明诫〔一〕第十一
可以失法〔二〕，动作不可以离度〔三〕，谬误出〔四〕口，则乱及万里之外，何〔五〕况刑〔六〕无罪于狱，而诛〔七〕无辜于市乎〔八〕？
译可以违背法令，但行为举止不可脱离法度。谬误一旦出口，祸乱就会波及万里之外，何况在狱中刑罚无罪之人，而在市集中诛杀无辜百姓呢？
〔一〕 宋翔凤曰：「本缺『屈申』二字，依治要补。」案：汇函、品节作「周旋」二字，当出肊补。
〔二〕 「法」，宋翔凤曰：「本作『度』，依治要改。」
〔三〕 「度」，宋翔凤曰：「本作『道』，依治要改。」
〔四〕 宋翔凤曰：「『出』下本有『于』字，依治要删。」
〔五〕 宋翔凤曰：「本无『何』字，依治要增。」
〔六〕 宋翔凤曰：「『刑』下本有『及』字，治要无。」
〔七〕 「诛」，宋翔凤曰：「本作『杀』，又有『及』字，依治要改。」
〔八〕 礼记王制：「刑人于市，与众弃之。」正义：「亦谓殷法，谓贵贱皆刑于市。周则有爵者刑于甸师氏也。」
故世衰道失〔一〕，非天之所为也，乃君国〔二〕者有以〔三〕取之也。恶政生〔四〕恶气〔五〕，恶气生〔六〕灾异〔七〕。螟虫〔八〕之类，随气而生；虹蜺〔九〕之属，因政而见。治道失于下，则天文变〔一０〕于上；恶政流于民，则螟虫〔一一〕生于野〔一二〕。贤君智则〔一三〕知随变而改，缘类而试思之〔一四〕，于□□□变〔一五〕。圣人之理〔一六〕，恩及昆虫，泽及草木，乘天气而生，随寒暑而动者，莫不延颈而望治〔一七〕，倾耳〔一八〕而听化。圣人察物，无〔一九〕所遗失，上及日月星辰，下至鸟兽草木昆虫，□□□〔二０〕鹢之退飞，治〔二一〕五石之所陨，所以不失纤微〔二二〕。至于鸲鹆来，冬多麋，言鸟兽之类□□□也〔二三〕。十有二月陨霜不煞菽〔二四〕，言寒暑之气，失其节也〔二五〕。鸟兽草木尚欲各得其所，纲之以法，纪之以数，而况于人乎？
〔一〕 「失」，宋翔凤曰：「本作「亡」，依治要。」
〔二〕 「君国」，宋翔凤曰：「本作『国君』，依治要。」
〔三〕 「以」，宋翔凤曰：「本所『所』，依治要。」
〔四〕 宋翔凤曰：「『生』下本有『于』字，治要无。」
〔五〕 论衡谴告篇：「刑赏失实，恶也，为恶气以应之。」
〔六〕 宋翔凤曰：「『生』下本有『于』字，治要无。」
〔七〕 论衡谴告篇：「论灾异者，谓古之人君，为政失道，天用灾异谴告之也。」
〔八〕 「螟虫」，宋翔凤曰：「本作『蝮虫』，依治要改。」案：公羊传隐公五年：「螟何以书？记灾也。」
〔九〕 淮南子原道篇：「虹蜺不出，贼星不行，含德之所致也。」
〔一０〕「变」，子汇本、程本、两京本、天一阁本、汇函、品节作「度」，唐本作「应」。
〔一一〕「螟虫」，宋翔凤曰：「本作『虫灾』，依治要。」
〔一二〕「野」，宋翔凤曰：「本作『地』，依治要。」唐晏曰：「
按：春秋书『多麋』，『有蜮』，『有蜚』，『螽』，『螟』，『有星孛于大辰』，『有星孛于东方』，皆政之所感也。」
〔一三〕「则」，子汇本、唐本、汇函、品节作「辟」。
〔一四〕唐晏曰：「有误。」
〔一五〕汇函、品节无「于□□□变」五字。
〔一六〕「理」，唐人避「治」字讳改。
〔一七〕宋翔凤曰：「本缺『颈而望治』四字，子汇不缺。」今案：傅校本、唐本、汇函、品节不缺。文选司马相如喻巴蜀檄：「延颈举踵，喁喁然皆向风慕义，欲为臣妾。」注：「吕氏春秋曰：『圣人南面而立，天下皆延颈举踵矣。』论语素王受命谶：『莫不喁喁，延颈归德。』」
〔一八〕礼记孔子闲居：「倾耳而听之。」
〔一九〕汇函、品节「无」上有「而」字。
