谭献复堂日记卷四
此后三年，二世之二年而秦亡，又后五年，汉高即位，其间不过八年耳。陆生以客从高祖，时已在学成之后。或者谓陆生为荀卿弟子，然则陆生固及见全经矣，其视汉初诸儒抱残守缺者何如？故其说经之言，与汉人不同，而说谷梁尤精；世以谷梁学出申公，乌知申公尚在陆生后乎？今人知重公羊，而以董生为巨子；不知公羊齐学也，为历下游士之余绪，谷梁鲁学也，为阙里诸儒之雅言，而陆生为谷梁大师，又前乎董公，人知重董，而不知重陆，傎矣。陆生之书，自隋、唐志皆着于录，颜师古注陆生传云：「其书今现在。」文选注亦引之，至宋崇文总目尚有之，南宋人书目，则未之见，殆亡于靖康之乱矣。比及明代，其书复出，非复出也，亡于南，存于北耳。金、元史不志艺文，是以存亡无考。今代所传汉魏丛书本，讹脱之处，均经妄人改失。余得明范氏天一阁刻本，虽讹误不免，而第六篇中有第五篇错简一段，汉魏丛书本妄改，不复可寻，范本则起止宛然。后复见子汇本，则第五篇完然不误，又胜范本。又汉魏本十二篇之末，脱字累累，不可以句，范本存字固多，而子汇本尤多，遂合三本，正其讹误，补其脱字，间引他书，以为注释，虽未必有当大雅，而亦可云首辟蚕丛矣。夫高帝木强人也，又不悦儒，卒之，陆生陈书，未尝不称善，遂能以太牢祀阙里焉，汉代重儒，开自陆生也。迨其末季，王莽不臣，而杨雄颂美功德，▯言无实，法言、太玄，亦儒林之侧调也，乃千载下法言昭昭，新语冥冥，亦事理之难解者也。漯川居士唐晏自叙于海上飞尘小驻。（据龙溪精舍校刊本）
译此后过了三年，秦二世在位第二年秦国灭亡，又过了五年，汉高祖即位，这中间不过八年罢了。陆贾以门客身份跟随高祖，那时他学业已经修成。有人说陆贾是荀子的弟子，那么陆贾本来就能见到完整的经典，他看待汉初那些抱着残缺经典固守一隅的儒生，会是什么样子呢？所以他解说经书的话，与汉代人不同，尤其对《谷梁传》的解说最为精妙；世人认为《谷梁传》之学出自申公，哪里知道申公还在陆贾之后呢？现在的人知道重视《公羊传》，并以董仲舒为宗师；却不知道《公羊传》是齐地之学，是历下游荡士人的余绪，《谷梁传》是鲁地之学，是孔门儒者的雅正之言，而陆贾是《谷梁传》的大师，又早于董仲舒，人们知道重视董仲舒，却不知道重视陆贾，真是颠倒了。陆贾的书，从隋、唐的史志都著录在目录中，颜师古注释陆贾传说：“他的书现在还在。”《文选》注也引用它，到宋代《崇文总目》还有它，南宋人的书目，就没有见到了，大概是在靖康之乱中亡佚了。等到明代，他的书又出现了，不是重新出现，而是亡于南方，保存在北方罢了。金、元史不记载艺文，所以存亡没有考证。现在流传的汉魏丛书本，讹误脱漏的地方，都经过妄人改动而失真。我得到明代范氏天一阁刻本，虽然难免有讹误，但第六篇中有第五篇错简的一段，汉魏丛书本妄加改动，已无法寻究原貌，范本则起止清晰。后来又见到《子汇》本，则第五篇完整无误，又胜过范本。又汉魏本十二篇的末尾，脱字很多，无法成句，范本保留的字固然多，而《子汇》本更多，于是合并三个版本，校正其讹误，补全其脱字，偶尔引用其他书籍，作为注释，虽然未必符合高雅标准，但也可以说是首开先河了。高帝是个质朴刚强的人，又不喜欢儒生，最终，陆贾陈述书意，高帝没有不称赞好的，于是能够用太牢祭祀孔庙，汉代重视儒学，是从陆贾开始的。到了汉代末年，王莽不守臣节，而扬雄歌颂赞美功德，空言无实，《法言》《太玄》，也是儒林中的旁支杂调，然而千载之下《法言》显赫，《新语》晦暗，这也是事理中难以解释的。漯川居士唐晏在海上飞尘小驻时自叙。（据龙溪精舍校刊本）
案：扉页纪年为丁巳夏五，则一九一七年也。
又陆子新语校注跋
陆氏此书，见于汉、唐志，及崇文总目，流传有序，决无可疑。乃四库提要独引汉书司马迁传迁取此书作史记之言，而是书之文不见史记为疑；不知史记载赵高指鹿为马事，正本之此书也。提要又以此书引谷梁传，谓谷梁传武帝时方出；不知陆氏着此书，去秦焚书纔六年耳，其所读者，未焚之谷梁传也，至武帝则为再出矣。故所引者，今本无之也。提要又疑自南宋以后，不见着录；则杨铁崖序山居新语固引及此书，且云而今见在，则不得云南宋后无之也。提要之疑，全无影响，而今世和之者多，不得不为分辨之如此。涉江唐晏跋。（据龙溪精舍校刊本）
附录四 史记汉书陆贾传合注
史记卷九十七郦生陆贾传第三十七，汉书卷四十三郦陆朱刘叔孙传第十三。史记太史公自序：「结言通使，约怀诸侯，诸侯咸亲，归汉为藩辅。作郦生陆贾列传第三十七。」汉书叙传：「……贾作行人，百越来宾；从容风议，博我以文。……述郦陆朱娄叔孙传第十三。」注：「李奇曰：『作新语也。』师古曰：『论语称颜回喟然叹曰：夫子博我以文。谓以文章开博我也。此言陆贾尝之越也。从音千容反，风读曰讽。』」齐召南曰：「师古谓从容二句亦指使越，非也。此二句指贾着新语，每奏一篇，高祖称善。李说得之。」
陆贾者〔一〕，楚人也〔二〕。以客从高祖定天下，名为有口辩士〔三〕，居左右，常使诸侯。
〔一〕 汉书无「者」字。
〔二〕 索隐：「案：陈留风俗传云：『陆氏，春秋时陆浑国之后。晋侯伐之，故陆浑子奔楚。贾其后。』又陆氏谱云：『齐宣公支子达，食菜于陆。达生发，发生皋，适楚。贾其孙也。』」器案：元和姓纂十一屋：「陆，齐宣王田氏之后。宣王封少子通于平原陆乡，因氏焉。汉大中大夫陆贾，子孙过江，居吴郡吴县。」唐书宰相世系表同，「陆乡」上有「般县」二字。陆氏谱之「齐宣公」，当作「齐宣王」，盖此乃田氏之齐，非太公之齐也。陆浑氏则戎姓，晋侯谓晋顷公，晋灭陆浑，陆浑子奔楚，见左传昭公十七年。陈留风俗传谓贾为陆浑子之后，非是。
〔三〕 「名为有口辩士」，汉书作「名有口辩」，说苑奉使篇与史记同。师古曰：「时人皆谓其口辩。」泷川资言史记会注考证（以下简称考证）曰：「艺文类聚（案见卷五十三）引史无『士』字，与汉书合。」
及高祖时〔一〕，中国初定，尉他〔二〕平南越，因王之〔三〕。高祖使陆贾赐尉〔四〕他印为南越王。陆生〔五〕至，尉他魋结〔六〕箕倨〔七〕见陆生。陆生因进说他〔八〕曰：「足下〔九〕中国人〔一０〕，亲戚〔一一〕昆弟坟墓在真定〔一二〕。今足下反天性〔一三〕，弃冠带〔一四〕，欲以区区〔一五〕之越与天子抗衡〔一六〕为敌国，祸且及身矣。且夫秦失其政〔一七〕，诸侯豪桀并起，唯〔一八〕汉王先入关，据咸阳。项羽倍约〔一九〕，自立为西楚霸王〔二０〕，诸侯皆属，可谓至强〔二一〕。然汉王起巴、蜀〔二二〕，鞭笞天下〔二三〕，劫略诸侯〔二四〕，遂诛项羽灭之〔二五〕。五年之闲，海内平定。此非人力，天之所建也。天子闻君王王南越，不助天下诛暴逆〔二六〕，将相欲移兵〔二七〕而诛王〔二八〕；天子怜百姓新劳苦，故〔二九〕且休之，遣使臣授君王印，剖符通使〔三０〕。君王宜郊迎〔三一〕，北面〔三二〕称臣，乃欲以新造〔三三〕未集〔三四〕之越，屈强于此〔三五〕。汉诚闻之，掘烧王先人冢〔三六〕，夷灭宗族〔三七〕，使一偏将〔三八〕将十万众临越，则〔三九〕越杀王降汉，如反复手耳〔四０〕。」
〔一〕 汉书无「及高祖」三字，艺文类聚引史记，与汉书同。
〔二〕 索隐：「赵他为南越尉，故曰『尉他』。他音驼。」正义：「他，音徒何反。赵他，真定人，为龙川令，南海尉任嚣死，使他尽
译查：扉页记载年份为丁巳年五月，即公元一九一七年。
又《陆子新语校注跋》
陆氏的这部书，见于汉、唐的史志，以及《崇文总目》，流传有序，决无可疑。然而《四库全书提要》唯独引用《汉书·司马迁传》中司马迁取用此书撰写《史记》的说法，并以书中文字不见于《史记》为疑；殊不知《史记》记载赵高指鹿为马一事，正是本于此书。《提要》又因书中引用《谷梁传》，便说《谷梁传》在汉武帝时才出现；却不知陆氏撰写此书，距离秦朝焚书仅仅六年而已，他所阅读的，是未被焚毁的《谷梁传》，到了汉武帝时期则是重新出现了。所以他所引用的内容，今本中没有。《提要》又怀疑自南宋以后，未见著录；那么杨铁崖为《山居新语》作序，固然引用了此书，且说如今尚存，这就不能说南宋之后没有此书了。《提要》的怀疑，全无根据，而今世上附和的人很多，不得不如此加以分辨。唐晏《涉江》跋。（据龙溪精舍校刊本）
附录四 《史记》《汉书》陆贾传合注
《史记》卷九十七《郦生陆贾传》第三十七，《汉书》卷四十三《郦陆朱刘叔孙传》第十三。《史记·太史公自序》：“结言通使，约怀诸侯，诸侯咸亲，回归汉朝作为藩辅。作《郦生陆贾列传》第三十七。”《汉书·叙传》：“……陆贾担任行人，百越前来归顺；从容讽议，用文章开博我。……述《郦陆朱娄叔孙传》第十三。”注：“李奇说：‘指撰写《新语》。’颜师古说：‘《论语》称颜回感叹说：老师用文章开博我。意思是说用文章开博我。这里说陆贾曾经出使南越。从，音千容反，风读作讽。’”齐召南说：“颜师古认为‘从容’两句也是指出使南越，是不对的。这两句是指陆贾撰写《新语》，每奏上一篇，高祖都称赞好。李奇的说法是对的。”
陆贾〔一〕，是楚国人〔二〕。以门客身份跟随高祖平定天下，被称为有口才的辩士〔三〕，常居左右，经常出使诸侯。
〔一〕 《汉书》没有“者”字。
〔二〕 索隐：“查：《陈留风俗传》说：‘陆氏，是春秋时陆浑国的后代。晋侯讨伐他们，所以陆浑子逃奔楚国。陆贾是他的后代。’又《陆氏谱》说：‘齐宣公的支子达，在陆地受食邑。达生发，发生皋，到楚国。陆贾是他的孙子。’”器案：《元和姓纂》十一屋：“陆，是齐宣王田氏的后代。宣王封少子通于平原陆乡，因此以陆为氏。汉大中大夫陆贾，子孙过江，居住在吴郡吴县。”《唐书·宰相世系表》相同，“陆乡”上有“般县”二字。《陆氏谱》中的“齐宣公”，应当作“齐宣王”，因为这是田氏的齐国，不是太公的齐国。陆浑氏则是戎姓，晋侯指晋顷公，晋灭陆浑，陆浑子逃奔楚国，见《左传》昭公十七年。《陈留风俗传》说陆贾是陆浑子的后代，是不对的。
〔三〕 “名为有口辩士”，《汉书》作“名有口辩”，《说苑·奉使篇》与《史记》相同。颜师古说：“当时的人都认为他口才好。”泷川资言《史记会注考证》（以下简称考证）说：“《艺文类聚》（查见卷五十三）引《史记》没有‘士’字，与《汉书》相合。”
到高祖时〔一〕，中原刚刚平定，尉他〔二〕平定南越，于是称王〔三〕。高祖派陆贾赐给尉〔四〕他印信，封为南越王。陆生〔五〕到达，尉他梳着椎髻〔六〕，伸开两腿坐着〔七〕接见陆生。陆生于是进言劝说他〔八〕说：“您〔九〕是中原人〔一０〕，亲戚兄弟的坟墓在真定〔一二〕。现在您反而违背天性〔一三〕，抛弃冠带〔一四〕，想用小小的越地与天子抗衡〔一六〕成为敌国，灾祸将要降临到您身上了。况且秦朝失去政令，诸侯豪杰并起，只有〔一八〕汉王先入关，占据咸阳。项羽违背盟约〔一九〕，自立为西楚霸王〔二０］，诸侯都归附，可以说是极强大〔二一〕。然而汉王起兵于巴、蜀〔二二〕，鞭打天下〔二三〕，胁迫掠夺诸侯〔二四〕，于是诛杀项羽灭掉他〔二五〕。五年之间，海内平定。这不是人力所能做到的，是天意所建立的。天子听说君王称王南越，不帮助天下诛杀暴逆，将相想要调兵〔二七〕来诛杀君王〔二八〕；天子怜惜百姓新近劳苦，所以〔二九〕暂且休战，派遣使臣授予君王印信，剖符通使〔三０〕。君王应当到郊外迎接〔三一〕，面向北〔三二〕称臣，却想用新建立〔三三〕尚未安定〔三四〕的越地，在这里倔强对抗〔三五〕。汉朝如果真的听说，掘烧君王祖先的坟墓〔三六〕，夷灭宗族〔三七］，派一名偏将〔三八〕率领十万大军逼近越地，那么〔三九〕越地杀了君王投降汉朝，就像翻一下手那样容易〔四０〕。”
〔一〕 《汉书》没有“及高祖”三字，《艺文类聚》引《史记》，与《汉书》相同。
〔二〕 索隐：“赵他担任南越尉，所以叫‘尉他’。他音驼。”正义：“他，音徒何反。赵他，是真定人，担任龙川令，南海尉任嚣死，派他尽
行南海尉事，故曰尉他。后自立为南越王。」（据会注考证本）案：汉书、说苑奉使篇作「佗」，师古曰：「佗，音徒何反。」张文虎校史记札记曰：「柯，凌本作『佗』，下同。」
译代理南海尉的职务，所以称他为尉他。后来他自立为南越王。」（依据会注考证本）按：《汉书》、《说苑·奉使篇》写作“佗”，颜师古说：“佗，读音为徒何反。”张文虎《校史记札记》说：“柯，凌本作‘佗’，下文相同。”
〔三〕 史记南越列传：「南越王尉佗者，真定人也，姓赵氏。秦时已并天下，略定扬、越，置桂林、南海、象郡，以谪徙民，与越杂处十三岁。佗，秦时用为南海龙川令，至二世时，南海尉任嚣病且死，召龙川令赵佗语曰：『闻陈胜等作乱，秦为无道，天下苦之，项羽、刘季、陈胜、吴广等，州郡各共兴军聚众，虎争天下，中国扰乱，未知所安，豪杰畔秦相立。南海僻远，吾恐盗兵侵地至此，吾欲兴兵绝新道，自备，待诸侯变，会病甚；且番禺负山险，阻南海，东西数千里，颇有中国人相辅，此亦一州之主也，可以立国。郡中长吏，无足与言者，故召公告之。』即被佗书，行南海尉事。嚣死，佗即移檄告横浦、阳山、湟溪关曰：『盗兵且至，急绝道，聚兵自守。』因稍以法诛秦所置长吏，以其党为假守。秦已破灭，佗即击并桂林、象郡，自立为南越武王。」
