辨惑〔一〕第五
〕 「言」字原无，今据孙诒让说订补。孙诒让曰：「案：行不可言顺于耳，此篇多以言行对举，此亦当作『言或顺于耳』，今本误挩一『言』字。」今案：论语为政：「六十而耳顺。」邢昺疏曰：「耳顺者，顺不逆也。」
译“言”字原本没有，现在根据孙诒让的说法补正。孙诒让说：“考察：行为不可能顺耳，这一篇多处将‘言’与‘行’对举，这里也应当作‘言或顺于耳’，今本误脱了一个‘言’字。”现在考察：《论语·为政》：“六十而耳顺。”邢昺疏说：“耳顺，就是顺而不逆。”
〔二〕 吕氏春秋长见篇：「阿郑君之心。」高诱注：「阿，从也。」
〔三〕 「因」，天一阁本误「囚」。
〔四〕 史记平津侯主父列传：「学长短纵横之术。」案：史记苏秦传：「太史公曰：『其术长于权变。』」张仪传：「太史公曰：『三晋多权变之士，夫言从横强秦者，大抵皆三晋之人也。』」则纵横有权变之意也。
〔五〕 唐晏曰：「按：此即孟子『以顺为正者，妾妇之道』之谓。」
昔哀公问于有若曰：「年饥〔一〕，用不足，如之何？」有若对曰：「盍彻乎？」〔二〕盖损上而归之于下，则忤于耳而不合于意，遂逆而不用也。此所谓正其行而不苟合〔三〕于世也。有若岂不知阿哀公之意，为益国〔四〕之义哉？夫君子直道而行〔五〕，知必屈辱而不避也〔六〕。故行不敢苟合，言不为苟容〔七〕，虽无功于世，而名足称也；虽言不用于国家，而举措之言可法也〔八〕。
〔一〕 宋翔凤曰：「子汇本『饥』作『饥』。」案：李本、两京本亦作「饥」，二字古混用，后不复出。
〔二〕 案：见论语颜渊篇。集解引郑玄曰：「盍，何不也。周法什一而税谓之彻。彻，通也，为天下之通法。」邢昺疏曰：「鲁君哀公问于孔子弟子有若曰：『年谷不熟，国用不足，如之何使国用得足也？』有若对曰：『盍彻乎』者，盍犹何不也。周法什一而税谓之彻，彻，通也，为天下之通法。有若意讥哀公重敛，故对曰：『既国用不足，何不依通法而税取乎？』」
〔三〕 史记孟子荀卿列传：「故武王以仁义代纣而王，伯夷饿不食周粟；卫灵公问陈，而孔子不答；梁惠王谋欲攻赵，孟轲称大王去邠；此岂有意阿世俗苟合而已哉？持方枘欲内圜凿，其能入乎？」
〔四〕 器案：「益」读如「附益」之「益」。论语先进：「季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。」集解：「孔曰：『冉求为季氏宰，为之急赋税。』」邢疏曰：「时冉求为季氏家宰，又为之急赋税，聚敛财物，而陪附益助季氏也。」
〔五〕 论语卫灵公：「斯民也，三代之所以直道而行也。」集解：「马曰：『无所阿私，所以云直道而行。』」
〔六〕 王守溪曰：「先把有若作个君子直道而行，见此等人不肯阿意人，后方说到邪佞易惑上，血脉相关，精神联贯。」唐晏曰：「
按此陆生论语说也。」
〔七〕 战国策秦策下：「言不取苟合，行不取苟容。」语又见史记蔡泽传。疑此文「敢」字亦「取」之误也。
〔八〕 李为霖曰：「惟名足称，言可法，故君子所以疾末世而戒慎于独也。」
故殊于世俗，则身孤于士众。夫邪曲之相衔，枉桡之相错〔一〕，正直故不得容其间〔二〕。谄佞之相扶，谗口之相誉，无高而不可上，无深而不可往者何？以党辈众多〔三〕，而辞语谐合。
〔一〕 宋翔凤曰：「抄本、子汇本『错』作『措』。」案：两京本作「措」，李本、天一阁本、唐本、汇函、品节、金丹、拔萃作「借」。
〔二〕 「正」字原缺，子汇本、唐本有，今据订补。
〔三〕 宋翔凤曰：「『党辈』，本作『当背』，依子汇本改。」案：后汉书桓谭传：「党辈连结，岁月不解。」党辈，犹资质篇之言「党友」也。文选张平子西京赋：「结党连群。」左太冲蜀都赋：「结俦附党。」曹子建七启：「交党结伦。」党群、党俦、党伦，其义亦同。
夫众口毁誉〔一〕，浮石沈木〔二〕。群邪相抑〔三〕，以直为曲〔四〕。视之不察〔五〕，以白为黑〔六〕。夫曲直之异形〔七〕，白黑之殊色〔八〕，乃天下之易见也，然而目缪心惑者，众邪误之〔九〕。
〔一〕 宋翔凤曰：「『口』下本有『之』字，依治要删。」器案：太平御览三六七引此句作「众口所毁」，义较胜。
〔二〕 金丹云：「变轻重之常。」周广业意林附注曰：「变乱物性。」
〔三〕 宋翔凤曰：「『相』本作『所』，依治要改。意林引云：『众口毁誉，浮石沈木，群邪相抑，以直为
译〔二〕《吕氏春秋·长见篇》：“迎合郑君的心意。”高诱注：“阿，顺从。”
〔三〕“因”字，天一阁本误作“囚”。
〔四〕《史记·平津侯主父列传》：“学习纵横捭阖的权术。”按：《史记·苏秦列传》：“太史公说：‘他的权术擅长于权变。’”《张仪列传》：“太史公说：‘三晋多权变之士，那些主张合纵连横以强秦的人，大抵都是三晋之人。’”那么纵横之术含有权变的意思。
〔五〕唐晏说：“按：这就是孟子所说的‘以顺从为正道的，是妾妇之道’的意思。”
从前鲁哀公问有若说：“年成饥荒，用度不足，该怎么办？”有若回答说：“何不实行彻法呢？”这大概是减损上层的赋税而归于下层百姓，但这逆耳而不合心意，于是违背了有若的建议而不采用。这就是所说的端正自己的行为而不苟且迎合世俗。有若难道不知道迎合哀公的心意，是增加国家利益的道理吗？君子依循正道行事，知道必然遭受屈辱也不回避。所以行为不敢苟且迎合，言语不为苟且宽容，虽然没有对世间有功绩，但名声足以称颂；虽然言论不被国家采纳，但举措言论可以作为法则。
〔一〕宋翔凤说：“子汇本‘饥’作‘饥’。”按：李本、两京本也作“饥”，二字古时混用，后来不再出现。
〔二〕按：见《论语·颜渊篇》。集解引郑玄说：“盍，何不。周朝税法是什一而税，称为彻。彻，通，是天下通行的税法。”邢昺疏说：“鲁君哀公问孔子弟子有若说：‘年成不好，国用不足，怎样使国用充足呢？’有若回答说：‘何不实行彻法呢？’盍就是何不。周朝税法是什一而税称为彻，彻，通，是天下通行的税法。有若意在讥讽哀公重敛，所以回答说：‘既然国用不足，何不依循通行的税法征税呢？’”
〔三〕《史记·孟子荀卿列传》：“所以武王以仁义取代纣王而称王，伯夷饿死也不吃周朝的粮食；卫灵公问军事阵法，孔子不回答；梁惠王谋划攻打赵国，孟轲称大王离开邠地；这难道是有意迎合世俗苟且求合吗？拿着方形的榫头想塞进圆形的卯眼，它能进去吗？”
〔四〕器案：“益”读如“附益”的“益”。《论语·先进》：“季氏比周公还富有，而冉求却为他聚敛财富而附益之。”集解：“孔说：‘冉求做季氏的家宰，为他急征赋税。’”邢疏说：“当时冉求做季氏家宰，又为他急征赋税，聚敛财物，而陪附增益季氏。”
〔五〕《论语·卫灵公》：“斯民也，三代之所以直道而行也。”集解：“马说：‘无所阿私，所以说直道而行。’”
〔六〕王守溪说：“先把有若作为君子直道而行，看到这类人不肯阿意逢迎，后方说到邪佞易惑，血脉相关，精神联贯。”唐晏说：“按这是陆生《论语说》。”
〔七〕《战国策·秦策下》：“言语不取苟合，行为不取苟容。”语又见《史记·蔡泽传》。疑此文“敢”字也是“取”的误字。
