔一三〕非也。故杖圣者帝，杖贤者王，杖仁者霸，杖义者强〔一四〕，杖谗者灭，杖贼者亡。
〔一〕 宋翔凤曰：「本无『昔』字，依群书治要增。」今案：傅校本、折衷均作一「昔」字，则诸本作「者」字者，皆「昔」字形近之误也。
〔二〕 「稷」上原有「禹」字，宋翔凤曰：「治要无『禹』字。」器案：太平御览九二八引此句作「舜以稷、为杖」，即契也，亦无「禹」字，今据删削。
〔三〕 宋翔凤曰：「本作『然处高之安，承克让之敬』，依治要改。」今案：各本「承」皆作「乘」。
〔四〕 「八极」，宋翔凤曰：「本作『四表』，依治要改。」金丹曰：「尧典言：『光被四表，格于上下。』言尧之功大而无所不至。」唐晏曰：「按：此用古文尚书文，则『高安』者，『安安』也。今文作『晏晏』，改于西汉儒者，陆生不必见之。」
〔五〕 宋翔凤曰：「治要校语：『朽』旧作『废』。」
〔六〕 宋翔凤曰：「『人』本作『材』，依治要改。」
〔七〕 尸子明堂篇：「覆巢破卵，则凤皇不至焉。」案：世说新语言语篇：「孔融被收，中外惶怖。时融儿大者九岁，小者八岁；二儿故琢钉戏，了无遽容。融谓使者曰：『冀罪止于身。二儿可得全不？』儿徐进曰：『大人岂见覆巢之下，复有完卵乎？』寻亦收至。」语即本此。
〔八〕 宋翔凤曰：「本作『赵高、李斯』，依治要改。」案：唐本亦作「李斯、赵高」。
〔九〕 宋翔凤曰：「『顿』本作『倾』，依治要改。」
〔一０〕宋翔凤曰：「『跌伤』，子汇本作『缺覆』，抄本作『缺复』，治要亦作『跌伤』。」今案：两京本、程本、天一阁本、金丹作「缺复」，唐本、汇函、品节、折衷作「缺覆」。
〔一一〕宋翔凤曰：「治要作『者』，本作『哉』。」
〔一二〕「任」原作「仕」，各本俱作「任」，今据改正。
〔一三〕宋翔凤曰：「本无『者』字，依治要增。」
〔一四〕宋翔凤曰：「治要『义』作『智』。」
故怀刚者久而缺，持柔者久而长〔一〕，躁疾者为厥速，迟重者为常存〔二〕，尚勇者为悔近，温厚者行宽舒〔三〕，怀急促〔四〕者必有所亏，柔懦者制刚强〔五〕，小慧〔六〕者不可以御大，小辨者〔七〕不可以说众，商贾巧为贩卖之利，而屈为贞良〔八〕，邪臣好为诈伪，自媚饰非〔九〕，而不能为公方〔一０〕，藏其端巧，逃其事功。
〔一〕 文选崔子玉座右铭：「柔弱生之徒，老氏诫刚强。」李善注：「老子曰：『人生也柔弱，其死也坚强。万物草木，生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒也。』又曰：『柔弱胜刚强。』河上公曰：『柔弱者久长，刚强者先亡也。』」
〔二〕 俞樾曰：「谨按：『厥速』当作『速厥』，『厥』与『蹶』通。言躁疾者必速颠蹶也。」
〔三〕 品节脱「舒」字，非是。无为篇亦云：「君子尚宽舒以苞身。」
〔四〕 「急促」，李本、子汇本、程本、唐本、汇函、品节作「促急」。
译〔三〕“仆”，《太平御览》卷七一〇引作“颠”。贾谊《新书·春秋》篇：“君主之所以成为君主，是因为举措得当而不致倾覆，这依靠的是贤人。如今背离了所依靠的人，而抛弃了所倚仗的贤才，其倾覆仆倒，不也是理所当然的吗！”
〔四〕“圣贤”，汇函本、金丹本、折衷本、唐本作“贤圣”。
〔五〕《文镜秘府论》北册《帝德录》：“杖贤”，“翼义杖贤”，“圣贤为杖”，“崇圣贤之杖”，“圣贤为杖”，这些文句都源自此处。《太平御览》卷七一〇引文句末有“也”字。
〔六〕赵懿典说：“借用‘巢’和‘杖’二字，来形容身处高位、步履危境时，道理卓然可见。”
从前〔一〕，尧以仁义作为巢穴，舜以稷、契作为手杖〔二〕，所以地位越高越安稳，行动越频繁越牢固。身处安逸舒适的台阁，秉承谦让的美德〔三〕，德行与天地相配，光辉覆盖八方极远之地〔四〕，功业流传至无穷无尽，名声传颂而不朽〔五〕，这是因为他们安身之处得到了合适的巢穴，所倚仗的人得到了合适的人才〔六〕。秦朝以刑罚作为巢穴，所以有覆巢破卵的祸患〔七〕；以李斯、赵高〔八］作为手杖，所以有倾跌损伤的灾祸〔九〕〔一０〕，为什么呢〔一一〕？所任用的人〔一二〕〔一三〕不对啊。所以倚仗圣人者为帝，倚仗贤人者为王，倚仗仁人者为霸，倚仗义人者为强，倚仗谗佞者灭亡，倚仗贼盗者败亡。
〔一〕宋翔凤说：“原本没有‘昔’字，依据《群书治要》增加。”今按：傅校本、折衷本均作一个“昔”字，那么各本作“者”字的，都是“昔”字形近造成的错误。
