思务〔一〕第十二
往昔之松、乔。」又思玄赋：「松、乔高跱孰能离。」焦氏易林讼之家人、师之离、离之剥、损之离、夬、归妹之升俱有「松、乔、彭祖」语，文选曹子桓芙蓉池作诗：「寿命非松、乔。」
译往昔的松树与乔松。」《思玄赋》说：“松、乔高高伫立，谁能离开。”《焦氏易林》中，讼卦变家人卦、师卦变离卦、离卦变剥卦、损卦变离卦、夬卦、归妹卦变升卦，都含有“松、乔、彭祖”的话语，《文选》中曹丕《芙蓉池作诗》说：“寿命不像松、乔那样长久。”
〔一九〕「壹」，宋翔凤曰：「本作『一』，依治要改。」
〔二０〕宋翔凤曰：「本缺『致其事而立其』六字，依治要补。」
〔二一〕「功也」，宋翔凤曰：「本无『也』字，依治要补。」案：品节此八字作「安其身而见其功」，亦出肊补。
凡人则不然，目放于富贵之荣，耳乱于不死之道〔一〕，故多弃其所长而求其所短，不〔二〕得其所无〔三〕而失其所有。是以吴王夫差知〔四〕艾陵之可以取〔五〕胜，而不知檇李可以破亡也〔六〕。故事〔七〕或见一〔八〕利而丧万机，取〔九〕一福而致百〔一０〕祸。夫学者〔一一〕通于神灵之变化，晓于天地之开阖，□□□〔一二〕弛张，性命之短长，富贵之所在，贫贱之所亡，则手足不劳而耳目不乱，思虑不谬〔一三〕，计策不误，上〔一四〕诀〔一五〕是非于天文，其次定狐疑〔一六〕于世务，废〔一七〕兴有所据，转移有所守，故道□□□□□〔一八〕事可法也。
〔一〕 列子说符篇：「昔人言有知不死之道者。」文选嵇叔夜养生论：「或有谓神仙可以学得，不死可以力致者。」盖自战代以还，言不死之道者，甚嚣尘上矣。
〔二〕 宋翔凤曰：「本无『不』字，依治要补。」
〔三〕 「无」，宋翔凤曰：「本作『亡』，依治要改。」
〔四〕 宋翔凤曰：「『知』下本有『度』字，依治要删。」
〔五〕 「以取」，宋翔凤曰：「本无此二字，依治要补。」
〔六〕 「而不知檇李可以破亡也」，宋翔凤曰：「本作『而不悟句践将以破凶也』，依治要改。」唐晏曰：「按春秋哀十一年：『五月，公会吴伐齐，齐国书帅师及吴战于艾陵，齐师败绩，获国书。于越入吴。」器案：吕氏春秋知化篇：「夫差兴师伐齐，战于艾陵，大败齐师。」高诱注：「艾陵，齐地。」山东通志以为即艾邑，在莱芜县东境。左传定公十四年：「吴伐越，越子句践御之，陈于檇李。句践患吴之整也，使死士，再禽焉，不动。使罪人三行，属剑于颈，而辞曰：『二君有治，臣奸旗鼓。不敏于君之行前，不敢逃刑，敢归死。』遂自刭也。师属之目，越子因而伐之，大败之。灵姑浮以戈击阖庐，阖庐伤将指，取其一屦。还，卒于陉，去檇李七里。」杜注：「檇李，吴郡嘉兴县南檇（原作「醉」，据史记越世家正义引改）李城。」
〔七〕 宋翔凤曰：「本『故』下缺二字，治要有『事』字，无缺。」案：品节「故」连「或」，中间不缺字。
〔八〕 「一」，原作「可」，今据李本、子汇本、程本、两京本、唐本、品节校改。
〔九〕 「取」，宋翔凤云：「本作『求』，依治要改。」
〔一０〕「百」，宋翔凤曰：「本作『万』，依治要改。」
〔一一〕两京本无「夫学」二字。
〔一二〕「□□□」，子汇本、唐本缺二字，品节作「人事之」三字，亦属肊补。
〔一三〕「谬」字原缺，今据子汇本、傅校本、品节补。
〔一四〕器案：「上」上疑挩「太」字，古书言次序，率以「太上」云云、「其次」云云，又「其次」云云言之。
〔一五〕「诀」，崇文本作「决」，傅校作「诀」。器案：诀、决古通。文选江文通别赋：「沥泣共诀。」李善注：「诀与决音义同。」又潘安仁笙赋：「诀厉悄切。」李善注：「诀厉，谓决断清冽也。」又鲍明远东门行：「将去复还诀。」李善注：「诀与决同。」
〔一六〕水经河水注：「风俗通曰：『里语称：狐欲渡河，无如尾何。且狐性多疑，故俗有狐疑之说。」又见楚辞离骚补注引。
〔一七〕李本、程本、两京本、天一阁本无「废」字。
〔一八〕「□□□□□」，品节作「可成」二字，亦是肊补。
昔舜、禹因盛而治世〔一〕，孔子承衰而作功，圣人不空出〔二〕，贤者不虚生，□□□□□□而归于善，斯乃〔三〕天地之法而制〔四〕其事，则世之便而设其义。故圣人不必同道〔五〕，□□□□□□〔六〕，好者不必同色而皆美，丑者不必同状而皆恶，天
译〔一九〕“壹”，宋翔凤说：“原本作‘一’，依据《治要》改为‘壹’。”
〔二０〕宋翔凤说：“原本缺少‘致其事而立其’六个字，依据《治要》补入。”
〔二一〕“功也”，宋翔凤说：“原本没有‘也’字，依据《治要》补入。”按：《品节》将这八个字断句为“安其身而见其功”，也是主观臆测的补正。
大凡普通人就不是这样，眼睛放纵于富贵的荣耀，耳朵扰乱于长生的方术〔一〕，所以大多舍弃自己的长处而追求自己的短处，得不到自己没有的东西而失去了自己本有的东西。因此吴王夫差知道在艾陵可以取胜，却不知道在檇李会导致破亡〔六〕。所以事情有时因为看到一点小利而丧失万全的机宜，获取一点小福而招致百般的祸患。那些通晓学问的人，通晓神灵的变幻，明白天地的开合，（懂得）人事的弛张，性命的短长，富贵所在之处，贫贱消亡之所，那么手脚不劳累而耳目不混乱，思虑不错误，计策不失误，最高明的是从天文上决断是非，其次是在世务上消除疑虑，废置兴举有所依据，转变推移有所坚守，所以大道（可成）之事值得效法。
〔一〕《列子·说符》篇：“从前有人说有知道长生不死方法的人。”《文选》嵇康《养生论》：“有人曾说神仙可以学习得到，不死可以通过努力达到。”大概从战国时代以来，谈论长生不死之道的人，喧嚣纷杂，尘土飞扬。
〔二〕宋翔凤说：“原本没有‘不’字，依据《治要》补入。”
〔三〕“无”，宋翔凤说：“原本作‘亡’，依据《治要》改为‘无’。”
〔四〕宋翔凤说：“‘知’字下面原本有‘度’字，依据《治要》删去。”
〔五〕“以取”，宋翔凤说：“原本没有这两个字，依据《治要》补入。”
〔六〕“而不知檇李可以破亡也”，宋翔凤说：“原本作‘而不悟句践将以破凶也’，依据《治要》改为现句。”唐晏说：“查考《春秋》哀公十一年记载：‘五月，鲁哀公会合吴国攻打齐国，齐国国书率领军队与吴军在艾陵交战，齐军大败，被俘获国书。越国趁机入侵吴国。’按：《吕氏春秋·知化》篇：‘夫差发兵攻打齐国，在艾陵交战，大败齐军。’高诱注：‘艾陵，是齐国的地名。’《山东通志》认为就是艾邑，在莱芜县东境。《左传》定公十四年记载：‘吴国攻打越国，越王句践抵御，在檇李列阵。句践担心吴军阵容严整，派遣敢死队，两次擒获吴军，吴军不动。派遣罪人三行，把剑挂在脖子上，说道：‘两国国君正在交战，我们擅自击鼓进军。不敢在国君面前逃避刑罚，甘愿赴死。’于是自刎。吴军注视他们，越王趁机攻打，大败吴军。灵姑浮用戈击中阖闾，阖闾脚趾受伤，取走他的一只鞋。返回后，死在陉地，距离檇李七里。’杜预注：‘檇李，在吴郡嘉兴县南的檇李城。’”
〔七〕宋翔凤说：“原本‘故’字下面缺少两个字，《治要》有‘事’字，没有缺字。”按：《品节》将“故”与“或”连读，中间不缺字。
〔八〕“一”，原本作“可”，现在根据李本、子汇本、程本、两京本唐本、《品节》校改为“一”。
〔九〕“取”，宋翔凤说：“原本作‘求’，依据《治要》改为‘取’。”
〔一０〕“百”，宋翔凤说：“原本作‘万’，依据《治要》改为‘百’。”
〔一一〕两京本没有“夫学”两个字。
〔一二〕“□□□”，子汇本、唐本缺少两个字，《品节》作“人事之”三个字，也属于主观臆测的补正。
〔一三〕“谬”字原本缺失，现在根据子汇本、傅校本、《品节》补入。
〔一四〕按：“上”字上面疑似脱漏了“太”字，古书谈论次序，通常用“太上”怎样、“其次”怎样，又“其次”怎样来说。
〔一五〕“诀”，崇文本作“决”，傅校作“诀”。按：诀、决古通用。《文选》江淹《别赋》：“沥泣共诀。”李善注：“诀与决音义相同。”又潘岳《笙赋》：“诀厉悄切。”李善注：“诀厉，意为决断清冽。”又鲍照《东门行》：“将去复还诀。”李善注：“诀与决相同。”
〔一六〕《水经·河水注》：“《风俗通》说：‘俗语说：狐狸想渡河，没有办法对付它的尾巴。况且狐狸生性多疑，所以俗说有狐疑的说法。’又见于《楚辞·离骚》补注引用。”
〔一七〕李本、程本、两京本，天一阁本没有“废”字。
〔一八〕“□□□□□”，《品节》作“可成”两个字，也是主观臆测的补正。
从前舜、禹凭借盛世而治理天下，孔子承接衰世而建立功业，圣人不会凭空出现，贤者不会虚度一生，（无论）怎样都归于善道，这是效法天地而制定事务，顺应世间的便利而设立道义。所以圣人不一定遵循相同的道路，（无论）怎样，喜欢的人不一定颜色相同却都美丽，丑陋的人不一定形状相同却都丑恶，天
地之数，斯〔七〕命之象也。日□□□□□□□□八宿并列，各有所主〔八〕，万端异路，千法异形，圣人因其势而调之，使小大不得相踰〔九〕，方圆不得相干〔一０〕，分之以度，纪之以节，星不昼见，日不夜照，雷不冬发，霜不夏降。臣不凌君，则〔一一〕阴不□□阳〔一二〕，盛夏不暑，隆冬不霜，黑气苞日，彗星扬□□〔一三〕，虹蜺冬见，蛰虫夏藏，荧惑乱宿，众星失行。圣人因〔一四〕变而立功，由异而致太平〔一五〕，尧、舜〔一六〕承蚩尤之失，而思钦明之道〔一七〕，君子见恶于外，则知变于内矣〔一八〕。桀、纣不暴〔一九〕，则汤、武不仁，才惑于众非者而改之，□□□□□□□乱之于朝廷，而匹〔二０〕夫治之于闺门。是以接舆〔二一〕、老莱〔二二〕所以避世于穷□□□□□而远其尊也。君子行之于幽闲，小人厉之于士众。老子曰：「上德不德。〔二三〕」□□□□□□虚也〔二四〕。
译地的数理，这就是七种命数的象征。日月星辰与二十八宿并列，各自有所主宰，万事万物路径各异，千种法则形态不同，圣人顺应这种趋势来调和它们，使小的和大的不能互相超越，方的和圆的不能互相干扰，用度数来划分它们，用节气来记录它们，星星不在白天出现，太阳不在夜晚照耀，雷不在冬天响起，霜不在夏天降落。臣子不凌驾于君主之上，那么阴气就不会侵扰阳气，盛夏不酷热，隆冬不下霜，黑气笼罩太阳，彗星飞扬，虹霓在冬天出现，冬眠的虫子在夏天藏匿，火星扰乱星宿，众星失去正常的运行轨道。圣人依据变化来建立功业，通过差异来达到太平盛世，尧、舜承接蚩尤的过失，而思考恭敬明察的道理，君子在外看到恶行，就知道在内做出改变了。桀、纣如果不残暴，那么商汤、周武王就不会显得仁德，才能迷惑于众人认为是错误的而加以改正，（有人）在朝廷制造混乱，而平民百姓在家庭内部治理秩序。因此接舆、老莱子之所以在穷困之地避世，是为了远离尊位。君子在幽静闲适的地方践行，小人在士众中厉行。老子说：“上德不表现为德。”（这是）空虚的。