〔八〕李为霖说：“只有名声足以称颂，言论可以作为法则，所以君子痛恨末世而戒慎于独处。”
所以与世俗不同，就会在士众中孤立。邪恶弯曲的人互相勾结，歪曲不正的人互相交错，正直的人因此不能容身其间。谄媚奸佞的人互相扶持，进谗言的人互相赞誉，没有高不可上的，没有深不可往的，为什么呢？因为同党众多，而言辞话语和谐相合。
〔一〕宋翔凤说：“抄本、子汇本‘错’作‘措’。”按：两京本作“措”，李本、天一阁本、唐本、汇函本、品节本、金丹本、拔萃本作“借”。
〔二〕“正”字原缺，子汇本、唐本有，现在根据它们订补。
〔三〕宋翔凤说：“‘党辈’，本作‘当背’，依子汇本改。”按：《后汉书·桓谭传》：“党辈连结，岁月不解。”党辈，犹《资质篇》所说的“党友”。《文选》张平子《西京赋》：“结党连群。”左太冲《蜀都赋》：“结俦附党。”曹子建《七启》：“交党结伦。”党群、党俦、党伦，意思也相同。
众人的口舌毁誉，能使石头浮起，木头沉没。群邪互相压制，把直的当作曲的。看不清楚，把白的当作黑的。曲直形状不同，白黑颜色不同，这是天下最容易看清的，然而眼睛错乱、心里迷惑的人，是被众邪误导了。
〔一〕宋翔凤说：“‘口’下本有‘之’字，依《治要》删。”器案：《太平御览》三六七引此句作“众口所毁”，意义更好。
〔二〕金丹说：“改变轻重的常理。”周广业《意林》附注说：“变乱物性。”
〔三〕宋翔凤说：“‘相’本作‘所’，依《治要》改。《意林》引云：‘众口毁誉，浮石沈木，群邪
〔四〕 「以直为曲」，御览引作「以曲为直」。金丹曰：「变曲直之常。」
〔五〕 宋翔凤曰：「四字治要无。」
〔六〕 金丹曰：「变黑白之常。」器案：诗经小雅青蝇，郑玄笺云：「蝇之为虫，污白使黑，污黑使白，喻佞人变乱善恶也。」
〔七〕 宋翔凤曰：「治要无『夫』字。」
〔八〕 宋翔凤曰：「『殊』本作『异』，依治要改。」王凤洲曰：「转折有情，文更纤巧。」
〔九〕 宋翔凤曰：「本作『然自谬也，或不能分明其是非者，众邪误之矣』，依治要改。」唐晏曰：「（「然自谬也」）此句上有夺文误字。」
秦二世之时〔一〕，赵高驾鹿而从行，王曰：「丞相何为驾鹿？」高曰：「马也。」王曰：「丞相误邪〔二〕，以鹿为马也〔三〕。」高曰：「乃马也〔四〕。陛下以臣之言为不然〔五〕，愿问群臣。〔六〕」于是乃问群臣，群〔七〕臣半言马半言鹿〔八〕。当此之时，秦王不能自信其直目〔九〕，而从邪臣之言〔一０〕。鹿与马之异形，乃众人之所知也〔一一〕，然不能别其是非〔一二〕，况于闇昧之事乎〔一三〕？易曰：「二人同心，其义断金。」〔一四〕群党合意，以倾一君，孰不移哉！
〔一〕 宋翔凤曰：「此句上本有『至如』二字，依治要删。」器案：太平御览四九四引亦无「至如」二字。杨升庵曰：「叙极严整。」
〔二〕 宋翔凤曰：「『邪』本作『也』，依御览四百九十四校。」
〔三〕 宋翔凤曰：「『也』字依御览增。」
〔四〕 宋翔凤曰：「（「乃马也」）三字依御览增。」案：宋本御览「马」误「焉」。
〔五〕 宋翔凤曰：「『之』字『为』字依御览增。」
〔六〕 宋翔凤曰：「治要无『王曰丞相误邪』以下廿九字，御览有之。」
〔七〕 宋翔凤曰：「七字依治要、御览增。」唐晏曰：「疑当有『
群』字。」
〔八〕 宋翔凤曰：「本作『半言鹿，半言马』，依治要、御览校。」唐晏曰：「按事亦见史记，作『高持鹿献于二世，曰：马也。二世笑曰：丞相误耶？谓鹿为马。问左右，或默，或言马。』此事或陆生亲见之，所说当确于史公。」器案：文选潘岳西征赋：「野蒲变而为脯，苑鹿化以为马。」李善注引风俗通曰：「秦相赵高，指鹿为马，束蒲为脯，二世不觉。」张铣注：「赵高欲为乱，恐群臣不听，乃先设验，以蒲为脯，以鹿为马，献于二世。群臣言鹿言脯者皆诛之。」北堂书钞一四五引古今注：「秦二世时，丞相赵高用事，乃先献蒲脯、鹿马，以验群臣也。」金楼子箴戒篇：「秦二世即位，自幽深宫，以鹿为马，以蒲为脯。」寻礼记礼器郑注：「秦二世时，赵高欲作乱，或以青为黑，黑为黄。」然则赵高之混淆黑白，诚所谓「迥黄转绿无定期」者也，岂止鹿马一事而已哉！
〔九〕 宋翔凤曰：「『直』字依治要增，御览作『不敢信其目』。」
〔一０〕宋翔凤曰：「『言』本作『说』，依治要、御览校。」
〔一一〕宋翔凤曰：「本作『夫马鹿之异形，众人所知也』，依治要、御览校。」案：荀子儒效篇：「众人者，工农商贾也。」
〔一二〕宋翔凤曰：「本作『分别是非也』，依御览校，治要无『其』字。」
〔一三〕金丹曰：「马且不能辩，而况他事乎？」
〔一四〕唐晏曰：「『义』，今易作『利』。」器案：引易者，系辞上文也。正义曰：「二人若同齐其心，其纤（卢文弨曰：「当作『鑯』。」）利能断截于金。金是坚刚之物，能断而截之，盛言利之甚也。此谓二人心行同也。」
人有与曾子同姓名者杀人〔一〕，有人告曾子母曰：「参乃杀人。」〔二〕母方织，如故〔三〕，有顷复告云〔四〕，若是者三〔五〕，曾子母投杼踰垣而去〔六〕。曾子之母非不知子不杀人也，言之者众〔七〕。夫流言〔八〕之并至，众人之所是非〔九〕，虽贤智不敢自毕〔一０〕，况凡人乎〔一一〕？
〔一〕 宋翔凤曰：「本作『昔人有与曾子同姓亦名参』
译〔四〕“以直为曲”，《御览》引作“以曲为直”。金丹说：“这是颠倒了曲直的常理。”
〔五〕宋翔凤说：“这四个字《治要》中没有。”
〔六〕金丹说：“这是颠倒了黑白的常理。”器按：《诗经·小雅·青蝇》，郑玄笺注说：“苍蝇这种虫子，能把白色弄脏变黑，把黑色弄脏变白，用来比喻奸佞之人混淆善恶。”
〔七〕宋翔凤说：“《治要》中没有‘夫’字。”
〔八〕宋翔凤说：“‘殊’字原本作‘异’，依据《治要》改为‘殊’。”王凤洲说：“转折处有情致，文辞更加纤巧。”
〔九〕宋翔凤说：“原本作‘然自谬也，或不能分明其是非者，众邪誤之矣’，依据《治要》修改。”唐晏说：“（‘然自谬也’）此句上面有脱漏的文字和错字。”
秦二世的时候〔一〕，赵高牵着鹿跟从出行，秦王说：“丞相为什么牵着鹿？”赵高说：“是马。”秦王说：“丞相错了吗〔二〕，把鹿当作马了〔三〕。”赵高说：“确实是马〔四〕。陛下认为我的话不对〔五〕，希望去问群臣。〔六〕”于是便问群臣，群〔七〕臣一半说是马，一半说是鹿〔八〕。在这个时候，秦王不能相信自己亲眼所见〔九〕，而听从了奸邪臣子的话〔一０〕。鹿和马外形不同，这是众人都知道的〔一一〕，尚且不能辨别是非〔一二〕，何况那些昏暗不明的事呢〔一三〕？《易经》说：“二人同心，其利断金。”〔一四〕结党营私的人心意相通，用来倾覆一位君主，谁能不改变立场呢！
〔一〕宋翔凤说：“此句上面原本有‘至如’二字，依据《治要》删去。”器按：《太平御览》卷四九四引用也没有“至如”二字。杨升庵说：“叙述极其严整。”
〔二〕宋翔凤说：“‘邪’字原本作‘也’，依据《御览》卷四百九十四校改。”
〔三〕宋翔凤说：“‘也’字依据《御览》增加。”
〔四〕宋翔凤说：“（‘乃马也’）三个字依据《御览》增加。”案：宋本《御览》“马”误作“焉”。
〔五〕宋翔凤说：“‘之’字‘为’字依据《御览》增加。”