〔二〕“稷”字上面原有“禹”字，宋翔凤说：“《治要》没有‘禹’字。”器按：《太平御览》卷九二八引此句作“舜以稷、为杖”，即契也，也没有“禹”字，现在据此删削。
〔三〕宋翔凤说：“原本作‘然处高之安，承克让之敬’，依据《治要》修改。”今按：各本“承”都作“乘”。
〔四〕“八极”，宋翔凤说：“原本作‘四表’，依据《治要》修改。”金丹说：“《尧典》说：‘光被四表，格于上下。’是说尧的功业广大而无所不至。”唐晏说：“按：此处用的是《古文尚书》的文字，那么‘高安’就是‘安安’。今文作‘晏晏’，是西汉儒者改动的，陆贾不必见到今文。”
〔五〕宋翔凤说：“《治要》校语：‘朽’旧作‘废’。”
〔六〕宋翔凤说：“‘人’原本作‘材’，依据《治要》修改。”
〔七〕《尸子·明堂》篇：“覆巢破卵，那么凤凰就不会到来。”按：《世说新语·言语》篇：“孔融被逮捕，内外惶恐惊恐。当时孔融的儿子大的九岁，小的八岁；两个儿子还在玩琢钉游戏，完全没有惊慌的神色。孔融对使者说：‘希望罪责只限于我一人，两个孩子可以保全吗？’儿子慢慢走上前说：‘大人难道见过覆巢之下，还有完整的鸡蛋吗？’不久也被逮捕。”这句话就源自此处。
〔八〕宋翔凤说：“原本作‘赵高、李斯’，依据《治要》修改。”按：唐本也作“李斯、赵高”。
〔九〕宋翔凤说：“‘顿’原本作‘倾’，依据《治要》修改。”
〔一０〕宋翔凤说：“‘跌伤’，子汇本作‘缺覆’，抄本作‘缺复’，《治要》也作‘跌伤’。”今按：两京本、程本、天一阁本、金丹本作“缺复”，唐本、汇函本、品节本、折衷本作“缺覆”。
〔一一〕宋翔凤说：“《治要》作‘者’，原本作‘哉’。”
〔一二〕“任”原本作“仕”，各本都作“任”，现在据此改正。
〔一三〕宋翔凤说：“原本没有‘者’字，依据《治要》增加。”
〔一四〕宋翔凤说：“《治要》‘义’作‘智’。”
所以怀抱刚强的人长久就会缺损，持守柔弱的人长久就能长存〔一〕，急躁轻率的人必然迅速颠蹶，迟缓稳重的人能够长久存在〔二〕，崇尚勇力的人悔恨临近，温和宽厚的人行为宽缓舒展〔三〕，心怀急促〔四〕的人必定有所亏损，柔弱怯懦的人能制服刚强，小聪明的人不可以驾驭大事，小辩才的人不可以说服众人，商贾巧于贩卖牟利，却屈从于贞良之人，邪佞之臣喜好欺诈虚伪，自我逢迎掩饰过错〔九〕，却不能做到公正方正〔一０〕，隐藏其端巧之心，逃避其事业功绩。
〔一〕《文选》崔子玉《座右铭》：“柔弱是生之徒，老子告诫刚强。”李善注：“老子说：‘人出生时柔弱，死后坚强。万物草木，生长时柔脆，死后枯槁。所以坚强的是死之徒，柔弱的是生之徒。’又说：‘柔弱胜刚强。’河上公说：‘柔弱者久长，刚强者先亡。’”
〔二〕俞樾说：“谨按：‘厥速’应当作‘速厥’，‘厥’与‘蹶’相通。是说急躁轻率的人必然迅速颠蹶。”
〔三〕品节本脱漏“舒”字，不对。《无为》篇也说：“君子崇尚宽舒以包容自身。”
〔四〕“急促”，李本、子汇本、程本、唐本、汇函数、品节本作“促急”。
〔五〕 俞樾曰：「谨按：『柔懦』者一句，当在『尚勇者』一句之下，『尚勇』与『柔懦』相对，『温厚』与『急促』相对，传写乱之，则语意不伦矣。惟此四句，尚有衍字，无可订正。」
译俞樾说：“仔细考察，‘柔懦’这一句，应当放在‘尚勇者’这一句之后，‘尚勇’与‘柔懦’相对，‘温厚’与‘急促’相对，传抄错乱，则语意不通顺了。只是这四句中，还有衍字，无法订正。”
〔六〕 论语卫灵公篇：「好行小慧。」集解：「郑曰：『小慧，谓小小之才。』」
〔七〕 文选左太冲魏都赋：「安得齐给守其小辩也哉？」注：「家语：『孔子曰：小辩害义，小言破道。』」
〔八〕 宋翔凤曰：「按『屈』字当是『不可』二字之误。」俞樾曰：「谨案：『屈』当读为『拙』，『拙』与『巧』正相对成文。释名释言语曰：『拙，屈也，使物否屈，不为用也。』是拙、屈声近义通。宋氏翔凤疑『屈』是『不可』二字之误，非也。」
〔九〕 庄子盗跖篇：「辩足以饰非。」
〔一０〕文选为范尚书让吏部封侯第一表：「在魏则毛玠公方。」注引先贤行状：「玠雅量公正。」
故智者之所短，不如愚者之所长。文公种米，曾子驾羊〔一〕。相士不熟，信邪失方。察察〔二〕者有所不见，恢恢〔三〕者何所不容。朴质者近忠〔四〕，便巧〔五〕者近亡。