〔四〕 汉书无「陆」字「尉」字，艺文类聚引史记同汉书。考证曰：「高山寺本，『陆贾』作『陆生』。」案：此为汉十一年事。
〔五〕 汉书「陆生」作「贾」。说苑同史记。案：汉人言生或言先，犹言先生。史记儒林传：「言诗于鲁则申培公，于齐则辕固生。」正义：「公、生，其处号也。」又曰：「言尚书自济南伏生。言礼自鲁高堂生。」索隐：「谢承云：『秦氏季代，有鲁人高堂伯。』则伯是其字。云生者，自汉已来，儒者皆号生，亦先生省字呼之耳。」又匈奴传：「其儒先以为欲说，折其辩。」集解：「先，先生也，汉书作『儒生』也。」汉书高帝纪上：「以魏地万户侯封生。」师古曰：「生，犹言先生。」又晁错传：「学申、商刑名于轵张恢生所。」（史记晁错传作「张恢先」，集解：「徐广曰：『先即先生。』」）又：「公卿言邓先。」师古曰：「邓先，犹言邓先生也。」又梅福传：「夫叔孙先非不忠也。」师古曰：「先，犹言先生也。」又霍光传先言茂陵徐生，人为徐生上书则称茂陵徐福。又贡禹传：「朕以生有伯夷之廉，史鱼之直。」下文载诏语，凡七称生，师古曰：「生，谓先生也。」经典释文叙录：「鲁扶卿，郑云扶先，或说，先，先生。」
〔六〕 集解：「服虔曰：『魋音椎。今兵士椎头结（汉书注引作「髻」）。』」索隐：「魋，直追反。结音计。谓为髻一撮似椎为结之，故字从结。且案：其『魋结』二字，依字读之亦得。谓夷人本被发左衽，今他同其风俗，但魋其发而结之。」师古曰：「结读曰髻。椎髻者，一撮之髻，其形如椎。」今案：说苑作「椎结」。
〔七〕 艺文类聚引史记「倨」作「踞」，与汉书同。师古曰：「箕踞，谓伸其两脚而坐。亦曰箕踞，其形似箕。」齐树楷史记意曰：「尉他箕踞见陆生，与高帝洗足见郦生，相映。」
〔八〕 汉书、说苑无「进」字，艺文类聚引史记同汉书。
〔九〕 酉阳杂俎前集一礼异：「秦、汉以来，于天子言陛下，于皇太子言殿下，将言麾下，使者言节下、毂下，二千石长史言阁下，父母言膝下，通类相称言足下。」（「称言」原作「言称」，今从类说本）事物纪原公式姓讳部：「异苑曰：『介之推逃禄，抱树烧死。文公拊木哀嗟，伐而制屐，每怀其功，俯视其屐曰：悲乎足下。』足下之称，当缘此尔。史记，战国之士，或上书时君，或谈说君前，及相与论难，多相斥曰足下，盖自七国相承至今也。」
〔一０〕艺文类聚引史记「人」上有「之」字。王治皞史记榷参下：「陆生拏把尉他处，只在『真定人』（应曰「中国人」）三字。彼王粤，却也内顾。文帝修祠其亲冢，官其昆弟，真得怀远之法。」
〔一一〕古代称父母为亲戚。墨子节葬篇：「楚之南有炎人之国者，其亲戚死，●其肉而弃之，然后埋其骨，乃成为孝子。秦之西，有仪渠之国者，其亲戚死，聚柴薪而焚之，熏上，谓之登遐，然后成为孝子。」荀子议兵篇：「而其民之亲我，欢若父母。」新序杂事三作「驩然如父母」，（韩诗外传三
译〔三〕《史记·南越列传》记载：“南越王尉佗，是真定人，姓赵。秦朝已经统一天下，平定了扬、越地区，设置了桂林、南海、象郡，将贬谪的民众迁徙至此，与越人杂居了十三年。赵佗在秦朝时被任命为南海郡龙川县令，到了秦二世时期，南海尉任嚣病重将死，召见龙川县令赵佗对他说：‘听说陈胜等人作乱，秦朝无道，天下百姓深受其苦，项羽、刘邦、陈胜、吴广等人，各州郡纷纷起兵聚众，像猛虎一样争夺天下，中原地区混乱不堪，不知何处才能安定，豪杰背叛秦朝各自称王。南海地处偏远，我担心盗匪军队侵扰到这里，我想起兵截断新开辟的道路，自我防备，等待诸侯的变化，恰逢我病重；况且番禺背靠山险，凭借南海为屏障，东西绵延数千里，有不少中原人辅佐，这里也可以成为一个州的主宰，足以建立国家。郡中的长官，没有值得商议的人，所以召来你告知此事。’随即把南海尉的印信交给赵佗，让他代理南海尉的事务。任嚣死后，赵佗立即发布檄文告知横浦、阳山、湟溪关说：‘盗匪军队即将到达，赶快截断道路，聚集兵力自我防守。’于是逐渐依法诛杀秦朝所设置的长官，任用他的党羽担任代理郡守。秦朝已经灭亡，赵佗随即攻占并吞并了桂林、象郡，自立为南越武王。”
〔四〕《汉书》中没有“陆”字和“尉”字，《艺文类聚》引用的《史记》与《汉书》相同。考证说：“高山寺本，《陆贾》写作《陆生》。”按：这是汉高祖十一年的事。
〔五〕《汉书》中“陆生”写作“贾”。《说苑》与《史记》相同。按：汉代人称“生”或称“先”，都相当于“先生”。《史记·儒林列传》：“在鲁国讲授《诗经》的是申培公，在齐国讲授的是辕固生。”正义解释说：“公、生，是他们的尊称。”又说：“讲授《尚书》的是济南伏生，讲授《礼》的是鲁国高堂生。”索隐说：“谢承说：‘秦朝末年，有鲁国人高堂伯。’那么伯是他的字。称他为生，是因为从汉朝以来，儒者都尊称为生，这也是先生一词的省略称呼。”又《匈奴列传》：“那些儒者先生认为想要游说，折服他们的辩才。”集解：“先，就是先生，《汉书》写作‘儒生’。”《汉书·高帝纪上》：“封给魏地万户侯的先生。”师古说：“生，就是先生。”又《晁错传》：“在轵县张恢先生那里学习申、商刑名之学。”（《史记·晁错传》写作“张恢先”，集解：“徐广说：‘先就是先生。’”）又：“公卿提到邓先。”师古说：“邓先，就是邓先生。”又《梅福传》：“那叔孙先并非不忠诚。”师古说：“先，就是先生。”又《霍光传》先提到茂陵徐生，有人给徐生上书则称茂陵徐福。又《贡禹传》：“我认为先生有伯夷的廉洁，史鱼的正直。”下文记载诏书语，共七次称先生，师古说：“生，指先生。”《经典释文叙录》：“鲁扶卿，郑玄说是扶先，有的说法，先，就是先生。”
〔六〕集解：“服虔说：‘魋音椎。现在士兵椎头结发（《汉书》注引作‘髻’）。’”索隐：“魋，直追反。结音计。意思是做成一撮像椎一样的发髻，所以字从结。况且按：那‘魋结’二字，按照字面读也可以。意思是夷人本来披发左衽，现在他们同化于这种风俗，只是把头发椎起并结起来。”师古说：“结读作髻。椎髻，是一撮发髻，形状像椎。”现在按：《说苑》写作“椎结”。
〔七〕《艺文类聚》引用的《史记》中“倨”写作“踞”，与《汉书》相同。师古说：“箕踞，意思是伸直两脚坐着。也叫箕踞，形状像簸箕。”齐树楷《史记意》说：“尉他箕踞接见陆生，与高帝洗脚接见郦生，相互映照。”
〔八〕《汉书》、《说苑》中没有“进”字，《艺文类聚》引用的《史记》同《汉书》。
〔九〕《酉阳杂俎前集》卷一《礼异》：“秦汉以来，对天子称陛下，对皇太子称殿下，对将领称麾下，对使者称节下、毂下，对二千石长史称阁下，对父母称膝下，同类相互称呼称足下。”（“称言”原作“言称”，现在依据《类说》本改为“称言”）《事物纪原》公式姓讳部：“《异苑》说：‘介之推逃避俸禄，抱着树被烧死。晋文公抚摸树木哀叹，砍下树木制成鞋，每当怀念他的功劳，俯视鞋子说：悲乎足下。’足下这个称呼，应当源于此。《史记》，战国时期的士人，有的上书给当时的君主，有的在君主面前谈论，以及相互辩论，多互相斥称为足下，大概从七国相承至今都是如此。”
〔一０〕《艺文类聚》引用的《史记》在“人”字上面有“之”字。王治皞《史记榷参》下：“陆生抓住尉他的要害，只在‘真定人’（应说‘中国人’）三个字上。他称王于粤地，却内心顾念中原。文帝修缮他祖先的坟墓，给他的兄弟官职，真得到了怀柔远方的方法。”
〔一一〕古代称父母为亲戚。《墨子·节葬篇》：“楚国的南面有炎人之国，他们的亲戚死了，挖出肉抛弃，然后埋葬骨头，这才成为孝子。秦国的西面，有仪渠之国，他们的亲戚死了，堆积柴薪焚烧，烟熏向上，称为登遐，然后才成为孝子。”《荀子·议兵篇》：“而他的百姓亲近我，欢喜得像父母一样。”《新序·杂事三》写作“驩然如父母”，（《韩诗外传》三
作「欢如父子」）汉书刑法志作「欢若亲」。左传昭公二十年：「棠君尚谓其弟员曰：『……亲戚为戮，不可以莫之报也。』」亲戚，谓其父奢也。大戴礼记曾子疾病篇：「曾子曰：『亲戚既没，虽欲孝，谁为孝？』」史记五帝本纪：「尧二女不敢以贵骄，事舜亲戚，甚有妇道。」正义：「亲戚，谓父瞽叟、后母、弟象、妹颗手等也。」
译（作“欢如父子”）《汉书·刑法志》作“欢若亲”。《左传·昭公二十年》：“棠君尚对他的弟弟员说：‘……亲戚被杀，不能不为之报仇。’”这里的亲戚，指的是他的父亲奢。《大戴礼记·曾子疾病篇》：“曾子说：‘亲戚已经去世，即使想尽孝，又能向谁尽孝呢？’”《史记·五帝本纪》：“尧的两个女儿不敢因尊贵而傲慢，侍奉舜的亲戚，非常符合妇道。”《正义》：“亲戚，指的是父亲瞽叟、后母、弟弟象、妹妹颗手等人。”
〔一二〕索隐：「赵地也。本名东垣，属常山。」
〔一三〕师古曰：「偝父母之国，无骨肉之恩，是反天性也。」
〔一四〕史记天官书：「内冠带，外夷、狄。」冠带谓华族，与四夷对言。汉书严助传：「越，方外之地，劗发文身之民也，不可以冠带之国法度理也。」文义与此同，正谓南越非冠带之国也。
〔一五〕师古曰：「区区，小貌。」
〔一六〕「抗」，汉书作「伉」，景佑本、武英殿本作「抗」，说苑亦作「抗」。索隐：「案：崔浩云：『抗，对也。衡，车軶上横木也。抗衡，言两衡相对拒，言不相避下。』」
〔一七〕「政」，汉书作「正」，师古曰：「正亦政也。」
〔一八〕「惟」，汉书作「唯」，古通。
〔一九〕「项羽」，汉书、说苑作「项籍」。「倍」，汉书作「背」，古通。
〔二０〕史记项羽本纪：「项王自为西楚霸王，王九郡，都彭城。」正义：「货殖传云：『淮以北，沛、陈、汝南、南郡为西楚也。彭城以东，东海、吴、广陵为东楚也。衡山、九江、江南、豫章、长沙为南楚。』孟康云：『旧名江陵为南楚，吴为东楚；彭城为西楚。』」
〔二一〕汉书「强」下有「矣」字。
〔二二〕史记项羽本纪：「项王、范曾疑沛公之有天下，业已讲解，又恶负约，恐诸侯叛之，乃阴谋曰：『巴、蜀道险，秦之迁人皆居蜀，乃曰，巴、蜀亦关中地也。』故立沛公为汉王，王巴、蜀、汉中，都南郑。」正义：「括地志云：『南梁州所理县也。』」又高祖本纪：「负约，更立沛公为汉王，王巴、蜀、汉中，都南郑。」正义：「梁州，本汉中郡，以汉水为名。」集解：「徐广曰：『三十二县。』」张文虎曰：「集解三十二县，旧刻作『四十二县』，汉书云『四十一县』，汉纪同，据汉志，汉中郡十二县，蜀郡十五县，巴郡十一县，则共三十八县。」
〔二三〕文选贾谊过秦论：「执敲扑以鞭笞天下。」鞭笞，犹今言鞭挞。
〔二四〕汉书、说苑作「劫诸侯」。器案：此即史记高纪所言「汉王以故得劫五诸侯兵遂入彭城」也。（史记叔孙通传：「汉二年，汉王从五诸侯入彭城。」）汉书高纪：「汉王以故得劫五诸侯兵。」（又汉王数羽之十大罪，有云：「擅劫诸侯兵入关，罪三也。」）史记项羽本纪作「汉王部五诸侯兵，凡五十六万人，东伐楚。」集解：「徐广曰：『一作劫。』」索隐：「按汉书，见作『劫』字。」正义：「凡兵初降，士卒未有指麾，故须劫略而行。」则正释「部」为「劫略」也。汉纪作「汉王率诸侯之师凡五十六万人」，通鉴亦作「汉王以故得率诸侯兵凡五十六万人」。项羽本纪下文又云：「独鲁不下，汉乃引天下兵欲屠之。」又太史公曰：「三年遂将五诸侯灭秦。」然则劫字自有部、将、率之义，而单言之曰劫，复言之则曰劫略也。
〔二五〕汉书、说苑无「灭之」二字。
〔二六〕汉书此句上有「而」字。
〔二七〕左传宣公十二年：「晋师右移，上军未动。」杜预注：「言余军皆移去，唯上军在。」则移兵犹言出师也。
〔二八〕考证：「枫山本『诛王』作『诛君王』。」
〔二九〕汉书、说苑无「故」字。史记南越列传：「高帝已定天下，为中国劳苦，故释佗弗诛。」
〔三０〕史记南越列传：「汉十一年，遣陆贾因立佗为南越王，与剖符通使，和集百越，毋为南边患害，与长沙接境。」又高祖本纪：「乃论功，与诸列侯剖符行封。」文选王子渊圣主得贤臣颂：「剖符锡壤，而光祖考。」张铣注：「剖，分也。符者，所以诸侯与天子分之，各执一契，举动所为，必合于契，然后承命而行之。」
〔三一〕师古曰：「郊迎，谓出郊而迎。」又司马相如传注师古曰：「迎于郊界之上也。」
〔三二〕史记田单列传：「王蠋布衣也，义不北面于燕。」谓北面称臣也。孟子万章上：「舜南面而立，尧帅诸侯北面而朝之。」
〔三三〕尚书君奭：「厥乱明我新造邦。」正义：「其治理足以明我新成国矣。
译〔一二〕索隐说：“这是赵地的土地。原本名叫东垣，隶属于常山郡。”
〔一三〕师古说：“背离父母所在的封国，没有骨肉亲情，这是违背天性的行为。”
〔一四〕《史记·天官书》说：“内属冠带之族，外属夷狄。”冠带指华夏族，是与四方蛮夷相对而言的。《汉书·严助传》说：“越地，是超出中原之外的地方，是剪短头发、身上刺花纹的百姓，不能用冠带之国的法度来治理。”文义与此相同，正是说南越不是冠带之国。
〔一五〕师古说：“区区，形容微小的样子。”
〔一六〕“抗”字，《汉书》作“伉”，景佑本、武英殿本作“抗”，《说苑》也作“抗”。索隐说：“考察崔浩说：‘抗，是对峙的意思。衡，是车轭上的横木。抗衡，是说两车的横木相对抵触，表示互不相让、不肯退避。’”