〔一〕 「世」字原缺，今据李本、子汇本、程本、两京本、天一阁本、傅校本、唐本、品节补。
〔二〕 论衡对作篇：「贤圣不空生。」本此。
〔三〕 「乃」下唐本有□。
〔四〕 「制」，唐本作「治」。
〔五〕 孟子万章：「圣人之行不同也，或远或近，或去或不去，归洁其身而已矣。」义与此同。
〔六〕 「□□□□□□」，品节作「而皆合」三字，亦是肊补。
〔七〕 「斯」，品节作「性」，唐晏曰：「讹字。」
〔八〕 「日□□□□□□□□八宿并列各有所主」，品节无此十七字。
〔九〕 「踰」字原缺，今据子汇本、品节补。
〔一０〕「干」，原误「千」，各本俱作「干」，今据改正。
〔一一〕「则」字品节无。
〔一二〕「阴不□□阳」，宋翔凤曰：「子汇作『阴不侵阳』，无缺。」案：李本、天一阁本、唐本、品节亦作「阴不侵阳」，程本作「阴不□阳」，两京本作「阴不侵盛阳」。
〔一三〕「扬□□」，宋翔凤曰：「子汇作『扬光』，不缺。」案：李本、两京本、天一阁本作「扬光」，程本作「扬□」。
〔一四〕「因」，宋翔凤曰：「本下有『天』字，依治要删。」
〔一五〕「变而立功由异而致太平」，宋翔凤曰：「本作『因天变而正其失，理其端而正其本』，依治要改。」
〔一六〕宋翔凤曰：「本无『舜』字，依治要补。」
〔一七〕宋翔凤曰：「本缺『明之道』三字，依治要增。」唐晏曰：「按尚书尧典：『钦哉钦哉，惟刑之恤哉！』吕刑篇曰：『蚩尤惟始作乱，惟作五虐之刑。』则是尧于刑之钦者，正有鉴于蚩尤之虐也。」器案：尧典：「钦明文思安安。」释文引马云：「威仪表备谓之钦，照临四方谓之明，经纬天地谓之文，道德纯备谓之思。」唐晏未见治要作「钦明」之文，而以「恤刑」为言，亦逞肊之说也。
〔一八〕宋翔凤曰：「本无『矣』字，依治要补。」
〔一九〕「暴」字原缺，据子汇本、唐本补。傅校本作「道」。
〔二０〕「匹」，子汇本、两京本、天一阁本作「臣」，未可据。
〔二一〕论语微子：「楚狂接舆歌而过孔子。」集解：「孔曰：『接舆，楚人。』」邢疏曰：「接舆，楚人，姓陆名通，字接舆也。昭王时，政令无常，乃被发佯狂不仕，时人谓之楚狂也。」
〔二二〕史记老子韩非列传：「或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。」正义：「太史公疑老子或是老莱子，故书之。列仙传云：『老莱子楚人，当时世乱，逃世耕于蒙山之阳，莞葭为墙，蓬蒿为室，杖（疑当作「枝」）木为床，蓍艾为席，菹芰为食，垦山播种五谷。楚王至门迎之，遂去至于江南而止，曰：鸟兽之解毛，可绩而衣，其遗粒足食也。』」器案：大戴礼记卫将军文子篇：「孔子曰：『德恭而行信，终日言，不在尤之内，在尤之外。国无道，处贱不闷，贫而能乐。盖老莱子之行也。』」汉书艺文志诸子略道家：「老莱子十六篇。」本注：「楚人，与孔子同时。」文选天台山赋注引刘向别录：「老莱子，古之寿者。」
〔二三〕老子第三十八章：「上德不德，是以有德。」
〔二四〕唐晏曰：「按陆生之解，不可全见，然以虚字测之，与王注合。」
夫口诵圣人之言，身学贤者之行，久而不弊，劳而不废，虽未为君□□□□□□已。孔子曰：「行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞，放郑声，远佞人。」〔一〕□□□〔二〕道而行之于世，虽非尧、舜之君，则亦尧、舜也〔三〕。今之为君者则不然，治不以五帝之术，则曰〔四〕今之世不可以道德〔五〕治也〔六〕。为臣者不思〔七〕稷、契〔八〕，则曰今之民不可以仁义正也〔九〕。为子者不执曾、闵之质〔一０〕，朝夕不休〔一一〕，而〔一二〕曰家人不和〔一三〕也。学者不操回、赐〔一四〕之精〔一五〕，昼〔一六〕夜不懈〔一七〕，而〔一八〕曰世所不行也。自人君至于庶人，未有不〔一九
译〔一〕“世”字原本缺失，现在根据李本、子汇本、程本、两京本等版本补入。
〔二〕《论衡·对作篇》说：“贤圣不是凭空产生的。”本文依据此意。
〔三〕“乃”字下面，唐本有一个空缺。
〔四〕“制”字，唐本作“治”。
〔五〕《孟子·万章》说：“圣人的行为各不相同，有的疏远有的亲近，有的离去有的不去，归结起来不过是保持自身的纯洁罢了。”意义与此相同。
〔六〕“□□□□□□”，品节本作“而皆合”三字，也是臆测补入的。
〔七〕“斯”字，品节本作“性”，唐晏说：“这是错字。”
〔八〕“日□□□□□□□□八宿并列各有其主宰”，品节本没有这十七个字。
〔九〕“踰”字原本缺失，现在根据子汇本、品节本补入。
〔一０〕“干”字，原本误作“千”，各版本都作“干”，现在据以改正。
〔一一〕“则”字，品节本没有。
〔一二〕“阴不□□阳”，宋翔凤说：“子汇本作‘阴不侵阳’，没有缺字。”按：李本、天一阁本、唐本、品节本也作“阴不侵阳”，程本作“阴不□阳”，两京本作“阴不侵盛阳”。
〔一三〕“扬□□”，宋翔凤说：“子汇本作‘扬光’，不缺字。”按：李本、两京本、天一阁本作“扬光”，程本作“扬□”。
〔一四〕“因”字，宋翔凤说：“原本下面有‘天’字，依照《治要》删去。”
〔一五〕“变而立功由异而致太平”，宋翔凤说：“原本作‘因天变而正其失，理其端而正’，依照《治要》改动。”
〔一六〕宋翔凤说：“原本没有‘舜’字，依照《治要》补入。”
〔一七〕宋翔凤说：“原本缺少‘明之道’三个字，依照《治要》增加。”唐晏说：“按《尚书·尧典》：‘钦哉钦哉，惟刑之恤哉！’《吕刑》篇说：‘蚩尤开始作乱，制定了五种残酷的刑罚。’那么尧对刑罚的敬慎，正是鉴于蚩尤的暴虐。”器案：《尧典》说：“钦明文思安安。”《释文》引用马云的话：“威仪表备叫做钦，照临四方叫做明，经纬天地叫做文，道德纯备叫做思。”唐晏没有看到《治要》作“钦明”的文字，而以“恤刑”来解释，也是逞臆之说。
〔一八〕宋翔凤说：“原本没有‘矣’字，依照《治要》补入。”
〔一九〕“暴”字原本缺失，根据子汇本、唐本补入。傅校本作“道”。
〔二０〕“匹”字，子汇本、两京本、天一阁本作“臣”，不可依据。
〔二一〕《论语·微子》：“楚国的狂人接舆唱着歌经过孔子。”集解：“孔安国说：‘接舆，是楚国人。’”邢昺疏说：“接舆，楚国人，姓陆名通，字接舆。昭王时，政令无常，于是披头散发假装疯癫不做官，当时的人称他为楚狂。”
〔二二〕《史记·老子韩非列传》：“有人说：老莱子也是楚国人，著书十五篇，讲述道家的应用，与孔子同时。”正义：“太史公怀疑老子或许是老莱子，所以记载下来。《列仙传》说：‘老莱子是楚国人，当时世道混乱，逃避尘世在蒙山南面耕种，用芦苇做墙，蓬蒿做屋，树枝做床，蓍草艾叶做席，腌菜菱角做食物，开山播种五谷。楚王到门口迎接他，他就离开到了江南才停下，说：鸟兽脱毛，可以纺织做衣服，剩下的谷粒足够吃。’”器案：《大戴礼记·卫将军文子篇》：“孔子说：‘德行恭敬而行为诚信，整天说话，不在过失之内，而在过失之外。国家无道，身处卑贱而不烦闷，贫穷而能安乐。这大概是老莱子的品行。’”《汉书·艺文志》诸子略道家：“老莱子十六篇。”本注：“楚国人，与孔子同时。”《文选·天台山赋》注引用刘向《别录》：“老莱子，古代的长寿者。”
〔二三〕《老子》第三十八章：“上德不刻意表现德，所以有德。”
〔二四〕唐晏说：“按陆生的解释，不能完全看见，然而用虚字推测，与王弼的注解相合。”
嘴里诵读圣人的言论，亲身学习贤者的行为，长久而不败坏，劳累而不废弃，虽然没有成为君王的□□□□□□罢了。孔子说：“实行夏朝的历法，乘坐殷朝的马车，穿戴周朝的礼帽，音乐则用韶乐和舞乐，排斥郑国的淫声，疏远巧言谄媚的人。”〔一〕□□□〔二〕推行道义于世间，即使不是尧、舜那样的君主，也就是尧、舜了〔三〕。现在的君主却不是这样，不用五帝的方法来治理，就说〔四〕现在的世道不可以用道德〔五〕来治理了〔六〕。做臣子的不思考稷、契〔八〕的榜样，就说现在的百姓不可以用仁义来匡正了〔九〕。做儿子的不秉持曾参、闵子骞的质朴〔一０〕，早晚不停息〔一一〕，却〔一二〕说家人不和睦〔一三〕。做学问的不掌握颜回、子贡的专精〔一四〕〔一五〕，白天〔一六〕夜晚不松懈〔一七〕，却〔一八〕说世道行不通。从君主到平民，没有不〔一九
〕法圣道而为贤者也〔二０〕。易曰：「丰其屋，蔀其家，窥其户，其无人。」〔二一〕无人者，非无人也，言无圣贤以〔二二〕治之耳〔二三〕。
译效法圣人的道而成为贤人的人。《易经》说：“屋宇高大，遮蔽家园，从门缝窥视，里面没有人。”所谓没有人，并不是真的没有人，而是说没有圣贤来治理罢了。
〔一〕 论语卫灵公：「颜渊问为邦。子曰：『行夏之时，（集解：「据见万物之生，以为四时之始，取其易知。」）乘殷之辂，（集解：「马曰：『殷车曰大辂，左传曰：大辂越席，昭其俭也。』」）服周之冕，（集解：「包曰：『冕，礼冠。周之礼，文而备，取其黈纩塞耳，不任视听。』」）乐则韶舞，（集解：「韶，舜乐也，尽善尽美，故取之。」）放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。』」（集解：「孔曰：『郑声、佞人，亦俱能惑人心，与雅乐、贤人同，而使人淫乱危殆，故当放远之。』」）
〔二〕 「□□□」，天一阁本、傅校本、唐本作「圣人之」三字。
〔三〕 文廷式曰：「陆生陈义及此，是以尧、舜望汉高帝，惜乎高帝卑卑，不足与于高论也。」器案：孟子告子下：「子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣。」与此文义同。
〔四〕 「治不以五帝之术则曰」，宋翔凤曰：「本作『治不法□□□而曰』，中缺三字，今依治要。」今案：子汇本、天一阁本、傅校本、唐本作「治不法乎尧、舜，而曰」。