〔一〕 宋翔凤曰：「意林引作『文公种米，曾子枷羊，智者所短，不如愚者所长』。按淮南泰族：『文公树米，曾子架羊，犹之为知也。』注云：『文公，晋文公也。树米而欲生之也。架，连架，所以备知也。』『架』即『枷』字，是意林本是也。说苑杂言亦有『文公种米，曾子驾羊』之语，当是借『驾』为『连枷』之『枷』。」唐晏曰：「按：『驾』意林作『枷』，是也。马融广成颂：『枷天狗。』枷是牵狗者，若以之牵羊，则误矣。然二事皆无所考。」今案：马骕绎史五一曰：「事无所考，大约谓务大者不知小也。」周广业意林附注曰：「『枷』原作『驾』，旧讹『牧』。淮南子注：『连枷，所以备之。』俗本淮南作『架』，今从艺文类聚。」寻世说新语尤悔篇注：「文公种米，曾子架羊。」类说三一引世说作「文公种菜，曾子枷羊」。「菜」是误字，而「架」又作「枷」。刘子新论观量篇：「晋文种米，曾子植羊。」袁孝政注：「晋文学外国种米，种虽不生，言其志大也。『曾子』原误作『曾国』，曾参学外国人剉羊皮用土种之，虽不生，其志大也。」器案：淮南注「备」疑「犕」之误。米不可殖生，羊不能犕驾，而晋文种之，曾子枷之，是亦知其不可为而为之者也。刘昼、袁孝政不得其解，遂改「驾羊」为「植羊」，而以外国事说之，是亦郢书而燕说耳。
〔二〕 荀子荣辱篇：「察察而残者忮也。」杨倞注：「至明察而见伤残者，由于有忮富之心也。」此文察察亦明察意。
〔三〕 老子第七十三章：「天网恢恢。」河上公注：「天所网罗，恢恢甚大。」荀子解蔽篇：「恢恢广广，孰知其极。」
〔四〕 宋翔凤曰：「『朴』下本有『直』字，子汇本无。」唐晏曰：「按（朴直质）三字，必有一衍。」
〔五〕 论语季氏：「友便佞。」集解：「郑曰：『便，辩也，谓佞而辩也。』」皇侃疏曰：「便佞，谓辩而巧也。」
君子远荧荧之色〔一〕，放铮铮之声〔二〕，绝恬〔三〕美之味，疏嗌呕〔四〕之情。天道以大制小，以重颠〔五〕轻。以小治大，乱度干〔六〕贞。谗夫〔七〕似贤，美言似信〔八〕，听之者惑，观之者冥。故苏秦尊于诸侯〔九〕，商鞅显于西秦〔一０〕。世无贤智之君，孰能别其形。故尧放驩兜〔一一〕，仲尼诛少正卯〔一二〕；甘言〔一三〕之所嘉，靡〔一四〕不为之倾，惟尧知其实，仲尼见其情〔一五〕。故干〔一六〕圣王者诛，遏贤君者刑，遭凡王者贵，触〔一七〕乱世者荣。郑儋亡齐而归鲁〔一八〕，齐有九合〔一九〕之名，而鲁有干时之耻〔二０〕。夫据千乘之国，而信谗佞之计，未有不亡者也。故诗云：「谗人罔极，交乱四国。〔二一〕」众邪合心，以倾一君，国危民失〔二二〕，不亦宜乎〔二三〕！
〔一〕 史记赵世家：「美人荧荧兮，颜若苕之荣。」荧荧，形容美人容颜光华貌。
〔二〕 论语卫灵公：「放郑声。」邢昺疏：「放弃郑、卫之声。」后汉书刘盆子传：「铁中铮铮。」说文金部：「铮，金声也。」
译〔六〕《论语·卫灵公》篇：“好行小慧。”集解：“郑玄说：‘小慧，指小小的才能。’”
〔七〕《文选》左思《魏都赋》：“安得齐给守其小辩也哉？”注：“《家语》：‘孔子说：小辩害义，小言破道。’”
〔八〕宋翔凤说：“按‘屈’字应当是‘不可’二字的误写。”俞樾说：“谨按：‘屈’应当读为‘拙’，‘拙’与‘巧’正好相对成文。《释名·释言语》说：‘拙，屈也，使物否屈，不为用也’。这是说拙、屈声音相近，意义相通。宋翔凤怀疑‘屈’是‘不可’二字的误写，是不对的。”
〔九〕《庄子·盗跖》篇：“辩足以饰非。”
〔一０〕《文选》《为范尚书让吏部封侯第一表》：“在魏则毛玠公方。”注引《先贤行状》：“毛玠雅量公正。”
所以智者的短处，不如愚者的长处。晋文公种米，曾子枷羊〔一〕。相士不熟，信邪失正。明察的人有所不见，宽宏的人何所不容。质朴的人近于忠，巧辩的人近于亡。
