资质〔一〕第七

译深丈之沟壑，惊恐地独自僵立，在这个时候，还不如路旁枯死的杨树。弯曲纠结，形态各不相同，然而生长在大都市的广阔土地，靠近著名工匠的巧手，根据材质和器物的制作需求，按照规矩和度量，坚硬的用来填补腐朽，短的用来接续长的，大的用来制作酒樽，小的用来制作酒杯，用红漆加以装饰，用明亮的色彩加以点缀，向上配备太牢祭品，在春秋两季的礼乐学校中，用华丽的文采加以褒扬，树立礼仪显得庄重，穿戴冠带端正仪容，对着酒樽行酒令，卿大夫依次就位，陈列在宫殿厅堂，远看的人眼花缭乱，近闻的人闻到芳香。所以闭塞它就断绝，疏通它就通畅，压抑它就沉没，兴起它就飞扬，处于楩木梓木的地位，却比枯杨树还卑贱，道德美好并非不相去甚远，才能力量并非不相悬殊，那枯杨树干枯而被远远抛弃，这楩梓木却成为宗庙中的瑚琏，关键在于通达与不通达。

译人也是如此。

译《九歌·大司命》辞曰：“导帝之兮九坑。”“坑”与“翔”、“阳”押韵，旧校注说：“‘坑’一作‘坑’。”“九坑”应当就是“九渊”，因为陆氏是楚人，所以这是楚地方言。这个字从水、从土，或者从阜、亢声，其意义与“斥泽”同类，传抄时误从山旁，于是王逸在注释《大司命》时以“九州之山”来解释，《古文苑》又直接改作“冈”，颜师古在注释《汉书·杨雄传上》时说：“坑，是大山丘，读音与‘冈’相同。”这些说法都不对。

译〔二三〕宋翔凤说：“《治要》作‘及其戾于山陵之阻，隔于九派之闲，仆于块磥之津，顿于窈�之溪’。”按：《论衡·超奇篇》：“极窅冥之深。”是说深窅而幽冥。

〔二四〕“蒙茏”，李本、两京本、子汇本、程本，天一阁本、唐本、折中、别解都作“蒙笼”，相同。《汉书·晁错传》：“草木蒙茏。”颜师古说：“蒙茏，是覆盖遮蔽的样子。”

〔二五〕“崭岩”，唐本作“崭岩”，汇函、品节、拔萃作“崭”，都通。《文选》班固《西都赋》：“蹶●岩。”李善注：“毛苌《诗传》说：‘●岩，是高峻的样子。’”

〔二六〕宋翔凤说：“十六字《治要》没有。”

〔二七〕“通”，宋翔凤说：“《治要》作‘道’。”

〔二八〕“步担”，宋翔凤说：“《治要》作‘徒步’。”按：李本、子汇本、程本、两京、天一阁本、唐本“担”作“檐”，《集韵》认为“檐”是“担”的异体字。

〔二九〕宋翔凤说：“十字《治要》没有。”

〔三０〕宋翔凤说：“廿一字《治要》没有。”按：汇函、品节、拔萃“僵”误作“强”。李为霖说：“这是比喻贤者不被任用，老死在沟壑，不如卑贱的人被收用，令人再三兴起感叹。”

〔三一〕宋翔凤说：“《治要》‘时’下有‘尚’字。”

〔三二〕《文选》宋玉《高唐赋》：“砾磥磥而相摩兮。”文与此相类似，那里用“磥磥”形容砾石的众多，这里则用“●●”形容枯杨根株的盘互臃肿。

〔三三〕“结屈”，李本、子汇本、天一阁本、折中都作“诘屈”，汇函、品节、拔萃都作“佶屈”，都同音通借，诘屈，是说根株的屈曲。

〔三四〕宋翔凤说：“九字《治要》没有。”