〔五〕 宋翔凤曰：「治要无『德』字，脱。」
〔六〕 唐晏曰：「按今之为君者，当是指始皇，否则属泛论耳。」
〔七〕 「思」，李本、子汇本、程本、两京本、天一阁本、唐本作「师」。
〔八〕 尚书舜典：「禹拜稽首，让于稷、契暨皋陶。帝曰：『俞，汝往哉！』帝曰：『弃，黎民阻饥，汝后稷播时百谷。』帝曰：『契，百姓不亲，五品不逊，汝作司徒，敬敷五教在宽。』」
〔九〕 宋翔凤曰：「本缺『仁义正也』四字，依治要增。」案：子汇本、程本、天一阁本、傅校本、唐本作「礼义化也」。
〔一０〕宋翔凤曰：「『质』本作『贤』，依治要改。」
〔一一〕宋翔凤曰：「本下有『尽节不倦』四字，依治要删。」
〔一二〕宋翔凤曰：「『而』本作『则』，依治要改。」
〔一三〕宋翔凤曰：「『和』本作『敦』，依治要改。」唐晏曰：「
『敦』乃『惇』之假借，厚也。」
〔一四〕回、赐，谓颜回、端木赐也。传见史记仲尼弟子列传。
〔一五〕宋翔凤曰：「『不』本作『无』，下缺四字，依治要补。」
〔一六〕「昼」，天一阁本误「尽」。
〔一七〕宋翔凤曰：「本下有『循礼而动』四字，依治要删。」
〔一八〕宋翔凤曰：「『而』本作『则』。」
〔一九〕宋翔凤曰：「本无『不』字，依治要增。」
〔二０〕宋翔凤曰：「『未有不法圣道而为贤者也』，本作『未有法圣人』下缺五字，下又有『为要者寡，为恶者众』八字，依治要补改。」案：李本、两京本「为要」作「为善」。
〔二一〕案：此易丰卦上六爻辞也。王弼注曰：「屋，藏荫之物，以阴处极，而最在外，不履于位，深自幽隐，绝迹深藏者也。既丰其屋，又蔀（上「丰其蔀」注云：「蔀，覆暖鄣光明之物也。」）其家，屋厚家覆，闇之甚也。虽窥其户，阒其无人，弃其所处，而自深藏也。处于明动尚大之时，而深自幽隐，以高其行，大道既济，而犹不见，隐不为贤，更为反道，凶其宜也。」
〔二二〕宋翔凤曰：「『其无人。无人者，非无人也，言无圣贤以治之耳』，『其无人』下，本缺四字，直接下文『治之耳』，今依治要改补。」
〔二三〕唐晏曰：「按引易以证『为善者寡，为恶者众』，此古说也。干宝亦谓：『盖记纣之侈，社稷既亡，言室虚旷也。』」
故仁者在位而仁人来，义者在朝而义士至〔一〕。是以墨子之门多勇士〔二〕，仲尼〔三〕之门多道德〔四〕，文王〔五〕之朝多贤良，秦王之庭多不详〔六〕。故善者必有所主〔七〕而至〔八〕，恶者必有所因而来。夫〔九〕善恶不空作〔一０〕，祸福不滥生〔一一〕，唯心之所向〔一二〕，志之所行而已矣〔一三〕。
〔一〕 宋翔凤曰：「『义者』本作『义士』，依治要改。」
〔二〕 吕氏春秋上德篇：「墨者巨子孟胜善荆之阳城君，阳城君
译〔一〕《论语·卫灵公》记载：“颜渊问如何治理国家。孔子说：‘采用夏朝的历法，（集解：‘因为能根据万物的生长情况，作为四季的开始，取其容易知晓。’）乘坐殷朝的车子，（集解：‘马融说：‘殷朝的车子叫做大辂，《左传》说：大辂用蒲席铺底，昭示其节俭。’））穿戴周朝的礼冠，（集解：‘包咸说：‘冕，是礼仪用的帽子。周朝的礼制，文饰完备，取其用黄绵球和丝绵塞住耳朵，表示不专任视听。’）音乐则用《韶》乐和舞蹈，（集解：‘《韶》乐是舜时的音乐，尽善尽美，所以选取它。）摒弃郑国的音乐，疏远奸佞之人。郑国的音乐淫靡，奸佞之人危险。’”（集解：‘孔安国说：‘郑国的音乐和奸佞之人，都能迷惑人心，与雅乐和贤人看似相同，却使人淫乱危殆，所以应当摒弃和疏远他们。’）
〔二〕“□□□”，天一阁本、傅校本、唐本作“圣人之”三字。
〔三〕文廷式说：“陆贾提出这样的义理，是用尧、舜的标准来期望汉高帝，可惜汉高帝才识浅陋，不足以参与高深的议论。”器案：《孟子·告子下》说：“你穿尧的衣服，说尧的话，做尧的事，那就是尧罢了。”这与本文的意思相同。
〔四〕“治不以五帝之术则曰”，宋翔凤说：“原本作‘治不法□□□而曰’，中间缺三个字，现在依据《群书治要》补正。”今案：子汇本、天一阁本、傅校本唐本作“治不法乎尧、舜，而曰”。
〔五〕宋翔凤说：“《群书治要》没有‘德’字，是脱漏。”
〔六〕唐晏说：“按现在所说的君主，应当是指秦始皇，否则就是泛泛而谈罢了。”
〔七〕“思”，李本、子汇本、程本、两京本，天一阁本、唐本作“师”。
〔八〕《尚书·舜典》：“禹拜了又拜，叩头至地，把职位让给稷、契和皋陶。帝说：‘好，你去上任吧！’帝说：‘弃，百姓遭受饥荒，你担任后稷，播植各种谷物。’帝说：‘契，百姓不和睦，五伦不顺，你担任司徒，恭敬地推广五种教化，要宽厚。’”
〔九〕宋翔凤说：“原本缺‘仁义正也’四个字，依据《群书治要》增补。”案：子汇本、程本、天一阁本，傅校本、唐本作“礼义化也”。
〔一０〕宋翔凤说：“‘质’原本作‘贤’，依据《群书治要》改正。”
〔一一〕宋翔凤说：“原本下面有‘尽节不倦’四个字，依据《群书治要》删去。”
〔一二〕宋翔凤说：“‘而’原本作‘则’，依据《群书治要》改正。”
〔一三〕宋翔凤说：“‘和’原本作‘敦’，依据《群书治要》改正。”唐晏说：“‘敦’是‘惇’的假借字，意思是厚道。”
〔一四〕回、赐，指的是颜回、端木赐。传记见于《史记·仲尼弟子列传》。
〔一五〕宋翔凤说：“‘不’原本作‘无’，下面缺四个字，依据《群书治要》补正。”
〔一六〕“昼”，天一阁本误作“尽”。
〔一七〕宋翔凤说：“原本下面有‘循礼而动’四个字，依据《群书治要》删去。
〔一八〕宋翔凤说：“‘而’原本作‘则”。
〔一九〕宋翔凤说：“原本没有‘不’字，依据《群书治要》增补。
〔二０〕宋翔凤说：“‘未有不法圣道而为贤者也’，原本作‘未有法圣人’下面缺五个字，下面又有‘为要者寡，为恶者众’八个字，依据《群书治要》补改。”案：李本、两京本“为要”作“为善”。
〔二一〕案：这是《易经》丰卦上六爻的爻辞。王弼注说：“屋，是遮蔽荫藏的东西，以阴爻处于极位，而又最在外，不居其位，深深地自我幽隐，断绝踪迹深藏的人。既使屋子丰盛，又用蔀（上“丰其蔀”注云：“蔀，是覆盖遮蔽光明的东西。”）覆盖家室，屋子厚重家室被覆盖，昏暗到了极点。虽然窥视他的门户，寂静没有人，抛弃他所处的地方，而自我深藏。处于光明行动崇尚盛大的时候，却深深地自我幽隐，以抬高自己的行为，大道已经成功，却仍然不被看见，隐逸不被视为贤能，反而违背正道，凶险是适宜的。”
〔二二〕宋翔凤说：“‘其无人。无人者，非无人也，言无圣贤来治理罢了’，‘其无人’下面，原本缺四个字，直接下文‘治理罢了’，现在依据《群书治要》改补。”
〔二三〕唐晏说：“按引用《易经》来证明‘为善者寡，为恶者众’，这是古来的说法。干宝也说：‘大概是记载纣王的奢侈，社稷已经灭亡，说室宅空虚旷荡。’”
所以仁爱的人在位，仁爱的人就会到来；讲道义的人在朝廷，讲道义的人就会到来〔一〕。因此墨子的门徒中多勇士〔二〕，孔丘〔三〕的门徒中多道德高尚的人〔四〕，文王〔五〕的朝廷多贤良之士，秦王的宫廷多不祥之人〔六〕。所以善良的人必定有所依托才到来〔八〕，邪恶的人必定有所凭借才产生。善恶不会凭空产生〔一０〕，祸福不会胡乱发生〔一一〕，只是心所向往的，意志所实行的罢了〔一三〕。
〔一〕宋翔凤说：“‘义者’原本作‘义士’，依据《群书治要》改正。”
〔二〕《吕氏春秋·上德》篇：“墨家的巨子孟胜与楚国的阳城君交好，阳城君
令守于国，毁璜以为符，约曰：『符合听之。』荆王薨，群臣攻吴起于丧所，阳城君与焉，荆罪之，阳城君走，荆收其国。孟胜曰：『受人之国，与之有符，今不见符，而力不能禁，不能死，不可。』其弟子徐弱谏孟胜曰：『死而有益阳城君，死之可矣；无益矣，而绝墨者于世不可。』孟胜曰：『不然。吾于阳城君，非师则友也，非友则臣也，不死，自今以来，求严师必不于墨者矣，求贤友必不于墨者矣，求良臣必不于墨者矣，死之，所以行墨者之义而继其业者也。我将属巨子于宋之田襄子。田襄子，贤者也，何患墨者之绝世也。』徐弱曰：『若夫子之言，弱请先死以除路。』还殁头前于孟胜。因使二人传巨子于田襄子。孟胜死，弟子死之者百八十三人；以致令于田襄子，欲反死孟胜于荆，田襄子止之曰：『孟子已传巨子于我矣，当听。』遂反死之。」淮南子泰族篇：「墨子服役者百八十人，可使赴火蹈刃，死不旋踵。」即此事可见墨子之门多勇士也。
译阳城君被任命镇守楚国都城，他毁掉玉璜作为符节，约定说：“符节相合才听从命令。”楚王去世，群臣在丧所攻击吴起，阳城君参与其中，楚国治他的罪，阳城君逃亡，楚国收回了他的封地。孟胜说：“接受别人的封地，与他有符节为信，如今不见符节，而力量不能禁止，不能为此而死，是不可以的。”他的弟子徐弱劝谏孟胜说：“死如果对阳城君有益，死是可以的；如果没有益处，却使墨者在世上断绝，是不可以的。”孟胜说：“不是这样。我对于阳城君，不是老师就是朋友，不是朋友就是臣子，不死，从今以后，寻求严厉的老师必定不会在墨者中了，寻求贤良的朋友必定不会在墨者中了，寻求优良的臣子必定不会在墨者中了，死，是用来践行墨者的道义并继承其事业的。我将把巨子的职位托付给宋国的田襄子。田襄子是贤人，何必担心墨者在世上断绝呢。”徐弱说：“如果按照先生的话，徐弱请求先死来开辟道路。”于是回头把头砍在孟胜面前。于是派两个人把巨子的职位传给田襄子。孟胜死后，为他而死的弟子有一百八十三人；他们把命令传达给田襄子，想要返回楚国为孟胜而死，田襄子阻止他们说：“孟胜已经把巨子的职位传给我了，应当听从。”于是返回为孟胜而死。《淮南子·泰族篇》说：“墨子的服役者有一百八十人，可以让他们赴火蹈刃，死也不回头。”从这件事可以看出墨子的门徒中有很多勇士。
〔三〕 宋翔凤曰：「本缺『勇士仲尼』四字，依治要补。」案：子汇本、天一阁本、唐本此四字作「□□圣贤」，亦是肊补。