〔一〕宋翔凤说：“《意林》引作‘文公种米，曾子枷羊，智者所短不如愚者所长’。按《淮南子·泰族》：‘文公树米，曾子架羊，犹之为知’。注说：‘文公，晋文公也。树米而欲使之生。架，连架，用来防备的。’‘架’就是‘枷’字，这是《意林》原本。《说苑·杂言》也有‘文公种米，曾子驾羊’的话，应当是借‘驾’为‘连枷’的‘枷’。”唐晏说：“按：‘驾’《意林》作‘枷’，是对的。马融《广成颂》：‘枷天狗。’枷是牵狗的人，如果用来牵羊，那就错了。然而这两件事都没有考证。”今案：马骕《绎史》卷五十一说：“事无所考，大约是说务大者不知小。”周广业《意林附注》说：“‘枷’原作‘驾’，旧讹‘牧’。《淮南子》注：‘连枷，所以备之。’俗本《淮南》作‘架’，今从《艺文类聚》。”寻《世说新语·尤悔》篇注：“文公种米，曾子架羊。”《类说》卷三十一引《世说》作“文公种菜，曾子枷羊”。“菜”是误字，而“架”又作“枷”。《刘子·新论·观量》篇：“晋文种米，曾子植羊。”袁孝政注：“晋文学外国种米，种虽不生，说其志大。‘曾子’原误作‘曾国’，曾参学外国人剉羊皮用土种，虽不生，其志大。”器案：《淮南》注“备”疑“犕”之误。米不可殖生，羊不能犕架，而晋文种之，曾子枷之，这也是知其不可为而为之。刘昼、袁孝政不得其解，于是改“驾羊”为“植羊”，而以外国事解说，这也是郢书燕说罢了。
〔二〕《荀子·荣辱》篇：“察察而残者忮也。”杨倞注：“至明察而见伤残者，由于有嫉妒之心。”此文察察也是明察的意思。
〔三〕《老子》第七十三章：“天网恢恢。”河上公注：“天所网罗，恢恢甚大。”《荀子·解蔽》篇：“恢恢广广，孰知其极。”
〔四〕宋翔凤说：“‘朴’下本有‘直’字，子汇本无。”唐晏说：“按（朴直质）三字，必有一衍。”
〔五〕《论语·季氏》：“友便佞。”集解：“郑玄说：‘便，辩也，谓佞而辩。’”皇侃疏说：“便佞，谓辩而巧。”
君子远离荧荧的美色〔一〕，摒弃铮铮的淫声〔二〕，断绝恬美的滋味，疏远嗌呕的情欲。天道以大制小，以重颠轻。以小治大，乱度干贞。谗夫似贤，美言似信，听之者惑，观之者冥。所以苏秦尊于诸侯〔九〕，商鞅显於西秦〔一０〕。世无贤智之君孰能别其形。所以尧放驩兜〔一一〕，仲尼诛少政卯〔一二〕；甘言之所嘉，靡不为之倾，惟尧知其实，仲尼见其〔一五〕。所以干圣王者诛，遏贤君者刑，遭凡王贵，触乱世者荣。郑儋亡齐而归鲁〔一一〕，齐有九合之名，而鲁有干时之耻〔二０］。夫据千乘之国，而信谗计，未有不亡者也。所以诗云：“谗人罔极，交乱四国。”众邪合心，以倾一君，国危失，不亦宜乎！
〔一〕《史记·赵世家》：“美人荧荧兮，颜若苕之荣。”荧荧，形容美人容颜光华貌。
〔二〕《论语·卫灵公》：“放郑声。”邢昺疏：“放弃郑、卫之声。”《后汉书·刘盆子传》：“铁中铮铮。”《说文》金部：“铮，金声也。”
〔四〕 唐晏曰：「按：『嗌呕』，即荀子之『倪呕』，楚辞作『嗌喔』，注云：『容媚之声。』」案：楚辞见九思。
〔五〕 焦循易余钥录四曰：「新语辅政篇：『天道以大制小，以重颠轻。』此『颠』字乃『镇』字之假借，如说文：『天，颠也。』白虎通云：『天之为言镇也。』『颠』与『镇』通。」俞樾曰：「谨按：当读为『诛不填服』之『填』。隐五年谷梁传：『诛不填服。』注曰：『来服者不服，填厌之。』此云『以重颠轻』，谓以重者填厌轻者也。谷梁释文曰：『填音田。』故与『颠』声近而得段用。」唐晏曰：「按『颠』当段为『镇』，压也。」
〔六〕 「干」，李本、程本、两京本、天一阁本误作「千」。
〔七〕 说苑臣术篇：「人臣之行，有六正、六邪。……何谓六正、六邪？……六邪者，……四曰：智足以饰非，辩足以行说，反言易辞，而成文章，内离骨肉之亲，外妒乱朝廷，如此者，谗臣也。」
〔八〕 家语屈节篇：「美言伤信。」
〔九〕 苏秦，史记有传。
〔一０〕商鞅，史记有商君传。
〔一一〕唐晏曰：「与大戴五帝德说同。」器案：尚书舜典：「放驩兜于崇山，……四罪而天下咸服。」孔氏传：「党于共工，罪恶同。崇山，南裔。」又曰：「皆服舜用刑当其罪。」孟子万章上：「舜流共工于幽州，放驩兜于崇山。」俱以为舜事。
〔一二〕荀子宥坐篇：「孔子为鲁摄相，朝七日而诛少正卯。门人进问曰：『夫少正卯鲁之闻人也，夫子为政，而始诛之，得无失乎？』孔子曰：『居，吾语汝其故。人有恶者五，而盗窃不与焉：一曰，心达而险；二曰，行辟而坚；三曰，言伪而辩；四曰，记丑而博；五曰，顺非而泽。此五者有一于人，则不得免于君子之诛，而少正卯则兼有之。故居处足以聚徒成群，言谈足以饰邪营众，强足以反是独立，此小人之桀雄也，不可不诛也。是以汤诛尹谐，文王诛潘止，周公诛管叔，太公诛华仕，管仲诛付里乙，子产诛邓析、史付，此七子者，皆异世同心，不可不诛也。诗曰：忧心悄悄，愠于群小。』小人成群，斯足忧矣。」案：孔子诛少正卯事，始详于此，而尹文子大道下、说苑指武篇、家语始诛篇俱本之为说，淮南子泛论篇：「孔子诛少正卯而鲁国之邪塞。」史记孔子世家：「定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行摄相事，……于是诛鲁大夫乱政者少正卯。」高诱淮南子注云：「少正，官名，卯其名也，鲁之谄人。」寻周书尝麦篇有大正之官，则少正官名之说有本矣，或则通谓之鲁大夫耳。