〔一七〕“政”字，《汉书》作“正”，师古说：“正也就是政的意思。”
〔一八〕“惟”字，《汉书》作“唯”，古字通用。
〔一九〕“项羽”，《汉书》、《说苑》作“项籍”。“倍”字，《汉书》作“背”，古字通用。
〔二０〕《史记·项羽本纪》说：“项王自封为西楚霸王，统辖九郡，定都彭城。”正义说：“《货殖传》说：‘淮河以北，沛、陈、汝南、南郡属于西楚。彭城以东，东海、吴、广陵属于东楚。衡山、九江、江南、豫章、长沙属于南楚。’孟康说：‘旧名江陵为南楚，吴为东楚，彭城为西楚。’”
〔二一〕《汉书》在“强”字下面有“矣”字。
〔二二〕《史记·项羽本纪》说：“项王、范增怀疑沛公会取得天下，虽然已经讲和，又厌恶违背盟约，恐怕诸侯背叛他，于是暗中谋划说：‘巴、蜀道路险阻，秦朝迁徙的人全都居住在蜀地，于是就说，巴、蜀也是关中地区。’所以立沛公为汉王，统治巴、蜀、汉中，定都南郑。”正义说：“《括地志》说：‘南郑是梁州所管辖的县。’”又《高祖本纪》说：“违背盟约，改立沛公为汉王，统治巴、蜀、汉中定都南郑。”正义说：“梁州，本来是汉中郡，以汉水命名。”集解说：“徐广说：‘有三十二个县。’”张文虎说：“集解说三十二县，旧刻本作‘四十二县’，《汉书》说‘四十一县’，《汉纪》相同，根据《汉书·地理志》，汉中郡十二县，蜀郡十五县，巴郡十一郡，总共是三十八县。”
〔二三〕《文选》贾谊《过秦论》说：“拿着刑具来鞭打天下。”鞭笞，相当于现在说的鞭挞。
〔二四〕《汉书》、《说苑》作“劫诸侯”。王先谦按：这就是《史记·高祖本纪》所说的“汉王因此得以劫持五诸侯的军队，于是进入彭城”的意思。（《史记·叔孙通传》说：“汉二年，汉王率领五诸侯进入彭城。”）《汉书·高祖本纪》说：“汉王因此得以劫持五诸侯的军队。”（又汉王列举项羽十大罪状时，有说：“擅自劫持诸侯军队进入函谷关，这是第三条罪。”）《史记·项羽本纪》作“汉王统率五诸侯的军队，共五十六万人，向东讨伐楚。”集解说：“徐广说：‘一作劫。’”索隐说：“按照《汉书》，写作‘劫’字。”正义说：“凡是军队刚投降，士卒还没有指挥，所以必须劫持胁迫而行。”这正是解释“部”为“劫略”的意思。《汉纪》作“汉王率领诸侯的军队共五十六万人”，《资治通鉴》也作“汉王因此得以率领诸侯军队共五十六万人”。《项羽本纪》下文又说：“只有鲁城不投降，汉王于是率领天下军队想要屠杀它。”又太史公说：“三年就率领五诸侯灭掉了秦朝。”那么“劫”字自有统率、率领的意思，单说叫劫，复说则叫劫略。
〔二五〕《汉书》、《说苑》没有“灭之”二字。
〔二六〕《汉书》在这句上面有“而”字。
〔二七〕《左传·宣公十二年》说：“晋军向右移动，上军没有动。”杜预注说：“是说其余的军队都移动离开了，只有上军还在。”那么移兵就是说出兵的意思。
〔二八〕考证：“枫山本‘诛王’作‘诛君王’。”
〔二九〕《汉书》、《说苑》没有“故”字。《史记·南越列传》说：“高帝已经平定天下，因为中原地区劳苦，所以释放赵佗不加以诛杀。”
〔三０〕《史记·南越列传》说：“汉十一年，派遣陆贾趁机立赵佗为南越王，与他剖分符节互通使节，和睦团结百越，不要成为南边的祸患，与长沙国接壤。”又《高祖本纪》说：“于是评定功劳，与各位列侯剖分符节进行封赏。”《文选》王子渊《圣主得贤臣颂》说：“剖分符节赐予土地，使祖先显耀。”张铣注说：“剖，是分开的意思。符，是诸侯与天子分开的凭证，各执一半，行动作为，必须符合符契，然后接受命令而执行。”
〔三一〕师古说：“郊迎，是说走出郊外去迎接。”又《司马相如传》注师古说：“在郊界之上迎接。”
〔三二〕《史记·田单列传》说：“王蠋是平民，正义上不向北面称臣于燕。”意思是向北面称臣。《孟子·万章上》说：“舜面向南站立，尧率领诸侯面向北朝见他。”
〔三三〕《尚书·君奭》说：“其治理足以明我新成国矣。”正义说：“其治理足以明我新建立的邦国了。”
」项羽本纪：「夫以秦之强，攻新造之赵。」
〔三四〕师古曰：「集犹成也。」案：尚书武成：「大统未集。」孔氏传：「大业未就。」汉书荆燕吴传赞：「天下未集。」师古曰：「
译《项羽本纪》说：“凭借秦国的强大，去攻打刚刚建立的赵国。”〔三四〕颜师古说：“‘集’就是‘成’的意思。”按：《尚书·武成》篇说：“大业尚未完成。”孔颖达传注说：“伟大的事业还没有成就。”《汉书·荆燕吴传》赞语说：“天下尚未安定。”颜师古说：
集，和也。」
〔三五〕正义：「屈强，谓不柔服也。」（据会注考证本）汉书作「
屈强」，师古曰：「屈音其勿反。屈强，谓不柔服也。」
〔三六〕汉书、说苑「冢」下有「墓」字。考证：「枫山本、三条本『冢』下有『墓』字，与汉书合。」
〔三七〕汉书、说苑作「夷种宗族」，师古曰：「夷，平也，谓平除其种族。」器案：由颜注则「夷种宗族」，实为不辞，疑汉书原文当作「夷种族宗」，今倒植耳。族读为族诛之族，战国策赵策上：「犯奸者身死，贼国者族宗。」族宗，谓族灭其宗也。族宗与夷种并言，文从字顺。
〔三八〕文选陈孔璋檄吴将校部曲文：「偏将涉陇，则建、约枭夷。」偏将，谓偏裨之将。
〔三九〕汉书「则」作「即」，古通。说苑同史记。
〔四０〕师古曰：「言其易。」器案︰杜甫贫交行：「翻手作云覆手雨。」即本此意，亦言翻云覆雨之易耳。翻、反古通。
于是尉他乃蹶然起坐〔一〕，谢陆生〔二〕曰：「居蛮、夷〔三〕中久，殊失礼义〔四〕。」因问陆生曰：「我孰与〔五〕萧何、曹参、韩信贤？」陆生曰：「王似贤〔六〕。」复〔七〕曰：「我孰与皇帝贤？」陆生曰：「皇帝起丰、沛，讨暴秦，诛强〔八〕楚，为天下兴利除害，继五帝、三王之业，统理中国〔九〕。中国之人以亿计，地方万里，居天下之膏腴〔一０〕，人众车轝，万物殷富，政由一家，自天地剖泮〔一一〕，未始有也〔一二〕。今王众不过数十万，〔一三〕皆蛮、夷，崎岖山海闲〔一四〕，譬若〔一五〕汉一郡，王何乃比于汉〔一六〕！」尉他大笑〔一七〕曰：「吾不起中国，故王此。使我居中国，何渠不若汉〔一八〕？」乃大说陆生〔一九〕，留与〔二０〕饮数月。曰：「越中无足与语〔二一〕，至生来，令我日闻所不闻〔二二〕。」赐陆生橐中装〔二三〕直千金，他送〔二四〕亦千金。陆生卒拜尉他为南越王〔二五〕，令称臣奉汉约〔二六〕。归报〔二七〕，高祖大悦〔二八〕，拜贾为太中大夫〔二九〕。
〔一〕 汉书无「尉」字。索隐：「苏林音厥。礼记：『子夏蹶然而起。』埤苍云：『蹶，起也。』」师古曰：「蹶然，惊起之貌也。音厥。」李慈铭曰：「案顾氏炎武云：『坐者，跪也。』似非。古人坐虽有训跪者，然此则与上郦生传『延郦生上坐谢之』一例，尉他初箕踞，至此蹶起端坐也。观其下云『我孰与皇帝贤』，则此时安肯遽向陆生跪乎？」
〔二〕 艺文类聚引史记「陆生」作「贾」，与汉书同。
〔三〕 艺文类聚引史记「夷」下有「之」字。
〔四〕 艺文类聚「义」作「仪」。
〔五〕 师古曰：「与，如也。」
〔六〕 考证曰：「高山寺本『似』作『已』。」汉书句末有「也」字。
〔七〕 汉书、说苑「复」下有「问」字。
〔八〕 说苑「强」作「强」。
〔九〕 汉书作「统天下，理中国」，说苑与史记同。
〔一０〕史记刘敬传，刘敬说高帝曰：「因秦之故，资甚美膏腴之地，此所谓天府者也。」索隐：「案战国策苏秦说惠王曰：『大王之国，地势形便，此所谓天府。』高诱注云：『府，聚也。』」案：天府，即此下文「万物殷富」之义也。
〔一一〕汉书、说苑「泮」作「判」，考证曰：「枫山本、三条本、柯维熊本、凌稚隆评林本『泮』作『判』，与汉书合。高山寺本作『泮』。」正义：「剖判，犹开辟也。」（据会注考证本）
〔一二〕汉书、说苑作「未尝有也」，师古曰：「言自开辟以来，未尝有也。」齐树楷曰：「又从陆生口中写高帝。」
〔一三〕汉书作「数万」，说苑同史记。
〔一四〕说苑作「踦山海之间」，字同。师古曰：「崎音丘宜反，岖音区。」考证曰：「高山寺本『山』作『小』。」
〔一五〕汉书「若」作「如」。
〔一六〕考证曰：「高山寺本、枫山本、三条本『何』下有『可』字。」案：说苑作「何可乃比于汉王」。
〔一七〕考证曰：「高山寺本
译“集，就是和顺。”
〔三五〕正义：“屈强，指不肯柔顺服从。”（据会注考证本）《汉书》作“屈强”，颜师古说：“屈，音其勿反。屈强，指不肯柔顺服从。”
〔三六〕《汉书》、《说苑》在“冢”字下有“墓”字。考证：“枫山本、三条本‘冢’字下有‘墓’字，与《汉书》相合。”
〔三七〕《汉书》、《说苑》作“夷种宗族”，颜师古说：“夷，平定，指平定诛灭其种族。”梁玉绳按：根据颜注，“夷种宗族”实在不成话，怀疑《汉书》原文当作“夷种族宗”，如今倒置了。族，读作族诛的族，《战国策·赵策上》：“犯奸者身死，贼国者族宗。”族宗，指族灭其宗族。族宗与夷种并列而言，文从字顺。
〔三八〕《文选》陈琳《檄吴将校部曲文》：“偏将涉陇，则建、约枭夷。”偏将，指偏裨之将。
〔三九〕《汉书》“则”作“即”，古字通用。《说苑》同《史记》。
〔四０〕颜师古说：“言其容易。”梁玉绳按：杜甫《贫交行》：“翻手作云覆手雨。”即本此意，也是说翻云覆雨的容易罢了。翻、反古字通用。
于是尉佗便惊起端坐〔一〕，向陆贾谢罪〔二〕说：“我久居蛮夷之中，实在失于礼义〔三〕。”于是问陆贾说：“我与萧何、曹参、韩信相比，谁更贤能？”陆贾说：“大王似乎更贤能。”尉佗又〔七〕问：“我与皇帝相比，谁更贤能？”陆贾说：“皇帝起于丰、沛，讨伐暴秦，诛灭强楚，为天下兴利除害，继承五帝、三王的基业，统理中原。中原人口以亿计，土地方圆万里，占据天下的肥沃之地，人口众多，车辆众多，万物丰盛富足，政令出于一家，自天地开辟以来，未曾有过这样的事〔一二〕。如今大王民众不过数十万，〔一三〕都是蛮夷，崎岖于山海之间〔一四〕，譬如〔一五〕汉朝的一个郡，大王怎么能与汉朝相比〔一六〕！”尉佗大笑〔一七〕说：“我若不崛起于中原，所以称王于此。假使我居于中原，怎么会不如汉朝〔一八〕？”于是非常高兴陆贾〔一九〕，留他一起〔二０〕饮酒数月。说：“越中没有值得交谈的人，直到先生到来，让我每天听到未曾听闻的道理〔二二〕。”赐给陆贾行装价值千金，其他赠送的也价值千金。陆贾最终拜尉佗为南越王〔二五〕，让他称臣奉守汉朝的约定〔二六〕。回去报告〔二七〕，高祖非常高兴〔二八〕，拜贾为太中大夫〔二二九〕。
〔一〕《汉书》无“尉”字。索隐：“苏林音厥。《礼记》：‘子夏蹶然而起。’《埤苍》说：‘蹶，起也。’”颜师古说：“蹶然，惊起的样子。音厥。”李慈铭说：“按顾炎武说：‘坐者，跪也。’似乎不对。古人坐虽有解释为跪的，但此处与上文郦生传‘延郦生上坐谢之’一例，尉佗起初箕踞，至此惊起端坐。看他下文说‘我与皇帝相比谁更贤能’，那么此时怎会立刻向陆贾下跪呢？”
〔二〕《艺文类聚》引《史记》“陆生”作“贾”，与《汉书》同。
〔三〕《艺文类聚》引《史记》“夷”下有“之”字。
〔四〕《艺文类聚》“义”作“仪”。
〔五〕颜师古说：“与，如也。”
〔六〕考证说：“高山寺本‘似’作‘已’。”《汉书》句末有“也”字。
〔七〕《汉书》、《说苑》“复”下有“问”字。
〔八〕《说苑》“强”作“强”。
〔九〕《汉书》作“统天下，理中国”，《说苑》与《史记》同。
〔一０〕《史记》刘敬传，刘敬劝说高帝说：“凭借秦国的旧地，拥有非常美好肥沃的土地，这就是所谓的天府。”索隐：“按《战国策》苏秦劝说惠王说：‘大王之国，地势形便，这就是所谓的天府。’高诱注说：‘府，聚也。’”按：天府，即此下文“万物殷富”的意思。
〔一一〕《汉书》、《说苑》“泮”作“判”，考证说：“枫山本、三条本、柯维熊本、凌稚龙评林本‘泮’作‘判’，与《汉书》相合。高山寺本作‘泮’。”正义：“剖判，犹开辟也。”（据会注考证本）
〔一二〕《汉书》、《说苑》作“未尝有也”，颜师古说：“言自开辟以来，未尝有也。”齐树楷说：“又从陆贾口中写出高帝。”
〔一三〕《汉书》作“数万”，《说苑》同《史记》。
〔一四〕《说苑》作“踦山海之间”，字同。颜师古说：“崎音丘宜反，岖音区。”考证说：“高山寺本‘山’作‘小’。”
〔一五〕《汉书》“若”作“如”。
〔一六〕考证说：“高山寺本、枫山本、三条本‘何’下有‘可’字。”按：《说苑》作“何可乃比于汉王”。
〔一七〕考证说：“高山寺本
『笑』作『叹』。」
〔一八〕汉书、说苑「渠」作「遽」，集解：「渠音讵。」索隐：「渠，刘氏音讵，汉书作『遽』字，小颜以为有何迫促不如汉也。」师古曰：「言有何迫促而不如汉也。遽音其庶反。」王若虚诸史辨惑曰：「何遽，犹言岂便也，与越大夫种言『何遽不为福』同意，而注云『有何迫促而不为』，非。」王念孙曰：「颜训遽为迫促，非也。遽亦何也，连言何遽者，古人自有复语耳。遽字或作讵、距、巨，又作渠，墨子公孟篇曰：『虽子不得福，吾言何遽不善，而鬼神何遽不明。」淮南人间篇曰：『此何遽不能为福乎？』韩子难篇曰：『卫奚距然哉。』秦策曰：『君其试焉，奚遽叱也。』（史记甘茂传作「何遽叱乎」）荀子王制篇：『岂渠得免夫累乎。』正论篇曰：『是岂讵知见侮之为不辱哉？』吕氏春秋具备篇曰：『岂遽叱哉？』庄子齐物论篇曰：『庸讵知吾所谓知之非不知邪？庸讵知吾所谓不知之非知邪？』（释文曰：「讵，徐本作巨，李云：『讵，何也。』」）淮南齐俗篇曰：『庸遽知世之所自窥我者乎？』史记张仪传曰：『且苏君在，仪渠能乎？』（索隐曰：「渠音讵，古字少，假借耳。」）或言何遽，或言奚遽，或言岂遽，或言庸遽，或言渠，其义一也。『何遽不若汉』，史记作『何渠不若汉』，则遽为语词而非急遽之遽明矣。」