〔四〕 唐晏曰：「此以孔、墨并列，战国之习惯耳。」案：礼记曲礼上：「道德仁义，非礼不成。」正义曰：「道德仁义，非礼不成者：道者、通物之名，德者、得理之称，仁是施恩及物，义是裁断合宜。言人欲行四事，不用礼无由得成，故云非礼不成也。道德为万事之本，仁义为群行之大，故举此四者为用礼之主，则余行须礼可知也。道是通物，德是理物，理物由于开通，是德从道生，故道在德上。此经道谓才艺，德谓善行，故郑注周礼云：『道多才艺，德能躬行。』非是老子之道德也。熊氏云：『此是老子「失道而后德，失德而后仁，失仁而后义」。今谓道德，大而言之，则包罗万事；小而言之，则人之才艺善行；无问大小，皆须礼以行之，是礼为道德之具，故云非礼不成。然人之才艺善行，得为道德者，以身有才艺，事得开通，身有美善，于理为得，故称道德也。』」此说道德之义，其言明且清，且有以知与老子之所谓道德者，区以别矣。
〔五〕 宋翔凤曰：「『文王』本作『文武』，依治要改。」
〔六〕 宋翔凤曰：「『详』本作『祥』，依治要，详、祥字通。」
〔七〕 「主」，宋翔凤曰：「治要注云：『作因。』」案：子汇本、天一阁本、傅校本、唐本作「因」。
〔八〕 宋翔凤曰：「本缺『主而至』三字，子汇作『善者必有所因而至』，别本作『必有所自而生』。依治要补。」
〔九〕 宋翔凤曰：「本无『夫』字，依治要补。」
〔一０〕宋翔凤曰：「『作』本作『出』，依治要改。」
〔一一〕「滥生」，宋翔凤曰：「本作『妄作』，依治要改。」
〔一二〕「向」，天一阁本误「何」。
〔一三〕宋翔凤曰：「本无『矣』字，依治要补。」
附录一 新语佚文
汉书艺文志诸子略儒家：「陆贾二十三篇。」未著录新语。史记陆贾列传：「凡着十二篇，……号其书曰新语。」正义：「七录云：『新语二卷，陆贾撰』也。」汉书陆贾传：「贾凡着十二篇，……称其书曰新语。」师古曰：「其书今见存。」隋、唐志及意林俱云：「新语二卷，陆贾撰。」今传本二卷十二篇。然则今本即隋、唐人所见之本，惟字句颇有脱落耳。汉志称「陆贾二十三篇」者，盖新语之外，尚有其它十一篇，则陆贾所著之有佚文旧矣。今以钩沈所得，先列新语，次及陆贾，再次更及其它，庶几分别部居，不相杂，其有可疑，则又随文出之云。
义者，德之经，履之者圣也。（文选应吉甫晋武帝华林园集诗注引新语）
案：道基篇：「仁者道之纪，义者圣之学，学之者明，失之者昏，背之者亡。」文义颇相似。
贤者之处世，犹金石生于沙中，豫章产于幽谷。（太平御览九五七引新语）
案：资质篇：「夫楩柟豫章，天下之名木也，生于深山之中，产于溪谷之傍。」亦以豫章取譬贤者也。
世言围碁，或言兵法之类：上者，张置疏远，多得道而胜；中者，务相遮绝，争便求利；下者，守边隅，趋作罫。（古买反，线间方目也）。犹薛公之言黥布反也：上计，取吴、楚广地；中计，塞成皋，遮要争利；下计，据长江以临越，守边隅，趋作罫者也。（宋本太平御览七五三引新语）
案：此桓谭新论言体第四文也。严可均校辑全后汉文卷十三：「世有围棋之戏，或言是兵法之类也。及为之：上者，远棋疏张，置以会围，因而伐之，成多得道之胜；中者，则务相绝遮要，以争便求利，故胜负狐疑，须计数而定；下者，则守边隅，趋作罫目，以自生于小地。然亦必不如察薛公之言黥布反也：上计云，取吴、楚，并齐、鲁及燕、赵者，此广地道之谓也；其中计云，取吴、楚，并韩、魏，塞成皋，据敖仓，此趋遮要争利者也；下计云，取吴下蔡，据长沙以临越，此守边隅，趋作罜目者也。更
译〔三〕 宋翔凤说：“原本缺少‘勇士仲尼’这四个字，是依据《治要》补入的。”按：子汇本、天一阁本、唐本中这四个字写作“□□圣贤”，也是主观臆测补入的。
〔四〕 唐晏说：“这里将孔子和墨子并列，只是战国时期的习惯罢了。”按：《礼记·曲礼上》说：“道德仁义，没有礼就无法成就。”《正义》解释说：“道德仁义，没有礼就无法成就，意思是：道是贯通万物的名称，德是获得道理的称谓，仁是施恩惠及万物，义是裁断合乎适宜。说的是人想要实行这四件事，如果不运用礼就没有办法成功，所以说没有礼就无法成就。道德是万事的根本，仁义是众行的大要，所以举出这四者作为运用礼的主体，那么其余的行为需要礼也就可想而知了。道是贯通万物，德是治理万物，治理万物依赖于开通，因此德是从道产生的，所以道在德之上。这部经典中的道指才艺，德指善行，所以郑玄注《周礼》说：‘道指多才多艺，德指能够亲身践行。’并不是老子所说的道德。熊氏说：‘这是老子的“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義”。现在所说的道德，从大的方面说，包罗万事；从小的方面说，指人的才艺和善行；无论大小，都需要礼来施行，因此礼是道德的工具，所以说没有礼就无法成就。然而人的才艺和善行，之所以能称为道德，是因为身上有才艺，事情得以开通，身上有美善，在道理上得以获得，所以称为道德。’”这段话阐述了道德的含义，其言辞明白清晰，并且由此可知与老子所说的道德是有区别的。
〔五〕 宋翔凤说：“‘文王’原本作‘文武’，是依据《治要》改动的。”
〔六〕 宋翔凤说：“‘详’原本作‘祥’，依据《治要》，详、祥二字通用。”
〔七〕 “主”，宋翔凤说：“《治要》注说：‘作因。’”按：子汇本、天一阁本、傅校本、唐本都作“因”。
〔八〕 宋翔凤说：“原本缺少‘主而至’这三个字，子汇本作‘善者必有所因而至’，别本作‘必有所自而生’。是依据《治要》补入的。”
〔九〕 宋翔凤说：“原本没有‘夫’字，是依据《治要》补入的。”
〔一０〕宋翔凤说：“‘作’原本作‘出’，是依据《治要》改动的。”
〔一一〕“滥生”，宋翔凤说：“原本作‘妄作’，是依据《治要》改动的。”
〔一二〕“向”，天一阁本误作“何”。
〔一三〕宋翔凤说：“原本没有‘矣’字，是依据《治要》补入的。
附录一 新语佚文
《汉书·艺文志》诸子略儒家：“陆贾二十三篇。”没有著录《新语》。《史记·陆贾列传》：“总共写了十二篇，……称他的书为《新语》。”《正义》说：“《七录》说：‘《新语》二卷，陆贾撰’。”《汉书·陆贾传》：“陆贾总共写了十二篇，……称他的书为《新语。”颜师古说：“他的书现在还存在。”《隋书》、《唐书》的志以及《意林》都说：“《新语》二卷，陆贾撰。”现在流传的版本是二卷十二篇。那么现在的版本就是隋、唐人所见的版本，只是字句颇有脱落罢了。《汉志》称“陆贾二十三篇”，大概《新语》之外，还有其它十一篇，那么陆贾著作中有佚文由来已久了。现在将钩沉所得，先列出《新语》，其次涉及陆贾，再次涉及其它，希望分别归类，不相混杂，其中有可疑之处，则随文指出。
义是德的常道，践行它的人是圣人。（《文选》应吉甫《晋武帝华林园集诗注》引《新语》）
按：《道基》篇说：“仁是道的纲纪，义是圣人的学问，学习它的人明智，失去它的人昏庸，背离它的人灭亡。”文义颇为相似。
贤人处世，就像金石生长在沙中，豫章树生长在幽谷。（《太平御览》卷九五七引《新语》）
按：《资质》篇说：“楩柟豫章，是天下的名木，生长在深山之中，产于溪谷之旁。”也是用豫章来比喻贤人。
世人谈论围棋，有人说它类似兵法：上等棋手，布局疏远开阔，多得道而获胜；中等棋手，致力于相互遮挡隔绝，争夺便利谋求利益；下等棋手，坚守边角，趋向画线成格。（古买反，指线间的方格）。就像薛公所说黥布反叛的情况：上策，夺取吴、楚广大土地；中策，堵塞成皋，遮挡要害争夺利益；下策，据守长江以面对越地，坚守边角，趋向画线成格。（宋本《太平御览》卷七五三引《新语》）
按：这是桓谭《新论》言体第四篇的文字。严可均校辑《全后汉文》卷十三：“世间有围棋的游戏，有人说它是兵法之类。等到下棋时：上等棋手，棋子疏远张开，布置以会合围困，因而攻击它，成功多得道的胜利；中等棋手，则致力于相互隔绝遮挡要害，以争夺便利谋求利益，所以胜负犹豫不决，必须计算才能确定；下等棋手，则坚守边角，趋向画线成格，以在小地方自求生存。然而也不如考察薛公所说黥布反叛的情况：上策说，夺取吴、楚，兼并齐、鲁以及燕、赵，这是广开地道的意思；其中策说，夺取吴、楚，兼并韩、魏，堵塞成皋，占据敖仓，这是趋向遮挡要害争夺利益的；下策说，夺取吴下蔡，占据长沙以面对越地，这是坚守边角，趋向画线成格的。更
始帝将相不能防卫，而令罜中死碁皆生也。」（史记黥布传集解、文选博奕论注、长短经二国权、御览七百五十三、意林）
译起初，皇帝和将领无法进行防卫，却使得棋盘上本已死去的棋子都复活了。」（《史记·黥布传集解》、《文选·博奕论注》、《长短经·二国权》、《御览》卷七百五十三、《意林》）
梁君出猎，见白鴈而欲自射之，道上有惊鴈飞者，梁王怒，命以射此人。其御公孙龙谏曰：「昔卫文公时，大旱三年，卜云：『必须人祀。』公曰：『求雨者为民也，今杀之不仁，吾自当之。』言未卒而雨下。今君重鴈杀人，何异虎狼。」梁君引龙登车入郭，呼万岁。曰：「善哉！今日猎，得善言。」（御览九一七引新语）
案：此新序杂事第二文也。其文：梁君出猎，见白鴈群，梁君下车彀弓欲射之，道有行者，梁君谓行者止，行者不止，白鴈群骇。梁君怒，欲射行者。其御公孙袭下车抚矢曰：「君止。」梁君忿然作色而怒曰：「袭不与其君，而顾与他人，何也？」公孙袭对曰：「昔齐景公之时，天大旱三年，卜之曰：『必以人祠乃雨。』景公下堂顿首曰：『凡吾所以求雨者，为吾民也；今必使吾以人祠，乃且雨，寡人将自当之。』言未卒而天大雨方千里者，何也？有德于天，而惠于民也。今主君以白鴈之故，而欲杀人，袭谓主君言，无异于虎狼矣。」梁君援其手，与上车，归入庙门，呼万岁。曰：「幸哉！今日也！他人猎皆得禽兽，吾猎得善言而归。」（新序文止此）寻艺文类聚六六、太平御览四五七、困学纪闻一０引庄子，太平御览三九０引说苑皆有此文。所引庄子、说苑皆佚文也。二书俱作「公孙龙」，独新序杂事作「公孙袭」耳。又「齐景公」独此文作「卫文公」，盖误，列女传辩通载此事，亦以为齐景公也。
高台，喻京师；悲风，言教令；朝日，喻君之明；照北林，言狭，比喻小人。（文选曹子建杂诗六首注引新语）
