慎微〔一〕第六
内之沟中。其自任以天下之重如此，故就汤而说之以伐夏救民。吾未闻枉己而正人者也，况辱己以正天下者乎？圣人之行不同也，或远或近，或去或不去，归洁其身而已矣。吾闻其以尧、舜之道要汤，未闻以割烹也。伊训曰：天诛造攻自牧宫，朕载自亳。』」淮南子汜论篇：「伊尹之负鼎。」高诱注：「伊尹负鼎俎，调五味以干汤，卒为贤相。」战国策赵策下：「伊尹负鼎俎而干汤，姓名未着而受三公。」文选东方曼倩非有先生论：「伊尹蒙耻辱，负鼎俎，和五味以干汤。」注：「鲁连子曰：『伊尹负鼎佩刀以干汤，得意故尊宰舍。』」（又见汉书东方朔传。）
译把他关进沟渠之中。他这样以天下重任为己任，所以去接近商汤，劝说商汤讨伐夏桀以拯救百姓。我从未听说过歪曲自己却能匡正别人的人，更何况是侮辱自己来匡正天下的人呢？圣人的行为各不相同，有的远离，有的亲近，有的离去，有的不离去，归根结底只是为了保持自身的纯洁罢了。我只听说他用尧、舜之道来求见商汤，没听说过用割肉烹煮的方式去求见。《伊训》说：“上天的惩罚始于对牧宫的进攻，我的征伐始于亳地。”《淮南子·汜论训》记载：“伊尹背负着鼎。”高诱注释道：“伊尹背负着鼎和砧板，调和五味去求见商汤，最终成为贤能的宰相。”《战国策·赵策下》记载：“伊尹背负着鼎和砧板去求见商汤，姓名尚未显扬就接受了三公的职位。”《文选》中东方曼倩的《非有先生论》记载：“伊尹蒙受耻辱，背负着鼎和砧板，调和五味去求见汤。”注释说：“《鲁连子》说：‘伊尹背负着鼎、佩带着刀去求见商汤，得志后因此尊奉宰舍。’”（又见于《汉书·东方朔传》。）
〔四〕 诗陈风衡门：「衡门之下。」毛传：「衡门，横木为门，言浅陋也。」释文引沈云：「此古文『横』字。」
〔五〕 唐晏曰：「按吕览、韩非皆以伊尹负鼎干汤，而孟子以为伊尹耕于有莘之野，墨子则云汤往见伊尹，诸说不同，此则兼取之。」
〔六〕 礼记曲礼上：「凡为人子之礼，冬温而夏凊，昏定而晨省。」注：「定安其床衽也，省问其安否何如。」正义：「定，安也。晨，旦也。应卧当整齐床衽，使亲体安定之后退，至明旦，既隔夜早来，视亲之安否何如。先昏后晨，兼示经宿之礼。」
〔七〕 太平御览四一三又七０七引尸子言孝子之事亲：「一夕五起，视亲衣之厚薄，枕之高低。」即此调寒温、适轻重之谓也。
〔八〕 礼记月令：「孟秋之月，是月也，养衰老，授几杖，行糜粥饮食。」注：「助老气也。」释名释饮食：「糜，煮米使糜烂也。」
〔九〕 礼记曲礼上：「请席何乡，请衽何趾。」注：「顺尊者所安也。衽，卧席也。坐问乡，卧问趾，因于阴阳。」
〔一０〕唐晏曰：「按：吕览曾子曰：『养有五道，修宫室，按床笫，节饮食，养体之道也。』」按吕览见孝行览。
颜回一箪食，一瓢饮，在陋巷之中，人不堪其忧，回也不改其乐〔一〕。礼以行之，逊以出之。盖〔二〕力学而诵诗、书，凡人所能为也；若欲移江、河〔三〕，动太山〔四〕，故人力所不能也。如调心在己，背恶向善，不贪于财，不苟于利，分财取寡〔五〕，服事〔
六〕取劳，此天下易知之道，易行之事也，岂有难哉？若造父之御马〔七〕，羿之用弩〔八〕，则所谓难也。君子〔九〕不以其难〔一０〕为之也，故不知〔一一〕以为善也，绝〔一二〕气力，尚德也。