译“笑”字当作“叹”字。
〔一八〕《汉书》和《说苑》中“渠”字作“遽”字，《集解》说：“渠音讵。”《索隐》说：“渠，刘氏注音为讵，《汉书》作‘遽’字，颜师古认为有什么迫促不如汉朝呢。”颜师古说：“意思是说有什么迫促而不如汉朝呢。遽音其庶反。”王若虚在《诸史辨惑》中说：“何遽，意思是岂便，与越大夫文种所说的‘何遽不为福’意思相同，而注释说‘有什么迫促而不为’，是不对的。”王念孙说：“颜师古将遽解释为迫促，是不对的。遽也是何的意思，连用何遽，是古人自有复语罢了。遽字有时写作讵、距、巨，又写作渠，《墨子·公孟篇》说：‘即使您不得福，我的话何遽不善，而鬼神何遽不明。’《淮南子·人间篇》说：‘这何遽不能成为福呢？’《韩非子·难篇》说：‘卫奚距然哉。’《战国策·秦策》说：‘您姑且试试，奚遽叱也。’（《史记·甘茂传》作‘何遽叱乎’）《荀子·王制篇》说：‘岂渠得免夫累乎。’《正论篇》说：‘这岂讵知见侮之为不辱哉？’《吕氏春秋·具备篇》说：‘岂遽叱哉？’《庄子·齐物论篇》说：‘庸讵知吾所谓知之非不知邪？庸�知吾所谓不知之非知邪？’（《释文》说：‘讵，徐本作巨，李颐说：讵，何也。’）《淮南子·齐俗篇》说：‘庸遽知世之所自窥我者乎？’《史记·张仪传》说：‘况且苏君在，仪渠能乎？’（《索隐》说：‘渠音讵，古字少，是假借罢了。’）有的说何遽，有的说奚遽，有的说岂遽，有的说庸遽，有的说渠，它们的意思是一样的。‘何遽不若汉’，《史记》作‘何渠不若汉’，那么遽是语词而不是急遽的遽就明白了。”
〔一九〕说苑「说」作「悦」。考证曰：「高山寺本『说』作『悦』。」师古曰：「说读曰悦，谓爱悦之。」
〔二０〕说苑「留与」作「与留」。
〔二一〕考证曰：「枫山本、三条本『语』下有『及』字。」
〔二二〕师古曰：「言素所不闻者，日闻之。」
〔二三〕集解：「张晏曰：『珠玉之宝也。装，裹也。』」索隐：「橐音托。案：如淳云『以为明月珠之属也』。又案：诗传曰：『大曰橐，小曰囊。』埤苍云：『有底曰囊，无底曰橐。』谓以宝物以入囊橐也。」师古曰：「有底曰囊，无底曰橐。言其宝物质轻而价重，可入囊橐以赍行，故曰橐中装也。」周寿昌曰：「有底曰囊，无底曰橐，索隐引作埤苍语。案左僖二十八年传：『子职纳橐饘焉。』宣八年传：『赵盾见灵辄饿，为之箪食与肉，寘诸橐以与之。』是橐可盛食，无底何以能盛？说文：『橐，囊也。』殆与囊一物，而大小分耳。索隐引诗传曰：『大曰橐，小曰囊。』今毛传作『小曰橐，大曰囊』，是传写异也。埤苍语未然。」
〔二四〕「他」，汉书作「它」，说苑作「佗」。集解：「苏林曰：『非橐中物，故曰他送也。』」师古曰：「它犹余也。」
〔二五〕汉书作「贾卒拜佗为南越王」，说苑作「陆生拜尉佗为南越王」。考证曰：「高山寺本、枫山本、三条本、宋本、中统本、游本、毛本、吴校金板，『为』下有『南』字，与汉书合，当据补。」汉书高帝纪下：「十一年五月，诏曰：『粤人之俗，好相攻击。前时，秦徙中县之民（如淳曰：「中县之民，中国县民也。」）南方三郡，（如淳曰：「桂林、象郡、南海。」）使与百粤杂处，会天下诛秦，南海尉它居南方，长治之，甚有文理，中县人以故不耗减，粤人相攻击之俗益止，俱赖其力。今立它为南粤王。』使陆贾即授玺绶，它稽首称臣。」
〔二六〕汉书高帝纪上：「初，怀王与诸将约，先入定关中者，王之。」师古曰：「约，要也，谓言契也。」
〔二七〕考证曰：「枫山本、三条本，『报』下重『高祖』二字。」
〔二八〕汉书「悦」作「说」。师古曰：「『说』读曰『悦』。」
〔二九〕续汉书百官志二：「太中大夫，千石。本注曰：『无员。』」刘昭注：「汉官曰：『二十人，秩比二千石。』」案：百官志二：「光禄大夫，比二千石。本注曰：『无员。凡大夫、议郎，皆掌顾问应对，无常事，唯诏命所使。』」然则贾之拜太中大夫，盖掌应对也，故于文帝时又为太中大夫使南越。
陆生时时前说称诗、书。高帝骂之〔一〕曰：「乃公〔二〕居马上而得之〔三〕，安事诗、书！」陆生曰：「居马上得之，宁可以马上治之乎〔四〕？且汤、武逆〔五〕取而以顺守之〔六〕，文武并用，长久之术也。昔者，吴王夫差、智伯〔七〕极武而亡。秦任刑法不变，卒灭赵氏〔八〕。乡使秦已〔九〕并天下，行仁义，法先圣，陛下〔一０〕安〔一一〕得而有之？」高帝不怿而有惭色〔一二〕，乃谓〔一三〕陆生曰：「试为我着秦所以失天下，吾所以得之者何〔一四〕，及古〔一五〕成败之国〔一六〕。」陆生乃粗述存亡之征〔一七〕，凡着十二篇。每奏一篇，高帝未尝不称善〔一八〕，左右呼万岁〔一九〕，号〔二０〕其书曰新语〔二一〕。
〔一〕 案：汉高帝之辱骂儒生，非仅陆生一人而已，史记郦生传，骂郦生竖儒。又叔孙通传，叔孙通儒服，汉王憎之。又郦生传载里中骑士谓郦生曰：「沛公不好儒，诸客冠儒冠来者，沛公辄解其冠，溲溺其中，与人言，常大骂。未可以儒生说也。」其不好儒，可谓极矣；然终能亡秦灭楚，开炎汉数百年之基者，岂非以闻陆生之言而有惭色，及未尝不称善之故耶？然则陆生启沃之功，诚有大造于汉也。
〔二〕 吴曾祺涵芳楼文论曰：「文有叙述事要，而必出于他人口吻，则不得不力求其肖；若一一务从典雅，则抵牾必多，刘子玄所谓『怯书今语，勇效昔言』是也。然此，太史
译〔一九〕《说苑》中的“说”写作“悦”。考证说：“高山寺本‘说’写作‘悦’。”颜师古说：“‘说’读作‘悦’，意思是喜爱、高兴。”
〔二〇〕《说苑》中的“留与”写作“与留”。
〔二一〕考证说：“枫山本、三条本在‘语’字下面有‘及’字。”
〔二二〕颜师古说：“意思是说平时没有听过的，现在每天都能听到。”
〔二三〕集解：“张晏说：‘这是珠玉之类的宝物。装，包裹的意思。’”索隐：“橐音托。查考：如淳说‘认为是明月珠这一类的东西’。又查考：《诗传》说：‘大的叫橐，小的叫囊。’《埤苍》说：‘有底的叫囊，没有底的叫橐。’意思是把宝物装入囊橐之中。”颜师古说：“有底的叫囊，没有底的叫橐。说这些宝物质地轻而价值重，可以装入囊橐中携带出行，所以叫‘橐中装’。”周寿昌说：“有底的叫囊，没有底的叫橐，索隐引用的是《埤苍》的话。查考《左传》僖公二十八年传：‘子职送去了盛在橐里的粥。’宣公八年传：‘赵盾看见灵辄饿得厉害，给他准备了饭和肉，放在橐里给他。’既然橐可以盛食物，没有底怎么能盛呢？《说文解字》：‘橐，就是囊。’大概橐和囊是同一种东西，只是按大小来区分罢了。索隐引用《诗传》说：‘大的叫橐，小叫囊。’现在《毛传》写作‘小的叫橐，大的叫囊’，这是传抄不同造成的差异。《埤苍》的话并不正确。”
〔二四〕“他”，《汉书》写作“它”，《说苑》写作“佗”。集解：“苏林说：‘不是橐中的东西，所以叫额外赠送。’”颜师古说：“它，就是其余的意思。”
〔二五〕《汉书》写作“贾卒拜佗为南越王”，《说苑》写作“陆生拜尉佗为南越王”。考证说：“高山寺本、枫山本、三条本、宋本中统本、游本、毛本、吴校金版，在‘为’字下面有‘南’字，与《汉书》相符，应当据此补入。”《汉书·高帝纪下》：“十一年五月，下诏说：‘越人的风俗，喜欢互相攻杀。从前，秦朝迁徙中原地区的百姓（如淳说：‘中原地区的百姓，就是中国内地县的百姓。’）到南方三郡，（如淳说：‘桂林、象郡、南海。’）让他们与百越杂居，恰逢天下诛灭秦朝，南海尉赵佗镇守南方，长期治理，很有条理，中原百姓因此没有损耗减少，越人互相攻杀的风俗也渐渐停止，都依靠他的力量。现在立赵佗为南粤王。’派遣陆贾前往授予印玺绶带，赵佗叩头称臣。”
〔二六〕《汉书·高帝纪上》：“起初，怀王与各位将领约定，先入关平定关中的人，封为王。”颜师古说：“约，就是约定的意思，指言语上的契约。”
〔二七〕考证说：“枫山本、三条本，在‘报’字下面重复了‘高祖’二字。”
〔二八〕《汉书》中的“悦”写作“说”。颜师古说：“‘说’读作‘悦’。”
〔二九〕《续汉书·百官志二》：“太中大夫，秩千石。本注说：‘没有定员。’”刘昭注：“《汉官》说：‘二十人，秩比二千石。’”查考：《百官志二》：“光禄大夫，秩比二千石。本注说：‘没有定员。凡大夫、议郎，都掌管顾问应对，没有固定的职事，只听从诏命派遣。’”那么陆贾被任命为太中大夫，大概是掌管应对之职，所以在文帝时又以太中大夫的身份出使南越。
陆生常常上前陈述，称引《诗》《书》。高帝骂他说：“我靠骑在马上征战才得到天下，哪里用得着《诗》《书》！”陆生说：“靠骑在马上征战可以得到天下，难道也可以靠骑在马上治理天下吗？况且商汤、周武王以武力夺取天下，却以顺从民心来守成，文武并用，这才是长治久安的方法。从前，吴王夫差、智伯穷兵黩武而灭亡。秦朝专任刑法而不改变，最终导致赵氏灭亡。假使秦朝统一天下后，施行仁义，效法先圣，陛下怎么能得到天下呢？”高帝不高兴，脸上露出惭愧的神色，于是对陆生说：“试着为我写写秦朝所以失去天下、我所以得到天下的原因，以及古代国家成败的道理。”陆生于是粗略地叙述了存亡的征兆，总共写了十二篇。每奏上一篇，高帝没有不称赞好的，左右大臣都高呼万岁，称这本书为《新语》。
〔一〕查考：汉高帝辱骂儒生，不仅仅是对陆生一个人，在《史记·郦生传》中，骂郦生是竖儒。又在《叔孙通传》中，叔孙通穿着儒生服装，汉王憎恶他。又在《郦生传》中记载里中的骑士对郦生说：“沛公不喜欢儒生，凡是戴着儒生帽子来的客人，沛公就摘下他的帽子，往里面撒尿，与人说话，常常大骂。不能用儒生去游说。”他不喜欢儒生，可以说是到了极点；然而最终能够灭亡秦朝、消灭楚国，开创汉朝数百年的基业，难道不是因为听了陆生的话而露出惭愧的神色，以及没有不称赞好的缘故吗？那么陆生启发开导的功劳，确实对汉朝有巨大的贡献。
〔二〕吴曾祺在《涵芳楼文论》中说：“文章有叙述事情要点，而必须出于他人之口的，就不得不力求逼真；如果一一都追求典雅，那么矛盾之处必然很多，刘子玄所说的‘怯于书写今语，勇于效仿古言’就是这种情况。然而这里，太史
公最为绝技，他人莫之及。观高祖本纪，屡曰乃公，又曰而公，使后人见之，必想见嫚骂语气；令当日悉改为朕字，以符诏谕之体，岂不矞皇典重？然而语气全失。至陈涉世家云：『伙颐涉之为王沉沉者。』俨然是一村俗人语。『佳城荡荡，寇来不得上。』俨然是一滑稽人语，而当日并不以鄙俚为病。」
译司马迁最擅长的是独特的笔法，其他人无法企及。看《高祖本纪》，多次出现“乃公”、“而公”这样的称呼，让后人读来，必定能想象出那种轻慢辱骂的语气；假如当时全都改成“朕”字，以符合诏书谕令的体制，难道不显得庄严隆重吗？然而语气却完全丧失了。至于《陈涉世家》中说：“伙颐涉之为王沉沉者。”俨然是一个乡村俗人的口吻。“佳城荡荡，寇来不得上。”俨然是一个滑稽之人的口吻，但当时并不认为这些粗俗浅陋是毛病。
〔三〕 汉书无「而」字。「乃」作「乃」。
〔四〕 汉书无「之」字。齐树楷：「一言而高帝转，写陆生，正写高帝。」
〔五〕 考证曰：「枫山本、三条本，『逆』上有『以』字。」
〔六〕 牛运震史记评注曰：「『逆取顺守』四字，道理极深，似涉权术家言，实三代以后有天下者不易之道也。宋儒见此等语，必痛诋之矣。」许钟璐史记书后下曰：「陆贾、郦生、随何，皆战国策士之遗，以用于高祖，遂得竭其智，以显功名；而吾独多乎陆生之言也，其对高祖曰：『汤、武逆取而以顺守之，文武并用，长久之术也。』高祖谩骂腐儒，故人不敢以儒术进，如陆贾之言，尚未闻于汉廷也，惜当时君相未足语此。」
〔七〕 师古曰：「夫差，吴王阖闾子也，好用兵，卒为越所灭。智伯，晋卿荀瑶也，贪而好胜，率韩、魏共攻赵襄子，襄子与韩、魏约，反而丧之。夫音扶。差音楚宜反。」宋祁曰：「浙本注文，『宜』作『崖』。」
〔八〕 集解：「赵氏，秦姓也。」索隐：「案：韦昭云：『秦伯益后，与赵同出非廉，至造父，有功于穆王，封之赵城，由此一姓赵氏。」郑氏曰：「秦之先造父封于赵城，其后以为姓。」张晏曰：「庄襄王为质于赵，还为太子，遂称赵氏。」师古曰：「据秦本纪，郑说是。」
〔九〕 汉书「已」作「以」。宋祁曰：「『以』疑作『已』。」师古曰：「『乡』读曰『向』。」
〔一０〕陛下，已见前「足下」注引酉阳杂俎。寻日知录卷二十四：「贾谊新书：『天子卑号称陛下。』蔡邕独断：『陛，阶也，所由升堂也。天子必有近臣执兵陈于陛侧，以戒不虞；谓之陛下者，群臣与天子言，不敢指斥天子，故呼在阶下者而告之，因卑达尊之义也。』（原注：「记曰：『君子于其所尊弗敢质，敬之至也。』」）上书亦如之。及群臣士庶相与言曰殿下、阁下、执事之属，皆此类也。据此，则陛下犹言执事，后人相沿，遂以为至尊之称。」