〔一三〕国语晋语一：「又有甘言焉。」韦昭注：「申生将去，父又以美言抚慰之。」战国策韩策：「诸侯不料兵之弱，食之寡，而听从人之甘言好辞，比周以相饰也。」
〔一四〕「靡」字原缺，宋翔凤曰：「子汇作『靡不为之倾』，不缺。」案：唐本亦不缺，今据补正。
〔一五〕情，情实。周礼天官小宰职：「以官府之六叙正群吏。……六曰，以叙听其情。」正义曰：「情谓情实。」
〔一六〕「干」，李本、两京本误「于」，宋翔凤本误作「千」。
〔一七〕触，值也。论衡气寿篇：「凡人命有二品：一曰所当触值之命，二曰强弱寿夭之命。所当触值，谓兵、烧、压、溺也。」
〔一八〕公羊传庄公：「十有七年，春，齐人执郑瞻。郑瞻者何？郑之微者也。此郑之微者，何言乎齐人执之？书甚佞也。秋，郑瞻自齐逃来，何以书？书甚佞也。曰：佞人来矣！佞人来矣！」「瞻」，左氏、谷梁作「詹」，此文又作「儋」也。唐晏曰：「案谷梁传庄十七年：『春，齐人执郑詹。郑詹郑之佞人也。秋，郑詹自齐逃来。逃义曰逃。』按干时之败，在庄九年，此盖讥鲁之因循不振耳，非必因詹致败也。」
〔一九〕论语宪问篇：「齐桓公九合诸侯。」谷梁传庄公二十七年：「衣裳之会十有一。」范宁注：「十三年会北杏，十四年会鄄，十五年又会鄄，十六年会幽，二十七年又会幽，僖
译〔四〕唐晏说：“查考：‘嗌呕’，就是《荀子》中的‘倪呕’，《楚辞》中写作‘嗌喔’，注释说：‘是谄媚讨好的声音。’”查考：《楚辞》见于《九思》篇。
〔五〕焦循《易余钥录》卷四说：“《新语·辅政篇》：‘天道以大制小，以重颠轻。’这个‘颠’字是‘镇’字的假借，如《说文解字》：‘天，就是颠。’《白虎通》说：‘天这个字的意思就是镇。’‘颠’与‘镇’相通。”俞樾说：“谨按：应当读作‘诛不填服’中的‘填’。《谷梁传·隐公五年》：‘诛不填服。’注释说：‘来归服的人不服，就压制他。’这里说‘以重颠轻’，是说用重者压制轻者。《谷梁传释文》说：‘填音田。’所以与‘颠’声音相近而可以通假使用。”唐晏说：“查考‘颠’应当通假为‘镇’，意思是压制。”
〔六〕“干”字，李本、程本、两京本、天一阁版本误写为“千”。
〔七〕《说苑·臣术篇》：“臣子的行为，有六种正派、六种邪僻。……什么叫六正、六邪？……六邪是，……第四种是：智慧足以掩饰错误，辩才足以推行游说，颠倒言辞改变说法，从而形成文章，对内离间骨肉亲情，对外嫉妒扰乱朝廷，像这样的人，就是谗臣。”
〔八〕《孔子家语·屈节篇》：“花言巧语伤害诚信。”
〔九〕苏秦，《史记》中有他的传记。
〔一０〕商鞅，《史记》中有《商君列传》。
〔一一〕唐晏说：“与《大戴礼记·五帝德》的说法相同。”我查考：《尚书·舜典》：“把驩兜流放到崇山，……惩处了四个罪人，天下都信服了。”孔安国传：“驩兜与共工结党，罪恶相同。崇山，是南方边远之地。”又说：“都信服舜用刑罚得当，符合他们的罪行。”《孟子·万章上》：“舜把共工流放到幽州，把驩兜流放到崇山。”都认为这是舜的事情。
〔一二〕《荀子·宥坐篇》：“孔子担任鲁国代理宰相，上朝七天就杀了少正卯。学生进见问道：‘少正卯是鲁国有名望的人，您执政，却首先杀了他，恐怕失当吧？’孔子说：‘坐下，我告诉你们原因。人有五种恶行，而盗窃不在其中：第一是，心思通达却阴险；第二是，行为邪僻却固执；第三是，言语虚伪却善辩；第四是，记取丑恶之事却广博；第五是，顺从错误却加以润色。这五种恶行，人只要有一种，就不能免于君子的诛杀，而少正卯则兼而有之。所以他居住的地方足以聚集门徒形成团伙，言谈足以粉饰邪说迷惑众人，力量足以违背正道独立行事，这是小人的杰出首领，不能不诛杀。因此商汤杀了尹谐，周文王杀了潘止，周公杀了管叔，姜太公杀了华仕，管仲杀了付里乙，子产杀了邓析、史付，这七个人，都是不同时代但同心同德，不能不诛杀。《诗经》说：‘忧心忡忡，怨恨那群小人。’小人结成团伙，这就足以令人担忧了。”查考：孔子诛杀少正卯的事，最早详细记载于此，而《尹文子·大道下》、《说苑·指武篇》、《孔子家语·始诛篇》都据此作为说法，《淮南子·泛论篇》：“孔子诛杀少正卯，鲁国的邪气就被堵塞了。”《史记·孔子世家》：“定公十四年，孔子五十六岁，由大司寇代理宰相事务，……于是诛杀了鲁国扰乱政事的大夫少正卯。”高诱《淮南子》注说：“少正，是官名，卯是他的名字，他是鲁国的谄媚小人。”寻查《周书·尝麦篇》有大正这个官职，那么少正作为官名的说法是有根据的，或者就通称为鲁国大夫罢了。