案：曹子建杂诗云：「高台多悲风，朝日照北林。之子在万里，江湖迥且深。」前两句李善注云：「新语曰：『高台，喻京师；悲风，言教令；朝日，喻君之明；照北林，言狭，比喻小人。』新序曰：『高堂百仞。』」后两句李善注云：「江湖，喻小人隔蔽。毛诗曰：『之子于征。』尔雅曰：『迥，远也。』」今案：前两句李善注有讹误。「高台，喻京师」云云四句，准后两句李善注「江湖，喻小人」，则「高台喻京师」四句，乃李善解释子建杂诗前两句之义，所谓句解也。其引新序「高堂百仞」之文，当作「新语曰：『高台百仞』」。此新语本行篇文也。误「高台」为「高堂」，不知「高堂」与子建诗有何关涉？李善腹笥即俭，何至引豪不相干之高堂以释并非僻典之高台乎？传钞者误「新语」为「新序」，而原有「新语」二字无以安之，遂移植于注文之首耳。独不思为杂诗作注，非新语之所有事，且汉初之陆贾何由得知有汉末之曹子建也？
治末者调其本。（文选潘安仁籍田赋注引新语注）
案：唐以前不闻有新语注，所引乃术事篇文也，「注」字当衍。
离娄之明，不能察帷薄之内；师旷之聪，不能闻百里之外。（论衡书虚篇引陆贾）
天地生人也，以礼义之性；人能察己所以受命，则顺；顺之谓道。（论衡本性篇引陆贾）
王充曰：「夫陆贾知人礼义为性，人亦能察己所以受命。性善者不待察而自善；性恶者，虽能察之，犹背礼畔义，义挹于善，不能为也。故贪者能言廉，乱者能言治，盗跖非人之窃也，庄蹻刺人之滥也。明能察己，口能论贤，性恶不为，何益于善？陆贾之言，未能得实。」
严可均曰：「今新语十二篇无此文。论衡但云陆贾，不云新语，或当在汉志之二十三篇中。」（铁桥漫稿五新语叙）
陆贾论薄葬。
论衡薄葬篇：「贤圣之业，皆以薄葬省用为务；然而世尚厚葬，有奢泰之失者，儒家论不明，墨家议之非故也。墨家之议右鬼，以为人死辄为鬼而有知，能形而害人，故引杜伯之类以为效验。儒家不从，以为死人无知，不能为鬼；然而赙祭备物者，示不负死以观生也。陆贾依儒家而说，故其立语，不肯明处。刘子政举薄葬之奏，务欲省用，不能极论。是以世俗内持狐疑之议，外闻杜伯之类，又见病且终者，墓中死人，来与相见，故遂
译梁君外出打猎，看见白雁想亲自射杀它，路上有惊飞的雁，梁王发怒，命令射杀这个人。他的车夫公孙龙劝谏说：“从前卫文公时，大旱三年，占卜说：‘必须用人祭祀。’卫文公说：‘求雨是为了百姓，现在杀人是不仁，我自己承担。’话没说完就下雨了。现在您看重雁而杀人，与虎狼有什么不同？”梁君拉着公孙龙上车进入城郭，高呼万岁。说：“好啊！今天打猎，得到了善言。”
按：这是《新序·杂事第二》的文章。其文：梁君外出打猎，看见白雁群，梁君下车拉弓想射杀它们，路上有行人，梁君让行人停下，行人不停下，白雁群受惊飞散。梁君发怒，想射杀行人。他的车夫公孙袭下车按住箭说：“您停下。”梁君愤怒地变脸发怒说：“公孙袭不辅佐他的君主，却反而顾念他人，为什么呢？”公孙袭回答说：“从前齐景公时，天大旱三年，占卜说：‘必须用人祭祀才下雨。’齐景公走下堂屋叩头说：‘我所以求雨，是为了我的百姓；现在如果一定要我用人祭祀才下雨，我将自己承担。’话没说完就天降大雨覆盖千里，为什么呢？因为对天有德，对百姓有恩惠。现在主君因为白雁的缘故，想杀人，公孙袭认为主君的话，与虎狼没有区别了。”梁君拉着他的手，和他上车，回来进入宗庙门，高呼万岁。说：“幸运啊！今天！别人打猎都得到禽兽，我打猎得到善言而回。”（《新序》文字到此结束）查找《艺文类聚》卷六十六、《太平御览》卷四百五十七、《困学纪闻》卷十引用《庄子》，《太平御览》卷三百九十引用《说苑》都有这篇文章。所引用的《庄子》、《说苑》都是佚文。两书都写作“公孙龙”，只有《新序·杂事》写作“公孙袭”。又“齐景公”只有这篇文章写作“卫文公”，大概是错误，《列女传·辩通》记载这件事，也认为是齐景公。
高台，比喻京师；悲风，指教令；朝日，比喻君主的英明；照北林，指狭小，比喻小人。（《文选》曹植《杂诗六首》注引《新语》）
按：曹植《杂诗》说：“高台多悲风，朝日照北林。之子在千里，江湖迥且深。”前两句李善注说：“《新语》说：‘高台，比喻京师；悲风，指教令；早日，比喻君主的英明；照北林，指狭隘，比喻小人。’《新序》说：‘高堂百仞。’”后两句李善注说：“江湖，比喻小人隔绝遮蔽。《毛诗》说：‘之子于征。’《尔雅》说：‘迥，远也。’”现在按：前两句李善注有错误。“高台，比喻京师”等四句，根据后两句李善注“江湖，比喻小人”，那么“高台比喻京师”等四句，是李善解释曹植《杂诗》前两句的意思，所谓句解。他引用《新序》“高堂百仞”的文字，应当是“《新语》说：‘高台百仞’”。这是《新语·本行篇》的文字。把“高台”误作“高堂”，不知道“高堂”与曹植诗有什么关联？李善学识浅陋，怎么会引用毫不相干的“高堂”来解释并非生僻典故的“高台”呢？传抄者把“新语”误作“新序”，而原有的“新语”二字无处安放，于是移植到注文之首罢了。难道不想想为《杂诗》作注，不是《新语》的事，况且汉初的陆贾怎么能知道有汉末的曹植呢？
治理末节的人调整其根本。（《文选》潘岳《籍田赋》注引《新语》注）
按：唐以前没听说过有《新语》注，所引的是《术事篇》的文字，“注”字应当是衍文。
离娄的视力，不能看清帷帐之内；师旷的听力，不能听见百里之外。（《论衡·书虚篇》引陆贾）
天地生人，赋予礼义的本性；人能察觉自己受命的原因，就顺从；顺从叫做道。（《论衡·本性篇》引陆贾）
王充说：“陆贾知道人礼义为本性，人也能察觉自己受命的原因。性善的人不等待察觉就自然善良；性恶的人，虽然能察觉，仍然违背礼义，义理被善所抑制，不能做到。所以贪婪的人能说廉洁，作乱的人能说治理，盗跖非议别人的偷窃，庄蹻指责别人的滥杀。明白能察觉自己，口能议论贤人，性恶不做，对善有什么好处？陆贾的话，未能得到实情。”
严可均说：“现在《新语》十二篇没有这篇文章。《论衡》只说陆贾，不说《新语》，或许在《汉书·艺文志》的二十三篇中。”（《铁桥漫稿》卷五《新语叙》）
陆贾论薄葬。
《论衡·薄葬篇》：“圣贤的事业，都以薄葬节省用度为要务；然而世上崇尚厚葬，有奢侈过度的过失，是因为儒家论述不明，墨家议论错误的缘故。墨家议论尊崇鬼神，认为人死就变成鬼而有知觉，能显形害人，所以引用杜伯之类作为验证。儒家不听从，认为死人没有知觉，不能变成鬼；然而赠送祭品备齐物品，是表示不亏负死者以观察生者。陆贾依据儒家学说，所以他的立论，不肯明确表态。刘向举出薄葬的奏章，致力于节省用度，不能彻底论述。因此世俗内心持狐疑的议论，外面听到杜伯之类，又看见病重将死的人，墓中死人，来与他相见，所以最终”
信是；谓死如生，闵死独葬，魂孤无副；丘墓闭藏，谷物乏匮。故作偶人，以侍尸柩；多藏食物，以歆精魂。积浸流至，或破家尽业，以充死棺；杀人以殉葬，以快生意。非知其内无益，而奢侈之心外相慕也。以为死人有知，与生人无以异。孔子非之，而亦无以定实；然而陆贾之论，两无所处；刘子政奏，亦不能明。」
译确实如此；认为死亡如同生存，哀怜死者独自埋葬，灵魂孤单没有伴侣；坟墓封闭隐藏，粮食缺乏不足。所以制作偶人，来侍奉尸柩；多埋藏食物，来取悦精魂。逐渐发展到后来，有的人倾家荡产，来充实死者的棺木；杀人来陪葬，以满足生者的欲望。并不是知道这对死者没有益处，而是奢侈之心在外互相羡慕。认为死人有知觉，与活人没有区别。孔子非议这种做法，但也无法确定事实；然而陆贾的论述，两方面都无法安置；刘向的奏疏，也不能阐明真相。
樊将军哙问于陆贾曰：「自古人君皆云受命于天，云有瑞应，岂有是乎？」陆贾应之曰：「有。夫目●得酒食，灯火花得钱财，干鹊噪而行人至，蜘蛛集而百事喜。小既有征，大亦宜然。故目●则咒之，灯火花则拜之，干鹊噪则餧之，蜘蛛集则放之；况天下大宝，人君重位，非天命何以得之哉？瑞者，宝也，信也，天以宝为信，应人之德，故曰瑞应。无天命，无宝信，不可以力取也。」（西京杂记卷三）
太平广记一三五引殷芸小说：「樊将军哙问于陆贾曰：『自古人君皆云受命于天，云有瑞应，岂有是乎？』陆贾应之曰：『有。夫目●得酒食，灯火花则钱财，干（原作「午」，今改正）鹊噪而行人至，蜘蛛集而百事喜。小既有征，大亦宜然。故曰：目●则之，灯火花则拜之，干鹊噪则餧之，蜘蛛集则放之。况天下之大宝，人君重位，非天命何以得之哉？瑞，宝信也，天以宝为信，应人之德，故曰瑞应。天命无信，不可以力取也。』」
余嘉锡四库提要辨证十新语：「此所记陆贾之语，以意度之，必出于陆贾二十三篇之中，盖就论衡所引观之，知贾喜论性命鬼神之事，此条之论瑞应，与其书之宗旨体裁，正复相合也。」
器案：「干鹊」，原作「午鹊」。寻论衡龙虚、是应两篇、酉阳杂俎前集卷十六广动植序，俱有「干鹊知来」语；字又作「干鹄」，淮南子泛论篇：「干鹄知来而不知往。」高诱注：「干鹄，鹊也，人将有来事忧喜之征则鸣，此知来也。……干读干燥之干。」仪礼大射仪注、周礼天官司裘疏、引淮南子作「鳱鹄知来。」广雅释鸟：「鳱鹄，鹊也。」「干」即「鳱」之俗别字，作「午」者，则又以与「干」形相近而误耳。今改正，下同。又案：说文隹部：「雗，雗鷽也。」又鸟部：「鷽，雗鷽，出鹊（段注云：「『山』字当衍。」），知来事鸟也。」然则「干」又「雗」之借字也
附录二 楚汉春秋佚文
临海洪颐烜原辑 江津王利器校订
汉书艺文志六艺略春秋：「楚汉春秋九篇。」本注：「陆贾所记。」隋书经籍志九卷，新唐书艺文志同。唐书经籍志二十卷，不知何以多出十一卷，或字误也。文献通考经籍考未见著录，盖其书已亡于南宋矣。后汉书班彪传上：「汉兴，定天下，太中大夫陆贾记录时功，作楚汉春秋九篇。」史记高祖功臣侯年表索隐：「陆贾记事，在高祖与惠帝时。」史通六家篇：「晏子、虞卿、吕氏、陆贾，其书篇第，本无年月，而亦谓之春秋。」又题目篇：「吕、陆二氏，各着一书，惟次篇章，不系时月，此乃子书杂记，而皆号曰春秋。」又杂说上篇：「刘氏初兴，书唯陆贾而已；子长述楚、汉之事，譬夫行不由径，出不由户，未之闻也。」汉书司马迁传赞：「司马迁据左氏、国语，采世本、战国策，述楚汉春秋，接其后事，讫于大汉。」盖司马迁撰史记据楚汉春秋，故其言秦、汉事尤详；然则楚汉春秋，诚研究汉代史之第一手材料也。旧辑本以洪颐烜撰集者为较佳，刻入经典集林卷十，但纰缪亦复不少，如太平御览六九六带部引「北郭先生献带于淮阴侯」云云，而误「献带」为「献策」；吴王濞史记入列传，而洪氏引史记吴王濞世家；此其一隅耳，然亦足见其鲁莽灭裂矣。今辄重而理之，发为后定，而附于新语校注之后焉，斯亦汉志称某氏所著书之例也。