〔一〕 唐晏曰：「此下一段，移于第五篇末也。」傅校本删去「是已」至「无以正其时夫」一大段。按：论语雍也：「子曰：『贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！』」集解：「孔曰：『箪，笥也。』」正义：「按郑注曲礼云：『圆曰箪，方曰笥。』然则箪与笥方圆异，而此云『箪笥』者，以其俱用竹为之，举类以晓人也。」案：孟子离娄下亦云：「颜子当乱世，居于陋巷，一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，颜子不改其乐，孔子贤之。」
〔二〕 「盖」，傅校本作「夫」，唐晏曰：「一本作『夫』。」案：李本作「夫」。
〔三〕 说文水部：「江，江水出蜀湔氐徼外▯山，入海。从水工声。」又：「河，河水出敦煌塞外昆仑山，发原注海。从水可声。」
〔四〕 后汉书冯衍传：「报书曰：『欲摇泰山而荡北海。』」注：「言不可也。孟子曰：『挟泰山而超北海也。』」引孟子文见梁惠王上。
〔五〕 「寡」原作「宽」，俞樾曰：「樾谨案：『宽』字无义，疑『寡』字之误。」唐本改「寡」云：「旧误作『宽』。」今从之。下文「以寡服众」，天一阁本误作「宽」，亦「寡」误作「宽」之证。
〔六〕 服事，犹言服务公家之事。左传僖公二十一年：「以服事诸夏。」杜预注：「与诸夏同服王事。」
〔七〕 吕氏春秋分职：「夫马者，伯乐相之，造父御之，贤主乘之，一日千里。」高诱注：「造父，嬴姓，飞廉之子，善御，周穆王臣也。」
〔八〕 论语宪问：「羿善射。」集解：「孔曰：『羿，有穷国之君。」吕氏春秋具备篇注：「羿，夏之诸侯，有穷之君也，善射，百发百中。」今案：说文邑部：「●，夏后时诸侯夷羿国名也。」则有穷之字本作「●」也。唐晏曰：「按：『弩』当作『砮』，矢镞也。禹贡之砮丹、砮磬，皆此物也。」器案：说文弓部：「弩，弓有臂者。」作「弩」自通，不必改作。
〔九〕 「君子」，原作「君以」，别解「君」下有「子」字。傅校本「君以」作「君子」。今从之。
〔一０〕唐晏曰：「此处当有『而』字。」
〔一一〕唐晏曰：「『知』当作『如』，然仍有误。」
〔一二〕器
译〔四〕《诗经·陈风·衡门》：“衡门之下。”毛传：“衡门，用横木做门，是说简陋。”《经典释文》引沈重说：“这是古文的‘横’字。”
〔五〕唐晏说：“查考《吕览》、《韩非子》都认为伊尹背着鼎去求见商汤，而《孟子》认为伊尹在有莘的田野耕作，墨子则说商汤去见伊尹，各种说法不同，这里则兼取这些说法。”
〔六〕《礼记·曲礼上》：“凡是做儿子的礼节，冬天使父母温暖，夏天使父母凉爽，晚上安顿好床铺，早晨问安。”注：“定，是安顿好床铺；省，是问安，询问父母是否安好。”正义：“定，是安顿。晨，是早晨。应当整理好床铺，让父母的身体安顿好之后才退下，等到天亮，因为隔了一夜，一早来，看父母是否安好。先说晚上后说早晨，兼示经过一夜的礼节。”
〔七〕《太平御览》卷四一三和卷七〇七引《尸子》说孝子侍奉父母：“一夜起来五次，查看父母衣服的厚薄，枕头的高低。”这就是调节冷暖、适应轻重的意思。