〔二０〕「昆虫□□□」，子汇本、唐本作「昆虫□□六」，汇函、品节此五字只作一「六」字。
〔二一〕汇函、品节无「治」字。
〔二二〕唐晏曰：「谷梁僖十六年：『六鹢退飞。』传：『子曰：石无知之物，故日之。鹢微有知之物，故月之。君子之于物，无所苟而已。石、且猶盡其辭，而況於人乎？』」
〔二三〕汇函、品节无「言鸟兽之类□□□也」九字。唐晏曰：「春秋昭十五年『有鸲鹆来巢』，十七年『冬，多麋』。」
〔二
译宋翔凤说：“原文缺失‘屈申’二字，依据《治要》补入。”按：汇函本、品节本作“周旋”二字，应当是臆测补入的。
“法”字，宋翔凤说：“原文作‘度’，依据《治要》改为‘法’。”
“度”字，宋翔凤说：“原文作‘道’，依据《治要》改为‘度’。”
宋翔凤说：“‘出’字下面原文有‘于’字，依据《治要》删去。”
宋翔凤说：“原文没有‘何’字，依据《治要》增补。”
宋翔凤说：“‘刑’字下面原文有‘及’字，《治要》没有。”
“诛”字，宋翔凤说：“原文作‘杀’，又有‘及’字，依据《治要》改为‘诛’。”
《礼记·王制》说：“在市集上对犯人施刑，让众人抛弃他。”正义解释说：“这也是指殷代的法律，意思是无论贵贱都在市集上受刑。周代则有爵位的人在甸师氏那里受刑。”
所以世道衰微、正道丧失，不是上天造成的，而是治理国家的君主自己招致的。恶劣的政治产生恶劣的气，恶劣的气产生灾异。螟虫这类害虫，是随着恶劣的气而产生的；虹蜺这类现象，是因为政治不良而显现的。正道在下层丧失，那么天文在上层就会发生变异；恶劣的政治流布于百姓之中，那么螟虫就会在野外滋生。贤明的君主凭借智慧知道随着变化而改正，顺着事物的类别去推究思考，从而应对各种变故。圣人的治理，恩惠遍及昆虫，润泽遍及草木，那些乘着天气而生、随着寒暑而动的生物，没有不伸长脖子盼望治世、侧着耳朵倾听教化的。圣人观察万物，没有什么遗漏，上至日月星辰，下至鸟兽草木昆虫，无论是鹢鸟的退飞，还是五颗陨石的坠落，都用来确保不忽略细微之处。至于鸲鹆飞来，冬天麋鹿众多，是说鸟兽这类生物也感应到政教的变化。十二月降霜却不冻死豆类，是说寒暑之气失去了节律。鸟兽草木尚且想要各自得到适宜的环境，用法律来统摄，用度数来记载，何况是人呢？
四〕「陨」，程本、唐本、汇函、品节作「殒」。「菽」，子汇本、程本、天一阁本作「●」字，俗别字。
译四〕“陨”，程本、唐本、汇函本、品节本作“殒”。“菽”，子汇本、程本、天一阁本作“●”字，是俗体别字。
〔二五〕唐晏曰：「春秋僖三十二年『十有二月，李梅实。』传：『实之为言犹实也。』又僖二十三年『十二月，陨霜不杀菽。』传：『未可杀而杀，举重也；可杀而不杀，举轻也。』」
圣人承天之明，正日月之行，录星辰之度，因天地之利，等高下之宜，设山川之便，平四海，分九州岛岛，同好恶，一风俗〔一〕。易曰：「天垂象，见吉凶，圣人则之；天出善道，圣人得之〔二〕。」言御占图历之变〔三〕，下衰风化之失，以匡盛衰，纪物定世，后〔四〕无不可行之政，无不可治之民，故曰：「则天之明，因地之利。」〔五〕观天之化，推演万事之类〔六〕，散之于□□之闲〔七〕，调之以寒暑之节，养之以四时之气，同之以风雨之化〔八〕，故绝国〔九〕异俗，莫不知□□□〔一０〕，乐则歌，哀则哭，盖圣人之教所齐一也。