项燕为秦将王翦所杀。（史记项羽本纪索隐）
项梁阴养生士九十人，参木者，所与计谋者也。木佯疾，于室中铸大钱，以具甲兵。（太平御览八三五）
案：「生」字当衍。
项梁尝阴养士，最高者多力，拔树以击地。（太平御览三八六）
吴广说陈涉曰：「王引兵西击，则野无交兵。」（文选曹子建又赠丁仪王粲诗注）
会稽假守殷通。（史记项羽本纪正义、汉书项籍传注）
东阳狱史陈婴。（史记项羽本纪正义）
上过陈留，郦生求见，使者入通。公方洗足，问：「何如人？
译樊哙将军问陆贾说：“自古以来的君主都说受命于天，说有祥瑞感应，难道真有这回事吗？”陆贾回答说：“有。眼睛跳就得到酒食，灯花爆裂就得到钱财，干鹊鸣叫就有行人到来，蜘蛛聚集就百事喜庆。小事既然有征兆，大事也应当如此。所以眼睛跳就咒骂它，灯花爆裂就拜谢它，干鹊鸣叫就喂食它，蜘蛛聚集就放走它；何况天下的大宝，君主的尊位，如果不是天命，凭什么能得到呢？瑞，就是宝物，就是信验，天以宝物作为信验，来感应人的德行，所以叫作瑞应。没有天命，没有宝物信验，是不可以用武力夺取的。”
《太平广记》卷一三五引用殷芸《小说》：“樊哙将军问陆贾说：‘自古以来的君主都说受命于天，说有祥瑞感应，難道真有这回事吗？’陆贾回答说：‘有。眼睛跳就得到酒食，灯花爆裂就有钱财，干鹊鸣叫就有行人到来，蜘蛛聚集就万事喜庆。小事既然有征兆，大事也应当如此。所以说：眼睛跳就咒骂它，灯花爆裂就拜谢他，干鹊鸣叫就喂食它，蜘蛛聚集就放掉它。何况天下的大宝，君主的尊位，如果不是天命凭什么能得到呢？瑞，是宝物和信验，天以宝物作为信验，来应验人的德行，所以叫作瑞应。天命没有信验，是不可以用武力夺取的。’”
余嘉锡《四库提要辨证》卷十《新语》：“这里记载的陆贾的话，凭意思推测，必定出自陆贾《新语》二十三篇之中，大概从《论衡》所引用的来看，知道陆贾喜欢谈论性命鬼神之类的事，这条关于瑞应的论述，与那本书的宗旨体裁，正好相合。”
王利器案：“干鹊”，原作“午鹊”。查考《论衡》《龙虚》、《是应》两篇，《酉阳杂俎》前集卷十六《广动植》序，都有“干鹊知来”的话；字又写作“干鹄”，《淮南子·泛论训》：“干鹄知来而不知往。”高诱注：“干鹄，就是鹊，人将有来事忧喜的征兆就鸣叫，这就是知道未来。……干读干燥的干。”《仪礼·大射仪》注、《周礼·天官·司裘》疏，引用《淮南子》作“鳱鹄知来。”《广雅·释鸟》：“鳱鹄，就是鹊。”“干”就是“鳱”的俗别字，写成“午”的，则是又因为与“干”字形相近而误写罢了。现在改正，下文同。又案：《说文解字》隹部：“雗，雗鷽也。”又鸟部：“鷽，雗鷽，出山鹊（段玉裁注说：‘“山”字应当是衍文。’），知道未来事的鸟。”那么“干”又是“雗”的借字。
附录二 楚汉春秋佚文
临海洪颐烜原辑 江津王利器校订
《汉书·艺文志》六艺略春秋类：“《楚汉春秋》九篇。”本注：“陆贾所记。”《隋书·经籍志》九卷，《新唐书·艺文志》相同。《唐书·经籍志》二十卷，不知为什么多出十一卷，或许是字误。《文献通考·经籍考》未见著录，大概那本书在南宋时已经亡佚了。《后汉书·班彪传》上：“汉朝兴起，平定天下，太中大夫陆贾记录当时的功业，作了《楚汉春秋》九篇。”《史记·高祖功臣侯年表》索隐：“陆贾记事，在高祖与惠帝时期。”《史通·六家篇》：“晏子、虞卿、吕氏、陆贾，他们的书篇章次第，本来没有年月，但也叫作春秋。”又《题目篇》：“吕、陆两家，各著一书，只是编排篇章，不系年月，这乃是子书杂记，却都号称春秋。”又《杂说上篇》：“刘氏初兴，书只有陆贾而已；子长叙述楚、汉之事，譬如走路不走小路，出门不走门户，没听说过。”《汉书·司马迁传》赞：“司马迁依据《左氏》、《国语》，采录《世本》、《战国策》，叙述《楚汉春秋》，接续其后事，直到大汉。”大概司马迁撰写《史记》依据《楚汉春秋》，所以他叙述秦、汉之事尤其详细；那么《楚汉春秋》，确实是研究汉代史的第一手材料。旧辑本以洪颐烜撰集的较好，刻入《经典集林》卷十，但错误也很多，如《太平御览》卷六九六带部引“北郭先生献带于淮阴侯”等等，却误“献带”为“献策”；吴王濞《史记》入列传，而洪氏引《史记》吴王濞世家；这只是其中一个方面罢了，但也足以见其鲁莽粗疏。现在重新整理它，发表为后定本，附在《新语》校注之后，这也符合汉志称某氏所著书的体例。
项燕被秦将王翦所杀。（《史记·项羽本纪》索隐）
项梁暗中收养士人九十人，参木者，是与他谋划的人。参木假装生病，在室内铸造大钱，用来准备甲兵。（《太平御览》卷八三五）
案：“生”字应当是衍文。
项梁曾经暗中收养士人，最高大的多力，拔树来击打地面。（《太平御览》卷三八六）
吴广劝说陈涉说：“大王领兵向西攻击，那么野外就没有交战。”（《文选》曹植《又赠丁仪王粲诗》注）
会稽假守殷通。（《史记·项羽本纪》正义、《汉书·项籍传》注）
东阳狱史陈婴。（《史记·项羽本纪》正义）
皇上经过陈留，郦生求见，使者进去通报。皇上正在洗脚，问：“是什么样的人？”
」曰：「状类大儒。」上曰：「吾方以天下为事，未暇见大儒也。」使者出告。郦生瞋目按剑曰：「入言，高阳酒徒，非儒者也。」（北堂书钞一二二、太平御览三四二、又三六六）
译（使者）说：“他形貌像个大儒。”皇上说：“我正以天下大事为务，没有空闲去见大儒。”使者出去告知。郦生瞪着眼睛，手按剑柄说：“进去报告，我是高阳的酒徒，不是儒者。”
洪颐烜曰：「案：史通杂说篇：『刘氏初兴，书惟陆贾而已。子长述楚、汉之事，专据此书，……如郦生之初谒沛公，高祖之长歌鸿鹄，非唯文句有别，遂乃事理皆殊。』」
高祖向咸阳南攻宛，宛坚守不下。乃匿其旌旗，人衔枚，马束舌，龙举而翼奋，鸡未鸣，围宛城三匝。宛城降。（史记高祖本纪索隐、太平御览三五七）
洪颐烜曰：「案：北堂书钞十二引『龙举翼起』四字。」
樊哙请杀之。（史记高祖本纪索隐）
案：此「秦王子婴降轵道旁」句，索隐所引也。
沛公西入武关，居于灞上，遣将军闭函谷关，无内项王。项王大将亚父至关，不得入，怒曰：「沛公欲反耶？」即令家发薪一束，欲烧关门，关门乃开。（艺文类聚六）
解先生云：「遣守函谷，无内项王。」（史记高祖本纪索隐）
洪颐烜曰：「案项羽本纪集解、留侯世家索隐、汉书张良传注臣瓒云：『楚汉春秋，鲰生本姓解。』」
项王在鸿门，而亚父谏曰：「吾使人望沛公，其气冲天，五色相摎，或似龙，或似蛇，或似虎，或似云，或似人，此非人臣之气也，不若杀之。」（水经渭水注、太平御览十五、又八七、又八七二）
案：御览八七引作「五彩相纠」。
沛公脱身鸿门，从闲道至军。张良、韩信乃谒项王军门曰：「沛公使臣奉白璧一只献大王足下，玉斗一只献大将军足下。」亚父受玉斗，置地，戟撞破之。（太平御览三五二）
蔡生。（史记项羽本纪集解）
案：此「说者曰，人言楚人沐猴而冠耳，果然。项王闻之，烹说者」句，集解所引也。
董公八十二，遂封为成侯。（史记高祖本纪正义）
器案：汉书高帝纪上：「新城三老董公遮说汉王曰：『臣闻：顺德者昌，逆德者亡。兵出无名，事故不成。故曰：明其为贼，敌乃可服。项羽为无道，放杀其主，天下之贼也。夫仁不以勇，义不以力；三军之众（荀悦汉纪句上有「若」字）为之素服，以告之诸侯，为此东伐，四海之内，莫不仰德，此三王之举也。』汉王曰：『善。非夫子无所闻。』于是汉王为义帝发丧，袒而大哭。」汉书此文，当亦本之陆氏，而史记乃略出为「为义帝死故」五字一句，不若汉书之得其本真也。
项王为高阁，置太公于上，告汉王曰：「今不急下，吾烹太公。」汉王曰：「吾与项王，约为兄弟，吾翁即汝翁，若烹汝翁，幸分我一杯羹。」（太平御览一八四）
新昌亭长。（史记淮阴侯列传索隐）
案：此「常数从其下乡南昌亭长寄食」句，索隐所引也。
卑山。（史记淮阴侯列传索隐）
案：此「从闲道萆山而望赵军」句，索隐所引也。
北郭先生献带于淮阴侯曰：「牛为人任用，力尽犹不置其革。」（太平御览六九六）
项王使武涉说淮阴侯，淮阴侯曰：「臣故事项王，位不过郎中，官不过执戟，及去楚归汉，汉王赐臣玉案之食，玉具之剑，臣背叛之，内愧于心也。」（北堂书钞一三三、艺文类聚六九、文选张平子四愁诗注、太平御览七一０）
上东围项羽，闻樊哙反，旄头公孙戎明之卒不反，封戎二千户。（汉书王莽传上晋灼注）
上欲封侯公，匿不肯复见，曰：「此天下之辨士，所居倾国，故号平国君。」（史记项羽本纪正义、文选陆士衡汉高祖功臣颂注）
歌曰：汉兵已略地，四方楚歌声；大王意气尽，贱妾何聊生。」（史记项羽本纪正义）
高帝初封侯者，皆赐丹书铁券，曰：「使黄河如带，泰山如砺，汉有宗庙，尔无绝世。」（太平御览五九八、又六三三、困学纪闻十二）
汉已定天下，论群臣破敌禽将，活死不衰，绛灌、樊哙是也。功成名立，臣为爪牙，世世相属，百世无邪，绛侯周勃是也。（文选刘子骏移书让太常博士注）
洪颐烜曰：「案汉书礼乐志注、陈平传注云：『楚汉春秋高祖功臣，别有灌。』」器案：文选注引楚汉春秋此文，复下以
译洪颐烜说：“查考《史通·杂说》篇记载：‘刘邦初起时，书籍只有陆贾的著作而已。司马迁记述楚汉之事，专门依据这本书，……比如郦食其初次拜见沛公，高祖高唱《鸿鹄歌》，不仅文句有别，就连事理都完全不同。’”
高祖向南进攻宛城，宛城坚守不降。于是隐藏旗帜，士兵口中衔枚，马匹捆住舌头，像龙腾飞而翅膀奋起，鸡还没叫，就包围了宛城三圈。宛城投降。（《史记·高祖本纪》索隐、《太平御览》卷三五七）
洪颐烜说：“查考《北堂书钞》卷十二引用了‘龙举翼起’这四个字。”
樊哙请求杀了他。（《史记·高祖本纪》索隐）
查考：这句“秦王子婴在轵道旁投降”，是索隐所引用的。
沛公向西进入武关，驻扎在灞上，派遣将军关闭函谷关，不让项王进入。项王的大将亚父到达关口，不能进入，愤怒地说：“沛公想造反吗？”立即命令家人拿一束柴草，想要烧掉关门，关门这才打开。（《艺文类聚》卷六）
解先生说：“派遣人守卫函谷关，不让项王进入。”（《史记·高祖本纪》索隐）
洪颐烜说：“查考《项羽本纪》集解、《留侯世家》索隐、《汉书·张良传》注臣瓒说：‘《楚汉春秋》记载，鲰生本姓解。’”