〔一一〕师古曰：「安，焉也。」
〔一二〕汉书无「而」字。师古曰：「怿，和乐也。」林伯桐史记蠡测曰：「陆贾以客从高祖定天下，出处甚正当。其称诗、书于高帝前曰：『居马上得之，可以马上治之乎？』高帝有惭色，惮其人，非徒以其言也。」
〔一三〕汉书无「乃」字。
〔一四〕汉书无「何」字。师古曰：「着，明也，谓作书明言之。」
〔一五〕考证曰：「枫山本、三条本『古』下有『今』字。」
〔一六〕汉纪「国」作「故」，义较胜，当从之。盖「故」以音近而误为「固」，而「固」又以形近而误为「国」也。
〔一七〕李景星汉书评议曰：「『及古成败之国』下，史有『陆生乃麤述存亡之征』句，惟麤述故仅十二篇，此删之，非。」
〔一八〕齐树楷曰：「为国者须杂许多方面人而择用之，有一不备，必偏至而终归于败。秦人于统一之后，仍以气吞宇内者行之，不再传而遽斩。汉有天下，高帝嫚儒已甚，陆贾一言，即知马上守之之不当；郦生谓不宜倨见长者，犹一时事耳。自陆贾新语一奏，而兴亡之概，了然胸中，所谓天授者也。」
〔一九〕赵翼陔余丛考卷二十一：「万岁本古人庆贺之词，吕氏春秋：『宋康王为长夜之饮，室中人呼万岁，堂上堂下之人，以及国中皆应之。』韩非子：『巫觋之祝人曰，使君千秋万岁之声聒耳。』新序：『梁君出猎归入，庙中呼万岁。』史记：『优旃悯陛楯郎雨立，有顷，殿上上寿称万岁。』『田单伪约降于燕，燕军皆呼万岁。』『纪信诳楚曰，食尽，汉王降，楚军皆呼万岁。』『陆贾奏新语，左右皆呼万岁。』……盖古人饮酒，必上寿称庆曰万岁，其始上下通用，为庆贺之词，犹俗所云万福、万幸之类耳。因殿陛之间用之，后乃遂为至尊之专称，而民间口语相沿未改，故唐末犹有以为庆贺者，久之，遂莫敢用也。」
〔二０〕汉书「号」作「称」。
〔二一〕正义：「七录云：『新语二卷，陆贾撰也。』」师古曰：「
译〔三〕《汉书》中没有“而”字。“乃”字写作“乃”。
〔四〕《汉书》中没有“之”字。齐树楷说：“一句话就让高帝转变态度，写陆生，正是写高帝。”
〔五〕考证说：“枫山本、三条本，‘逆’字上面有‘以’字。”
〔六〕牛运震《史记评注》说：“‘逆取顺守’这四个字，道理极深，似乎涉及权术家的言论，实际上是夏商周三代以后拥有天下的人不可改变的道理。宋代儒者看到这类话语，一定会极力痛骂它。”许钟璐《史记书后下》说：“陆贾、郦生、随何，都是战国策士的遗风，被高祖任用，于是能够竭尽他们的智慧，来显扬功名；而我唯独推崇陆生的言论，他对高祖说：‘商汤、周武王以武力夺取天下，而以顺应民心来守成，文武并用，是长久之术。’高祖辱骂腐儒，所以人们不敢用儒术进言，像陆贾这样的话，在汉廷尚未听闻，可惜当时的君主和宰相不足以谈论这些。”
〔七〕颜师古说：“夫差，是吴王阖闾的儿子，喜欢用兵，最终被越国所灭。智伯，是晋国卿大夫荀瑶，贪婪而好胜，率领韩、魏共同攻打赵襄子，赵襄子与韩、魏约定，反而导致智伯丧命。‘夫’音扶。‘差’音楚宜反。”宋祁说：“浙江本注文，‘宜’字写作‘崖’。”
〔八〕集解：“赵氏，是秦国的姓氏。”索隐：“查考：韦昭说：‘秦国的祖先伯益的后代，与赵国同出于非廉，到了造父，对周穆王有功，被封在赵城，从此这一支姓赵。’郑氏说：‘秦国的祖先造父被封在赵城，他的后代以赵为姓。’张晏说：‘庄襄王在赵国做人质，回国后成为太子，于是称赵氏。’颜师古说：‘根据《秦本纪》，郑氏的说法是正确的。’”
〔九〕《汉书》“已”字写作“以”。宋祁说：“‘以’字疑当作‘已’。”颜师古说：“‘乡’读作‘向’。”
〔一０〕陛下，已见前面“足下”注引《酉阳杂俎》。查考《日知录》卷二十四：“贾谊《新书》：‘天子谦卑自称陛下。’蔡邕《独断》：‘陛，是台阶，是登上殿堂的通道。天子一定有近臣拿着兵器陈列在台阶两侧，以防备意外；称为陛下，是因为群臣与天子说话，不敢直指天子，所以呼唤在台阶下的人来转达，因此有以卑达尊的意义。’（原注：‘《礼记》说：‘君子对于他所尊敬的人不敢直呼其名，这是极致的敬意。’”上书也是如此。等到群臣士庶互相说话称殿下、阁下、执事之类，都是这类情况。据此，那么陛下犹如说执事，后人相沿，于是成为至尊的称呼。”
〔一一〕颜师古说：“安，是焉的意思。”
〔一二〕《汉书》中没有“而”字。颜师古说：“怿，是和乐的意思。”林伯桐《史记蠡测》说：“陆贾以门客身份跟随高祖平定天下，出处非常正当。他在高帝面前称引《诗》《书》说：‘居马上得之，可以马上治之乎？’高帝有惭愧的神色，忌惮这个人，不仅仅是因为他的话。”
〔一三〕《汉书》中没有“乃”字。
〔一四〕《汉书》中没有“何”字。颜师古说：“着，是明的意思，谓作书明确地陈述。”
〔一五〕考证说：“枫山本、三条本‘古’字下面有‘今’字。”
〔一六〕《汉纪》“国”字写作“故”，意义较好，应当从它。大概“故”因音近而误为“固”，而“固”又因形近而误为“国”。
〔一七〕李景星《汉书评议》说：“‘及古成败之国’下面，史书有‘陆生乃麤述存亡之征’一句，只有粗略陈述所以只有十二篇，这里删去它，是不对的。”
〔一八〕齐树楷说：“治理国家的人必须杂取多方面的人而选择任用，有一方面不备，必定偏颇而最终归于失败。秦人在统一之后，仍然用气吞宇内的人来治理，不到两代就突然灭亡。汉朝拥有天下，高帝轻慢儒生已经非常厉害，陆贾一句话，就知道马上守成是不恰当的；郦生说不应该傲慢地接见长者，还只是一时的事罢了。自从陆贾奏上《新语》，而兴亡的大概，了然于胸中，所谓天授的。”
〔一九〕赵翼《陔余丛考》卷二十一：“万岁本是古人庆贺的词，《吕氏春秋》：‘宋康王长夜饮酒，室内的人呼万岁，堂上堂下的人，以及国中的人都应和。’《韩非子》：‘巫觋祝人曰，使君千秋万岁之声聒耳。’《新序》：‘梁君出猎归来，进入庙中呼万岁。’《史记》：‘优旃怜悯陛楯郎雨中站立，过了一会儿，殿上上寿称万岁。’‘田单假装约降于燕，燕军都呼万岁。’‘纪信诳楚曰，食尽，汉王投降，楚军都呼万岁。’‘陆贾奏《新语》，左右都呼万岁。’……大概古人饮酒，必定上寿称庆曰万岁，其开始上下通用，是庆贺的词，犹如俗所说的万福、万幸之类。因为殿陛之间使用，后来于是成为至尊的专称，而民间口语相沿未改，所以唐末还有以为庆贺的，久了，于是没有人敢用了。”
〔二０〕《汉书》“号”字写作“称”。
〔二一〕正义：“《七录》说：‘《新语》二卷，陆贾撰。’”颜师古说：
其书今见存。」
孝惠帝时〔一〕，吕太后用事，欲王诸吕，畏大臣有口者〔二〕，陆生自度不能争之〔三〕，乃病免家居〔四〕。以好畤田地善〔五〕，可以家焉〔六〕。有五男，乃出所使越得〔七〕橐中装，卖千金〔八〕，分其子，子二百金，令为生产〔九〕。陆生常安车驷马〔一０〕，从歌舞鼓琴瑟侍者十人〔一一〕，宝剑直百金，谓其子曰：「与汝约〔一二〕：过汝，汝给吾人马酒食，极欲〔一三〕，十日而更〔一四〕。所死家，得宝剑车骑侍从者〔一五〕。一岁中往来过他客〔一六〕，率〔一七〕不过再三过〔一八〕，数见不鲜〔一九〕，无久慁公为也〔二０〕。」
译他的书现在还存在。
孝惠帝时期，吕太后掌权，想要封吕氏子弟为王，却畏惧那些敢直言的大臣，陆生自忖无法与他们争辩，于是称病辞官回家。因为好畤的田地肥沃，适合安家，他便在那里定居。他有五个儿子，于是拿出出使南越时获得的橐中财物，卖掉后得到千金，分给五个儿子，每人二百金，让他们用来经营产业。陆生常坐着四匹马拉的安车，带着十名歌舞鼓琴瑟的侍从，佩带着价值百金的宝剑，对他的儿子们说：“我与你们约定：我经过你们那里，你们要供给我的人马酒食，尽量满足我的欲望，住满十天再换一家。在我去世的那一家，可以得到宝剑、车骑和侍从。一年之中我往来拜访其他客人，通常不过去两三次，因为经常见面就不觉得新鲜了，不要长久地打扰我。”
〔一〕 汉书无「帝」字。
〔二〕 考证：「高山寺本『臣』有『及』字。」案：汉书亦有「及」字。师古曰：「有口，谓辩士。」
〔三〕 师古曰：「度音徒各反。」
〔四〕 汉书作「乃病免」。
〔五〕 正义：「畤音止。雍州县也。」师古曰：「好畤，即今雍州好畤县。」案：在今陕西省干县西北三十五里。
〔六〕 汉书此句作「往家焉」。
〔七〕 汉书无「得」字。
〔八〕 正义：「汉制：一金直千贯。」
〔九〕 齐树楷曰：「治产，使吕后不疑，且见陆生豪气，不泥于家人生产之见。不言大略，正其大略处。」
〔一０〕史记儒林列传：「于是天子使使束帛加璧，安车驷马，迎申公。」汉书儒林传作「于是上使使束帛加璧，安车以蒲裹轮，驾驷，迎申公。」
〔一一〕汉书作「从歌鼓瑟侍者十人」，查慎行曰：「汉书删却『舞』『琴』两字，绝无意义。」器案：汉书武五子传：「使所幸八子郭昭君、家人子赵左君等鼓瑟歌舞。」据此，疑史记衍「琴」字，汉书脱「舞」字。
〔一二〕集解：「徐广曰：『汝，一作公。』」
〔一三〕考证引高山寺本、汉书作「极饮」，宋祁曰：「『欲』疑作『饮』。」杭世骏汉书疏证曰：「愚案：此本史记之文，欲兼酒食，改『极饮』，校偏。」
〔一四〕师古曰：「又改向一子处。」
〔一五〕徐孚远史记测义曰：「所死家有丧葬费，故得所遗物。」
〔一六〕汉书「往」上有「以」字。
〔一七〕索隐：「率音律。」
〔一八〕汉书无「三」字。索隐：「过音戈。」（案指下「过」字）师古曰：「非徒至诸子所，又往来经过它处为宾客，率计一岁之中，每子不过再过至也。上过音工禾反。」牛运震史记评注曰：「言一岁中尚有他客处可往来，大率不过再三次过汝也。索隐读率为律，误。」王文彬曰：「客游于外也，颜专属为宾客言，非也。一岁之中，或访问亲旧，或留连道涂，其往来经过它处者为日恒多，故于其子所，率不过再过也。」
〔一九〕汉书作「数击鲜」。索隐：「数见音朔现。谓时时来见汝也。不鲜，言必令鲜美作食，莫令见不鲜之物也。汉书作『数击鲜』，如淳云：『新杀曰鲜。』」师古曰：「鲜谓新杀之肉也。」刘攽曰：「史记作『数见不鲜』，言人情频见则不美，故毋久溷女也。马宫传：『君有不鲜。』不鲜是汉人语也。」宋祁曰：「按宫传自云：『三公之位，鼎足承君，不有鲜明固守，无以固位。』刘似误引。」考证曰：「中井积德曰：『常相见，则意不新鲜，故不数数相过也。』愚按：此承上文『十日而更，……一岁中往来，率不过再三过』句，刘、中井二说得之。汉书作『数击鲜』，义异。」
〔二０〕汉书作「毋久溷女为也」。集解：「韦昭曰：『慁，污辱。』」索隐：「慁，患也。公，贾自谓也。言汝诸子无久厌患公也。」汉书注：「服虔曰：『溷，辱也。吾常行，数击新美食，不久辱汝也。』师古曰：『溷，乱也。言我至之时，汝宜数数击杀牲牢，与我鲜食，我不久住乱累汝也。数音所角反，溷音下困反。』」方苞曰：「
我一岁止再三过，无久慁汝为也。公，谓其子。」牛运震曰：「言人情数见则不鲜美，久而易厌也，故一岁中率不过再三过，无久慁苦公，令厌患吾也。索隐解误。」沈钦韩曰：「『溷』作『慁』是。秦策：『昭王谓范睢曰：天以寡人慁先生。』」王先谦曰：「说文溷下云：『乱也。一曰水浊貌。』慁下云：『忧也。一曰扰也。』此借溷为慁，当训为扰，于义乃顺，服训辱，颜训乱，皆未合。礼记儒行注：『慁犹辱也。』与服训溷为辱同。史记范睢传：『是天以寡人慁先生。』索隐：『慁犹汨乱之意。』亦与颜训溷为乱同，足证慁溷二字古多通假。沈云作慁是，要为未达。」李慈铭史记札记曰：「案：此『一岁中往来过他客（句），率不过再（句），三过数见不鲜（句），无久慁公为也。』乃谓一岁中过他客，无三至者，谓
译〔一〕《汉书》中没有“帝”字。
〔二〕考证：“高山寺本‘臣’字后有‘及’字。”按：《汉书》也有“及”字。颜师古说：“有口，指辩士。”
〔三〕颜师古说：“度，音徒各反。”
〔四〕《汉书》此句作“乃病免”。
〔五〕正义：“畤，音止。雍州县名。”颜师古说：“好畤，即今雍州好畤县。”按：在今陕西省乾县西北三十五里。
〔六〕《汉书》此句作“往家焉”。
〔七〕《汉书》中没有“得”字。
〔八〕正义：“汉代制度：一金价值千贯。”
〔九〕齐树楷说：“治理产业，使吕后不怀疑，且显示陆生的豪气，不拘泥于家人经营生计的见识。不言大略，正是其大略之处。”
〔一〇〕《史记·儒林列传》：“于是天子派遣使者，带着束帛加璧，乘坐安车驷马，迎接申公。”《汉书·儒林传》作“于是皇上派遣使者，带着束帛加璧，安车用蒲包裹车轮，驾着四匹马，迎接申公。”
〔一一〕《汉书》作“从歌鼓瑟侍者十人”，查慎行说：“《汉书》删去‘舞’‘琴’两字，毫无意义。”器按：《汉书·武五子传》：“使所幸八子郭昭君、家人子赵左君等人鼓瑟歌舞。”据此，怀疑《史记》衍出“琴”字，《汉书》脱漏“舞”字。
〔一二〕集解：“徐广说：‘汝，一作公。’”
〔一三〕考证引高山寺本、《汉书》作“极饮”，宋祁说：“‘欲’疑作‘饮’。”杭世骏《汉书疏证》说：“我按：此本是《史记》的文字，欲兼指酒食，改为‘极饮’，校勘偏颇。”