〔一〕 荀子议兵篇：「政令以定，风俗以一。」应劭风俗通义序：「风者，天气有寒暖，地形有险易，水泉有美恶，草木有刚柔也。俗者，含血之类，像之而生；故言语歌讴异声，鼓舞动作殊形，或直或邪，或善或淫也。圣人作而均齐之，咸归于正。圣人废则还其本俗。」一风俗，即均齐之谓也。汉书食货志：「同巧拙而合习俗。」义同。习俗谓所习风俗也。
〔二〕 唐晏曰：「按：今易作『天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之』，陆生所引，大异于今本。」器案：周易系辞上：「是故，天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。」孔颖达正义：「天垂象，见吉凶，圣人象之者，若璇玑玉衡，以齐七政，是圣人象之也。」礼记郊特牲：「天垂象，圣人则之。」郑注：「则，谓则之以示人也。」今案：由前引系辞之文，则新语与易不合；由后引郊特牲之文，则「天垂象」云云，实为天下之公言，故系辞、礼记相率而从同也。然此实不足以说明陆氏引易之本柢；盖汉人引经说，习惯率称本经也。易纬通卦验：「故正其本而万物理，失之毫厘，差以千里。」易纬坤灵图：「正其本，万物理，差之毫厘，谬以千里，故君子必谨其始。」文选竟陵王行状注引易纬干凿度：「正其本而万物理，失之毫厘，差之千里。」后汉书王充王符仲长统传论注引易纬：「差以毫厘，失之千里。」则此为易纬之文。而大戴礼记礼察篇：「易曰：『君子慎始，差若毫厘，谬之千里。』」（小戴礼记经解篇同）贾子新书胎教篇：「易曰：『正其本，万物理，失之毫厘，差之千里。』故君子慎始。」（大戴礼记保傅篇同）史记太史公自序：「故易曰：『失之毫厘，差以千里。』」（汉书司马迁传同）汉书东方朔传：「易曰：『正其本，万事理，失之毫厘，差之千里。』」又杜钦传引易曰：「正其本，万物理。」后汉书范升传亦引易此文。说苑建本篇：「易曰：『建其本而万物理，失之毫厘，差以千里。』故君子贵建本而立始。」风俗通义正失篇：「易称：『失之毫厘，差以千里。』」所引皆直称易曰，而易经实无其文。寻纬候起于哀、平，两戴所记为古记之文。贾谊、东方朔、司马迁时，纬候未出，何缘见之？小戴记经解孔疏以为易系辞文，今易系辞实无此文。太史公自序集解云：「今易无语，纬有之。」汉书司马迁传注，师古曰：「今之易经及彖、系辞并无此语，所称易纬者则有之焉，斯盖易家之别说者也。」此其一隅耳，以彼例此，则陆氏所引为汉师易说必矣。列女传贞顺召南申女传：「传曰：『正其本则万物理，失之毫厘，差之千里。』」所引亦易说之文，不称本经而称传，其故可知矣。
〔三〕 御，治也。尚书泰誓上：「越我御事庶士。」孔氏传：「御，治也。」国语周语上：「百官御事。」注：「御，治也。」占谓占验。图谓图纬。历谓录历也。「历」，子汇本、程本、汇函作「历」，古通。
〔四〕 汇函、品节无「后」字。
〔五〕 文廷
译唐晏说：“《春秋》僖公三十二年记载：‘十二月，李树和梅树结果实。’《公羊传》解释：‘实，就是结果实的意思。’又僖公二十三年记载：‘十二月，降霜却没有冻死豆类。’《公羊传》解释：‘不该冻死却冻死了，是举其重者；该冻死却没有冻死，是举其轻者。’”
圣人秉承上天的光明，校正日月运行的规律，记录星辰运行的度数，顺应天地自然的利处，依据地势高低的适宜情况，利用山川的便利条件，使四海太平，划分九州，统一人们的喜好与厌恶，使风俗一致。《易经》说：“上天垂示天象，显现吉凶，圣人效法它；上天呈现出善道，圣人获得它。”这是说治理占验、图纬、历法的变化，以及下世教化风气的缺失，以此来匡正盛衰，记载万物以安定世道，此后就没有不可推行的政令，没有不可治理的百姓，所以说：“效法上天的光明，利用大地的利处。”观察上天的化育，推演万事万物的类别，散布在天地之间，用寒暑的节律来调和，用四季的气机来养育，用风雨的化育来统一，所以即使是隔绝的国家和不同的风俗，没有不知道天道的，快乐就歌唱，悲哀就哭泣，这都是圣人教化所统一的结果。