〔六〕宋翔凤说：“《治要》没有‘王曰丞相误邪’以下二十九个字，《御览》有。”
〔七〕宋翔凤说：“‘七’字依据《治要》、《御览》增加。”唐晏说：“怀疑应当有‘群’字。”
〔八〕宋翔凤说：“原本作‘半言鹿，半言马’，依据《治要》、《御览》校改。”唐晏说：“按此事也见于《史记》，作‘赵高拿着鹿献给二世，说：是马。二世笑着说：丞相错了吗？把鹿说成马。问左右，有的沉默，有的说是马。’这件事或许陆贾亲眼所见，所说的应当比司马迁更确切。”器按：《文选》潘岳《西征赋》：“野蒲变而为脯，苑鹿化以为马。”李善注引《风俗通》说：“秦相赵高，指鹿为马，束蒲为肉干，二世没有察觉。”张铣注：“赵高想要作乱，恐怕群臣不听，于是先设下验证，把蒲草当作肉干，把鹿当作马，献给二世。群臣说鹿说肉干的都被杀了。”《北堂书钞》卷一四五引《古今注》：“秦二世时，丞相赵高掌权，于是先献上蒲草肉干、鹿马，来验证群臣。”《金楼子·箴戒篇》：“秦二世即位，自己幽居深宫，把鹿当作马，把蒲草当作肉干。”推究《礼记·礼器》郑注：“秦二世时，赵高想要作乱，有的把青色当作黑色，把黑色当作黄色。”那么赵高混淆黑白，确实可以说是‘迥黄转绿无定期’了，难道只是鹿马这一件事吗！
〔九〕宋翔凤说：“‘直’字依据《治要》增加，《御览》作‘不敢信其目’。”
〔一０〕宋翔凤说：“‘言’字原本作‘说’，依据《治要》、《御览》校改为‘言’。”
〔一一〕宋翔凤说：“原本作‘夫马鹿之异形，众人所知也’，依据《治要》、《御览》校。”案：《荀子·儒效篇》：“众人者，工农商贾也。”
〔一二〕宋翔凤说：“原本作‘分别是非也’，依据《御览》校改，《治要》没有‘其’字。”
〔一三〕金丹说：“马尚且不能辨别，何况其他事情呢？”
〔一四〕唐晏说：“‘义’，现在的《易经》作‘利’。”器按：引用《易经》的是《系辞》上文。正义说：“二人如果齐同其心，其锋利能断截金属。金属是坚刚之物，能断而截之，极力形容锋利之甚。这是说二人心行相同。”
有人和曾子同姓名的人杀了人〔一〕，有人告诉曾子的母亲说：“参杀了人。”〔二〕母亲正在织布，像往常一样〔三〕，过了一会儿又有人来告诉〔四〕，像这样说了三次〔五〕，曾子的母亲扔掉梭子翻墙逃走了〔六〕。曾子的母亲不是不知道儿子不会杀人，只是说这话的人太多了〔七〕。那些流言〔八〕一起到来，众人所认定的是非〔九〕，即使是贤能智慧的人也不敢完全自信〔一０〕，何况普通人呢〔一一〕？
〔一〕宋翔凤说：“原本作‘昔人有与曾子同姓亦名参’”
，依治要改。」庄定山曰：「上段言奸党蔽君，此言正直难信。」器案：战国策秦策上以与曾参同姓名者为费人，新序杂事二作鄪，史记樗里子传则又作鲁人也。
译依照《治要》进行修改。」庄定山说：「上段讲奸邪之党蒙蔽君主，这里讲正直之人难以取信。」器按：《战国策·秦策上》将那个与曾参同姓名的人称为费人，《新序·杂事二》写作鄪人，《史记·樗里子传》又写作鲁人。
〔二〕 宋翔凤曰：「本作『有人告其母参杀人』，依治要校。」
〔三〕 宋翔凤曰：「本无『方』字。」
〔四〕 器案：云，犹然也，说详经传释词。凡「云」字在句尾不作「曰」字解者，皆为「然」义也。
〔五〕 宋翔凤曰：「本作『人复来告，如是者三』。」
〔六〕 宋翔凤曰：「『母』下本有『乃』字，并依治要校。」
〔七〕 宋翔凤曰：「十六字治要无。」
〔八〕 诗大雅荡：「流言以对。」朱熹集传：「流言，浮浪不根之言也。」
〔九〕 宋翔凤曰：「本无此句。」
〔一０〕宋翔凤曰：「本作『虽圣贤不敢自安』，并依治要校。治要旧校：『毕』作『安』，恐『必』。」
〔一一〕焦弱侯曰：「奸党成群，贤士摈斥，可为寒心。」
鲁定公之时〔一〕，与齐侯〔二〕会于夹谷〔三〕，孔子行相事〔四〕。两君升坛〔五〕，两相处下，两相欲揖〔六〕，君臣之礼，济济〔七〕备焉。齐人鼓噪而起〔八〕，欲执鲁公。孔子历阶〔九〕而上，不尽一等而立，谓齐侯曰：「两君合好，以礼相率，以乐相化。臣闻嘉乐不野合，牺〔一０〕象之荐不下堂〔一一〕。夷、狄之民何求为？〔一二〕」命司马请止之〔一三〕。定公曰：「诺。」齐侯逡巡〔一四〕而避席〔一五〕曰：「寡人之过。」退而自责大夫。罢会。齐人使优●▯于鲁公之幕下〔一六〕，傲戏，欲候鲁君之隙，以执定公。孔子叹曰：「君辱臣当死〔一七〕。」使司马行法斩焉，首足异门而出〔一八〕。于是齐人惧然而恐〔一九〕，君臣易操，不安其〔二０〕故行，乃归鲁四邑之侵地〔二一〕，终无乘鲁〔二二〕之心，邻□〔二三〕振动，人怀向鲁〔二四〕之意，强国骄君，莫不恐惧，邪臣佞人，变行易虑，天下之政，□□而折中〔二五〕；而定公拘于三家〔二六〕，陷于众口〔二七〕，不能卒用孔子者，内无独见〔二八〕之明，外惑邪臣之党，以弱其国而亡〔二九〕其身，权归于三家，邑土单〔三０〕于强齐〔三一〕。夫用人若彼，失人若此；然定公不觉悟，信季孙之计，背贞臣〔三二〕之策，以获拘弱〔三三〕之名，而丧丘山之功〔三四〕，不亦惑乎！
〔一〕 案：见定公十年。
〔二〕 齐侯，景公也。
〔三〕 左传定公十年：「夏，公会齐侯于祝其，实夹谷。」公羊、谷梁作「颊谷」。
〔四〕 左传云：「孔丘相。」杜注：「相会仪也。」
〔五〕 史记孔子世家：「为坛位，土阶三等。」谷梁传释文：「封土曰坛。」
〔六〕 宋翔凤曰：「子汇本、钞本无『欲』字，『两』作『●』。」案：两京本、天一阁本、傅校本俱作「而」。唐晏曰：「谷梁传作『相揖』。」案范注：「将欲行盟会之礼。」
〔七〕 礼记玉藻：「朝廷济济翔翔。」注：「济济，庄敬貌也。」正义：「济济，有威仪矜庄也。」
〔八〕 宋翔凤曰：「『躁』本作『噪』，依子汇校。」器案：史记孔子世家作「鼓噪」，家语相鲁篇作「鼓噪」，谷梁范注曰：「群呼曰噪。」左传成公五年：「华元享之，请鼓噪以出，鼓噪以入。」杜注：「出入辄击鼓。」
〔九〕 谷梁范宁注：「阶，会坛之阶。」器案：孔子世家索隐：「谓历阶级也。故王肃云：『历阶，登阶不聚足。』」礼记曲礼上：「拾级聚足。」注：「『拾』当为『涉』，声之误也。级，等也。涉等聚足，谓前足蹑一等，后足从之并。」正义：「拾级聚足者，此上阶法也。拾，涉也。级，等也。聚足，谓前足蹑一等，后足从而并之也。」
〔一０〕「牺」，唐本作「羲」。
〔一一〕左传作「牺象不出门，嘉乐不野合。」杜注：「牺象，酒器牺尊象尊也。嘉乐，钟磬也。」正义：「此言不出门不野合者，谓享燕正礼，当设于宫内，不得违礼而行，妄作于野耳，非谓祭祀之大礼也。诸侯相见之礼、享在庙，燕在寝，不得行于野。僖二十八年，晋侯朝王于践土，王享醴，命之宥。襄十年，宋公享晋侯于楚丘，请以桑林
译宋翔凤说：“原本作‘有人告其母参杀人’，依据《治要》校订。”
宋翔凤说：“原本没有‘方’字。”
器按：云，就是然的意思，详细说明见《经传释词》。凡是‘云’字在句尾不解释为‘曰’字的，都是‘然’的意思。
宋翔凤说：“原本作‘人复来告，如是者三’。”
宋翔凤说：“‘母’字下面原本有‘乃’字，一并依据《治要》校订。”