〔三五〕《左传》隐公元年：“大都不过参国之一。”又闵公二年：“大都耦国。”《史记·货殖传》：“通邑大都。”大都，如同现在说的城市。

〔三六〕《孟子·告子上》：“大匠能诲人以规矩。”又《尽心上》：“大匠不为拙工改废绳墨。”大匠，是木工的长官。

〔三七〕宋翔凤说：“‘工’下本有‘则’字，依据《治要》删去。”

〔三八〕宋翔凤说：“‘断’，子汇本作‘斲’。”按：折中也作“斲”。

〔三九〕宋翔凤说：“‘坚’，《治要》作‘贤’。”

〔四０〕宋翔凤说：“‘续’，《治要》作‘接’。”

〔四一〕唐晏说：“按《庄子》：‘何不虑以为大尊？’《韩诗说》：‘总名曰爵，其实曰觞。’是尊大而觞小。”

〔四二〕《文选》张华《励志诗》：“如彼梓材，弗勤丹漆。”

〔四三〕宋翔凤说：“按‘斁’与‘剫’通。”唐晏说：“按《毛传》：‘斁，盛也。’又怀疑是‘泽’的假借。”器按：《尚书·梓材》：“惟其涂丹●。”孔颖达正义：“二文都言斁，即古涂字。”阮元《校勘记》说：“卢文弨说：‘斁乃之讹。’赵佑说：‘《说文》●字下引《周书》说：惟其丹●。孔疏大概依据这个，即古涂字四字，应当是疏中的注。’按斁当作，固然有依据，但孔疏自己依据梅氏所上的本子，并非依据《说文》。”今按：《说文》丹部●下段玉裁注说：“杍材文。，孔颖达正义本作斁，韦、包改作涂，俗字也。”宋人《集韵》径直改《周书》之为斁，说：“斁，涂也。《周书》：‘斁丹●。’”据此，则斁是涂字，这是古文中见于疏的。《群经音辨》二部：“斁，涂也。音徒。《书》：‘惟其斁塈茨。’又同路切。”这也是依据疏改经文。唐晏用盛来解释，不对。明光，是说丹漆的光辉。《文选》谢灵运《入彭蠡湖口诗》：“金膏灭明光。”

〔四四〕“大牢”，李本、唐本、汇函都作“太牢”。

〔四五〕“采”，李本、子汇本、两京本、天一阁、汇函、品节、折中、拔萃都作“彩”，古通。后不再出现。

〔四六〕《说文》酉部：“酌，盛酒行觞也。”段玉裁注：“盛酒于觯中以饮人叫行觞。”

〔四七〕“闭”，原作“闲”，唐本、汇函、折中、拔萃都作“闭”，现在从之。李本作“●”，即“闲”的俗别字。上文说：“闭绝以关梁。”《汉书·李寻传》：“闭绝私路。”

〔四八〕“次”，子汇本、唐本、折中都作“吹”，不可依据。次是说次序。

〔四九〕“处地”，折中作“剧地”，不可依据。处地，是说出产的地方。

〔五０〕陈懿典说：“音韵协律。”翟昆湖说：“讥刺卑贱小人被录用，快心。”

译文廷式说：“这段文字类似赋颂，楚人本来就已浸染了屈原、宋玉的流风余韵。”唐晏说：“考察这篇作品的用韵，同、通、工与杨、堂通押，不同于《诗经》三百篇，这是西汉以后的音韵。”器按：《汉书·艺文志》诗赋略在屈原赋类之下，紧接着就列出了陆贾赋类，著录陆贾赋三篇，现已散佚。《文心雕龙·才略》篇说：“汉代的陆贾，首先展现出奇丽的文采，在《赋孟春》中选取典、诰，其辨析之丰富可见一斑。”陆贾的赋如今已无法得见，但阅读《新语》的文字，不啻于尝鼎中的一块肉（即可窥见全貌）。