〔一四〕颜师古说：“又改向另一子住处。”
〔一五〕徐孚远《史记测义》说：“所死之家有丧葬费用，所以得到所遗留的物品。”
〔一六〕《汉书》“往”字前有“以”字。
〔一七〕索隐：“率，音律。”
〔一八〕《汉书》中没有“三”字。索隐：“过，音戈。”（按指下文“过”字）颜师古说：“不只是到诸子处，又往来经过其他地方做客，大抵计算一年之中，每子不过再至也。上‘过’音工禾反。”牛运震《史记评注》说：“说一年之中尚有他客处可往来，大抵不过再三次过汝也。索隐读‘率’为‘律’，错误。”王文彬说：“客游在外，颜师古专属为宾客言，不对。一年之中，或访问亲旧，或留连道路，其往来经过其他地方为日恒多，所以在其子处，大抵不过再至也。”
〔一九〕《汉书》作“数击鲜”。索隐：“数见，音朔现。谓时时来见汝也。不鲜言必令鲜美作食，莫令见不鲜之物。《汉书》作‘数击鲜’，如淳云：‘新杀曰鲜。’”颜师古说：“鲜谓新杀之肉也。”刘攽说：“《史记》作‘数见不鲜’，言人情频见则不美，故毋久溥女也。马宫传：‘君有不鲜。’不鲜是汉人语也。”宋祁说：“按宫传自云：‘三公之位，鼎足承君，不有鲜明固守。’刘似误引。”考证说：“中井积德说：‘常相见，则意不新鲜，故不数数相也。’我按：此承上文‘十日而更，……一岁中往来，率不过再’句，刘、中井二说得之。《汉书》作‘数击鲜’，义异。”
〔二〇〕《汉书》作“毋久溷女为也”。集解：“韦昭说：‘慁，污辱。’”索隐：“慁，患也。公，贾自谓。言汝诸子无久厌患公。”《汉书》注：“服虔说：‘溷，辱也。吾常行，数击美食，不久辱汝。’颜师古说：‘溷，乱也。言我至之时，汝数数击杀牲牢，与我鲜食，我不住乱累汝。数音所角反，溷音下反。’”方苞说：“我一岁止再三过，无久汝为也。公，谓其子。”牛运震说：“言人情数见则不鲜美，久而易也，故一岁中率不过再三过，无久苦公，令患吾也。索隐解误。”沈钦韩说：“‘溷’作‘慁’是。秦策：‘昭王谓范睢曰：天以寡人先生。’”王先谦说：“《说文》溷下云：‘乱也。一曰水浊貌。’慁下云：‘忧也。一曰扰也。’此借溷为慁，当训为扰于义乃顺，服训辱，颜训乱皆未合。《礼记·儒行》注：‘慁犹辱也。’与服训溷为辱同。《史记·范睢传》：‘是天以寡人先生。’索隐：‘慁犹汨乱之意。’亦与颜训溷为乱同，足证二字古多通假。沈云作慁是为未达。”李慈铭《史记札记》说：“案：此‘一岁中往来过他客（句），率不过（句），三过数见不鲜（句），汝为也。’乃谓一岁中过他客，无三
数见则不以为鲜少，将令人厌矣。云『无久慁公』者，公指客也。慁犹烦也，与上过诸子是两事，故上曰汝，下曰公，非称子为公也。陆生既以好畤地善家居，分食于诸子，若谓一岁不过再过，则计家居者止百日，其余皆客于他人，无是理也。汉书作『一岁中以往来过他客率不过再过（句），数击鲜，毋久溷女为也』，自是班氏所见本偶异，以为皆指其诸子言，注家遂以击鲜为杀鲜，各顺其文解之，而索隐并以解史记，以不鲜为莫令见不鲜之物，以公为贾自谓，迂曲甚矣。顾氏炎武以数见不鲜，谓犹今人会常来之客不杀鸡，而父子亦如此，当时薄俗可想，以称公为未安，皆牵于旧说也。」又汉书札记曰：「慈铭案：史记作『一岁中往来过它客，率不过再（句），三过数见不鲜，无久慁公为也』，与此文异。史记『率不过再』以下，皆指它客，言『数见不鲜』者，鲜读为，谓数过人，则人不以为少见难得也。公指客言，慁犹烦也，与汉书义别，注家多误，说详史记札记。」李笠曰：「上文谓其子曰：『与汝约。』集解：『徐广曰：汝一作公。』疑史记『汝』本作『公』，与此『慁公』，并指其子也。后人改上『公』字为『汝』，小司马遂以下『公』字为贾自谓，失之远矣。汉书上下并作『
译多次见到就不会觉得新鲜稀少，将会使人厌烦了。所谓“不要长久地打扰您”，这里的“您”指的是客人。“慁”就是烦扰的意思，这与上文提到的“诸子”是两回事，所以上文说“你”，下文说“您”，并不是称呼儿子为“您”。陆生既然因为喜好畤地而安家居住，与儿子们分食，如果说一年中不过去两次，那么计算在家居住的时间只有百日，其余时间都寄居在别人家，这是不合情理的。《汉书》写作“一年中往来拜访其他客人，大概不超过两次（句），多次宰杀新鲜牲畜，不要长久地打扰你”（句），这自然是班固所见的版本偶然不同，认为都是指他的儿子们说的，注家于是把“击鲜”解释为杀新鲜牲畜，各自顺着文意解释，而《索隐》并用来解释《史记》，把“不鲜”解释为不让见到不新鲜的东西，把“公”解释为贾谊自称，迂回曲折得很厉害。顾炎武认为“数见不鲜”，是说就像现在人们对待常来的客人不杀鸡，而父子之间也是这样，当时的浅薄风俗可以想见，认为称“公”不妥当，都是受旧说的牵制。」又在《汉书札记》中说：“慈铭按：《史记》写作‘一年中往来拜访其他客人，大概不超过两次（句），三次多次见到就不新鲜了，不要长久地打扰您’（句），与这段文字不同。《史记》‘大概不超过两次’以下，都是指其他客人，说‘多次见到就不新鲜了’，‘鲜’读作‘善’，意思是多次经过别人家，别人就不认为少见难得。‘公’指客人说，‘慁’就是烦扰的意思，与《汉书》意义不同，注家大多错误，详细说法见《史记札记》。”李笠说：“上文对他的儿子说：‘和你约定。’《集解》：‘徐广说：汝一作公。’怀疑《史记》‘汝’原本作‘公’，与这里的‘慁公’，都指他的儿子。后人把上面的‘公’字改为‘汝’，小司马于是把下面的‘公’字当作贾谊自称，差得太远了。《汉书》上下都作‘
汝』。」
吕太后时，王诸吕，诸吕擅权，欲劫少主，危刘氏。右丞相〔一〕陈平患之，力不能争，恐祸及己，常燕居深念〔二〕，陆生往请，〔三〕直入坐，而陈丞相〔四〕方深念〔五〕，不时见陆生〔六〕。陆生曰：「何念之〔七〕深也？」陈〔八〕平曰：「生揣我何念〔九〕？」陆生曰：「足下位为上相〔一０〕，食三万户〔一一〕侯，可谓极富贵无欲矣。然有忧念，不过患诸吕、少主耳。」陈平曰：「然。为之柰何？」陆生曰：「天下安，注意相；天下危，注意将〔一二〕。将相和调〔一三〕，则士务附〔一四〕；士务附，天下虽有变，即权不分〔一五〕。为社稷计，在两君掌握耳〔一六〕。臣〔一七〕常欲谓〔一八〕太尉绛侯，绛侯与我戏，易吾言〔一九〕。君何不交驩太尉，深相结〔二０〕？」为〔二一〕陈平画吕氏数事。陈平用其计，乃以五百金为绛侯寿〔二二〕，厚具乐饮〔二三〕；太尉亦报如之。此〔二四〕两人深相结，则吕氏谋益衰〔二五〕。陈平乃以奴婢百人〔二六〕，车马五十乘，钱五百万，遗陆生为饮食费。陆生以此游汉廷公卿闲〔二七〕，名声藉甚〔二八〕。
〔一〕 器案：史记郦商传言迁为右丞相，又傅宽传言为齐右丞相，与此传之右丞相陈平，皆假虚称，空职耳，故不见于百官表。
〔二〕 汉书句上有「平」字。正义：「国家不安，故静居深思其计策。」（据会注考证本）师古曰：「念，思也。以国家不安，故静居独虑，思其方策。」
〔三〕 汉书作「贾往，不请」。考证：「高山寺本『请』下有『也』字。」集解：「汉书音义：『请，若问起居。』」师古曰：「言不因门人将命，而径入自坐。」王文彬曰：「史记作『往请直入坐』，无『不』字，是请以请谒言，下云『直入』，即不假将命意也。集解引汉书音义云『请谓问起居』，则音义所见汉书本亦但作『往请』，无『不』字。此文『请』上有『不』字，师古即训请为将命，语意与史记各别。坐者，坐所也。平方深念，故贾至坐前而不见，颜谓为自坐，失之。」器案：说文言部：「请，谒也。」荀子成相篇：「下不私请。」杨倞注：「请，谒也。群下不私谒。」此文谓不先投谒，而径直入坐也。
〔四〕 汉书作「陈平」。
〔五〕 汉书作「方念」。索隐：「深念，深思之也。」
〔六〕 汉书作「不见贾」。师古曰：「思虑之际，故不觉贾至。」
〔七〕 汉书无「之」字。李慈铭曰：「当依史记作『念之深也』。」
〔八〕 汉书无「陈」字。
〔九〕 考证：「高山寺本无『我』字。」集解：「孟康曰：『揣，度也。』韦昭曰：『揣，音初委反。』」
〔一０〕上相，犹言首相。尚书咸有一德疏：「伊尹，汤之上相，位为三公。」史记天官书：「斗魁戴匡六星曰文昌宫，一曰上将，二曰次将。」
〔一一〕索隐：「案：陈平传食户五千，以曲逆秦时有三万户，恐复业至此，故称。」正义：「陈平世家：『食曲逆五千户。』后攻陈豨、黥布，凡六出奇计，益邑盖三万户也。」（据会注考证本）
〔一二〕齐树楷曰：「又以数言而安天下。」
〔一三〕汉书无「调」字。
〔一四〕汉书「务」作「豫」，下同。集解：「徐广曰：『务，一作豫。』」考证：「高山寺本『附』下有『也』字。」师古曰：「豫，素也。」王文彬曰：「释诂：『豫，乐也。』言将相和则士乃乐附也。训为素附，上下文义不属矣。史记作『务附』，论语：『君子务本。』皇疏：『务，犹向也，慕也。』慕附与乐附意同，益证此训豫为素之误。」
〔一五〕汉书「即」作「则」，又重「权不分」三字。考证：「高山寺本『即』作『则』。高山寺本、枫山本重『权不分』三字，与汉书合。」
〔一六〕淮南子精神篇：「玩天地于掌握之中。」
〔一七〕顾炎武日知录卷二十四：「汉初人对人多称臣，乃战国之余习。（原注：「刺客传聂政称臣，严仲子亦称臣。」）史
译吕太后执政时期，分封吕氏家族为王，吕氏专擅朝政，企图胁迫年幼的皇帝，危害刘氏江山。右丞相陈平对此深感忧虑，但力量不足以抗争，又担心灾祸牵连到自己，常常独自闲居，深入思考对策。陆贾前去拜访，径直入座，而陈丞相正陷入深思，没有及时接见陆贾。陆贾说：“您思考得如此深沉，是在想什么呢？”陈平说：“您猜我在想什么？”陆贾说：“您位居上相，享有三万户的封侯食邑，可以说是富贵到了极点，没有什么欲望了。然而您仍有忧虑，不过是在担忧吕氏和少主罢了。”陈平说：“是的。对此该怎么办呢？”陆贾说：“天下安定时，应注重任用丞相；天下危乱时，应注重任用将领。将领与丞相和睦协调，那么士人就会尽力归附；士人尽力归附，即使天下发生变故，权力也不会分散。为了国家的利益，关键在于掌握在您二人手中。我曾想对太尉绛侯周勃说，但绛侯与我开玩笑，不把我的话当回事。您为何不结交太尉，与他深交结盟呢？”陆贾为陈平谋划了几件对付吕氏的事情。陈平采纳了他的计策，于是拿出五百金为绛侯祝寿，并准备了丰盛的酒宴；太尉也以同样的礼节回报。这两人因此深交结盟，吕氏的阴谋便日益衰败。陈平于是将一百名奴婢、五十乘车马、五百万钱送给陆贾，作为他的饮食费用。陆贾凭借这些在汉朝朝廷公卿之间游历，名声显赫。
记高祖纪：『吕公曰：臣少好相人。』张晏曰：『古人相与言，多自称臣，犹今人相与言自称仆也。』（原注：「西都赋李周翰注：『臣者，男子之贱称，古人谦退皆称之。』」）至天下已定，则稍有差等，而臣之称惟施之诸侯王，故韩信过樊将军哙，哙趋拜送迎，言称臣，曰『大王乃肯临臣。』（原注：「陈平、周勃对王陵，亦曰：『臣不如君。』」）至文、景以后，则此风渐衰，而贾谊新书有『尊天子，避嫌疑，不敢称臣』之说。王子侯表有利侯钉坐遗淮南王书称臣弃巿，功臣侯表安平侯鄂但坐与淮南王女陵通遗淮南王书称『臣尽力』，弃巿，平棘侯薛穰坐受淮南王赂称臣，在赦前免，（原注：「免侯爵。」）皆在元狩元年。而严助传，天子命助谕意淮南王，一则曰『臣助』，再则曰『臣助』，史因而书之，未尝以为罪；则知钉等三人所坐者交通之罪，而自此以后，廷臣之于诸侯王遂不复有称臣者尔。（原注：「晋时有自称民者，世说：『陆大尉对王丞相曰：公长民短。』」）然王官之于国君，属吏之于府主，其称臣如故。宋书：『孝武孝建元年十月己未，大司马江夏王义恭等奏：郡县内史及封内官长，于其封君，既非在三，罢官则不复追敬，不合称臣。诏可。』齐、梁以后，王官仍复称臣，（原注：「隋书百官志：『诸王、公、侯国官皆称臣，上于天朝，皆称陪臣。』」）而属吏则不复称矣。诸侯王有自称臣者，齐哀王遗诸侯王书曰『惠帝使留侯张良立臣为齐王』是也。天子有自称臣者，高祖奉玉卮起为太上皇寿曰：『始大人常以臣无赖，不能治产业。』景帝对窦太后言：『始南皮章武侯，先帝不侯，及臣即位乃侯之』是也。」