宋翔凤说：“十六字《治要》中没有。”
《诗经·大雅·荡》：“流言以对。”朱熹《集传》：“流言，是浮浪没有根据的话。”
宋翔凤说：“原本没有这一句。”
宋翔凤说：“原本作‘虽圣贤不敢自安’，一并依据《治要》校订。《治要》旧校：‘毕’字作‘安’，恐怕是‘必’字。”
焦弱侯说：“奸党结成群伙，贤士被排斥，让人看了寒心。”
鲁定公的时候，与齐侯在夹谷会盟，孔子担任相礼的职务。两位君主登上祭坛，两位相礼的官员站在下面，两位相礼的官员想要作揖，君臣的礼仪，庄重恭敬地具备。齐国人鼓噪着起来，想要捉拿鲁定公。孔子历阶而上，没有走完一级台阶就站定，对齐侯说：“两位君主和好，用礼仪互相引导，用音乐互相感化。我听说美好的音乐不在野外合奏，祭祀用的酒器不下堂。夷狄之民有什么可求的呢？”命令司马请求制止他们。定公说：“好。”齐侯退避而离开席位说：“这是我的过错。”退下后自责大夫。罢免了会盟。齐国人派优伶在鲁定公的帐幕下，傲慢戏弄，想要窥探鲁君的破绽，来捉拿定公。孔子叹息说：“君主受辱臣子应当死。”派司马执行法令斩了优伶，头和脚从不同的门出去。于是齐国人恐惧害怕，君臣改变态度，不安于原来的行为，于是归还了侵占鲁国的四座城邑，最终没有乘鲁国虚弱之心，邻国震动，人们怀有归向鲁国的意思，强国骄君，没有不恐惧的，邪臣佞人，改变行为改变想法，天下的政事，公正而折中；而定公被三家所拘束，陷入众口所毁，不能最终任用孔子，是因为内部没有独到的见解，外部被邪臣的党羽迷惑，从而削弱国家而丧失自身，权力归于三家，城邑土地单弱于强齐。用人像那样，失人像这样；然而定公不觉悟，相信季孙的计谋，背离忠臣的策略，从而获得拘束弱小的名声，而丧失如山丘般的功业，不也很迷惑吗！
。十九年，公享晋六卿于蒲圃。二十七年，郑伯享赵孟于垂陇。如此之类，春秋多矣，或特赏殊功，或畏敬大国，皆权时之事，非正礼也。此时，齐、鲁敌国，释怨和平，未有殊异之欢，无假非常之事，孔子知齐怀诈，虑其掩袭，托正礼以拒之，故言不野合。」
译十九年，鲁公在蒲圃宴请晋国的六卿。二十七年，郑伯在垂陇宴请赵孟。像这样的事，《春秋》中记载很多，有的是特别奖赏特殊功劳，有的是畏惧敬重大国，都是权宜之计，并非正规的礼仪。当时，齐国和鲁国是地位对等的国家，消除怨恨、达成和平，并没有特殊的欢好，不需要借助非同寻常的事。孔子知道齐国心怀欺诈，担心其突然袭击，便借正规礼仪来拒绝齐国，所以说“不在野外会合”。
〔一二〕宋翔凤曰：「『求』当依谷梁作『来』。」唐晏曰：「谷梁作『来』。」案：范宁注云：「两君合会，以结亲好，而齐人欲执鲁君，此为无礼之甚，故谓夷、狄之民。」唐本「狄」误「秋」。
〔一三〕范宁注云：「司马，主兵之官，使御止之。」
〔一四〕文选上林赋注、雪赋注引广雅：「逡巡，却退也。」
〔一五〕孝经开宗明义章：「曾子避席。」唐明皇注：「避席起答。」案谓离席却退也。文选司马相如上林赋：「逡巡避席。」
〔一六〕案：谷梁作「罢会，齐人使优施舞于鲁君之幕下」。范注：「优，俳。施其名也。幕，帐。欲嗤笑鲁君。」范宁出「欲嗤笑鲁君」之文，似即为「傲戏」作注者，岂谷梁古本有此文耶？孔子世家作「有顷，齐有司趋而进曰：『请奏宫中之乐。』景公曰：『诺。』优倡侏儒，为戏而前。」
〔一七〕唐晏曰：「按『君辱臣当死』，谷梁作『笑君者罪当死』；详此文义，当作『臣辱君当死』，为后人妄改。又此段乃引谷梁传文，而小有异同，足征陆生治谷梁学也。」器案：唐说是，孔子世家作「匹夫而营惑诸侯者罪当诛」。
〔一八〕宋翔凤曰：「『门』本作『河』，依子汇本改，谷梁传亦作『门』。」俞樾曰：「樾谨按：宋氏翔凤依子汇本改『河』为『门』云：『谷梁传亦作门』。」新语作『河』，未可据彼以改此『河』字，实非误文也。汉时隶书每以『河』字作『何』字，童子逢盛碑：『无可柰河。』吴仲山碑：『感痛柰河。』皆其证也。『异河而出』，即『异何而出』，说文人部：『何，儋也。』盖今人所用负荷字，古人止作『何』，『异何而出』，谓使一人何其首，又使一人何其身，则首足异何矣。使作『首足异荷而出』，其文即明显无疑；乃古人『荷』字止作『何』字，又往往作『河』，『异河』之文，读者不晓，万历间刻子汇，遂据谷梁改作『异门』，明人率臆妄改，大率类此，宋氏从之，误矣。」器案：孔子世家作「有司加法，手足异处」。
〔一九〕宋翔凤曰：「按：『惧』『瞿』通，别本作『瞿』。」器案：孔子世家作「景公惧而动」。
〔二０〕唐本无「其」字。
〔二一〕孔子世家：「景公惧而动，知义不若，归而大恐，告其群臣曰：『鲁以君子之道辅其君，而子独以夷、狄之道教寡人使得罪于鲁君，为之柰何？』有司进对曰：『君子有过则谢以质，小人有过则谢以文；君若悼之，则谢以质。』于是齐侯乃归所侵鲁之郓、汶阳、龟阴之田以谢过。」集解：「服虔曰：『三田，汶阳田也。龟，山名；阴之田，得其田，不得其山也。』杜预曰：『太山博县北有龟山。』」索隐：「左传：『郓、讙及龟阴之田。』则三田皆在汶阳也。」寻公羊定公十年：「夏，公会齐侯于颊谷。公至自颊谷。齐人来归运、讙、龟、阴田。孔子行乎季孙，三月不违，齐人为是来归之。」何休注：「齐侯自颊谷归，谓晏子曰：『寡人或过于鲁侯，如之何？』晏子曰：『君子谢过以质，小人谢过以文。』齐尝侵鲁四邑，请皆还之。」疏云：「其四邑者，盖运也，讙也，龟也，阴也。」范宁谷梁集解亦引何休注为说。家语相鲁篇亦云：「于是乃归所侵鲁之四邑及汶阳之田。」归鲁四邑之说出于新语，盖亦春秋家旧说云。
〔二二〕尚书西伯戡黎：「周人乘黎。」孔氏传：「乘，胜也。」正义：「诗毛传云：『乘，陵也。』乘驾是加陵之意，故乘为胜也。」国语周语中：「乘人不义。」韦注：「乘，陵也。」
〔二三〕宋翔凤曰：「别本作『邻邦』，不缺。」
〔二四〕「向」，李本、子汇本、程本、两京本、天一阁本、唐本作「向」，古通。后不复出。
〔二五〕宋翔凤曰：「别本作『就而折中』。」案：孔子世家：「中国言六艺者，折中于夫子。」汉书艺文志诸子略：「使其人遭明王圣主，得其所折中，皆股肱之材已。」汉书贡禹传：「四海之内，天下之君，微孔子之言，亡所折中。」师古曰：「折
译〔一二〕宋翔凤说：“‘求’字应当依据《谷梁传》改为‘来’。”唐晏说：“《谷梁传》作‘来’。”按：范宁注解说：“两国君主会盟，旨在缔结亲好，而齐国人却想拘捕鲁君，这是极其无礼的行为，所以称他们为夷狄之人。”唐石经本中“狄”字误刻为“秋”。
〔一三〕范宁注解说：“司马是主管军事的官员，派遣他前去阻止。”
〔一四〕《文选》《上林赋》注、《雪赋》注引用《广雅》：“逡巡，就是退却。”
〔一五〕《孝经·开宗明义章》：“曾子离开席位。”唐明皇注解说：“离开席位起身回答。”按：这是指离开席位退后。《文选》司马相如《上林赋》：“逡巡避席。”
〔一六〕按：《谷梁传》作“罢会，齐人派优施在鲁君的帐幕下跳舞”。范注说：“优，指俳优。施是他的名字。幕，指帐幕。想要嘲笑鲁君。”范宁写出“欲嗤笑鲁君”这句话，似乎正是为“傲戏”作注，难道《谷梁传》的古本中有这句话吗？《孔子世家》作“过了一会儿，齐国有司快步上前说：‘请演奏宫中的音乐。’景公说：‘好。’优倡侏儒，上前做戏。”