译〔五一〕丘琼山说：“转变得很有情致。”按：‘相绝’与下文‘相悬’互文见义，也有将‘悬绝’连用的，如《文选》李少卿《答苏武书》：‘步马之势，又甚悬绝’就是如此。悬绝，就像现在说的差距很大。《文选》左太冲《吴都赋》：‘西蜀之于东吴，小大之相绝也。’即谓大小相距甚远。《荀子·荣辱篇》：‘以夫桀、跖之道，是其为相悬也，岂直夫刍豢之悬糟糠尔哉？’‘县’同‘悬’。《白虎通·礼乐篇》：‘贫富不相悬也。’《文选》嵇叔夜《养生论》：‘至于树养不同，则功收相悬。’意义都与这里相同。

〔五二〕‘才力’，唐本作‘才美’，是臆改。

〔五三〕宋翔凤说：‘从‘饰以丹漆’以下九十字，《治要》没有。’

〔五四〕‘槁枯’，宋翔凤说：‘《治要》作‘枯槁’。’

〔五五〕‘之瑚琏者’，宋翔凤说：‘本作‘之器者’，依据《治要》改正。’今按：《论语·公冶长》：‘孔子说：“你是个器具。”问：“什么器具？”答：“瑚琏。”’《集解》：‘包咸说：“瑚琏，是盛黍稷的器具，夏代叫瑚，殷代叫琏，周代叫簠簋，是宗庙中珍贵的器具。”’

〔五六〕宋翔凤说：‘本作‘通与不通，亦如是也’，依据《治要》改正。’杨廉夫说：‘下文说高贤大良不被任用，文章机理得心应手。’唐晏说：‘以上用木材比喻人的才能；以下专门谈论人才是否被任用。’

那些身处穷困沼泽的百姓，以及那些据冰接耜的士人，有的怀有不受拘束的才能，具备禹、皋陶那样的美德，治理国家的纲纪存于自身，万世长远的谋略藏于心中；然而他们不被世间所容纳，是因为没有引荐沟通的人。公卿的子弟，权贵亲戚的党羽朋友，虽然没有超过常人的才能，然而身处尊贵重要的位置，辅助他们的人势力强大，粉饰他们的人众多，没有不显达的。

〔一〕‘接耜’，宋翔凤说：‘本作‘嗝报’，依据《治要》改正。’傅校将‘嗝’改为‘嗃’。析中说：‘嗝音革，鸣叫的意思。’唐晏说：‘按：‘嗝’疑是‘●’的假借字，《说文》：‘裘里也，以缯附于革也。’‘报’当作‘服’。’按：嗝报不见于其他书籍，采纳宋校依据《治要》改正。

〔二〕‘能’，宋翔凤说：‘本作‘才’，依据《治要》改正。’今按：邹阳《狱中上书自明》：‘使不羁之士，与牛骥同皂。’李善注：‘不羁，谓才行高远，不可羁系。’

〔三〕宋翔凤说：‘本作‘身有尧、舜、皋陶之美’，依据《治要》改正。’今按：汇函、金丹、折中、拔萃‘身’作‘具’。品节、金丹、折中、拔萃‘皋陶’作‘禹、皋’。

〔四〕宋翔凤说：‘《治要》没有这十二个字。’按：《韩非子·难一》：‘万世之利也。’《史记·晋世家》作‘万世之功’，《说苑·权谋》作‘百世之谋’，术、谋、功、利，意义相同，就像现在说的长远利益。

〔五〕宋翔凤说：‘本作‘然身不用于世者□□之通故也’，依据《治要》改正；别本作‘不用于世者，无使之通故也’。’按：汇函、别解作‘身不用于世者，才之不通故也’，金丹作‘身不用于世者，不通故也’，折中作‘身不用于世者，莫为之通也’，都是臆改。邹阳《狱中上书自明》注引作‘穷泽之民，身不容于世，无绍介通’，与《治要》相符。

〔六〕《汉书·孔光传》：‘不结党友。’又《杜周传》：‘方进复奏立党友。’这是东汉朋党之滥觞。

〔七〕‘能’，宋翔凤说：‘本作‘财’，依据《治要》改正。’