式曰：「此亦引孝经。」唐晏曰：「按陆生此引，未知何书，『则天』二句，孝经所有，以下则非孝经，未可遂谓为引孝经也。」器案：此孝经三才章文。又左传昭公二十五年：「子太叔对赵简子曰：『吉也闻诸先大夫子产曰：夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民实行之，则天之明，因地之性。』」杜注：「日月星辰，天之明也。高下刚柔，地之性也。」
译式说：“这也是引用《孝经》。”唐晏说：“考察陆氏此处所引，不知出自何书，‘则天’两句是《孝经》中有的，以下的内容则不是《孝经》中的，不能因此就说是引用《孝经》。”我按：这是《孝经·三才章》的文字。又《左传》昭公二十五年记载：“子太叔回答赵简子说：‘我从前听先大夫子产说：礼，是天地的常道，是大地的大义，是百姓的行为准则。天地的常道，百姓切实去实行，效法天的光明，依据地的本性。’”杜预注：“日月星辰，是天的光明。高下刚柔，是地的本性。”
〔六〕 淮南子说林：「类不可必推。」高诱注：「推犹知也。」
〔七〕 宋翔凤曰：「子汇本作『散见于弥漫之闲』，无缺字。」案：傅校本、唐本、汇函、品节同子汇本，无缺字。
〔八〕 唐晏以「故曰」云云，直贯至此句，未可从。
〔九〕 淮南子修务篇：「绝国殊俗、僻远幽闲之处。」高诱注：「绝，远。殊，异。」
〔一０〕「莫不知□□□「，汇函、品节作「莫不知慕」。
夫善道存乎心〔一〕，无远而不至也〔二〕；恶行着乎己，无近而不去也〔三〕。周公躬行礼义，郊祀后稷〔四〕，越裳奉贡〔五〕而至〔六〕，麟凤白雉草泽〔七〕而应〔八〕。殷纣无道〔九〕，微子弃骨肉而亡〔一０〕。行善者〔一一〕则百姓〔一二〕悦，行恶者〔一三〕则子孙怨〔一四〕。是以明者可以致远，否〔一五〕者可以失〔一六〕近。故春秋书卫侯之弟鱄出奔晋，书〔一七〕鱄绝骨肉之亲，弃大夫之位，越先人之境，附他人之域，穷涉寒饥，织履〔一八〕而食，不明之效也〔一九〕。
〔一〕 「乎心」，宋翔凤曰：「本作『于身』，依治要改。」
〔二〕 「也」原无，宋翔凤本依治要补。
〔三〕 宋翔凤曰：「『恶行着乎己；无近而不去也』，本作『恶行着于□□□而不去』，并依治要改补。子汇作『恶行着于身，无远而不去』。」严可均曰：「子汇此类多以意补。」案：唐本、汇函与子汇同。傅校本作「恶行着于己，无远而不去」。
〔四〕 孝经圣治章：「昔者，周公郊祀后稷以配天。」唐明皇注：「后稷，周之始祖也。郊谓圜丘祀天也。周公摄政，因行郊天之祭，乃尊始祖以配之也。」
〔五〕 「奉贡，宋翔凤曰：「本下有『重译』二字，依治要删。」
〔六〕 「至」，宋翔凤曰：「本作『臻』，依治要改。」
〔七〕 「草泽」，宋翔凤曰：「本作『草木缘化』，依治要改补。」