〔一七〕唐晏说：“按‘君辱臣当死’，《谷梁传》作‘笑君者罪当死’；详察此处的文义，应当作‘臣辱君当死’，是后人妄自改动的。又这段是引用《谷梁传》的文字，而稍有不同，足以证明陆氏研究《谷梁》之学。”器按：唐晏的说法是对的，《孔子世家》作“匹夫而迷惑诸侯者罪当诛”。
〔一八〕宋翔凤说：“‘门’字原本作‘河’，依据子汇本改为‘门’，《谷梁传》也作‘门’。”俞樾说：“樾谨按：宋翔凤依据子汇本将‘河’改为‘门’，说：‘《谷梁传》也作门’。《新语》作‘河’，不能依据它来改这里的‘河’字，‘河’字实在不是误文。汉代隶书常常把‘河’字写成‘何’字，《童子逢盛碑》：‘无可柰河。’《吴仲山碑》：‘感痛柰河。’都是证据。‘异河而出’，就是‘异何而出’，《说文》人部：‘何，儋也。’大概现在人用的负荷字，古人只写作‘何’，‘异何而出’，是说让一个人扛着头，又让一个人扛着身体，那么头和脚就分别被扛着出去了。如果写成‘首足异荷而出’，文意就明显无疑；然而古人‘荷’字只写作‘何’字，又常常写作‘河’，‘异河’的文字，读者不明白，万历年间刻印子汇本，就依据《谷梁传》改作‘异门’，明人率意妄改，大多像这样，宋氏跟随他，错了。”器按：《孔子世家》作“有司施加刑罚，手足异处”。
〔一九〕宋翔凤说：“按：‘惧’与‘瞿’通用，别本作‘瞿’。”器按：《孔子世家》作“景公害怕而震动”。
〔二０〕唐石经本没有“其”字。
〔二一〕《孔子世家》：“景公害怕而震动，知道自己在道义上不如鲁国，回国后非常恐惧，告诉他的群臣说：‘鲁国用君子之道辅佐他们的君主，而你却用夷狄之道教导我，使我得罪了鲁君，对此该怎么办？’有司进言回答说：‘君子有过错就用实质来谢罪，小人有过错就用言辞来谢罪；您如果为此担忧，就用实质来谢罪。’于是齐侯就归还了所侵占鲁国的郓、汶阳、龟阴的田地来谢罪。”集解：“服虔说：‘这三块田地，都是汶阳的田地。龟，是山名；阴之田，得到了它的田地，没有得到它的山。’杜预说：‘泰山博县北边有龟山。’”索隐：“《左传》：‘郓、讙及龟阴之田。’那么这三块田地都在汶阳。”寻《公羊传》定公十年：“夏，公与齐侯在颊谷会盟。公从颊谷回来。齐人来归还运、讙、龟、阴的田地。孔子辅佐季孙，三个月不违背礼制，齐人因此来归还这些田地。”何休注：“齐侯从颊谷回来，对晏子说：‘我或许对鲁侯有失礼之处，怎么办？’晏子说：‘君子谢罪用实质，小人谢罪用言辞。’齐国曾经侵占鲁国四座城邑，请求都归还。”疏说：“这四座城邑，大概是运、讙、龟、阴。”范宁《谷梁集解》也引用何休的注解说。《家语·相鲁篇》也说：“于是就归还了所侵占鲁国的四座城邑及汶阳的田地。”归还鲁国四座城邑的说法出自《新语》，大概也是春秋学家的旧说。
〔二二〕《尚书·西伯戡黎》：“周人乘黎。”孔氏传：“乘，是战胜的意思。”正义：“《诗》毛传说：‘乘，是凌驾的意思。’乘驾是加陵之意，所以乘就是胜。”《国语·周语中》：“乘人不义。”韦注：“乘，是凌驾的意思。”
〔二三〕宋翔凤说：“别本作‘邻邦’，不缺字。”
〔二四〕“向”字，李本、子汇本、程本、两京本作“向”，古字通用。以后不再列出。
〔二五〕宋翔凤说：“别本作‘就而折中’。”按：《孔子世家》：“中国谈论六艺的人，以夫子为折中。”《汉书·艺文志》诸子略：“让他们遇到明王圣主，得到他们所折中的标准，都是股肱之材了。”《汉书·贡禹传》：“四海之内，天下之君，如果没有孔子的言论，就没有所折中的标准。”师古说：“折
〔二六〕论语八佾：「三家者以雍彻。」集解：「马曰：『三家，谓仲孙、叔孙、季孙。」邢昺疏：「三孙同是鲁桓公之后，桓公适子庄公为君，庶子公子庆父、公子叔牙、公子季友。仲孙是庆父之后，叔孙是叔牙之后，季孙是季友之后，其后子孙皆以其仲、叔、季为氏，故有此氏，并桓公子孙，故俱称孙也。至仲孙氏后世改仲曰孟，孟者，庶长之称也，言己是庶，不敢与庄公为伯仲叔季之次，故取庶长为始也。」
〔二七〕孔子世家：「桓子卒受齐女乐，三日不听政，郊又不致膰俎于大夫，孔子遂行，宿乎屯，而师己送曰：『夫子则非罪。』孔子曰：『吾歌，可夫！』歌曰：『彼妇之口，可以出走；彼妇之谒，可以死败。盖优哉游哉，维以卒岁。』」彼妇之口，盖众口之一耳。谒音霭，与败协韵。
〔二八〕淮南子兵略篇：「夫将者必独见独知。独见者，见人所不见也。独知者，知人所不知也。见人所不见谓之明，知人所不知谓之神。」
〔二九〕「亡」，唐本作「忘」。
〔三０〕唐晏曰：「『单』与『磾』，古通用字。」
〔三一〕「强」，崇文本误作「疆」，傅校改为「强」。
〔三二〕说苑臣术篇：「人臣之行有六正六邪，……六正者，……五曰，守文奉法，任官职事，辞禄让赐，不受赠遗，衣服端齐，饮食节俭，如此者贞臣也。」案：公羊传定公十二年：「叔孙州仇帅师堕郈。……季孙斯、仲孙何忌帅师堕费。曷为帅师堕郈。帅师堕费？孔子行乎季孙，三月不违，曰：家不藏甲，邑无百雉之城。于是帅师堕郈，帅师堕费。」何休注：「郈，叔孙氏所食邑。费，季氏所食邑。二大夫宰吏数叛，患之，以问孔子，孔子曰：『陪臣执国命，采长数叛者，坐邑有城池之固，家有甲兵之藏故也。』季氏说其言而堕之。故君子时然后言，人不厌其言。书者，善定公任大圣，复古制，弱臣势也。」陆氏所言，当指此事。疏又云：「传云：『孔子行乎季孙，三月不违。』以此言之，三月之外违之明矣。」案：此即陆氏所谓「定公不觉悟，信季孙之计，背贞臣之策」者，盖陆氏得之春秋旧说，惜未能详之也。
〔三三〕器案：「拘弱」无义，疑当作「极弱」，形近而误，太史公所谓：「余闻孔子称曰：『甚矣，鲁道之衰也。』」（见史记鲁周公世家）盖亦伤定、哀之间之不振也。程本「获」误「獾」。
〔三四〕丘山，喻重大。文选东方朔答客难：「功若丘山。」又陈孔璋檄吴将校部曲文：「故乃建丘山之功。」又作泰山，义同。文选杨子云解嘲：「功若泰山。」注：「韩子曰：『泰山之功，长立于国家。』」
故邪臣之蔽贤，犹浮云之鄣日月也〔一〕，非得神灵之化，罢〔二〕云霁翳，令归山海，然后乃得睹其光明，暴天下之濡湿，照四方之晦冥〔三〕。今上无明王圣主，下无贞正诸侯〔四〕，诛鉏〔五〕奸臣〔六〕贼子之党〔七〕，解释凝滞〔八〕纰缪之结，然后忠良方直〔九〕之人，则得容于世而施于政〔一０〕。故孔子遭君暗〔一一〕臣乱，众邪在位，政道隔于三家〔一二〕，仁义闭于公门〔一三〕，故作公陵之歌〔一四〕，伤无权力于世，大化〔一五〕绝而不通，道德施〔一六〕而不用，故曰：无如之何者，吾末如之何也已矣〔一七〕。夫言道因权而立〔一八〕，德因势而行，不在其位者〔一九〕，则无以齐其政〔二０〕，不操其柄者，则〔二一〕无〔二二〕以制其刚〔二三〕。诗云：「有斧有柯。」〔二四〕言何以治之也〔二五〕。