〔八〕宋翔凤说：‘本作‘然在尊重之位者，辅助者强，饰之者’，依据《治要》改正。’今案：汇函、金丹本又作‘然在尊位之重者’，也是臆改。

从前扁鹊居住在宋国，得罪了宋君，出逃到卫国，卫国有个病重将死的人，扁鹊到了他家，想要为他治病。病人的父亲对扁鹊说：‘说你病得很重，将要去请良医来治，不是你所能治好的。’于是辞退而不任用扁鹊，反而派灵巫求福请命，对着扁鹊念咒，病人最终死了，灵巫也不能治好。扁鹊是天下的良医，却不能与灵巫争得被任用的机会，这是因为知道与不知道的区别。所以做事追求远方而失去就近的，广泛收藏而舍弃狭近的，说的就是这种情况。

〔一〕折中没有‘居宋’二字。姚大章说：‘扁鹊、宫之奇、鲍丘三人，事情虽然不同，但他们不被赏识是一样的。’按：《史记·扁鹊传》：‘扁鹊，勃海郡郑人，姓秦氏，名越人。’《集解》、《索隐》

译都认为“郑”字应当作“鄚”字。《正义》说：“定居在卢国，因此被命名为卢医。”扬雄《法言·重黎》篇说：“扁鹊是卢地人，所以医生大多姓卢。”注解说：“是泰山卢地人。”《淮南子·齐俗》篇高诱注说：“扁鹊是卢地人，姓秦，名越人，是赵简子时代的人。”《史记正义》又说：“《黄帝八十一难经》序说：‘秦越人与轩辕时代的扁鹊相类似，因此仍然称他为扁鹊。’”按《汉书·艺文志》方技略经方类记载：“《泰始黄帝扁鹊俞拊方》二十三卷。”注解说：“应劭说：‘是黄帝时代的医生。’”查考《轩辕本纪》：“黄帝于是著述《内经》《外经》，……又有扁鹊、俞跗两位臣子制定脉诊方剂。”大概秦越人因医术闻名，当时的人用古代名医的名字来称呼他，《扁鹊传》所说的“在赵国时名叫扁鹊”就是这种情况。《史记》记载扁鹊与赵简子的事，说应当是在晋昭公时期，索隐纠正说：“查考《左传》，赵简子专权，是在晋定公、晋顷公两位君主的时候，不是在晋昭公的时代，况且《赵世家》叙述这件事，也是在晋定公初年。”那么应当是在周景王、周敬王时期。《战国策·秦策上》记载医生扁鹊拜见秦武王，秦武王元年，相当于周赧王五年，相距二百多年。《扁鹊传》又说：“秦国太医令李醯自知医术不如扁鹊，派人刺杀了他。”那么扁鹊去世已经很久了。大概擅长医术的人，古代都称为扁鹊，就像擅长射箭的人，古代都称为羿一样。《淮南子·俶真》篇说：“所以即使有羿的智慧，也没有地方施展。”高诱注说：“这是说上古时代，只是安卧治理，教化自然施行，所以说‘即使有羿的智慧，也没有地方施展’。这是尧帝时羿擅长射箭，能一天射落九个太阳，缴获大风，杀死窫窳，斩杀九婴，射杀河伯的智慧技巧，不是有穷国的后羿。”大概高氏已经知道羿不止一个人。《论语·宪问》：“羿擅长射箭。”孔安国注说：“羿，是有穷国的君主，篡夺了夏后相的君位，他的臣子寒浞杀了他。”《左传》襄公四年记载这件事说：“从前夏后氏正衰落的时候，后羿从鉏迁到穷石，凭借夏氏取代夏朝政令，倚仗他的射箭本领，不修习民事。”那么有穷国的君主也因为擅长射箭而名叫羿。《孟子·告子》：“羿教人射箭，一定以拉满弓为标准。”赵岐注：“羿，古代擅长射箭的人。”又《尽心》篇：“高明的工匠不为拙劣的工人改变废弃墨线，羿不为拙劣的射手改变拉满弓的标准。”用羿与高明的工匠对举，说明古代擅长射箭的人都称为羿。这与古代擅长医术的人都称为扁鹊，事情正好相当。