〔八〕 唐晏曰：「按：周公时麟凤草木，所未闻也；若文王时，麟趾蒿宫，有其应矣。」器案：淮南子缪称篇：「昔二皇凤皇至于庭，三代至乎门，周室至乎泽。」诗大雅卷阿，诗序以为「召康公戒成王也」，曰：「凤皇于飞，翙翙其羽，亦集爰止。」曰：「凤皇于飞，翙翙其羽，亦傅于天。」曰：「凤皇鸣矣，于彼高冈。」淮南以为周室，诗序明曰成王，盖亦当周公摄政之时也，故陆氏直归之周公耳。不唯此也，太平御览七八五引尚书大传：「交址之南有越裳国，周公居摄六年，制礼作乐，天下和平，越裳以三象重译而献白雉，曰：『道路悠远，山川阻深，音使不通，故重译而朝。』成王以归周公，曰：『德不加焉，则君子不飨其质（原注：质，亦贽也），政不施焉，则君子不臣其人，吾何以获此赐也？』其使请曰：『吾受命吾国之黄耇，曰：久矣，天之无烈夙淫雨！意者，中国有圣人乎？有则盍往朝之。』周公乃归之于王，称先王之神致，以荐于宗庙。」此则明以越裳献白雉为周公时事也，盖伏生与陆生俱本之古尚书说也。若太公金匮又谓：「武王伐殷，四夷闻，各以其职来贡。越裳氏献白雉，重译而至。」（洪颐烜经典集林卷二十二有撰集本）盖一事而歧传耳。
〔九〕 宋翔凤曰：「本缺『无道』二字，依治要。」案：子汇本、程本、两京本、天一阁本缺三字，汇函作「逐微子」，不缺，当出肊补。
〔一０〕论语微子：「微子去之。」集解：「马曰：『微，国名；子，爵也。微子，纣之庶兄，见纣无道，早去之。』」又见史记宋微子世家。
〔一一〕宋翔凤曰：「本无『者』字，依治要。」
〔一二〕宋翔凤曰：「『百姓』本作『鸟兽』，依治要。」
〔一三〕宋翔凤曰：「本无『者』字，依治要。」
〔一四〕「子孙怨」，宋翔凤曰：「本作『臣子恐』，依治要。」唐晏曰：「按书：『我不顾行遯。』微子之所以辟纣。」
〔一五〕宋翔凤曰：「『否』，本作『鄙』，依治要改。」
〔一六〕宋翔凤曰：「本缺一『失』
译〔六〕《淮南子·说林》：“同类的事物不能必然地推知。”高诱注：“推，就是知的意思。”
〔七〕宋翔凤说：“子汇本作‘散见于弥漫之间’，没有缺字。”按：傅校本、唐本、汇函本、品节本与子汇本相同，都没有缺字。
〔八〕唐晏认为“故曰”等语一直贯通到这一句，这种看法不可采纳。
〔九〕《淮南子·修务训》：“隔绝的国家、不同的风俗、偏僻遥远幽静的地方。”高诱注：“绝，指遥远。殊，指不同。”
〔一０〕“莫不知□□□”，汇函本、品节本作“莫不知慕”。
善道存在于内心，没有远到不能到达的地方；恶行显露于自身，没有近到不能远离的。周公亲身践行礼义，在郊外祭祀后稷，越裳氏进献贡品而来，麒麟、凤凰、白雉等祥瑞从草泽中应验出现。殷纣王无道，微子抛弃骨肉亲情而逃亡。行善的人，百姓就喜悦；作恶的人，子孙就怨恨。因此明智的人可以到达远方，不明智的人连近处也会失去。所以《春秋》记载卫国国君的弟弟鱄出逃到晋国，记载鱄断绝了骨肉亲情，抛弃了大夫的职位，跨越祖先的疆域，依附于他人的国土，穷困地跋涉于寒冷饥饿之中，编织草鞋来充饥，这是不明智的后果。
〔一〕“乎心”，宋翔凤说：“原本作‘于身’，依据《治要》改为‘乎心’。”
〔二〕“也”字原本没有，宋翔凤本依据《治要》补入。
〔三〕宋翔凤说：“‘恶行着乎己；无近而不去也’，原本作‘恶行着于□□□而不去’，一并依据《治要》改补。子汇本作‘恶行着于身，无远而不去’。”严可均说：“子汇本这类情况多凭臆测补入。”按：唐本、汇函本与子汇本相同。傅校本作“恶行着于己，无远而不去”。
〔四〕《孝经·圣治章》：“从前，周公在郊外祭祀后稷以配享上天。”唐明皇注：“后稷，是周朝的始祖。郊，指在圜丘祭祀上天。周公摄政时，因而举行郊祭天地的仪式，于是尊崇始祖来配享上天。”
〔五〕“奉贡”，宋翔凤说：“原本文下有‘重译’二字，依据《治要》删去。”