〔一三〕《国语·晋语一》：“又有甜言蜜语。”韦昭注：“申生将要离去，父亲又用美好的言语抚慰他。”《战国策·韩策》：“诸侯不估量兵力弱小，粮食匮乏，却听从别人的甜言蜜语和好听的话，勾结起来互相粉饰。”
〔一四〕“靡”字原本缺失，宋翔凤说：“子汇本作‘靡不为之倾’，不缺失。”查考：唐本也不缺失，现在据以补正。
〔一五〕情，指情实。《周礼·天官·小宰职》：“用官府的六种次序来整顿众官吏。……第六是，用次序来听取他们的情实。”正义说：“情指情实。”
〔一六〕“干”字，李本、两京本误作“于”，宋翔凤本误作“千”。
〔一七〕触，遭遇。《论衡·气寿篇》：“人的命运有两种：一种是所当遭遇的命运，二是强弱寿夭的命运。所当遭遇，指的是兵祸、火灾、压埋、溺水。”
〔一八〕《公羊传·庄公》：“十七年，春天，齐国人抓住了郑瞻。郑瞻是什么人？是郑国地位卑微的人。这是郑国地位卑微的人，为什么说齐国人抓住了他？记载是因为他非常谄媚。秋天，郑瞻从齐国逃来，为什么记载？记载是因为他非常谄媚。说：谄媚的人来了！谄媚的人来了！”“瞻”，《左传》、《谷梁传》写作“詹”，这篇文章又写作“儋”。唐晏说：“查考《谷梁传》庄公十七年：‘春天，齐国人抓住了郑詹。郑詹是郑国的谄媚小人。秋天，郑詹从齐国逃来。逃义就是逃。’查考干时之战的失败，在庄公九年，这大概是讥讽鲁国因循守旧不振作罢了，不一定是因为郑詹导致失败。”
〔一九〕《论语·宪问篇》：“齐桓公多次会合诸侯。”《谷梁传·庄公二十七年》：“衣裳之会十一次。”范宁注：“十三年会于北杏，十四年会于鄄，十五年又会于鄄，十六年会于幽，二十七年又会于幽，僖
元年会柽，二年会贯，三年会阳谷，五年会首戴，七年会宁毋，九年会葵丘。」凡十一会。史记齐太公世家：「桓公曰：『寡人兵车之会三，乘车之会六，九合诸侯，一匡天下。』」正义叙兵车之会三云：「左传云：『鲁庄公十三年，会北杏以平宋乱，僖四年，侵蔡，遂伐楚，六年，伐郑，围新城也。』」又释乘车之会六云：「左传云：『鲁庄公十四年，会于鄄，十五年，又会鄄，十六年，同盟于幽，僖五年，会首止，八年，盟于洮，九年，会葵丘。』是也。」所述颇有出入。实则齐桓公之会诸侯，不止于九，说详梁玉绳史记志疑卷十六。寻古书言数，以一为单数，二为双数，三为多数。因之，凡三之倍数，俱代表多数，如六也，九也，十二也，二十四也，三十六也，七十二也，一百八也，俱言其多耳，不必一一落实也。古书言齐桓公合诸侯、古帝王封泰山、禅梁父及孔子弟子之类，异说纷纭，莫衷一是，皆不得其本柢，遂龂龂而如算博士之所为也。而古书又有作「纠合诸侯」者，庶几心知其意矣。
译元年会在柽，二年会在贯，三年会在阳谷，五年会在首戴，七年会在宁毋，九年会在葵丘。”总共十一次会盟。《史记·齐太公世家》记载：“桓公说：‘我举行兵车之会三次，乘车之会六次，九次会合诸侯，一次匡正天下。’”《正义》叙述兵车之会三次时说：“《左传》记载：‘鲁庄公十三年，在北杏会盟以平定宋国的动乱；僖公四年，侵犯蔡国，进而讨伐楚国；六年，讨伐郑国，包围新城。’”又解释乘车之会六次时说：“《左传》记载：‘鲁庄公十四年，在鄄地会盟；十五年，又在鄄地会盟；十六年，在幽地结盟；僖公五年，在首止会盟；八年，在洮地结盟；九年，在葵丘会盟。’就是这样。”这些记载颇有出入。实际上齐桓公会合诸侯的次数不止九次，详细说明见梁玉绳《史记志疑》卷十六。考察古书中关于数量的说法，一表示单数，二表示双数，三表示多数。因此，凡是三的倍数，都代表多数，比如六、九、十二、二十四、三十六、七十二、一百零八等，都是说数量多罢了，不必一一落实具体数字。古书中关于齐桓公会合诸侯、古代帝王封禅泰山梁父以及孔子弟子人数等说法，异说纷纭，没有定论，都是因为没有抓住根本，于是像算学博士那样斤斤计较、争论不休。而古书中又有写作“纠合诸侯”的，这大概才是真正理解其意了。