译〔二〕《折中》本没有“出”字。

〔三〕《折中》本没有“甚”字。

〔四〕“为”字，天一阁本、《品节》本作“谓”，古字通用。《折中》本没有“为”字。

〔五〕《折中》本没有“治”字。唐晏说：“‘治’字疑为衍文，否则下面应有‘之’字。”

〔六〕灵巫，即神巫。《墨子·迎敌祠》：“迁徙到外宅的各种著名大祠，灵巫有时在那里祈祷。”

〔七〕唐晏说：“查考此事，别处没有记载。”毕沅说：《史记·扁鹊仓公列传》说：“相信巫术而不相信医术，也是治不好的。”

〔八〕陈懿典说：“又用扁鹊的话来揭示知道与不知道的意思，非常关键，前后有照应。”

〔九〕《孟子·离娄上》：“道就在近处，却到远处去求。”

从前宫之奇为虞公谋划，想要推辞晋献公玉璧和骏马的贿赂，而不借给晋国经过夏阳的道路，这难道不是坚如金石的计策吗！然而虞公不听从的原因，是被珍奇宝物所迷惑。

〔一〕“宫”字，宋翔凤本误作“公”。

〔二〕《左传·僖公二年》：“晋国荀息请求用屈地产的良马和垂棘产的玉璧，向虞国借路去攻打虢国。虞公说：‘这是我的宝物啊。’荀息回答说：‘如果能从虞国借到路，这些宝物就像放在外面的府库一样。’虞公说：‘宫之奇还在。’荀息回答说：‘宫之奇的为人，懦弱而不能强谏，况且他从小在君侧长大，君主宠信他，即使他进谏，君主也不会听从。’于是派荀息向虞国借路，说：‘冀国行为不道，从颠軨入侵，攻打鄍的三门；冀国已经疲惫，也是因为您的缘故。现在虢国行为不道，依托在逆旅，侵犯我国南边边境；冒昧地借路去讨伐虢国的罪过。’虞公答应了他，并且请求先攻打虢国，宫之奇进谏，虞公不听，于是起兵。夏天，晋国里克、荀息率领军队会同虞国军队攻打虢国，灭了下阳。”又五年：“晋侯再次向虞国借路去攻打虢国。宫之奇进谏说：‘虢国是虞国的屏障，虢国灭亡，虞国必定跟随灭亡。晋国不能启发贪欲，敌寇不能玩忽，一次已经过分了，难道可以再来一次吗！谚语所说‘辅车相依，唇亡齿寒’，说的就是虞、虢两国啊。’虞公说：‘晋国是我的同宗，难道会害我吗？’宫之奇回答说：‘大伯、虞仲，是大王的昭辈，大伯不遵从，所以没有继承王位。虢仲、虢叔，是王季的穆辈，担任文王的卿士，功勋在王室，藏在盟府，将要灭掉虢国，还爱惜什么虞国！况且虞国能比桓、庄更亲近吗？晋君会爱惜他们吗？桓、庄的族人有什么罪？却被杀戮，不就是因为逼得太近吗？亲人因为宠信而逼得太近，尚且加害，何况是国家呢？……’虞公不听，答应了晋国使者。宫之奇带领他的族人离开，说：‘虞国过不了腊月了。就在这一次行动中，晋国不会再出兵了。’八月，晋侯包围上阳。……冬天十二月丙子朔日，晋国灭掉虢国，虢公丑逃到京师。军队返回，驻扎在虞国，于是袭击虞国，灭掉了它。”下阳，《公羊传》、《谷梁传》都作夏阳。

〔三〕《后汉书·冯衍传》：“所以相信平庸的言论，破坏了坚如金石的计策。”注：“用金石来比喻坚固。”金石之计，即坚如金石的计策。

〔四〕唐晏说：“查《谷梁传》，晋国用玉璧和骏马借路，宫之奇进谏说：‘晋国的使者，言辞谦卑而礼物厚重，必定对虞国不利。’虞公不听。”