〔一〕 唐晏曰：「按文选注引此二句同。」器案：史记褚先生补龟策传：「日月之明，而时蔽于浮云。」楚辞东方朔七谏：「浮云陈而蔽晦兮，使日月乎无光。」王注：「言谗佞陈列在侧，则使君不聪明也。」文选古诗十九首：「浮云蔽白日。」注：浮云之蔽白日，以喻邪佞之毁忠良。」注引新语此文，又引文子：「日月欲明，浮云盖之。」今本文子上德篇「盖」作「蔽」。又案：太平御览八引此
译〔二六〕《论语·八佾》：“三家者以《雍》彻。”集解：“马融说：‘三家，指仲孙、叔孙、季孙。’”邢昺疏：“三孙同是鲁桓公的后代，桓公的嫡子庄公为国君，庶子公子庆父、公子叔牙、公子叔友。仲孙是庆父的后代，叔孙是叔牙的后代，季孙是季友的后代，其后代子孙都以仲、叔、季为氏，所以有这些氏，并且都是桓公的子孙，所以都称孙。到了仲孙氏的后世，把仲改为孟，孟是庶长（庶出的长子）的称呼，说自己虽是庶出，不敢与庄公按伯仲叔季的次序排列，所以取庶长为起始。”
〔二七〕《孔子世家》：“桓子接受齐国送来的女乐，三天不处理政事，在郊祭时又不把祭肉分给大夫，孔子于是离开，住在屯地，师己送行说：‘夫子并没有罪过。’孔子说：‘我唱歌，可以吗？’唱道：‘那些妇人的口舌，足以使人出走；那些妇人的请托，足以使人败亡。真是悠闲自在啊，只用来度过岁月。’”“彼妇之口”，不过是众口之一罢了。“谒”音霭，与“败”押韵。
〔二八〕《淮南子·兵略训》：“将领必须具有独到的见解和独到的认知。独到的见解，是看到别人看不到的东西。独到的认知，是知道别人不知道的东西。看到别人看不到的叫做明，知道别人不知道的叫做神。”
〔二九〕“亡”，唐本作“忘”。
〔三０〕唐晏说：“‘单’与‘磾’，是古代通用的字。”
〔三一〕“强”，崇文本误作“疆”，傅校改为“强”。
〔三二〕《说苑·臣术》：“人臣的行为有六正六邪，……六正，……第五种，遵守法度，担任官职，推辞俸禄让出赏赐，不接受馈赠，衣着端正整齐，饮食节俭，这样的人是贞臣。”按：《公羊传·定公十二年》：“叔孙州仇率领军队拆毁郈邑。……季孙斯、仲孙何忌率领军队拆毁费邑。为什么率领军队拆毁郈邑、费邑？孔子在季孙那里任职，三个月没有违背他的主张，说：‘大夫家中不藏甲兵，封邑没有百雉高的城墙。’于是率领军队拆毁郈邑，拆毁费邑。”何休注：“郈，是叔孙氏的食邑。费，是季氏的食邑。两位大夫的家臣多次叛乱，对此感到忧虑，向孔子询问，孔子说：‘陪臣掌握国家命脉，采邑之长多次叛乱，是因为邑有城池的坚固，家中有甲兵的储备造成的。’季氏认同他的话而拆毁了城墙。所以君子在时机成熟时说话，人们不会厌烦他的话。史官记载，是赞美定公任用大圣，恢复古制，削弱臣下的势力。”陆氏所说的，应当指这件事。疏又说：“传文说：‘孔子在季孙那里任职，三个月没有违背。’由此说来，三个月之后违背他是显而易见的。”按：这就是陆氏所说的“定公没有觉悟，相信季孙的计策，背离贞臣的策略”，大概陆氏是从春秋旧说中得来的，可惜没有详细阐述。
〔三三〕器案：“拘弱”没有意义，疑当作“极弱”，字形相近而误，太史公所说：“我听说孔子称赞说：‘鲁国的道义衰败得太厉害了。’”（见《史记·鲁周公世家》）大概也是哀伤定公、哀公年间的不振作。程本“获”误作“獾”。
〔三四〕丘山，比喻重大。《文选·东方朔答客难》：“功绩像丘山一样。”又陈孔璋《檄吴将校部曲文》：“所以建立丘山一样的功绩。”又作泰山，意义相同。《文选·杨子云解嘲》：“功绩像泰山一样。”注：“韩非子说：‘泰山一样的功绩，长久地立于国家。’”
所以邪臣遮蔽贤人，就像浮云遮蔽日月一样〔一〕，如果不是得到神灵的教化，驱散云雾，使它们回归山海，然后才能看到它们的光明，暴晒天下的潮湿，照亮四方的昏暗〔三〕。现在上面没有明王圣主，下面没有贞正诸侯〔四〕，诛杀铲除〔五〕奸臣〔六〕贼子的党羽〔七〕，解开凝滞〔八〕纰缪的结，然后忠良方正〔九〕之人，才能容于世而施行于政事〔一０〕。所以孔子遭遇君主昏庸〔一一〕臣子作乱，众多邪佞在位，政道被三家〔一二〕阻隔，仁义被公门〔一三〕关闭，所以作《公陵之歌》〔一四〕，哀伤在世没有权力，大化〔一五〕断绝而不通，道德施行〔一六〕而不用，所以说：无可奈何的，我也无可奈何了〔一七〕。大道的施行依靠权力而建立〔一八〕，德行的推行依靠形势而进行，不在其位的人〔一九〕，就无法整顿其政事〔二０〕，不掌握权柄的人，就〔二一〕无〔二二〕法制约其刚强〔二三〕。《诗经》说：“有斧有柯。”〔二四〕说的是用什么来治理呢〔二五〕。
〔一〕唐晏说：“按《文选》注引用这两句相同。”器案：《史记》褚先生补《龟策传》：“日月的光明，有时被浮云遮蔽。”《楚辞·东方朔七谏》：“浮云陈列而遮蔽昏暗啊，使日月没有光亮。”王注：“说谗佞陈列在侧，就使君主不聪明。”《文选·古诗十九首》：“浮云遮蔽白日。”注：浮云遮蔽白日，用来比喻邪佞毁谤忠良。”注引用《新语》此文，又引用《文子》：“日月想要明亮，浮云覆盖它。”现在本文《文子·上德篇》“盖”作“蔽”。又按：《太平御览》卷八引用此
〔三〕 吕东莱曰：「大有感慨，而文有呼吸驰骤之法。」
〔四〕 宋翔凤曰：「『贞』，子汇本、抄本并作『真』。」器案：公羊传庄公四年：「上无天子，下无方伯。」此即其义。
〔五〕 「鉏」，李本、子汇本、程本、两京本、天一阁本、唐本、汇函、品节、拔萃作『锄』，或体字。后不复出。
〔六〕 说苑臣术篇：「人臣之行有六正六邪，……六邪者，……三曰，中实颇险，外貌（「貌」上本有「容」字，据治要删）小谨，巧言令色，又心嫉贤，所欲进则明其美而隐其恶，所欲退则明其过而匿其美，使主妄行过任，赏罚不当，号令不行，如此者奸臣也。」
〔七〕 黄震曰：「第五篇云：『今上无明正（当作「王」）圣主，下无贞正诸侯，鉏奸臣贼子之党。』考其上文，虽为鲁定公而发，岂所宜言于大汉方隆之日乎？」
〔八〕 唐晏曰：「今汉魏本作『滞』，此从范本，然实当作『蹛』。」器案：李本、程本、两京本、傅校本、唐本作「」。寻史记平准书：「留蹛无所食。」索隐：「韦昭音滞，谓积也。又案古今字诂：『墆，今滞字。』则墆与滞同。」滞、、蹛、墆，音义并同。，俗别字。
〔九〕 说苑臣术篇：「人臣之行有六正六邪，……六正者，……二曰，虚心白意，进善通道，勉主以礼谊，谕主以长策，将顺其美，匡救其恶，功成事立，归善于君，不敢独伐其劳，如此者良臣也。三曰，卑身贱体，夙兴夜寐，进贤不解，数称于往古之德行事，以厉主意，庶几有益，以安国家社稷宗庙，如此者忠臣也。……六曰，国家昏乱，所为不道，然而敢犯主之颜，面言主之过失，不辞其诛，身死国安，不悔所行，如此者直臣也。」
〔一０〕论语为政：「施于有政。」集解：「施，行也。」
〔一一〕「暗」，汇函、品节、拔萃作「闇」，古通。后不复出。
〔一二〕「三家」，李本、程本、两京本、天一阁本、汇函、品节、拔萃作「王家」，未可从。
〔一三〕礼记曲礼下：「不入公门。」论语乡党：「入公门。」孔疏、邢疏俱以君门释之。