〔二０〕春秋：「庄公九年八月庚申，及齐师战于干时，我师败绩。」杜注：「干时，齐地。」
〔二一〕诗小雅甫田青蝇文也。郑笺：「极犹已也。」正义：「构之不已，至交乱四国，先多而后少，（谓构我二人）故先四国也。」
〔二二〕宋翔凤曰：「本作『众邪合党，以回人君，邦危民亡』，兹依治要改。」
〔二三〕唐晏曰：「说诗不同于毛，当是鲁诗说。」
无为〔一〕第四
〔一〕黄震曰：「无为言舜、周。」戴彦升曰：「无为篇言始皇暴兵极刑骄奢之患，而折以虞舜、周公之治。此二篇（案包举前辅政篇）着秦所以失也。」唐晏曰：「此篇义在身修而后国治，乃仁义之所主也。」器案：论语卫灵公篇：「子曰：『无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。』」集解：「言任官得其人，故无为而治。」邢疏曰：「帝王之道，贵在无为清静，而民化之。然后之王者，以罕能及，故孔子曰：『无为而治者，其舜也与！』所以无为者，以其任官得人。夫舜何必有为哉？但恭敬己身，正南面向明而已。」此篇即阐发无为而不为之旨，汉初清静无为之治，盖陆氏为之导夫先路矣。
道莫大于无为〔一〕，行莫大于谨敬〔二〕。何以言之？昔舜治天下也〔三〕，弹五弦之琴，歌南风之诗〔四〕，寂若无治国之意，漠若无忧天下之心〔五〕，然而天下大治〔六〕。周公制作礼乐〔七〕，郊天地〔八〕，望山川〔九〕，师旅〔一０〕不设，刑格〔一一〕法悬，而四海之内，奉供来臻，越裳之君，重译来朝〔一二〕。故无为者乃有为也〔一三〕。
〔一〕 宋翔凤曰：「『道』上本有『夫』字，依治要删。」
〔二〕 丘琼山曰：「二句一篇冒头。」李为霖云翔曰：「『无为』『谨敬』二句，是一篇根本，以虞舜、周公、秦始皇设出有为无为榜样耳。」
〔三〕 宋翔凤曰：「『舜』上本有『虞』字，又无『也』字，依治要改。」
〔四〕 礼记乐记：「昔者，舜作五弦之琴以歌南风。」郑注：「南风，长养之风也，以言父母之长养己，其辞未闻也。」正义：「案：圣证论引尸子及家语难郑玄云：『昔者，舜弹五弦之琴，其辞曰：南风之熏兮，可以解吾民之愠兮。南风之时兮，可以阜吾民之财兮。郑云其辞未闻，失其义也。』今案：马昭云：『家语，王肃所增加，非郑所见；又尸子杂说，不可取证正经，故言未闻也。』」器案：韩诗外传四、乐府诗集五七引杨雄琴清音、风俗通义声音篇引尚书，俱言舜弹五弦之琴，以歌南风之诗，而天下治，与陆氏之说合。尸子文见治要引绰子篇。
〔五〕 宋翔凤曰：「本作『忧民之心』，依治要改。」器案：此盖避唐讳改。唐晏曰：「按此引舜弹五弦之琴，歌南风之诗，而云『漠若无忧民之心』，则又与家语、尸子所载『解愠』『阜财』者不同。家语、尸子本不可据，可据者惟此与乐记耳。」
〔六〕 宋翔凤曰：「『而』字『大』字，依治要增。」
〔七〕 礼记明堂位：「周公践天子之位，以治天下，六年，朝诸侯于明堂，制礼作乐。」正义：「书传云：『周公将制礼作乐，优游三年而不能作。将大作，恐天下莫我知也；将小作，则为人子不能扬父之功烈德泽。然后营洛邑以期天下之心、于是四方民大和会。周公曰：示之以力役，旦犹至，而况导之以礼乐乎！』」
〔八〕 诗鲁颂閟宫：「皇皇后帝，皇祖后稷。」郑笺：「『皇皇后帝』，谓天也。成王以周公功大，命鲁郊天，亦配之以君祖后稷。」
〔九〕 书舜典：「望于山川。」孔氏传：「九州岛名山大川，五岳、四渎之属，皆一时望祭之。」史记五帝本纪用尚书文，正义：「望者，遥望而祭山川也。」
〔一０〕诗小雅鱼藻黍苗：「我师我旅。」郑笺：「五百人为旅，五旅为师。」正义：「五百人为旅，五旅为师，夏官序文。」
〔一一〕格，犹今言阁置。史记梁孝王世家：「太后议格。」索隐：「服虔曰：『格谓格阁
译〔二０〕《春秋》记载：“鲁庄公九年八月庚申日，鲁军与齐军在干时交战，鲁军大败。”杜预注解说：“干时，是齐国的地方。”
〔二一〕这是《诗经·小雅·甫田》和《青蝇》篇的文意。郑玄笺注说：“‘极’就是‘已’（停止）的意思。”孔颖达正义解释说：“挑拨离间不停止，导致四个国家陷入混乱，先多后少（指挑拨我们两个人），所以先说四个国家。”
〔二二〕宋翔凤说：“原本作‘众邪合党，以回人君，邦危民妄’，这里依据《群书治要》改为现文。”