鲍丘的德行，并非不高过李斯、赵高，然而他隐居在草庐之下，不被世人录用，是被巧言令色的臣子所害。

〔一〕戴彦升说：“查《汉书·儒林传》：‘申公，鲁国人，年轻时与楚元王刘交一起师从齐人浮邱伯，学习《诗经》。’又说：‘申公用《诗经》、《春秋》传授，而瑕邱江公全部能传承。’又说：‘瑕邱江公向鲁申公学习《谷梁春秋》及《诗经》。’《楚元王交传》：‘年轻时，曾与鲁穆生、白生、申公一起向浮邱伯学习《诗经》。浮邱伯，是孙卿的门人。’谷梁学派始于江公，而江公从申公那里学习，申公从浮邱伯那里学习，浮邱伯是孙卿的门人；现在《荀子·礼论》、《大略》两篇具备谷梁义，那么荀卿是谷梁的初祖。荀卿晚年废居楚国，陆生是楚国人，所以听闻谷梁义吗？《盐铁论》：‘包邱子与李斯一起师从荀卿。’本书《资贤》（当作‘质’）篇：‘鲍丘的德行，并非不高过李斯、赵高啊，然而隐居在草庐之下，不被世人录用。’鲍邱即包邱子，即浮邱伯。《楚元王传》注：‘服虔说：浮邱伯，秦时儒生。’陆生大概曾与浮邱伯交游，所以称赞他的德行，或者就是接受了他的谷梁学吗？”文廷式说：“鲍丘待考。”唐晏说：“《盐铁论》：‘李斯与包邱子一起师从荀卿，包邱子不免于瓮牖蒿庐。’查就是浮邱伯。”毕沅说：《盐铁论·毁学篇》：“从前李斯与包邱子一起师从荀卿，后来李斯入秦，于是取得三公之位，掌握万乘之权，来控制海内，功绩比肩伊尹、吕望，名声巨大如泰山；而包邱子不免于瓮牖蒿庐，像涝年之蛙，口舌虽然不少，最终死在沟壑罢了。”查《太平御览》卷八四一引《盐铁论》作“鲍邱子”，《汉书·楚元王交传》：“

译都向浮邱伯学习《诗经》，浮邱伯是荀子的门人。」注：「服虔说：『浮邱伯，是秦代时的儒生。』」刘向《孙卿书录》：「春申君死后，荀子被废黜，于是定居兰陵，李斯曾经是他的弟子，后来做了秦国的丞相，等到韩非号称韩子，以及浮丘伯，都从荀子那里受业成为著名的儒者。」鲍、包、浮，是同一语音的转写。

译〔二〕“蒿庐”，原作“嵩庐”，现在改正。唐晏说：“怀疑应当写作‘蒿’。”器按：《盐铁论·毁学篇》：“包丘子不免于瓮牖蒿庐。”就是依据陆氏这篇文章，现在据此改正。《史记》褚先生《东方朔传》：“宫殿中可以避世全身，何必深山之中，蒿庐之下？”推求《周礼·地官·载师》职：“用宅田、土田、贾田来承担近郊的土地，用官田、牛田、赏田、牧田来承担远郊的土地。”注：“旧本‘郊’有的写作‘蒿’。”那么蒿庐大概是指郊外的庐舍，“伏处于蒿庐之下，而不被世人录用”，就是下文所说的“被遗弃在野外”、“有的隐居于乡野”的意思。

〔三〕录，录用，登记在册。《后汉书·袁绍传》：“广泛招揽英雄，不计较缺点而加以录用。”

〔四〕《论语·阳货》：“厌恶巧言善辩颠覆国家的人。”集解：“孔安国说：‘巧言善辩的人，话多而少实，如果能够取悦当时的君主，就会倾覆国家。’”《孟子·尽心下》：“厌恶巧言善辩。”

〔五〕胡雅斋说：“三段或者借同类事物相互比照，或者援引作为证据，意思越真切越精妙。”