〔八〕《礼记·月令》：“孟秋之月，这个月，要赡养衰老的人，授予几案和手杖，供给糜粥饮食。”注：“帮助老人的元气。”《释名·释饮食》：“糜，煮米使糜烂。”
〔九〕《礼记·曲礼上》：“请问席子朝向哪里，请问卧席脚朝哪边。”注：“顺从尊者所安适的方向。衽，是卧席。坐着问朝向，躺着问脚的方向，是根据阴阳来定的。”
〔一０〕唐晏说：“查考：《吕览·曾子》说：‘供养父母有五种方法，修缮宫室，安放床铺，节制饮食，是保养身体的方法。’”查《吕览》见于《孝行览》。
颜回一竹篮饭，一瓢水，住在简陋的巷子里，别人受不了这种忧愁，颜回却不改变他的快乐〔一〕。用礼来实行，用谦逊来表现。大概〔二〕努力学习并诵读《诗》、《书》，是凡人都能做到的；如果要移动江河〔三〕，动摇泰山〔四〕，那是人力所不能的。如果调适心态在于自己，背离恶行趋向善道，不贪图钱财，不随便谋取利益，分取财物拿少的〔五〕，服侍公家之事〔六〕承担劳苦，这是天下容易知道的道理，容易做到的事情，哪里有什么难的呢？如果像造父驾驭马匹〔七〕，后羿使用箭镞〔八〕，那就是所说的难事了。君子〔九〕不因为难〔一０〕而去做，所以不知〔一一〕以为善，断绝〔一二〕气力，崇尚德行。
〔一〕唐晏说：“这一段，移到第五篇末尾。”傅校本删去“是已”到“无以正其时夫”一大段。查：《论语·雍也》：“孔子说：‘颜回真贤德啊！一竹篮饭，一瓢水，住在陋巷，别人受不了这种忧愁，颜回却不改变他的快乐。颜回真贤德啊！’”集解：“孔安国说：‘箪，是竹器。’”正义：“查郑玄注《曲礼》说：‘圆形的叫箪，方形的叫笥。’那么箪和笥方圆不同，而这里说‘箪笥’，是因为都用竹子做，举同类来让人明白。”案：《孟子·离娄下》也说：“颜子处在乱世，住在陋巷，一竹篮饭，一瓢水，别人受不了这种忧愁，颜子不改变他的快乐，孔子认为他贤德。”
〔二〕“盖”，傅校本作“夫”，唐晏说：“一本作‘夫’。”案：李本作“夫”。
〔三〕《说文解字》水部：“江，江水从蜀湔氐徼外岷山流出，入海。从水工声。”又：“河，河水从敦煌塞外昆仑山流出，发源注入海。从水可声。”
〔四〕《后汉书·冯衍传》：“回信说：‘想要摇动泰山而荡平北海。’”注：“说不可能。孟子说：‘挟着泰山跳过北海。’”引孟子文见于《梁惠王上》。
〔五〕“寡”原作“宽”，俞樾说：“我谨案：‘宽’字没有意义，怀疑是‘寡’字的错误。”唐本改“寡”说：“旧误作‘宽’。”现在从它。下文“以寡服众”，天一阁本误作“宽”，也是“寡”误作“宽”的证据。
〔六〕服事，犹言服务公家之事。《左传·僖公二十一年》：“以服事诸夏。”杜预注：“与诸夏一同服侍王事。”
〔七〕《吕氏春秋·分职》：“对于马，伯乐相马，造父驾车，贤明的君主乘坐，一天千里。”高诱注：“造父，嬴姓，飞廉的儿子，善于驾车，是周穆王的臣子。”
〔八〕《论语·宪问》：“羿善于射箭。”集解：“孔安国说：‘羿，是有穷国的君主。’”《吕氏春秋·具备篇》注：“羿，夏朝的诸侯，有穷的君主，善于射箭，百发百中。”现在查：《说文解字》邑部：“●，夏后时的诸侯夷羿国名。”那么有穷的字本作“●”。唐晏说：“查：‘弩’应当作‘砮’，是箭镞。《禹贡》的砮丹、砮磬，都是这种东西。”器案：《说文解字》弓部：“弩，是有臂的弓。”作“弩”自通，不必改作。