〔二三〕唐晏说：“解说《诗经》不同于毛亨的说法，应当是鲁诗学的说法。”
无为第四
〔一〕黄震说：“‘无为’是说舜和周公。”戴彦升说：“‘无为’篇讲述秦始皇滥用武力、刑罚严酷、骄奢淫逸的祸患，并用虞舜、周公的治理来加以驳斥。这两篇（按：包括前面的‘辅政’篇）阐述了秦国所以失天下的原因。”唐晏说：“这篇的主旨在于修身而后国家才能治理，这是仁义所主导的。”按：《论语·卫灵公》篇记载：“孔子说：‘无为而治的人，大概只有舜吧！他做了什么呢？只是恭敬庄重地端正自身，面向南方而坐罢了。’”集解解释说：“意思是任用官员得当，所以能够无为而治。”邢昺疏解说：“帝王之道，贵在无为清静，百姓自然感化。后来的君王，很少能达到这种境界，所以孔子说：‘无为而治的人，大概只有舜吧。’之所以能无为，是因为任用官员得当。舜何必有所作为呢？只是恭敬地端正自身，面向南方接受朝拜罢了。”这篇就是阐发无为而治的宗旨，汉初清静无为的政治，大概是陆贾为之开辟了先路。
道没有比无为更大的，行为没有比谨慎恭敬更大的。为什么这样说呢？从前舜治理天下时，弹奏五弦琴，吟唱《南风》的诗，寂静得好像没有治理国家的意图，淡漠得好像没有担忧天下的心意，然而天下却得到了大治。周公制定礼乐，在郊外祭祀天地，遥望山川进行祭祀，军队不设立，刑罚搁置不用，法律悬挂示众，而四海之内，各国都来进贡朝见，越裳国的君主，辗转翻译语言来朝拜。所以无为实际上就是有为。
〔一〕宋翔凤说：“‘道’字上面原本有‘夫’字，依据《群书治要》删去。”
〔二〕丘琼山说：“这两句是整篇的开头。”李为霖云翔说：“‘无为’‘谨敬’这两句，是一篇的根本，用虞舜、周公、秦始皇作为有为和无为的榜样。”
〔三〕宋翔凤说：“‘舜’字上面原本有‘虞’字，又没有‘也’字，依据《群书治要》修改。”
〔四〕《礼记·乐记》记载：“从前，舜制作五弦琴来吟唱《南风》。”郑玄注解说：“南风，是生长养育的风，用来比喻父母养育自己，歌词没有听说过。”孔颖达正义解释说：“按：《圣证论》引用《尸子》和《孔子家语》来驳斥郑玄说：‘从前，舜弹奏五弦琴，歌词说：南风温暖啊，可以解除我百姓的怨怒啊。南风适时啊，可以丰富我百姓的财富啊。郑玄说歌词没有听说过，是失去了它的意义。’现在按：马昭说：‘《孔子家语》是王肃所增加，不是郑玄所见到的；又《尸子》是杂说，不能用来证明正经，所以说没有听说过。’”按：《韩诗外传》卷四、《乐府诗集》卷五十七引用杨雄《琴清音》、《风俗通义·声音篇》引用《尚书》，都说舜弹奏五弦琴，吟唱《南风》的诗，而天下大治，与陆贾的说法相合。《尸子》的文字见于《群书治要》引用的《绰子篇》。
〔五〕宋翔凤说：“原本作‘忧民之心’，依据《群书治要》改为现文。”按：这大概是避唐代讳而改的。唐晏说：“按这里引用舜弹奏五弦琴，吟唱《南风》诗，而说‘淡漠得好像没有担忧百姓的心意’，这就与《家语》、《尸子》所载的‘解愠’‘阜财’不同了。《家语》、《尸子》本来不可依据，可以依据的只有这里和《乐记》罢了。”
〔六〕宋翔凤说：“‘而’字‘大’字，依据《群书治要》增加。”
〔七〕《礼记·明堂位》记载：“周公践履天子的位置，来治理天下，六年，在明堂召集诸侯，制礼作乐。”孔颖达正义解释说：“《书传》说：‘周公将要制礼作乐，优游三年而不能制作。将要大举制作，担心天下没有人了解我；将要小举制作，则作为人子不能宣扬父亲的功业德泽。然后营建洛邑以期待天下的人心，于是四方百姓大大和会。周公说：用劳役来显示给他们，旦（周公名）尚且到来，何况用礼乐来引导他们呢！’”
〔八〕《诗经·鲁颂·閟宫》：“伟大的后帝，伟大的祖先后稷。”郑玄笺注说：“‘伟大的后帝’，是指天。成王因为周公功劳大，命令鲁国在郊外祭祀天，也配享祖先后稷。”
〔九〕《尚书·舜典》：“遥望山川祭祀。”孔氏传解释说：“九州的名山大川，五岳、四渎之类，都同时遥望祭祀。”《史记·五帝本纪》使用《尚书》的文字，孔颖达正义解释说：“望，是遥望而祭祀山川。”
〔一０〕《诗经·小雅·鱼藻》《黍苗》：“我的军队我的旅。”郑玄笺注说：“五百人为旅，五旅为师。”孔颖达正义解释说：“五百人为旅，五旅为师，是《周礼·夏官》序文的说法。”
〔一一〕格，相当于现在说的搁置。《史记·梁孝王世家》：“太后议论搁置。”索隐解释说：“服虔说：‘格谓格阁