项王在鸿门，亚父劝谏说：“我派人观察沛公，他的气势冲上天空，五种颜色相互纠缠，有时像龙，有时像蛇，有时像虎，有时像云，有时像人，这不是臣子的气象，不如杀了他。”（《水经·渭水注》、《太平御览》卷十五、又卷八七、又卷八七二）
查考：《太平御览》卷八七引用作“五彩相纠”。
沛公从鸿门脱身，从小路回到军营。张良、韩信于是拜见项王的军门说：“沛公派臣下奉上白璧一只献给大王足下，玉斗一只献给大将军足下。”亚父接过玉斗，放在地上，用戟撞破了它。（《太平御览》卷三五二）
蔡生。（《史记·项羽本纪》集解）
查考：这句“有人说，人们说楚人沐猴而冠罢了，果然如此。项王听说后，烹杀了说话的人”，是集解所引用的。
董公八十二岁，于是被封为成侯。（《史记·高祖本纪》正义）
器按：《汉书·高帝纪上》记载：“新城三老董公拦住汉王劝说道：‘我听说：顺应道德的昌盛，违背道德的灭亡。出兵没有名义，事情就不能成功。所以说：明确他是贼寇，敌人才能被征服。项羽无道，放逐并杀害了他的君主，是天下的大贼。仁德不靠勇力，道义不靠强力；三军将士（荀悦《汉纪》句上有‘若’字）为他穿素服，向诸侯宣告，为此向东讨伐，四海之内，没有不仰慕德行的，这是三代圣王的举动。’汉王说：‘好。不是先生，我无从听闻。’于是汉王为义帝发丧，袒露臂膀大哭。’《汉书》这段文字，应当也是本于陆贾的著作，而《史记》却简略地写成‘为义帝死故’五个字一句，不如《汉书》保留了原本的真意。”
项王建造高台，把太公安置在上面，告诉汉王说：“现在如果不赶快投降，我就烹杀太公。”汉王说：“我和项王，约定为兄弟，我的父亲就是你的父亲，如果你烹杀你的父亲，希望分给我一杯肉汤。”（《太平御览》卷一八四）
新昌亭长。（《史记·淮阴侯列传》索隐）
查考：这句“经常跟随他的下乡南昌亭长寄食”，是索隐所引用的。
卑山。（《史记·淮阴侯列传》索隐）
查考：这句“从小路隐蔽地观察赵军”，是索隐所引用的。
北郭先生向淮阴侯进言说：“牛被人役使，力气用尽了还不舍弃它的皮。”（《太平御览》卷六九六）
项王派武涉游说淮阴侯，淮阴侯说：“我过去侍奉项王，职位不过郎中，官职不过执戟，等到离开楚国归顺汉朝，汉王赐给我玉案上的美食，玉饰的剑，我背叛了他，内心感到惭愧。”（《北堂书钞》卷一三三、《艺文类聚》卷六九、《文选》张平子《四愁诗》注、《太平御览》卷七一０）
皇上向东包围项羽，听说樊哙反叛，旄头公孙戎明的士兵没有反叛，封公孙戎明二千户。（《汉书·王莽传上》晋灼注）
皇上想要封侯公为侯，侯公藏匿不肯再见，说：“这是天下的辩士，所到之处能使国家倾覆，所以号称平国君。”（《史记·项羽本纪》正义、《文选》陆士衡《汉高祖功臣颂》注）
歌曰：汉兵已略地，四方楚歌声；大帝意气尽，贱妾何聊生。”（《史记·项羽本纪》正义）
高帝最初封侯的人，都赐给丹书铁券，说：“即使黄河细如衣带，泰山小如磨刀石，只要汉朝有宗庙，你们就不会断绝后代。”（《太平御览》卷五九八、又卷六三三、《困学纪闻》卷十二）
汉朝平定天下后，评定群臣破敌擒将，救活死者而不衰败，绛侯周勃、灌婴、樊哙就是这样。功成名就，臣子作为爪牙，世代相继，百世无邪恶，绛侯周勃就是这样。（《文选》刘子骏《移书让太常博士》注）
洪颐烜说：“查考《汉书·礼乐志》注、《陈平传》注说：‘《楚汉春秋》高祖功臣，另外有灌婴。’”器按：《文选》注引用《楚汉春秋》这段文字，随后又以
上败彭城，薛人丁固追上，上被发而顾曰：「丁公，何相逼之甚？」乃回马而去。上即位，欲陈功，上曰：「使项氏失天下者是子也。为人臣用两心，非忠也。」使下吏笞杀之。（太平御览三七三、又六四九）
上封许负为鸣雌亭侯。（史记周勃世家索隐）
正疆数言事而当，上使参乘，解玉剑以佩之。天下定，出以为守。有告之者，上曰：「天下方急，汝何在？」曰：「亡。」上曰：「正疆沐浴霜露，与我从军，而汝亡，告之何也？」下廷尉劓。（太平御览六四八）
淮阴武王反，上自击之。张良居守。上体不安，卧辒车中，行三四里。留侯走，东追上，簪堕被发，及辒车，排户曰：「陛下即弃天下，欲以王葬乎？以布衣葬乎？」上骂曰：「若翁天子也，何故以王及布衣葬乎？」良曰：「淮南反于东，淮阴害于西，恐陛下倚沟壑而终也。」（太平御览三九四）
谢公。（史记淮阴侯列传索隐、汉书韩信传注）
案：此「其舍人得罪于信，信囚，欲杀之」句，索隐所引也。
岂是乎？（史记黥布列传索隐）
案：此「黥布笑曰『人相我当刑而王』」句，索隐所引也。
黥布反，羽书至，上大怒。（文选虞子阳咏霍将军北伐诗注）
下蔡亭长詈淮南王曰：「封汝爵为千乘，东南尽日所出，尚未足黔徒群盗所邪？而反，何也？」（文选陆士衡五等论注）
斩告萧何者。（北堂书钞七）
滕公者，御也。（史记樊郦滕灌列传索隐）
孔将军居左。（汉书高帝功臣表注）
叔孙通名何。（史记叔孙通传集解及索隐）
叔孙何曰：「臣三谏不从，请以身当之。」抚剑将自杀。上离席云：「吾听子计，不易太子。」（史记叔孙通列传索隐）
四人冠韦冠，佩银环，衣服甚鲜。（后汉书冯衍传四皓注）
惠帝崩，吕太后欲为高坟，使从未央宫坐而见之。诸将谏，不许。东阳侯垂泣曰：「陛下日夜见惠帝冢，悲哀流涕无已，是伤生也。臣窃哀之。」于是太后乃止。（艺文类聚三五、太平御览四五七、又四八八、又五五七）
田子春说张卿云：「刘泽，宗家也。」（史记燕王世家索隐）
洪颐烜曰：「案世家云：『高后时，齐人田生游乏资，以画干营陵侯。』集解：『晋灼曰：楚汉春秋田子春，汉书燕王传注作字子春。』」
赵中大夫曰：「臣闻：越王句践，素甲三甲。」（文选潘安仁关中诗注）
吴太子名贤，字德明。（史记吴王濞列传索隐）
韩王信都。（史记韩王信列传索隐、汉书功臣表注、史通杂说上）
清阳侯王隆。（史记高祖功臣年表索隐）
洪颐烜曰：「案索隐云：『史记与汉书同，而楚汉春秋则不同者，陆贾记事，在高祖、惠帝时，汉书是后定功臣等列。』」
器案：史记高祖功臣侯者年表侯第，索隐引姚氏曰：「萧何第一，曹参二，张敖三，周勃四，樊哙五，郦商六，奚涓七，夏侯婴八，灌婴九，傅宽十，靳歙十一，王陵十二，陈武十三，王吸十四，薛欧十五，周昌十六，丁复十七，虫逢（当作「达」）十八。史记与汉表同，而楚汉春秋则不同者，陆贾记事，在高祖、惠帝时，汉书是后定功臣等列，及陈平受吕后命而定，或已改邑号，故人名亦别。且高祖初定惟十八侯，吕后令陈平终竟以下列侯第录，凡一百四十三人也。」
阴陵。（史记高祖功臣年表阳陵侯傅宽条索隐）
名濆。（史记高祖功臣年表博阳侯陈濞条索隐）
夜侯虫达。（史记高祖功臣年表索隐）
南宫侯张耳。（史记高祖功臣年表索隐）
凭成侯。（史记蒯成侯列传索隐）
器案：索隐云：「姓周，名，音薛。蒯者，乡名。案三苍云：『蒯乡，在城父县，音裴。汉书作▯，从崩，从邑。』今书本并作蒯，音菅蒯之蒯，非也。苏林音簿催反。（汲古阁史记索隐单行本作「苦催反」）晋灼案功臣表，属长沙。崔浩音簿坏反。（汲古阁史记索
译高祖在彭城战败，薛县人丁固追赶上来，高祖披头散发回头对他说：“丁公，为什么逼迫我这么厉害？”丁公于是调转马头离去。高祖即位后，丁固想陈述自己的功劳，高祖说：“让项羽失去天下的人就是你。作为臣子却怀有二心，这不是忠诚。”于是命令官吏鞭打并杀死了他。（《太平御览》卷三七三、又卷六四九）
高祖封许负为鸣雌亭侯。（《史记·周勃世家》索隐）
正疆多次进言都切中事理，高祖让他陪乘，解下玉剑让他佩戴。天下平定后，让他出任郡守。有人告发他，高祖说：“天下正处在危急时刻，你在哪里？”回答说：“逃跑了。”高祖说：“正疆冒着风霜雨露，跟随我征战，而你却逃跑，为什么要告发他？”于是将告发者交给廷尉处以割鼻之刑。（《太平御览》卷六四八）
淮阴侯韩信谋反，高祖亲自率军征讨。张良留守京城。高祖身体不舒服，躺在温车中，行走了三四里路。留侯张良跑着向东追赶高祖，发簪掉落，披头散发，追到温车旁，推开车门说：“陛下如果抛弃天下，是想以王的礼仪下葬呢，还是以平民的礼仪下葬呢？”高祖骂道：“我老头子是天子，为什么用王或平民的礼仪下葬呢？”张良说：“淮南王在东边谋反，淮阴侯在西边被杀，恐怕陛下会死在沟壑之中。”（《太平御览》卷三九四）
谢公。（《史记·淮阴侯列传》索隐、《汉书·韩信传》注）
按：这句“其舍人得罪于韩信，韩信囚禁他，想要杀他”，是索隐所引用的内容。
难道是这样吗？（《史记·黥布列传》索隐）
按：这句“黥布笑着说‘别人给我看相说我将受刑而称王’”，是索隐所引用的内容。
黥布谋反，紧急文书送到，高祖大怒。（《文选》虞子阳《咏霍将军北伐诗》注）
下蔡亭长辱骂淮南王说：“封你爵位为千乘，东南方直到日出之处，还不足以让你那些囚徒群盗满足吗？却要谋反，为什么呢？”（《文选》陆士衡《五等论》注）
斩杀告发萧何的人。（《北堂书钞》卷七）
滕公，是驾车的人。（《史记·樊郦滕灌列传》索隐）
孔将军驻守在左边。（《汉书·高帝功臣表》注）
叔孙通名何。（《史记·叔孙通传》集解及索隐）
叔孙何说：“我三次劝谏您都不听从，请让我以死承担后果。”手按剑柄准备自杀。高祖离开座位说：“我听从你的计策，不更换太子。”（《史记·叔孙通列传》索隐）
四位老人戴着鹿皮帽，佩戴银环，衣服非常鲜艳。（《后汉书·冯衍传》四皓注）
惠帝去世，吕太后想为他修筑高大的坟墓，使得从未央宫坐着就能看见。众将劝谏，太后不允许。东阳侯流泪说：“陛下日夜看见惠帝的坟墓，悲哀流泪没有止境，这是损害生命啊。我私下为此感到哀伤。”于是太后才停止。（《艺文类聚》卷三五、《太平御览》卷四五七、又卷四八八、又卷五五七）
田子春对张卿说：“刘泽，是宗室成员。”（《史记·燕王世家》索隐）
洪颐烜说：“按《世家》记载：‘高后时期，齐国人田生游历缺乏资财，以绘画求见营陵侯。’集解：‘晋灼说：《楚汉春秋》中田子春，《汉书·燕王传》注中作字子春。’”
赵国中大夫说：“我听说：越王勾践，平时就有三套铠甲。”（《文选》潘安仁《关中诗》注）
吴国太子名贤，字德明。（《史记·吴王濞列传》索隐）
韩王信的都城。（《史记·韩王信列传》索隐、《汉书·功臣表》注、《史通·杂说上》）