〔九〕“君子”，原作“君以”，别解“君”下有“子”字。傅校本“君以”作“君子”。现在从它。
〔一０〕唐晏说：“此处当有‘而’字。”
〔一一〕唐晏说：“‘知’应当作‘如’，但仍有错误。”
〔一二〕器
案：绝读如论语子罕「子绝四」之绝，邢昺疏云：「绝去四事。」绝气力者，即论语述而「不语怪力乱神」之谓也。下文「绝纤恶」之绝，义同。
译按：“绝”字读音如同《论语·子罕》中“子绝四”的“绝”，邢昺在疏解中说：“绝去这四件事。”所谓“绝气力”，就是指《论语·述而》中“不语怪力乱神”的意思。下文“绝纤恶”中的“绝”，意义与此相同。
夫目不能别黑白，耳不能别清浊，口不能言善恶，则所谓不能也。故设道者易见晓，所以通凡人之心，而达不能之行。道者，人之所行也。夫大道履之而行，则无不能，故谓之道。故孔子曰：「道之不行也。」〔一〕言人不能行之〔二〕。故谓颜渊曰：「用之则行，舍之则藏，惟〔三〕我与尔有是夫。」〔四〕言〔五〕颜渊道施于世而莫之用。由〔六〕人不能怀仁行义，分别纤微，忖度〔七〕天地，乃苦身劳形〔八〕，入深山，求神仙〔九〕，弃二亲，捐骨肉，绝五谷〔一０〕，废诗、书，背天地之宝，求不死之道，非所以通〔一一〕世防非者也。
〔一〕 礼记中庸：「子曰：『道之不行也，我知之矣。』」
〔二〕 唐晏曰：「此说中庸。」
〔三〕 「惟」，李本、子汇本、程本、两京本、天一阁本、汇函、品节作「唯」、论语述而作「唯」，古通。后不复出。
〔四〕 论语述而文。集解：「孔曰：『言可行则行，可止则止，唯我与颜渊同。』」
〔五〕 「言」，汇函、品节无。品节曰：「此篇专言神仙之不可求，不如建功立业。」唐晏曰：「此古论语说。』
〔六〕 「由」，李本、子汇本、程本、天一阁本、唐本、汇函、品节、别解作「犹」，古通。后不复出。
〔七〕 诗小雅巧言：「他人有心，予忖度之。」
〔八〕 文选司马长卿上林赋：「劳神苦形。」王子渊圣主得贤臣颂：「劳筋苦骨。」韦弘嗣博奕论：「劳神苦体。」俱以劳苦对文为义，用法与此同也。
〔九〕 杨子法言君子篇：「或问：人言仙者有诸乎？吁！吾闻虙羲、神农殁，黄帝、尧、舜殂落而死，文王毕，孔子鲁城之北，独子爱其死乎？非人之所及也。仙亦无益子之汇矣。或曰：圣人不师仙，厥术异也。圣人之于天下，耻一日之不生。曰：生乎！生乎！名生而实死也。或曰：世无仙，则焉得斯语？曰：语乎者，非嚣嚣也与？惟嚣嚣为能使无为有。或问仙之实。曰：无以为也，有与无，非问也。」杨子言当世为神仙说者之嚣嚣，即有以见求神仙者之非寥寥矣。汉书艺文志方技略列神仙凡十家，曰：「神僊者，所以保性命之真，而游求于其外者也，聊以荡意平心，同死生之域，而无怵惕于胸中；然而或者专以为务，则诞欺怪迂之文，弥以益多，非圣王之所以教也。孔子曰：『索隐行怪，后世有述焉，吾不为之矣。』」
〔一０〕「谷」，李本、子汇本、程本作「谷」，俗别字，后不复出。