〔六〕“至”，宋翔凤说：“原本作‘臻’，依据《治要》改为‘至’。”
〔七〕“草泽”，宋翔凤说：“原本作‘草木缘化’，依据《治要》改补。”
〔八〕唐晏说：“按：周公时代麒麟、凤凰、草木的感应，未曾听闻；如果是文王时代，麒麟的脚趾、蒿草的宫室，是有应验的。”器案：《淮南子·缪称训》：“从前二皇时凤凰来到庭院，三代时来到门内，周室时来到沼泽。”《诗经·大雅·卷阿》，《诗序》认为是“召康公告诫成王”，说：“凤凰飞翔，羽翼振振，也停歇在那里。”说：“凤凰飞翔，羽翼振振，也依附于天空。”说：“凤凰鸣叫，在那高高的山冈上。”《淮南子》认为是周室，《诗序》明确说是成王，大概也是周公摄政的时候，所以陆氏直接归之于周公。不仅如此，《太平御览》卷七八五引《尚书大传》：“交趾之南有越裳国，周公居摄六年，制定礼乐，天下和平，越裳氏带着三象，经过多次翻译而进献白雉，说：‘道路遥远，山川阻隔深邃，音信使者不通，所以经过多次翻译来朝见。’成王把它归还给周公，说：‘德行没有施加，那么君子不享用他的礼物；政令没有施行，那么君子不臣服他的人，我凭什么得到这个赏赐呢？’使者请求说：‘我接受我国老寿之人的命令，说：很久以来，上天没有强烈的狂风和过久的淫雨！莫非中国有圣人吗？有的话何不前往朝见。’周公于是把它献给王，称颂先王的神灵所致，以进献于宗庙。”这明确以越裳进献白雉为周公时的事，大概伏生与陆生都依据古《尚书》的说法。如果《太公金匮》又说：“武王伐殷，四方夷族听闻，各自以其职事来进贡。越裳氏进献白雉，经过多次翻译而来。”（洪颐烜《经典集林》卷二十二有撰集本）大概是一件事而流传歧异罢了。
〔九〕宋翔凤说：“原本文缺‘无道’二字，依据《治要》。”按：子汇本、程本、两京本、天一閣本缺三字，汇函本作“逐微子”，不缺，应当是凭空补入。
〔一０〕《论语·微子》：“微子离开了。”集解：“马融说：‘微，国名；子，爵位。微子，是纣王的庶兄，见纣王无道，早早离开了。’”又见《史记·宋微子世家》。
〔一一〕宋翔凤说：“原本文无‘者’字，依据《治要》。”
〔一二〕宋翔凤说：“‘百姓’原本作‘鸟兽’，依据《治要》。”
〔一三〕宋翔凤说：“原本文无‘者’字，依《治要》。”
〔一四〕“子孙怨”，宋翔凤说：“原本作‘臣子恐’，依据《治要》。”唐晏说：“按《尚书》：‘我不顾行遁。’这就是微子躲避纣王的原因。”
〔一五〕宋翔凤说：“‘否’，原本作‘鄙’，依据《治要》改为‘否’。”
〔一六〕宋翔凤说：“原文缺一个‘失’字。”
〔一七〕「书」，子汇本、汇函、品节作「言」。
〔一八〕「履」，谷梁传作「絇」。礼记玉藻注：「絇，履头饰。」又檀弓上释文：「絇，履头饰。」荀子哀公篇：「章甫絇屦。」注：「王肃云：『絇谓屦头有拘节也。』郑康成云：『絇之言拘也，以为行戒，状如刀衣鼻，在屦头。』」按杨注引郑康成，仪礼士冠礼注文也。
〔一九〕唐晏曰：「谷梁襄二十七年：『卫侯之弟专出奔晋。织絇邯郸，终身不言卫。专之去，合乎春秋。』」案：左氏传、公羊传「专」俱作「鱄」，释文：「鱄，市转切，又音专。」
思务〔一〕第十二
〔一〕黄震曰：「思务言闻见当务执守。」戴彦升曰：「思务篇言圣人不必同道。」唐晏曰：「此篇义在知其所止。」