一般人没有不知道善是善，恶是恶的；没有不知道学问对自己有益，懈怠嬉戏对事情无益的〔一〕。然而这样做的人是因为情欲放纵泛滥，而人不能克制自己的意志。君主没有不知道寻求贤人来帮助自己，亲近贤人来辅佐自己的；然而贤圣之人有的隐居于乡野，而不参与国家事务的原因，是因为观察听闻的臣子〔二〕在下面不明察，那么闭塞的指责就归于君主〔三〕；闭塞的指责归于君主，那么忠贤之士就被遗弃在野外；忠贤之士被遗弃在野外，那么谄媚之臣的党羽就存在于朝廷；谄媚之臣的党羽存在于朝廷，那么臣下就不忠于君主；臣下不忠于君主，那么君主就不明察下面的情况；君主不明察下面的情况，这就是天下所以倾覆的原因〔四〕。

〔一〕李为霖说：“又一个转折，更有深远的思致。”

〔二〕观听之臣，就是耳目之臣。《尚书·益稷》：“臣子作为我的股肱耳目。”孔颖达正义：“说我的动作视听，都由臣子负责。”又《冏命》：“充任耳目之官。”孔氏传：“充备侍从，在视听之官。”

〔三〕吕东莱说：“像连环锁结一样，神妙。”

〔四〕王凤洲说：“这篇文章说人才的通达与阻塞有定数，只有君主不明，所以贤者被弃逐，不才者通达显贵，其借喻都照应出正意，所谓‘喻而非喻，真而非真’。至于叙事空阔，总说关锁尤其高妙。”李为霖说：“君子抱持道义自处，所以以道义作为屈伸的标准，不是汤、武那样的君主，终究不会遇到。小人以容悦逢迎君主，即使是平庸的君主、世俗的君主没有不合的，所以常常遇到。篇中以大木、枯杨立喻非常贴切，为什么呢？获得大木难，枯杨容易。而且叙事娴熟优美，关锁尤其高妙。”

至德第八

〔一〕黄震说：“至德说善于治理的人不崇尚刑罚。”戴彦升说：“至德、怀虑两篇，称述晋厉公、齐庄公、楚灵王、宋襄公、鲁庄公，大概是著录古代成败的国家，而警示‘马上得天下’的言论。”唐晏说：“这篇主要讲修德。”器按：《孝经·开宗明义章》：“先王有至德要道，用来顺应天下，百姓和睦，上下没有怨恨。”后面有广至德章，就是以“顺民”为言。陆氏这篇文章，说至德在于得民，也是儒家的宗旨。

想要使国家富强、威势显赫，开拓土地、使远方臣服的人，一定要从百姓那里得到；想要建立功业、兴起声誉，流传名声、显扬荣华的人，一定要从自身取得。所以据有万乘之国，掌握百姓的生命，包罗山泽的富饶，统领士众的力量，而功业不保存在自身，名声不显扬于世的原因，是统理的方法不对。

〔一〕“富”，宋翔凤说：“本作‘建’，根据《治要》改正。”

〔二〕“强”，李本、程本、两京本、品节本、拔萃本误作“疆”。

〔三〕“辟”，宋翔凤说：“本作‘辟’，根据《治要》改正。”案：天一阁本作“辟”。汇函说：“与‘辟’同。”

〔四〕品节说：“这是说立功成名在于得民，在于治身，不在于威武。”李为霖说：“得民则国强，治身则功立，所以下面以君子为治之道立言，又以四位君主的过失来证明，开合有法度。”

〔五〕“建”，宋翔凤说：“本作‘立’，根据《治要》改正。”

〔六〕宋翔凤说：“本作‘垂名流光显荣华者’，依据《治要》改正。”

〔七〕“故”，别解作“夫”。

〔八〕宋翔凤说：“《治要》作‘千乘之众’。”

〔九〕“主”，别解作“王”，天一阁本、唐本作“至”，都错了。《本行篇》：“主九州之众。”用法与此相同。

〔一０〕“存乎”，宋翔凤说：“本作‘在于’，依据《治要》改正。”

〔一一〕宋翔凤说：“《治要》无‘乃’字。”

天地的本性，万