〔一一〕「通」，唐晏曰：「疑误。」
若汤、武之君〔一〕，伊、吕之臣，因天时而行罚，顺阴阳而运动〔二〕，上瞻天文，下察人心，以寡〔三〕服众，以弱制强，革车三百〔四〕甲卒三千，征敌破众，以报大〔五〕雠，讨逆乱之君，绝烦浊之原，天下和平，家给人足〔六〕，疋夫行仁，商贾行信，齐天地，致鬼神，河出图，洛出书〔七〕，因是之道，寄之天地之间，岂非古之所谓得道者哉。
〔一〕 杨升庵曰：「秦以韩终、徐福入海，往蓬莱，求不死之药，不还。时汉尚踵其弊，故以汤、武之君讽之。」品节曰：「即汤、武以美高祖，又讽以神仙之不可求。」唐晏曰：「按陆生生当秦时，睹始皇之求神仙，故有此言。」
〔二〕 后汉书梁统列传论：「夫宰相运动枢极，感会天人，中于道则易兴政，乖于务则难乎御物。」
〔三〕 「寡」，天一阁本误「宽」。
〔四〕 太平御览八二引尸子：「桀为琁室瑶台，象廊玉床，权天下，虐百姓；于是汤以革车三百乘，伐于南巢，收之夏宫，天下宁定，百姓和辑。」淮南子主术篇：「桀之力制觡伸钩，索铁歙金，椎移大牺，水杀鼋鼍，陆捕熊罴；然汤革车三百乘，困之鸣条，擒之焦门。」孟子尽心下：「武王之伐殷也，革车三百两，虎贲三千人。」赵岐注：「革车，兵车也。虎贲，武士为小臣者也。」案：言武王伐纣，戎车三百，甲卒三千者，韩非子初见秦、战国策赵策、吕氏春秋简选及贵因、淮南子本经及
译如果眼睛不能分辨黑白，耳朵不能辨别清浊，嘴巴不能谈论善恶，这就叫做无能。所以设立“道”，是为了让人容易看见和明白，用来通达常人的心志，并实现那些看似不能做到的行为。“道”，是人所践行的。如果大道被践行，那么就没有什么做不到的，因此称之为“道”。所以孔子说：“道不能推行。”这是说人不能践行它。所以孔子对颜渊说：“被任用就推行道，不被任用就藏道于身，只有我和你有这种修养。”这是说颜渊的道施行于世间却没有人任用他。由于人不能怀抱仁德、践行道义，分辨细微之处，揣度天地之理，反而苦身心、劳形体，进入深山，寻求神仙之道，抛弃双亲，舍弃骨肉亲情，断绝五谷饮食，废弃诗书经典，背离天地间的珍宝，去追求不死的方法，这并不是用来通达世事、防止邪恶的做法。
像商汤、周武那样的君主，伊尹、吕尚那样的臣子，顺应天时来施行刑罚，顺从阴阳来运作政事，向上观察天文，向下体察人心，以少数人使多数人信服，以弱小的力量制服强大的敌人，凭借三百辆兵车、三千名甲士，征讨敌人、击破众军，以报复深仇，讨伐叛逆混乱的君主，断绝烦扰污浊的根源，使天下太平，家家户户衣食充足，平民百姓践行仁德，商人践行诚信，与天地相齐，使鬼神来归，黄河出现河图，洛水出现洛书，凭借这样的道，寄托于天地之间，这难道不是古人所说的得道之人吗？
主术、兵略、史记周本纪及苏秦传、风俗通义正失篇也；尚书牧誓作「武王戎车三百两，虎贲三百人」。或谓「三千人」，当从尚书作「三百人」。
译这些内容出自《主术》、《兵略》、《史记·周本纪》以及《苏秦传》、《风俗通义·正失篇》；《尚书·牧誓》中写道：“武王戎车三百两，虎贲三百人”。有人认为是“三千人”，应当依据《尚书》记载作“三百人”。
〔五〕 「大」，唐晏曰：「一本作『夫』。」