夫长于变者，不可穷以诈。通于道者，不可惊以怪。审于辞者，不可惑以言。达〔一〕于义者，不可动以利〔二〕。是以君子博〔三〕思而广〔四〕听，进退顺〔五〕法，动作合度，闻见欲众，而采择欲谨〔六〕，学问欲博而行己〔七〕欲敦〔八〕，见邪而〔九〕知其直，见华而〔一０〕知其实，目不淫于〔一一〕炫耀之色，耳不乱于〔一二〕阿谀之词，虽利〔一三〕之以齐、鲁〔一四〕之富而志不移〔一五〕，谈之以王〔一六〕乔、赤〔一七〕松之寿，而行不易〔一八〕，然后能壹〔一九〕其道而定其操，致其事而立其〔二０〕功也〔二一〕。
〔一〕 「达」，原作「远」，治要注云：「『远』当作『达』。」今案：子汇本、品节作「达」，据以改正。
〔二〕 「利」，宋翔凤曰：「本缺一字，依治要补，子汇作『不可动以义』，亦以意补。」今案：子汇本是「利」字，傅校本、唐本、品节亦是「利」字。
〔三〕 「博」，宋翔凤曰：「本作『广』，依治要改。」
〔四〕 「广」，宋翔凤曰：「本作『博』，依治要改。」
〔五〕 「顺」，宋翔凤曰：「本作『循』，依治要改。」
〔六〕 「谨」，子汇本、品节作「详」。
〔七〕 「博而行己」，宋翔凤曰：「本缺四字，依治要补。」案：品节作「博行义」三字，当出肊补。
〔八〕 宋翔凤曰：「宋盛如梓庶斋老学丛谈引新语『远于义』『远』作『达』，『动以』下有『利』字，又作『进退循法度，动作合礼仪』，又作『学问欲博，而行己欲敦』，与治要多同。」案：论语公冶长：「其行己也恭。」邢疏：「言己之所行，常能恭顺，不违忤于物也。」
〔九〕 「而」，宋翔凤曰：「本作『乃』，依治要。」
〔一０〕「见华而」，宋翔凤曰：「本作『观花乃』，依治要改。」
〔一一〕宋翔凤曰：「本无『于』字，依治要补。」
〔一二〕宋翔凤曰：「本无『于』字，依治要补。」
〔一三〕「阿谀之词虽利」，宋翔凤曰：「本『阿』字下缺六字，依治要补五字。以上并依治要。子汇作『耳不乱阿□之声，是故语』，接下文。别本作『耳不乱阿誉之声，士人动』，接下文。并不可信。」案：傅校本作「耳不乱阿乱之声语」，品节「阿□」作「阿比」。
〔一四〕「齐鲁」，宋翔凤曰：「本作『晋楚』，依治要。」唐晏曰：「孟子：『晋、楚之富，不可及也。』是当时有此语。」
〔一五〕「移」，宋翔凤曰：「本作『回』，依治要。」
〔一六〕宋翔凤曰：「本无『王』字，依治要。」
〔一七〕宋翔凤曰：「本无『赤』字，依治要。」
〔一八〕唐晏曰：「按：乔、松，谓赤松、王乔，秦、汉闲多称之，神仙之俦也。汉书亦云：『体有乔、松之寿。』」器案：王乔、赤松子列仙传有传。简称为乔、松，战国策秦策上：「世世称孤，而有乔、松之寿。」文选王子渊圣主得贤臣颂：「呴嘘呼吸如乔、松。」后汉书冯衍传显志赋：「配乔、松之妙节。」又简称松、乔，汉书王吉传：「体有松、乔之寿。」后汉书冯衍传自论：「庶几乎松、乔之福。」文选班孟坚西都赋：「庶松、乔之群类。」又张平子西京赋：「美
译〔一七〕“书”字，子汇本、汇函本、品节本作“言”。
〔一八〕“履”字，《谷梁传》作“絇”。《礼记·玉藻》注：“絇，是鞋头的装饰。”又《檀弓上》释文：“絇，是鞋头的装饰。”《荀子·哀公篇》：“戴着章甫帽，穿着饰有絇的鞋。”注：“王肃说：‘絇是指鞋头有拘束的节饰。’郑康成说：‘絇的意思是拘束，用来作为行走时的警戒，形状像刀衣的鼻头，在鞋头部位。’”按杨注所引郑康成的话，出自《仪礼·士冠礼》的注文。
〔一九〕唐晏说：“《谷梁传》襄公二十七年记载：‘卫侯的弟弟专出逃到晋国。在邯郸织絇，终身不再谈论卫国。专的离去，符合《春秋》的大义。’”按：《左氏传》、《公羊传》中的“专”都写作“鱄”，释文：“鱄，市转切，又音专。”
思务第十二