〔一四〕「公陵之歌」，唐本、汇函作「丘陵之歌」，品节、拔萃作「公丘之歌」。唐晏曰：「按：邱陵之歌，今本家语有之，然未必可信。此引论语以证邱陵之歌，与孔注所云：『祸乱已成，吾亦无如之何」者义合，然则此亦古论语也。」文廷式曰：「案『无如之何』四字，当是公陵歌中之词。辨惑篇言鲁不能用孔子，而引斧柯之诗，此文言孔子政道隔于王家，仁义闭于公门，故作公陵之歌、则『无如之何』即公陵歌之词，犹龟山操言『手无斧柯，柰龟山何』也。伪孔安国论语注曰：『言祸难已成，吾亦无如之何。』本此意。」器案：家语无丘陵之歌，而孔丛子记问篇有之，其文曰：「哀公使人以币如卫迎夫子，而卒不能当，故夫子作丘陵之歌曰：『登彼丘陵，峛崺其阪，仁道在迩，求之若远，遂迷不复，自婴屯蹇。喟然回虑，题彼泰山，郁确其高，梁甫回连，枳棘充路，陟之无缘，将伐无柯，患兹蔓延，惟以永叹，涕霣潺湲。』」
〔一五〕尚书大诰：「肆予大诰，诱我友邦君。」文选王子渊四子讲德论：「观大化之淳流。」大化，谓广大之德化。
〔一六〕「施」疑当作「弛」，谓弛废也。此涉上文「施于政」义形近而误耳。
〔一七〕论语卫灵公：「子曰：『不曰如之何如之何者，吾末如之何也已矣。』」俞樾曰：「按此引论语，与今本不同，句末有『夫』字，则『已矣夫』三字为句，翟氏灏作论语考异引此文不连『夫』字，疏矣。按下文云：『言道因权而立，德因势而行，不在其位者，则无以齐其政，不操其柄者，则无以制其刚。』此自说论语『吾末如之何』之义，句首不当用『夫』字，此『夫』字自属上读为论语之文。盖汉初论语与今本不同，犹上文引周易『二人同心，其义断金』，今本周易皆作『其利断金』，此亦可见汉初古本之异也。」
〔一八〕王凤洲曰：「更转折
译〔三〕吕东莱说：“大有感慨，而文章有呼吸驰骤之法。”
〔四〕宋翔凤说：“‘贞’字，子汇本、抄本都写作‘真’。”器案：《公羊传》庄公四年：“上无天子，下无方伯。”这就是它的含义。
〔五〕“鉏”字，李本、子汇本、程本、两京本作“锄”，或体字。后不复出。
〔六〕《说苑·臣术篇》：“人臣的行为有六正六邪，……六邪是，……第三是，内心险恶，外貌小谨，巧言令色，又嫉妒贤人，想要提拔的人就宣扬他的优点而隐藏他的缺点，想要贬退的人就宣扬他的过错而隐藏他的优点，使君主妄行过任，赏罚不当，号令不行，这样的人就是奸臣。”
〔七〕黄震说：“第五篇说：‘现在上面没有明正圣主，下面没有贞正诸侯，铲除奸臣贼子的党羽。’考察它的上文，虽然是为鲁定公而发，难道适合在大汉方隆之日说吗？”
〔八〕唐晏说：“现在汉魏本作‘滞’，这里从范本，但实在应该作‘蹛’。”器案：李本、程本、两京本、唐本作“”。寻《史记·平准书》：“留蹛无所食。”索隐：“韦昭音滞，谓积也。又按《古今字诂》：‘墆，今滞字。’则墆与滞同。”滞、蹛、墆，音义并同。俗别字。
〔九〕《说苑·臣术篇》：“人臣之行有六正六邪，……六正是，……第二是，虚心白意，进善通道，勉主以礼仪，谕主以长策，将顺其美，补救其恶，功成事立，归善于君，不敢独自夸耀自己的功劳，这样的人就是良臣。第三是，卑身贱体，夙兴夜寐，举荐贤人不懈怠，多次称颂古代的美德行为，以激励君主的心意，希望有益，以安定国家社稷宗庙，这样的人就是忠臣。……第六是，国家昏乱，所为不道，然而敢于冒犯君主的脸色，当面指出君主的过失，不推辞被诛杀，身死国安，不后悔自己的行为，这样的人就是直臣。”
〔一０〕《论语·为政》：“施于有政。”集解：“施，行也。”
〔一一〕“暗”字，汇函、品节、拔萃作“闇”，古通。后不复出。
〔一二〕“三家”，李本、程本、两京本、汇函、品节、拔萃作“王家”，未可从。
〔一三〕《礼记·曲礼下》：“不入公门。”《论语·乡党》：“入公门。”孔疏、邢疏都以君门解释它。
〔一四〕“公陵之歌”，唐本、汇函作“丘陵之歌”，品节、拔萃作“公丘之歌”。唐晏说：“按：丘陵之歌，今本《家语》有之，但未必可信。这里引用《论语》来证明丘陵之歌，与孔注所说的‘祸乱已成，吾亦无如之何’意思相合，那么这也是古《论语》。”文廷式说：“按‘无如之何’四字，应该是公陵歌中的词句。《辨惑篇》说鲁不能用孔子，而引用斧柯之诗，这里说孔子政道隔于王家，仁义闭于公门。所以作公陵之歌，那么‘无如之何’就是公陵歌的词句，就像《龟山操》说‘手无斧柯，柰龟山何’一样。伪孔安国《论语》注说：‘言祸难已成，吾亦无如之何。’本此意。”器案：《家语》没有丘陵之歌，而《孔丛子·记问篇》有之，其文说：“哀公派人带着礼物到卫国迎接夫子，但最终不能得当，所以夫子作丘陵之歌说：‘登彼丘陵，峛崺其阪，仁道在近，求之若远，遂迷不复，自遭困顿。喟然回虑，题彼泰山，郁确实高，梁甫回连，枳棘充路，攀登没有缘，将伐无柯，患兹蔓延，唯以永叹，涕霣潺湲。’”
〔一五〕《尚书·大诰》：“肆予大诰，诱我友邦君。”《文选》王子渊《四子讲德论》：“观大化之淳流。”大化，谓广大之德化。
〔一六〕“施”疑当作“弛”，谓弛废也。此涉上文“施于政”义形近而误耳。
〔一七〕《论语·卫灵公》：“子曰：‘不曰如之何如之何者，吾末如
。」
〔一九〕论语泰伯：「子曰：『不在其位，不谋其政。』」语又见宪问篇。彼文戒人之僭越，此则言无位者，无以齐其政也。
译。」
〔一九〕《论语·泰伯》：“孔子说：‘不在那个职位上，就不谋划那个职位上的政事。’”这句话也见于《宪问》篇。那里的文意是告诫人们不要僭越职权，这里则是说没有职位的人，没有办法使政事整齐有序。
〔二０〕礼记王制：「修其教不易其俗，齐其政不易其宜。」注：「教谓礼义，政谓刑禁。」正义：「齐其政者，谓齐其政令之事，当逐物之所宜，故云不易其宜。教主教化，故注云教谓礼义；政主政令，故注云政谓刑禁也。」
〔二一〕宋翔凤曰：「明姜思复本、钟惺本、抄本从『齐夫用人』以下，至此二百廿八字，并错入慎微篇『人不堪其忧』句下，惟此及子汇本不误。」唐晏曰：「按此上文自『齐夫』至此二百二十八字，讹在第六篇『人不堪其忧』下，惟明人刻子汇本不误，此外，范氏天一阁本、何氏刻汉魏丛书本皆误，而何本妄改尤谬，不可复正，今依子汇本改正。」
〔二二〕「无」，拔萃误作「吾」。
〔二三〕「刚」，唐晏曰：「疑当作『纲』。」器案：疑当作「罚」。韩非子二柄篇：「明主之所导制其臣者，二柄而已矣。」又曰：「人主将欲禁奸，则审合刑名者，言不异事也。为人臣者陈事而言，君以其言授之事，专以其事责其功。功当其事，事当其言则赏；功不当其事，事不当其言则罚。故群臣其言大而功小者则罚，非罚小功也，罚功不当名也；群臣其言小而功大者亦罚，非不说于大功也，以为不当名也害甚于有大功，故罚。」陆氏此言，盖即本之韩子，「刚」者，「罚」字形近之误也。慎微篇云：「若汤、武之君，伊、吕之臣，因天时而行罚。」「行罚」，「制罚」，其义一也。
〔二四〕唐晏曰：「今诗无此句。」文廷式曰：「此逸诗也。」
〔二五〕宋翔凤曰：「文选檄吴将校部曲注引此云：『有斧无柯，何以治之？』」丘琼山曰：此篇说忠佞难分，谗邪易惑，在人主辨之；而若此世道，令人击筑燕市，酣歌易水，涕泗交流。」
慎微〔一〕第六