译《高祖本纪》记载：“吕公说：‘我年轻时就喜好给人看相。’”张晏解释说：“古人互相交谈时，大多自称‘臣’，就像今人互相交谈时自称‘仆’一样。”（原注：《西都赋》李周翰注说：‘臣是男子的谦称，古人谦逊退让都这样称呼。’）等到天下平定之后，等级差别逐渐显现，“臣”这个称呼只用于诸侯王，所以韩信经过樊哙时，樊哙小步快走拜送迎候，言语中自称臣下，说：“大王竟然肯光临臣下这里。”（原注：陈平、周勃对王陵说话，也说：“臣不如您。”）到了汉文帝、汉景帝以后，这种风气逐渐衰落，贾谊的《新书》中有“尊崇天子，避开嫌疑，不敢称臣”的说法。《王子侯表》中记载，利侯刘钉因给淮南王写信自称臣下而被判弃市；《功臣侯表》中记载，安平侯鄂但因与淮南王的女儿陵私通，给淮南王写信自称“臣尽力”，也被判弃市；平棘侯薛穰因接受淮南王贿赂而自称臣下，在赦令颁布前被免爵，（原注：免除侯爵。）这些案件都发生在元狩元年。而在《严助传》中，天子命令严助向淮南王传达旨意，严助一次说“臣助”，再次说“臣助”，史官如实记录，并没有认为这是罪过；由此可知，刘钉等三人所犯的罪是私相交通之罪，而从此以后，朝廷大臣对诸侯王就不再自称臣下了。（原注：晋代有人自称“民”，《世说新语》记载：‘陆大尉对王丞相说：您高大，我矮小。’）然而，诸侯王的官员对国君，下属官吏对府主，仍然如旧称臣。《宋书》记载：“孝武帝孝建元年十月己未日，大司马江夏王刘义恭等人上奏：郡县内史以及封地内的官员长官，对于其封君，既然不是君臣父子那样的‘在三’关系，罢免官职后就不再追念敬意，不应该称臣。皇帝下诏批准。”齐、梁以后，诸侯王的官员又恢复称臣，（原注：《隋书·百官志》记载：‘各王、公、侯国的官员都称臣，他们上报朝廷，都称陪臣。’）而下属官吏则不再称臣了。诸侯王也有自称臣下的，齐哀王给诸侯王写信说“惠帝派留侯张良立臣为齐王”就是例子。天子也有自称臣下的，高祖捧着玉杯起身为太上皇祝寿说：“当初父亲常认为臣没出息，不能经营产业。”景帝对窦太后说：“当初南皮章武侯，先帝没有封他为侯，等到臣即位才封他为侯”就是例子。
〔一八〕师古曰：「谓者，与之言。」钱大昭曰：「『谓』，闽本作『语』，注同。」
〔一九〕正义：「绛侯与生常戏狎，轻易其言也。」（据会注考证本）师古曰：「言绛侯与我相戏狎，轻易其言耳。」
〔二０〕考证：「高山寺本『相』下有『连』字。」
〔二一〕资治通鉴「为」上有「因」字。
〔二二〕汉书高帝纪上：「庄入为寿。」师古曰：「凡言为寿，谓进爵于尊者，而献无疆之寿。」
〔二三〕汉书作「厚具乐饮太尉」，师古曰：「厚为共具，而与太尉乐饮。」
〔二四〕汉书无「此」字。
〔二五〕汉书「则」作「即」，「衰」作「坏」。御览四０六引周昭新撰：「陈平、周勃，感陆生而相亲，……所以定刘于几殆。」
〔二六〕汉代贵族官吏及豪商大贾，蓄养奴婢，动以百数。汉书张良传：「良家僮数百人。」又司马相如传：「临邛多富人，卓王孙僮客八百人，程郑亦数百人。」又王商传：「今商宗族权埶，合赀巨万计，私奴以千数。」又王丹传：「僮奴以百数。」又哀帝纪：「诏曰：『制节谨度，以防奢淫，为政所先，百王不易之道也。诸侯王、列侯、公主、吏二千石及豪富民多蓄奴婢，田宅亡限，与民争利，百姓失职，重困不足。其议限制。』有司条奏：……诸侯王奴婢二百人，列侯、公主百人，关内侯、吏、民三十人，年六十以上，十岁以下，不在数中。……诸名田、畜奴婢过品，皆没入县官。」以此文所言者为私奴，其官奴婢未暇缕也。
〔二七〕游谓交游，汉书枚乘传：「乘久为大国上宾，与英俊并游。」文选任彦升宣德皇后令：「客游梁，则声华籍甚。」师古曰：「廷谓朝廷。」
〔二八〕集解：「汉书音义曰：『言狼籍甚盛。』」正义：「孟康云：『犹言狼藉，甚盛也。』按藉，言公卿假藉陆生名声，甚敬重也。」师古注：「孟康曰：『言狼籍之甚。』」周寿昌曰：「『籍甚』，史记作『籍盛』，（案：史记一本「甚」作「甚盛」，故周氏云然。）盖籍即藉用白茅之藉，言声名得所藉而益盛也。甚与盛意同。孟言狼籍，失之。」器案：文选任彦升宣德皇后令：「客游梁则声华籍甚。」又刘先生夫人墓志：「籍甚二门，风流远尚。」又刘孝标广绝交论：「公卿贵其籍甚。」李周翰注：「籍甚，犹名声也。」王仲宝褚渊碑文：「风流籍甚。」刘良注：「籍甚，言多也。」文心雕龙论说篇：「陆贾籍甚。」
及诛诸吕〔一〕，立孝文帝〔二〕，陆生颇有力焉〔三〕。孝文帝即位〔四〕，欲使人之南越。陈丞相等乃言陆生为太中大夫〔五〕，往使尉他，令尉他〔六〕去黄屋、称制〔七〕，令比诸侯〔八〕，皆如意旨〔九〕。语在南越语中〔一０〕。陆生竟以寿终〔一一〕。
〔一〕 汉书作「及诛吕氏」。
〔二〕 汉书作「立孝文」。
〔三〕 汉书作「贾颇有力」。
〔四〕 汉书作「孝文即位」。
〔五〕 汉书「陈丞相等」作「丞相平」。李慈铭曰：「慈铭案：此谓贾复以太中大夫使尉佗也。乃言者，犹云举也。」
〔六〕 汉书无「令尉他」三字。李景星曰：「『往使尉佗』下，史有『令尉佗』三字，少嫌重迭，此删之，是。」
〔七〕 师古曰：「黄屋，谓车上之盖也。黄屋及称制，皆天子之仪，故令去之。」史记项羽本纪：「纪信乘黄屋车。」正义：「李斐云：『天子车以黄缯为盖里。』」器案：屋者之借，说文木部：「，木帐。字一作幄。」又案：汉书高后纪：「太后临朝称制。」师古曰：「天子之言：一曰制书，二曰诏书。制书者，谓为制度之命也，非皇后所得称。今吕太后临朝，行天子事，断决万机，故称制诏。」后汉书光武纪上注：「汉制度曰：『皇帝之下书有四：一曰策书，二曰制书，三曰诏书，四曰诫敕。策书者，编简也，其制长二尺，短者半之，篆书，起年月日，称皇帝，以命诸侯王；三公以罪免，亦赐策，而以隶书，用尺一木两行，唯此为异也。制书者，帝者制度之命，其
译〔一八〕师古说：“谓，意思是与之交谈。”钱大昭说：“‘谓’字，闽本作‘语’，注释相同。”
〔一九〕正义说：“绛侯与陆生常常嬉戏狎昵，轻视他的言语。”（据会注考证本）师古说：“意思是绛侯与我相嬉戏狎昵，轻视我的言语罢了。”
〔二０〕考证说：“高山寺本‘相’字下有‘连’字。”
〔二一〕《资治通鉴》在“为”字上有“因”字。
〔二二〕《汉书·高帝纪上》：“庄入为寿。”师古说：“凡是说为寿，意思是向尊者进酒，而献上无疆之寿。”
〔二三〕《汉书》作“厚具乐饮太尉”，师古说：“丰厚地准备器具，而与太尉欢乐饮酒。”
〔二四〕《汉书》无“此”字。
〔二五〕《汉书》“则”作“即”，“衰”作“坏”。《御览》四０六引周昭新撰：“陈平、周勃，感陆生而相亲，……因此使刘氏在危殆之际得以安定。”
〔二六〕汉代贵族官吏及豪商大贾，畜养奴婢，动辄以百计数。《汉书·张良传》：“良家僮数百人。”又《司马相如传》：“临邛多富人，卓王孙僮客八百，程郑也有数百人。”又《王商传》：“如今王商宗族权势，合计资财以巨万计，私奴以千计数。”又《王丹传》：“僮奴以百计数。”又《哀帝纪》：“诏曰：‘节制谨慎法度，以防奢靡淫逸，是为政首要，百王不变之道。诸侯王、列侯、公主、二千石官吏及豪富之人多蓄奴婢，田宅没有限度，与百姓争利，百姓失去生计，更加困顿不足。请议定限制。’有关部门条陈奏报：……诸侯王奴婢二百人，列侯、公主一百人，关内侯、官吏、百姓三十人，六十岁以上、十岁以下，不在计算之中。……凡名田、畜奴婢超过品级的，都没收归官府。”以此文所言者为私奴，其官奴婢来不及一一列举。
〔二七〕游指交游，《汉书·枚乘传》：“乘久为大国上宾，与英俊之士共同交游。”《文选》任彦升《宣德皇后令》：“客游梁，则声华籍甚。”师古说：“廷指朝廷。”
〔二八〕集解：“《汉书》音义说：‘意思是狼籍非常兴盛。’”正义：“孟康说：‘犹如狼藉，非常兴盛。’按藉，是说公卿假借陆生名声，非常敬重。”师古注：“孟康说：‘意思是狼籍之甚。’”周寿昌说：“‘籍甚’，《史记》作‘籍盛’，（案：《史记》一版本‘甚’作‘甚盛’，所以周氏这样说。）大概籍即藉用白茅之藉，意思是声名有所凭借而更加兴盛。甚与盛意思相同。孟康说狼籍，是错误的。”器案：《文选》任彦升《宣德皇后令》说：“客游梁则声华籍甚。”又刘先生夫人墓志：“籍甚二门，风流远尚。”又刘孝标《广绝交论》：“公卿贵其籍甚。”李周翰注：“籍甚，犹名声也。”王仲宝《褚渊碑文》：“风流籍甚。”刘良注：“籍甚，言多也。”《文心雕龙·论说篇》：“陆贾籍甚。”
等到诛灭诸吕〔一〕，拥立孝文帝〔二〕，陆生颇有功劳〔三〕。孝文帝即位〔四〕，想派人出使南越。陈丞相等于是举荐陆生为太中大夫〔五〕，前往出使尉他，让尉他〔六〕去掉黄屋、称制〔七〕，让他比照诸侯〔八〕，都符合心意旨意〔九〕。这些话记载在《南越语》中〔一０〕。陆生最终得以寿终正寝〔一一〕。
〔一〕《汉书》作“及诛吕氏”。
〔二〕《汉书》作“立孝文”。
〔三〕《汉书》作“贾颇有力”。
〔四〕《汉书》作“孝文即位”。
〔五〕《汉书》“陈丞相等”作“丞相平”。李慈铭说：“慈铭案：这是说陆贾复以太中大夫身份出使尉佗。乃言者，犹云举也。”
〔六〕《汉书》无“令尉他”三字。李景星说：“‘往使尉佗’下，史书有‘令尉佗’三字，稍微嫌重复，这里删去，是对的。”
〔七〕师古说：“黄屋，指车上的盖。黄屋及称制，都是天子的仪制，所以让他去掉。”《史记·项羽本纪》：“纪信乘黄屋车。”正义：“李斐说：‘天子车以黄缯为盖里。’”器案：屋是幄的假借字，《说文》木部：“幄，木帐。字一作幄。”又案：《汉书·高后纪》：“太后临朝称制。”师古说：“天子之言：一曰制书，二曰诏书。所谓制书，是指制定制度的命令，不是皇后所能称用的。如今吕太后临朝，行使天子职权，决断万机，所以称制诏。”《后汉书·光武纪上》注：“《汉制度》说：‘皇帝之下书有四：一曰策书，二曰制
文曰制诏三公，皆玺封，露布州郡也。诏书者，诏，告也，其文曰告某官云，如故事。诫敕者，谓敕刺史太守，其文曰有诏敕某官，它皆仿此。』」刘攽曰：「注『告某云』，案文当更有『云』字。」独断上：「汉天子正号曰皇帝，……其命令：一曰策书，二曰制书，三曰诏书，四曰戒书。」
译文中说：“制诏发给三公，都加盖玺印，以露布形式传布于州郡。诏书，‘诏’就是‘告’的意思，其文书开头写‘告某官云’，依照旧例。诫敕，是指敕令刺史、太守，其文书开头写‘有诏敕某官’，其他都仿照这个格式。”刘攽说：“注文中‘告某云’，考察原文应当还有‘云’字。”《独断》上篇记载：“汉代天子的正式称号叫皇帝，……他的命令：第一叫策书，第二叫制书，第三叫诏书，第四叫戒书。”
〔八〕 沈钦韩曰：「御览一百九十四引裴渊明广州记曰：『尉佗筑台，以朔望升拜，号为朝拜台。傍江构起华馆，以送陆贾，因称朝亭。』」
〔九〕 汉书「旨」作「恉」。
〔一０〕汉书作「语在南越传」。史记南越列传：「高后时，（前文已见上引。）有司请禁南越关巿铁器。佗曰：『高帝立我，通使物；今高后听谗臣，别异蛮、夷，隔绝器物，此必长沙王计也，欲倚中国，击灭南越，而并王之，自为功也。』于是佗乃自尊号为南越武帝，发兵攻长沙边邑，败数县而去焉。高后遣将军隆虑侯灶往击之，会暑湿，士卒大疫，兵不能踰岭，岁余，高后崩，即罢兵。佗因此以兵威边，财物赂遗闽越、西瓯骆，役属焉，东西万余里，乃乘黄屋左纛，称制，与中国侔。及孝文帝元年，初镇抚天下，使告诸侯四夷从代来即位意，喻盛德焉。乃为佗亲冢在真定，置守邑，岁时奉祀，召其从弟，尊官厚赐宠之。诏丞相陈平等，举可使南越者；平言好畤陆贾，先帝时习使南越。乃召贾以为太中大夫，往使；因让佗自立为帝，曾无一介之使报者。陆贾至南越，王甚恐，为书谢，称曰：『蛮、夷大长老夫臣佗，前日高后隔异南越，窃疑长沙王谗臣；又遥闻高后尽诛佗宗族，掘烧先人冢，以故自弃，犯长沙边境。且南方卑湿，蛮、夷中间；其东，闽越千人众，号称王；其西，瓯骆裸国，亦称王。老臣妄窃帝号，聊以自娱，岂敢以闻天王哉？』乃顿首谢，愿长为藩臣，奉贡职。于是乃下令国中曰：『吾闻两雄不俱立，两贤不并世。皇帝贤天子也，自今以后，去帝制、黄屋、左纛。』陆贾还报，孝文帝大说。遂至孝景时，称臣，使人朝请。」按：又见汉书南粤王传。
〔一一〕牛运震曰：「陆生竟以寿终，一篇绝好结束，善陆生之以智谋自全也。汉初将相功臣得以寿终者几人哉！此中感叹不少。」何焯曰：「在两传中，不可无此句。」齐树楷曰：「陆以寿终，反应上郦生，反起下朱建。」
太史公曰：「余读陆生新语十二篇，固当世之辩士〔一〕」
〔一〕 器案：此郦生陆贾列传太史公赞陆贾语也。索隐述赞云：「陆贾使越，尉佗慑怖；相说国安，书成主悟。」太史公自序云：「结言通使，约怀诸侯，诸侯咸亲，归汉为藩辅。作郦生陆贾列传第三十七。」此则申明郦、陆合传之旨也。寻汉书郦陆朱刘叔孙传赞曰：「高祖以征伐定天下，而缙绅之徒，（师古曰：「缙绅，儒者之服也。」）骋其知辩，并成大业。语曰：『廊庙之材，非一木之枝；帝王之功，非一士之略。』（师古曰：「此语本出慎子。」）信哉！……陆贾位止大夫，致仕诸吕，不受忧责，从容平、勃之间，附会将相，以强社稷，身名俱荣，其最优乎！」又叙传曰：「贾作行人，百越来宾，从容风议，博我以文。」（李奇曰：「作新语也。」）盖自史迁斥言「贾固当世之辩士」，后世或以此少之。查慎行得树楼杂钞曰：「陆贾汉初儒生之有体有用者，观其绌尉佗以礼义，说高帝以诗、书，当吕后朝，不汲汲于功名，既能全身远患，又能以事外之人，隐然为社稷计安全，有曲逆智所不逮者。子房已从赤松游，汉之不夺于诸吕，亦赖有此人也。因其与朱建善，史记概以口辩士目之，浅之乎论陆生矣。」齐树楷史记意曰：「郦陆、刘叔孙二传，当系前后继续，以其所言，均关汉之得失安危也。郦、陆二人，一在得天下以前，一在其后。郦、陆乃以书生而事辩说，与苏、张辈徒事辩说者不同。太史公传之，令人知别。且亦高帝文学人进用之始也。」李景星汉书评议曰：「赞语曰：『骋其智辩，并成大业。』正言五人合传之故；而于五人之出处遇合，亦颇有抑扬，虽疏宕不如史记，严密则过之。」一查二李辩之是矣。虽然，辩亦非贬辞，孟子称「予岂好辩哉」，（孟子滕文公下）史记邹阳传上书自明，言「孔、墨之辩」，「挟伊、管之辩」，（又见文选邹阳狱中上书自明）文选李萧远运命论：「以仲尼之辩