清阳侯王隆。（《史记·高祖功臣年表》索隐）
洪颐烜说：“按索隐说：‘《史记》与《汉书》相同，而《楚汉春秋》则不同，陆贾记事，在高祖、惠帝时期，《汉书》是后来确定的功臣等级序列。’”
器按：《史记·高祖功臣侯者年表》侯爵次序，索隐引用姚氏说：“萧何第一，曹参第二，张敖第三，周勃第四，樊哙第五，郦商第六，奚涓第七，夏侯婴第八，灌婴第九，傅宽第十，靳歙第十一，王陵第十二，陈武第十三，王吸第十四，薛欧第十五，周昌第十六，丁复第十七，虫逢（当作‘达’）第十八。《史记》与《汉书》表相同，而《楚汉春秋》则不同，陆贾记述事情，在高祖、惠帝时期，《汉书》是后来确定功臣等级序列，等到陈平接受吕后命令而最终确定，或许已经更改了封邑称号，所以人名也不同。况且高祖刚平定时只有十八位侯爵，吕后命令陈平最终完成以下列侯的次序记录，共一百四十三人。”
阴陵。（《史记·高祖功臣年表》阳陵侯傅宽条索隐）
名濆。（《史记·高祖功臣年表》博阳侯陈濞条索隐）
夜侯虫达。（《史记·高祖功臣年表》索隐）
南宫侯张耳。（《史记·高祖功臣年表》索隐）
凭成侯。（《史记·蒯成侯列传》索隐）
器按：索隐说：“姓周，名，音薛。蒯，是乡名。按《三苍》说：‘蒯乡，在城父县，音裴。《汉书》作〇，从崩，从邑。’现在书本都写作蒯，音菅蒯的蒯，不对。苏林音簿催反。（汲古阁《史记》索隐单行本作‘苦催反’）晋灼按功臣表，属长沙。崔浩音簿坏反。”（汲古阁《史记》索
隐单行本作「苦坏反」）楚汉春秋作「凭成侯」，则裴（汲古阁史记索隐单行本作「陪」）凭声相近，此（汲古阁史记索隐单行本作「
译“隐”字在单行本中注音为“苦坏反”；《楚汉春秋》中作“凭成侯”，那么裴（汲古阁《史记索隐》单行本作“陪”）与凭读音相近，这（汲古阁《史记索隐》单行本作
或」）得其实也。」
附录三 书录
王充论衡超奇篇
若夫陆贾、董仲舒，论说世事，由意而出，不假取于外，然而浅露易见，观读之者，犹曰传记。
陆贾消吕氏之谋，与新语同一意。
又书解篇
高祖既得天下，马上之计未败；陆贾造新语，高祖粗纳采。吕氏横逆，刘氏将倾，非陆贾之策，帝室不宁。盖材知无不能，在所遭遇：遇乱则知有功，有起则以其材著书者也。
汉世文章之徒，陆贾、司马迁、刘子政、杨子云，其材能若奇，其称不由人。
又案书篇
新语陆贾所造，盖董仲舒相被服焉；皆言君臣政治得失。言可采行，事美足观，鸿知所言，参贰经传，虽古圣之言，不能过增。陆贾之言，未见遗阙；而仲舒之言雩祭可以应天，土龙可以致雨，颇难晓也。
又对作篇
高祖不辨得天下马上之计未转，则陆贾之语不奏。
班固答宾戏
陆子优繇，新语以兴。（汉书叙传上）
案：郑氏注曰：「优繇，不仕也。」文选四五载此文，「繇」作「游」。
又汉书高帝纪下
天下既定，命萧何次律令，韩信申军法，张苍定章程，叔孙通制礼仪，陆贾造新语。
孔融上书荐谢该
臣闻：高祖创业……陆贾、叔孙通进说诗、书。（后汉书儒林下谢该传）
陆喜自序
刘向省新语而作新序，桓谭咏新序而作新论。（晋书陆喜传）
刘勰文心雕龙诸子篇
若夫陆贾新语，贾谊新书，扬雄法言，刘向说苑，王符潜夫，崔寔政论，仲长昌言，杜夷幽求，或叙经典，或明政术，虽标论名，归乎诸子。何者？博明万事为子，适辨一理为论，彼皆蔓延杂说，故入诸子之流。
案：「新语」原作「典语」，今据王惟俭训故本校改。孙诒让札迻曰：「案『典』当作『新』，新语十二篇，今书具存，史记贾本传及正义引七录并同，皆不云『典语』。隋书经籍志儒家云：『梁有典语，十卷，吴中夏督陆景撰。』（亦见马总意林）与陆贾书别。彦和盖偶误记也。」
又才略篇
汉室陆贾，首发奇采，赋孟春而选典诰，其辩之富矣。
器案：「选典诰」当作「进新语」，诸子篇之「陆贾新语」，本亦误作「陆贾典语」，不知何以竟一误再误也。
黄震黄氏日钞卷五十六
新语十二篇，汉太中大夫陆贾所撰。一曰道基，言天地既位，而列圣制作之功。次曰术事，言帝王之功，当思之于身，舜弃黄金，禹捐珠玉，道取其至要。三曰辅政，言用贤。四曰无为，言舜、周。五曰辨惑，言不苟。六曰慎微，言谨内行。七曰资质，言质美者在遇合。八曰至德，言善治者不尚刑。九曰怀虑，言立功当专一。十曰本行，言立行本仁义。十一曰明试，言君臣当谨言行。十二曰思务，言闻见当务执守。此其大略也，往往多合于理，而又黜神仙之妄，言墨子之非，则亦有识之言矣。然其文烦细，不类陆贾豪杰士所言。贾本以诗、书革汉高帝马上之习，每陈前代行事，帝辄称善，恐不如此书组织以为文。又第五篇云：「今上无明正（当作「王」）圣主，下无贞正诸侯，鉏奸臣贼子之党。」考其上文，虽为鲁定公而发，岂所宜言于大汉方隆之日乎？若贾本旨谓天下可以马上得，不可以马上治之意，十二篇咸无焉，则此书似非陆贾之本真也。
杨维祯山居新话序
经史之外有诸子，亦羽翼世教者，而或议之说铃，以不要诸六经之道也。汉有陆生，著书十二篇，号新语，至今传之者，亦善着古今存亡之征。（据知不足斋丛书本）
钱福新刊新语序
汉班固论列刘向父子所校书为艺文志，又即歆所奏七略中序六艺为九种，首之以儒家者流，称其「出于司徒之官，游文于六经之中，留意于仁义之际，宗师仲尼，以重其言」，虽未必尽然，要亦有近似者矣。书凡五十三家，而陆贾新语十二篇实存焉。予读其书，信固之知言，又叹司马迁之雄于文也。迁传：「贾拜太中大
译（或许）才得到了真实的情况。
附录三 书录
王充《论衡·超奇篇》
至于陆贾、董仲舒，议论世事，从内心发出，不借助于外物，然而（他们的言论）浅显易懂，阅读的人，仍然称之为传记。
陆贾消除吕氏的阴谋，与《新语》同一用意。
又《论衡·书解篇》
高祖已经得到天下，马上打天下的策略尚未败坏；陆贾创作《新语》，高祖粗略地采纳了其中的意见。吕氏横行悖逆，刘氏江山将要倾覆，如果不是陆贾的计策，皇室不得安宁。大概才能智慧没有不能施展的，关键在于遭遇：遭遇乱世则智慧能建立功业，天下安定则用其才能著书立说。
汉代从事文章的人，陆贾、司马迁、刘向、扬雄，他们的才能奇特，他们的名声不依赖他人。
又《论衡·案书篇》
《新语》是陆贾所创作，大概董仲舒与之相匹敌；都谈论君臣政治的得失。言论可以采纳施行，事迹美好值得观看，宏大的智慧所论述的，参证辅助经传，即使是古代圣人的言论，也不能超过或增加。陆贾的言论，没有看到遗漏缺失；而董仲舒的言论说雩祭可以感应上天，土龙可以招致雨水，颇为难以理解。
又《论衡·对作篇》
高祖不分辨得到天下后马上打天下的策略尚未转变，那么陆贾的言论就不会奏效。
班固《答宾戏》
陆贾悠闲自在，《新语》因此兴起。（《汉书·叙传上》）
按：郑氏注说：“优繇，不做官。”《文选》卷四十五记载此文，“繇”字作“游”。
又《汉书·高帝纪下》
天下已经平定，任命萧何编订律令，韩信申明军法，张苍确定章程，叔孙通制定礼仪，陆贾创作《新语》。
孔融上书推荐谢该
我听说：高祖创业……陆贾、叔孙通进献《诗》《书》的学说。（《后汉书·儒林下·谢该传》）
陆喜《自序》
刘向省视《新语》而创作《新序》，桓谭咏叹《新序》而创作《新论》。（《晋书·陆喜传》）
刘勰《文心雕龙·诸子篇》
至于陆贾的《新语》，贾谊的《新书》，扬雄的《法言》，刘向的《说苑》，王符的《潜夫论》，崔寔的《政论》，仲长统的《昌言》，杜夷的《幽求子》，有的叙述经典，有的阐明政治权术，虽然标榜为论著，归入诸子类。为什么呢？广博明了万事为子，恰当地辨析一个道理为论，他们都蔓延杂说，所以归入诸子一类。
按：“新语”原作“典语”，现在根据王惟俭《训故》本校改。孙诒让《札迻》说：“按‘典’应当作‘新’，《新语》十二篇，现在的书都还存在，《史记》贾谊本传及正义引用《七录》都相同，都不说是‘典语’。《隋书·经籍志》儒家类说：‘梁有《典语》，十卷，吴中夏督陆景撰写。’（也见于马总《意林》）与陆贾的书不同。刘勰大概是偶然记错了。”
又《文心雕龙·才略篇》
汉代的陆贾，首先发出奇特的文采，赋写孟春而进献《新语》，他的辩才多么丰富啊。
器按：“选典诰”应当作“进新语”，《诸子篇》中的“陆贾新语”，本来也误作“陆贾典语”，不知道为何竟然一误再误。
黄震《黄氏日钞》卷五十六
《新语》十二篇，是汉代太中大夫陆贾所撰写。第一篇叫《道基》，说天地已经定位，而历代圣人的制作之功。第二篇叫《术事》，说帝王的功业，应当从自身思考，舜抛弃黄金，禹捐弃珠玉，道取其最精要的。第三篇叫《辅政》，说任用贤人。第四篇叫《无为》，说舜、周。第五篇叫《辨惑》，说不苟且。第六篇叫《慎微》，说谨慎内在的品行。第七篇叫《资质》，说本质美好的人在于遇到合适的时机。第八篇叫《至德》，说善于治理的人不崇尚刑罚。第九篇叫《怀虑》，说建立功业应当专一。第十篇叫《本行》，说立身行事以仁义为本。第十一篇叫《明试》，说君臣应当谨慎言行。第十二篇叫《思务》，说见闻应当致力于坚守。这是它的大致内容，往往多合乎道理，而又贬斥神仙的虚妄，批评墨子的错误，那么也是有见识的言论了。然而它的文字烦琐细碎，不像陆贾这位豪杰之士所说的。陆贾本来是用《诗》《书》来革除汉高帝马上打天下的习气，每次陈述前代的行事，高帝就称赞好，恐怕不像这本书这样组织成文。又第五篇说：“现在上面没有明正圣主，下面没有贞正诸侯，铲除奸臣贼子的党羽。”考察它的上文，虽然是针对鲁定公而发的，难道适宜在大汉正兴盛的日子说吗？如果陆贾的本意是说天下可以马上得到，不可以马上治理，十二篇都没有这样的意思，那么这本书似乎不是陆贾的真作。
杨维祯《山居新话序》
经史之外有诸子，也是辅佐世教的，但有人议论说它们，因为不归结于六经的道理。汉代有陆生，著书十二篇，号称《新语》，至今流传的，也是善于记载古今存亡的征兆。（据知不足斋丛书本）
钱福《新刊新语序》
汉代班固论列刘向父子所校勘的书为《艺文志》，又就在刘歆所奏的《七略》中序六艺为九种，以儒家者流为首，称其“出于司徒之官，游文于六经之中，留意在仁义之际，宗师仲尼，以重其言”，虽然未必完全如此，但也大致相近了。书共有五十三家，而陆贾《新语》十二篇确实存在。我读他的书，相信班固的知言，又感叹司马迁在文章上的雄健。司马迁传：“贾拜太中大