〔一〕黄震说：“思务篇说的是听闻和见识应当致力于坚守。”戴彦升说：“思务篇说的是圣人不必道路相同。”唐晏说：“此篇的主旨在于知道所应止步的地方。”
那些擅长权变的人，不能用欺诈来穷尽他。通达大道的人，不能用怪异来惊吓他。明辨言辞的人，不能用言语来迷惑他。通晓道义的人，不能用利益来动摇他。因此君子广博地思考并广泛地听取意见，进退遵循法度，行动符合规范，见闻希望广泛，而采择希望谨慎，学问希望广博而自身行为希望笃实，见到邪恶而知道正直，见到浮华而知道实质，眼睛不被炫耀的色彩所迷乱，耳朵不被阿谀的言辞所扰乱，即使用齐国、鲁国的财富来利诱他，志向也不会改变，用王乔、赤松子的长寿来谈论他，行为也不会改变，然后才能专一于他的道义而坚定他的节操，成就他的事业而建立他的功业。
〔一〕“达”字，原作为“远”，《治要》注说：“‘远’应当是‘达’。”今按：子汇本、品节本作“达”，据此改正。
〔二〕“利”字，宋翔凤说：“原本缺一个字，依据《治要》补入，子汇本作‘不可动以义’，也是凭意补入。”今按：子汇本是“利”字，傅校本、唐本、品节本也是“利”字。
〔三〕“博”字，宋翔凤说：“原本作‘广’，依据《治要》改正。”
〔四〕“广”字，宋翔凤说：“原本作‘博’，依据《治要》改正。”
〔五〕“顺”字，宋翔凤说：“原本作‘循’，依据《治要》改正。”
〔六〕“谨”字，子汇本、品节本作“详”。
〔七〕“博而行己”，宋翔凤说：“原本缺四个字，依据《治要》补入。”按：品节本作“博行义”三个字，应当是凭空补入。
〔八〕宋翔凤说：“宋盛如梓《庶斋老学丛谈》引用《新语》‘远于义’，‘远’字作‘达’，‘动以’下面有‘利’字，又作‘进退循法度，动作合礼仪’，又作‘学问欲博，而行己欲敦’，与《治要》大多相同。”按：《论语·公冶长》：“其行己也恭。”邢昺疏：“说自己所行的，常能恭顺，不违背抵触事物。”
〔九〕“而”字，宋翔凤说：“原本作‘乃’，依据《治要》。”
〔一０〕“见华而”，宋翔凤说：“原本作‘观花乃’，依据《治要》改正。”
〔一一〕宋翔凤说：“原本没有‘于’字，依据《治要》补入。”
〔一二〕宋翔凤说：“原本没有‘于’字，依《治要》补入。”
〔一三〕“阿谀之词虽利”，宋翔凤说：“原本‘阿’字下面缺六个字，依据《治要》补入五个字。以上都依据《治要》。子汇本作‘耳不乱阿□之声，是故语’，接着下文。别本作‘耳不乱阿誉之声，士人动’，接着下文。都不可信。”按：傅校本作“耳不乱阿乱之声语”，品节本“阿□”作“阿比”。
〔一四〕“齐鲁”，宋翔凤说：“原本作‘晋楚’，依据《治要》。”唐晏说：“《孟子》：‘晋、楚的财富，不可企及。’是当时有此说法。”
〔一五〕“移”字，宋翔凤说：“原本作‘回’，依据《治要》。”
〔一六〕宋翔凤说：“原本没有‘王’字，依据《治要》。”
〔一七〕宋翔凤说：“原本没有‘赤’字，依据《治要》。”
〔一八〕唐晏说：“按：乔、松，指赤松子、王乔，秦、汉之间多称颂他们，是神仙一类的人。《汉书》也说：‘身体有乔、松的长寿。’”器按：王乔、赤松子在《列仙传》中有传记。简称为乔、松，《战国策·秦策上》：“世世称孤，而有乔、松的长寿。”《文选》王子渊《圣主得贤臣颂》：“呴嘘呼吸如乔、松。”《后汉书·冯衍传》《显志赋》：“配乔、松的妙节。”又简称松、乔，《汉书·王吉传》：“身体有松、乔的长寿。”《后汉书·冯衍传》自论：“庶几乎松、乔的福分。”《文选》班孟坚《西都赋》：“庶松、乔的群类。”又张平子《西京赋》：“美