译〔八〕沈钦韩说：“《御览》卷一百九十四引用裴渊明的《广州记》说：‘尉佗修筑高台，在每月的初一和十五登上去朝拜，称为朝拜台。在江边建造华丽的馆舍，用来送别陆贾，因此称为朝亭。’”
〔九〕《汉书》中的“旨”字写作“恉”。
〔一〇〕《汉书》中作“语在南越传”。《史记·南越列传》记载：“高后时期，（前文已见上引。）有关官员请求禁止向南越关市输出铁器。尉佗说：‘高帝立我为王，互通使者与货物；如今高后听信谗臣，区别对待、排斥蛮夷，隔绝器物，这一定是长沙王的计谋，想要依靠中原的力量，攻灭南越，从而兼并我的土地，为自己建立功业。’于是尉佗就自尊号为南越武帝，发兵攻打长沙国的边境城邑，打败了几个县后离去。高后派遣将军隆虑侯灶前往攻打，恰逢暑热潮湿，士兵大规模染上疫病，军队无法翻越五岭，过了一年多，高后去世，就撤回了军队。尉佗因此凭借兵威震慑边境，用财物贿赂闽越、西瓯和骆越，使他们臣服，东西纵横万余里，于是乘坐黄屋左纛的车驾，称制行事，与中原皇帝同等。到了孝文帝元年，刚开始安抚天下，派使者告知诸侯和四方夷族从代地来即位的意图，宣扬盛大的德行。于是为尉佗在真定的祖坟设置守邑，按时祭祀，召来他的堂弟，给予高官厚禄以宠信他。下诏丞相陈平等，推举可以出使南越的人；陈平推荐好畤人陆贾，说他在先帝时熟悉出使南越的事务。于是召见陆贾任命为太中大夫，前往出使；趁机责备尉佗自立为帝，竟然没有一个使者前来回报。陆贾到达南越，南越王非常恐惧，写信谢罪，自称说：‘蛮夷大长老臣佗，先前高后隔绝排斥南越，我私下怀疑是长沙王进谗言；又远远听说高后尽数诛杀我的宗族，挖掘焚烧祖先坟墓，因此我自暴自弃，侵犯长沙边境。况且南方卑湿，处于蛮夷中间；其东边，闽越有千人军队，号称王；其西边，瓯骆裸国，也称王。老臣妄自窃取帝号，姑且用来自我娱乐，岂敢让天王知晓呢？’于是叩头谢罪，愿意长久做藩属臣子，奉行贡赋职事。于是尉佗下令国内说：‘我听说两个雄主不能并存，两位贤人不能同世。皇帝是贤明的天子，从今以后，废除帝制、黄屋、左纛。’陆贾回国报告，孝文帝非常高兴。一直到孝景帝时，尉佗称臣，派人朝见请命。”按：这也见于《汉书·南粤王传》。
〔一一〕牛运震说：“陆生竟然得以善终，这是极好的结尾，善于保全陆生以智谋自全。汉初将相功臣得以善终的有几人呢！其中感叹不少。”何焯说：“在两篇传记中，不可没有这一句。”齐树楷说：“陆贾得以善终，反衬上文郦生，反起下文朱建。”
太史公说：“我读陆生的《新语》十二篇，他确实是当世的辩士。”
〔一〕器案：这是《郦生陆贾列传》太史公赞语中评价陆贾的话。《索隐》引《述赞》说：“陆贾出使南越，尉佗震慑恐惧；说服高帝安定国家，著书成功使君主醒悟。”《太史公自序》说：“结言通使，约怀诸侯，诸侯都亲近，归附汉朝作为藩辅。作《郦生陆贾列传》第三十七。”这则是阐明郦食其、陆贾合传的宗旨。查《汉书·郦陆朱刘叔孙传》赞语说：“高祖凭借征伐平定天下，而儒生之徒，施展他们的智谋辩才，共同成就大业。俗话说：‘廊庙之材，非一木之枝；帝王之功非一士之略。’确实如此！……陆贾官位只到大夫，在诸吕专权时致仕，不承担忧患责任，从容处于陈平、周勃之间，依附将相，以强化社稷，身名俱荣，是最优秀的！”又《叙传》说：“陆贾担任行人，百越来朝，从容发表议论，用广博的学问使我受益。”（李奇说：“指作《新语》。”）大概自从司马迁直言“陆贾确实是当世的辩士”，后世有人因此轻视他。查慎行《得树楼杂钞》说：“陆贾是汉初有体有用之儒生，看他用礼义折服尉佗，用诗书说服高帝，在吕后朝时，不汲汲于功名，既能保全自身远离祸患，又能以局外之人，隐然为社稷的安全谋划，有曲逆智所不及之处。子房已跟随赤松子游历，汉朝不被诸吕篡夺，也依赖有此人。因为陆贾与朱建交好，《史记》一概以口辩士看待他，是浅薄地评论陆生了。”齐树楷《史记意》说：“郦陆、刘叔孙两传，应当是前后连续的，因为他们所说的，都关系到汉朝的得失安危。郦、陆二人，一个在得天下以前，一个在得天下以后。郦、陆是以书生从事辩说，与苏秦、张仪辈徒事辩说的不同。太史公为他们作传，让人知道区别。而且这也是高帝进用文学之士的开始。”李景星《汉书评议》说：“赞语说：‘施展他们的智谋辩才，共同成就大业。’正是说明五人合传的缘故；而对于五人的出处遇合，也有褒贬，虽然疏放不如《史记》，严密则超过它。”查慎行、李景星的辩驳是对的。虽然如此，辩也不是贬义词，孟子称“我难道喜好辩论吗”，《史记·邹阳传》上书自明，说“孔、墨之辩”，“挟伊、管之辩”，《文选》李萧远《运命论》：“以仲尼之辩
也，而言不行于定、哀。」盖所谓圣贤豪杰之士无不好辩矣，辩何可少哉！且辩亦自有辩也。
译然而，（孔子）的言论却没有在定公、哀公时期得以施行。」大概可以说，圣贤豪杰之士没有不喜欢辩论的，辩论怎么可以缺少呢！况且辩论本身也有其辩论的价值。
贾陆行事，除本传外，尚有别见者，今最录于此，省读者翻●之劳也。
平原君朱建者，楚人也。故尝为淮南王黥布相，有去，后复事黥布。布欲反时，问平原君，平原君止之，布不听，而听梁父侯遂反。汉已诛布，闻平原君谏，不与谋，得不诛，语在黥布语中。平原君为人辩有口，刻廉刚直，家于长安，行不苟合，义不取容。辟阳侯行不正，（案：辟阳侯，审食其也。）得幸吕太后。时辟阳侯欲知平原君，平原君不肯见；及平原君母死，陆生素与平原君善，过之，平原君家贫，未有以发丧，方假贷服具，陆生令平原君发丧。陆生往见辟阳侯贺曰：「平原君母死。」辟阳侯曰：「平原君母死，何乃贺我乎？」陆贾曰：「前日君侯欲知平原君，平原君义不知君，以其母故。（集解：「张晏曰：『相知当同恤灾危，母在，故义不知君。』」索隐：「案崔浩云：『建以母在，义不以身许人也。』」）今其母死，君诚厚送丧，则彼为君死矣。」辟阳侯乃奉百金往税，列侯贵人以辟阳君故往税，凡五百金。（集解：「韦昭曰：『衣服曰税。』税当为襚。」索隐：「案说文：『税，赠终服也。』襚音式芮反，亦音遂。」案：汉书「税」作「裞」。）辟阳侯幸吕太后，人或毁辟阳侯于孝惠帝，孝惠帝大怒，下吏欲诛之；吕太后惭，不可以言，大臣多害辟阳侯行，欲遂诛之。辟阳侯急，因使人欲见平原君。平原君辞曰：「
狱急，不敢见君。」乃求见孝惠幸臣闳孺，（原作「闳籍孺」，今据索隐说删「籍」字，下同。）说之曰：「君所以得幸帝，天下莫不闻；今辟阳侯幸太后而下吏，道路皆言，君谗欲杀之。今日辟阳侯诛，旦日，太后含怒，亦诛君。何不肉袒为辟阳侯言于帝？帝听君出辟阳侯，太后大驩，两主共幸君，君贵富益倍矣。」于是闳孺大恐，从其计，言帝，果出辟阳侯。辟阳侯之囚，欲见平原君，平原君不见辟阳侯，辟阳侯以为倍己，大怒，及其成功出之，乃大惊。吕太后崩，大臣诛诸吕，辟阳侯于诸吕至深，而卒不诛，计划所以全者，皆陆生、平原君之力也。（史记郦生陆贾传，案亦见汉书郦陆朱刘叔孙传）
是时，汉兵盛食多，项王兵罢食绝，汉遣陆贾说项王请太公，项王弗听。汉王复使侯公往说项王，项王乃与汉约，中分天下，割鸿沟以西者为汉，鸿沟而东者为楚。项王许之，即归汉王父母妻子，军皆呼万岁。汉王乃封侯公为平国君，匿弗肯见，曰：「此天下辩士，所居倾国，故号为平国君。」（史记项羽本纪，案又见汉书项羽列传）
案：正义引楚汉春秋云：「上欲封之，乃肯见。曰：『此天下之辩士，所居倾国，故号曰平国君。』」此为史记用楚汉春秋之一例也。
及赵高已杀二世，使人来，欲约分王关中。沛公以为诈，乃用张良计，使郦生、陆贾往说秦将，啖以利，因袭攻武关，破之。又与秦军战于蓝田南，益张疑兵旗帜，诸所过毋得掠卤，秦人，秦军解，因大破之。又战其北，大破之。乘胜遂破之。（史记高祖本纪，案又见汉书高帝纪）
梁玉绳曰：「月表、留侯世家及汉书纪传，沛公以秦二世三年八月攻破武关。九月，秦遣将距峣关。张良说沛公，张旗帜为疑兵，使郦生啖秦将以利，秦军懈，因引兵绕峣关，踰蒉山，击破之蓝田关。叙次甚明。此纪不书破武关及踰蒉山事，则武关乃峣关之误，当云：『乃用张良计，益张疑兵旗帜，使郦生往说秦将，啖以利，因袭攻峣关，破之，又与秦军战于蓝田。』而『陆贾』二字似衍文，留侯世家、陆贾传及汉书张、陆两传，荀悦汉纪皆无之，疑此与汉书高纪并妄搀陆贾耳。」（史记志疑卷六）
译关于贾、陆二人的事迹，除了本传记载外，还有别处提及的，现在都摘录在这里，以省去读者翻查的麻烦。
平原君朱建，是楚国人。他曾经担任淮南王黥布的丞相，后来离职，之后又再次侍奉黥布。黥布想要谋反时，询问平原君的意见，平原君劝阻他，黥布不听，反而听从梁父侯的建议而谋反。汉朝诛杀黥布后，听说平原君曾劝谏，没有参与谋反，因此免于被杀，此事记载在黥布的传记中。平原君为人能言善辩，廉洁刚直，居住在长安，行为不随波逐流，坚持道义而不苟且取容。辟阳侯行为不正，（注：辟阳侯，即审食其。）得到吕太后的宠幸。当时辟阳侯想结交平原君，平原君不肯见他；等到平原君的母亲去世，陆生一向与平原君交好，前去吊唁，平原君家境贫寒，没有钱办丧事，正在借贷购置丧葬用品，陆生让平原君先办丧事。陆生去见辟阳侯祝贺说：“平原君的母亲去世了。”辟阳侯说：“平原君的母亲去世，为什么反而来祝贺我？”陆贾说：“前几天您想结交平原君，平原君因为道义不肯结交您，是因为他母亲还在。（集解：张晏说：‘相知的人应当共同忧虑灾祸危难，母亲在世，所以出于道义不肯结交您。’索隐：崔浩说：‘朱建因为母亲在世，出于道义不肯将自己许给他人。’）现在他母亲去世了，您如果厚葬送丧，那么他就会为您效死力了。”辟阳侯于是带着百金前去赠送丧服，列侯贵人因为辟阳侯的缘故也前去赠送丧服，总共五百金。（集解：韦昭说：‘衣服叫税。’税应当是襚。索隐：说文解字：‘税，赠送终服。’襚音式芮反，也音遂。注：汉书‘税’作‘裞’。）辟阳侯受吕太后宠幸，有人向孝惠帝诋毁辟阳侯，孝惠帝大怒，将辟阳侯交给司法官吏想要诛杀他；吕太后感到惭愧，无法开口说话，大臣中很多人憎恨辟阳侯的行为，想要趁机诛杀他。辟阳侯危急，于是派人想见平原君。平原君推辞说：“案件紧急，不敢见您。”于是请求见孝惠帝的宠臣闳孺，（原作“闳籍孺”，现在根据索隐的说法删去“籍”字，下文同。）对他说：“您之所以得到皇帝宠幸，天下没有不知道的；现在辟阳侯受太后宠幸却被下狱，路上人们都说，是您进谗言想要杀他。今天如果诛杀辟阳侯，明天太后含怒，也会诛杀您。为什么不脱去上衣露出身体为辟阳侯向皇帝求情？皇帝听从您放出辟阳侯，太后会非常高兴，两位君主共同宠幸您，您的富贵将更加加倍。”于是闳孺非常恐惧，听从了他的计策，向皇帝求情，果然放出了辟阳侯。辟阳侯被囚禁时，想见平原君，平原君不见辟阳侯，辟阳君认为平原君背叛了自己，非常愤怒，等到他成功被放出，才非常惊讶。吕太后去世，大臣诛杀诸吕，辟阳侯与诸吕关系极深，但最终没有被诛杀，谋划保全他的原因，都是陆生、平原君的力量。（史记郦生陆贾传，注也见汉书郦陆朱刘叔孙传）
这时，汉军兵强粮足，项王兵疲粮绝，汉王派遣陆贾游说项王请求放回太公，项王不听。汉王又派侯公去游说项王，项王于是与汉王约定，平分天下，割鸿沟以西给汉，鸿沟以东给楚。项王答应了他，就归还了汉王的父母妻子，军队都高呼万岁。汉王于是封侯公为平国君，藏起来不肯见他，说：“这是天下的辩士，所到之处能使国家倾覆，所以号称平国君。”（史记项羽本纪，注又见汉书项羽列传）
注：正义引用楚汉春秋说：“皇上想要封他，他才肯见面。说：‘这是天下的辩士，所到之处能使国家倾覆，因此号称平国君。’”这是史记采用楚汉春秋的一个例子。
等到赵高已经杀了二世，派人来，想要约定在关中分王。沛公认为是欺诈，于是采用张良的计策，派郦生、陆贾去游说秦将，用利益引诱他们，趁机袭击攻打武关，攻破它。又与秦军在蓝田南交战，增派疑兵旗帜，所经过的地方不得掠夺，秦人，秦军松懈，于是大破秦军。又在秦军北面交战，大破秦军。乘胜追击于是攻破秦军。（史记高祖本纪，注又见汉书高帝纪）
梁玉绳说：“月表、留侯世家及汉书纪传记载，沛公在秦二世三年八月攻破武关。九月，秦国派遣将领在峣关抵抗。张良劝说沛公，张挂旗帜作为疑兵，派郦生用利益引诱秦将，秦军松懈，于是率领军队绕道峣关，越过蒉山，在蓝田关击破秦军。叙述次序非常明白。此纪不记载攻破武关及越过蒉山的事，那么武关乃是峣关的误写，应当说：‘于是采用张良的计策，增派疑兵旗帜，派郦生去游说秦将，用利益引诱，趁机袭击攻打峣关，攻破它，又与秦军在蓝田交战。’而‘陆贾’二字似乎是衍文，留侯世家、陆贾传及汉书张良、陆贾两传，荀悦汉纪都没有记载，怀疑这里与汉书高纪一起妄自掺入了陆贾。”（史记志疑卷六）