〔一〕 黄震曰：「慎微言谨内行。」戴彦升曰：「慎微篇言『修于闺门之内，行于纤微之事』，故道易见晓，而求神仙者，乃避世，非怀道，此亦取鉴秦皇，而早有见于新垣平等之事也。」唐晏曰：「此篇义主革君心之非，乃祛仁义之蔽也。」器案：淮南子人闲篇：「圣人敬小慎微，动不失时。」王符潜夫论亦有慎微篇。
夫建大功于天下者必先修于闺门之内，垂大名〔一〕于万世者必先行之于纤微之事〔二〕。是以伊尹负鼎，居于有莘之野，修道德于草庐之下〔三〕，躬执农夫之作，意怀帝王之道，身在衡门〔四〕之里，志图八极之表，故释负鼎之志，为天子之佐，克夏立商，诛逆征暴，除天下之患，辟残贼之类，然后海内治，百姓宁〔五〕。曾子孝于父母，昏定晨省〔六〕，调寒温，适轻重〔七〕，勉之于糜粥〔八〕之间，行之于衽席〔九〕之上，而德美重于后世〔一０〕。此二者，修之于内，着之于外；行之于小，显之于大。
〔一〕 「名」，两京本误「夕」，盖坏字也。
〔二〕 唐晏曰：「按：文选注引作『建大功于天下者，必垂名于当世也』。」器案：文选张景阳杂诗注引作「建大功于天下者，必垂名于万世也」。
〔三〕 「居」原作「屈」，「道」原作「达」，太平御览九九六引此文作「伊尹居负薪之野，修道德于茅庐之下」，今据改正；「有莘」作「负薪」，则不可从。孟子万章下：「万章问曰：『人有言：伊尹以割烹要汤。有诸？』孟子曰：『否，不然。伊尹耕于有莘之野，而乐尧、舜之道焉，非其义也，非其道也，禄之以天下，弗顾也，系马千驷，弗视也；非其义也，非其道也，一介不以与人，一介不以取诸人。汤使人以币聘之，嚣嚣然曰：我何以汤之聘币为哉？我岂若处畎亩之中，由是以乐尧、舜之道哉？汤三使往聘之，既而幡然改曰：与我处畎亩之中，由是以乐尧、舜之道，吾岂若使是君为尧、舜之君哉？吾岂若使是民为尧、舜之民哉？吾岂若于吾身亲见之哉？天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也，予天民之先觉者也，予将以斯道觉斯民也，非予觉之而谁也？思天下之民，匹夫匹妇有不被尧、舜之泽者，若己推而
译〔二０〕《礼记·王制》说：“修明教化而不改变当地的风俗，统一政令而不违背当地的适宜。”注解说：“教指的是礼义，政指的是刑禁。”正义解释说：“统一政令，是说统一政令事务，应当顺应事物的适宜之处，所以说‘不改变当地的适宜’。教侧重于教化，所以注解说‘教指的是礼义’；政侧重于政令，所以注解说‘政指的是刑禁’。”
〔二一〕宋翔凤说：“明代姜思复本、钟惺本以及抄本，从‘齐夫用人’以下，到这里二百二十八字，都错乱地插入《慎微》篇‘人不堪其忧’一句之下，只有此本和子汇本没有错误。”唐晏说：“查考此篇上文自‘齐夫’到这里二百二十八字，讹误在第六篇‘人不堪其忧’之下，只有明代刻印的子汇本没有错误，此外，范氏天一阁本、何氏刻印的《汉魏丛书》本都有错误，而何本妄加改动尤其荒谬，无法再纠正，现在依据子汇本进行改正。”
〔二二〕“无”字，拔萃本误作“吾”。
〔二三〕“刚”字，唐晏说：“怀疑应当是‘纲’字。”器案：怀疑应当是“罚”字。《韩非子·二柄》篇说：“英明的君主用来引导和控制臣下的，只有两种手段罢了。”又说：“君主想要禁止奸邪，就要审察刑名是否相符，即言语不异于事实。做臣下的陈述事情并发表言论，君主根据他的言论授予他事务，专门根据事务来责求他的功效。功效符合事务，事务符合言语就奖赏；功效不符合事务，事务不符合言语就惩罚。所以群臣中言语夸大而功效微小的就惩罚，不是惩罚功效微小，而是惩罚功效不符合名义；群臣中言语微小而功效巨大的也惩罚，不是不喜欢巨大的功效，而是认为不符合名义的危害比拥有巨大功效更严重，所以惩罚。”陆氏这段话，大概就是本于韩非子的观点，“刚”字，是“罚”字形近造成的错误。《慎微》篇说：“像商汤、周武那样的君主，伊尹、吕尚那样的臣子，顺应天时来施行惩罚。”“施行惩罚”、“制约惩罚”，意义是一样的。
〔二四〕唐晏说：“现在的《诗经》中没有这一句。”文廷式说：“这是散失的《诗经》诗句。”
〔二五〕宋翔凤说：“《文选·檄吴将校部曲》注引用此句说：‘有斧头没有斧柄，怎么治理呢？’”丘琼山说：此篇论述忠奸难以分辨，谗言邪说容易迷惑人，在于君主加以辨别；而像这样的世道，让人想起在燕市击筑，在易水酣歌，泪水鼻涕交流的情景。
慎微第六
〔一〕黄震说：“慎微的意思是谨慎内在的品行。”戴彦升说：“《慎微》篇说‘在闺门之内修养，在细微之事上践行’，所以道理容易明白知晓，而追求神仙的人，却是逃避世俗，并非怀抱大道，这也是以秦始皇为鉴戒，并且对垣平等人的事情早有预见。”唐晏说：“此篇主旨在于革除君主心中的错误，从而祛除仁义的遮蔽。”器案：《淮南子·人间》篇说：“圣人敬重小事，谨慎细微，行动不失去时机。”王符的《潜夫论》也有《慎微》篇。
那些在天下建立大功业的人，必定先在闺门之内修养自身；在万世留下大名望的人，必定先在细微的事情上践行。因此伊尹背着鼎，居住在莘国的郊野，在草庐之下修养道德，亲自从事农夫的劳作，心中怀抱着帝王的治国之道，身处简陋的门庭之内，志向却谋划着极远的地域之外，所以放弃了背鼎的志向，成为天子的辅佐，攻克夏朝建立商朝，诛杀叛逆征讨暴虐，消除天下的祸患，开辟清除残暴贼害的类群，然后天下得到治理，百姓安宁。曾子对父母孝顺，晚上安顿早晨问候，调节冷暖，适应轻重，在米粥之间勤勉侍奉，在床席之上践行孝道，因此美德在后代更加厚重。这两个人，在内部修养，在外部彰显；在小事上践行，在大事上显扬。
〔一〕“名”字，两京本误作“夕”，大概是坏字。
〔二〕唐晏说：“查考：《文选》注引用作‘在天下建立大功业的人，必定在当世留下名望’。”器案：《文选》张景阳《杂诗》注引用作“在天下建立大功业的人，必定在万世留下名望”。
〔三〕“居”字原作“屈”，“道”字原作“达”，《太平御览》九九六引用此文作“伊尹居住在负薪之野，在茅庐之下修养道德”，现在据此改正；“有莘”作“负薪”，则不能采纳。《孟子·万章下》：“万章问道：‘有人传说：伊尹用割烹的手段来要挟商汤。有这回事吗？’孟子说：‘不，不是这样。伊尹在莘国的郊野耕作，以尧、舜之道为乐，不符合他的道义，不符合他的正道，用天下的俸禄给他，他不回头看，用千辆马车拴着马匹给他，他不看一眼；不符合他的道义，不符合他的正道，一根草也不送给别人，一根草也不从别人那里索取。商汤派人带着礼物聘请他，他傲慢地说：我为什么要商汤的聘礼呢？我难道不如处在田间，由此来以尧、舜之道为乐吗？商汤三次派人去聘请他，后来他幡然改变说：与我处在田间，由此来以尧、舜之道为乐，我难道不如让这位君主成为尧、舜那样的君主吗？我难道不如让这位百姓成为尧、舜那样的百姓吗？我难道不如亲身见到尧、舜之道吗？上天生育这些百姓，让先知的人唤醒后知的人，让先觉的人唤醒后觉的人，我是上天百姓中先觉的人，我将用这个道唤醒这些百姓，不是我唤醒他们，还有谁呢？想到天下的百姓，平民百姓有不被尧、舜恩泽覆盖的，就像自己把他们