〔六〕 家、人同义，详辽海引年拙撰「家」「人」对文解。
〔七〕 易系辞上：「河出图，洛出书，圣人则之。」正义：「春秋纬云：『河以通干出天苞，洛以流坤吐地符。河龙图发，洛龟书感。』河图有九篇，洛书有六篇。孔安国以为河图则八卦是也，洛书则九畴是也。」
夫播〔一〕布革〔二〕，乱毛发，登高山，食木实〔三〕，视之无优游之容〔四〕，听之无仁义之辞，忽忽〔五〕若狂痴，推之不往，引之不来〔六〕，当世不蒙其功，后代不见其才，君倾而不扶，国危而不持〔七〕，寂寞而无邻，寥廓而独寐〔八〕，可谓避世〔九〕，而非怀道者也〔一０〕。故杀身以避难则非计也〔一一〕，怀道而避世则不忠也〔一二〕。
〔一〕 唐晏曰：「按：书『播弃黎老。』播训同。」
〔二〕 唐晏曰：「革，按衣裘也。」器案：「布革」疑当作「布泉」，本书本行篇：「夫释农桑之事，入山海，采珠玑，捕豹翠，消●力，散布泉，以极耳目之好，快淫侈之心，岂不谬哉？」文义与此相近，彼文作「散布泉」，可参订也。
〔三〕 列子周穆王篇：「阜落之国，其民食草根木实。」木实，即果实，汇函本作「食木食」，未可从。
〔四〕 文选班孟坚东都赋：「于是百姓涤瑕荡秽，而镜至清，形神寂漠，耳目弗营，嗜欲之源灭，廉耻之心生，莫不优游而自得，玉润而金声。」班孟坚所谓「百姓莫不优游而自得」，即陆氏所谓优游之容之具体内容也。
〔五〕 汉书苏武传：「陵始降时，忽忽如狂。」文选司马子长报任少卿书：「居则忽忽若有所亡，出则不知其所往。」忽忽，犹今言神经失常。程本、天一阁本作「」，未可从。
〔六〕 淮南子修务篇：「或曰：无为者，寂然无声，漠然不动，引之不来，推之不往，如此者乃得道之像。」
〔七〕 论语季氏篇：「危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣。」邢昺疏：「言辅相人者，当持其主之倾危，扶其主之颠踬。」
〔八〕 「寥廓」，汇函作「寤言」，当出肊改。文选潘安仁西征赋：「古往今来，邈矣悠哉，寥廓惚恍，化一气而甄三才。」注：「寥廓惚恍，未分之貌也。鵩鸟赋曰：『寥廓忽荒。』」案：文选鵩鸟赋注：「寥廓忽荒，元气未分之貌。广雅曰：『寥，深也。廓，空也。』」
〔九〕 论语宪问：「贤者辟世。」皇侃义疏本作「避世」。邢昺疏曰：「谓天地闭则贤人隐，高蹈尘外，枕流漱石，天子诸侯，莫得而臣也。」
〔一０〕文选范蔚宗后汉书二十八将传论：「其怀道无闻，委身草莽者，亦何可胜言。」注：「论语：『阳货谓孔子曰：怀其宝而迷其邦。』淮南子曰：『今至人生于乱世，含德怀道而死者众，天下莫知，贵其不言也。』」
〔一一〕唐晏曰：「此正颜之推所谓『华山之下，白骨如邱』者也。」
〔一二〕唐晏曰：「此孔圣所谓：『吾非斯人之徒与而谁与也。』」
是以君子居乱世，则合道〔一〕德，采〔二〕微善，绝纤恶，修父子之礼，以及君臣之序，乃天地之通道，圣人之所不失也。故隐之则为道，布之则为文〔三〕，诗在心为志，出口为辞〔四〕，矫以雅僻〔五〕，砥砺钝才，雕琢文彩〔六〕，抑定〔七〕狐疑，通塞〔八〕理顺，分别然否，而情得以利，而性得以治，绵绵漠漠〔九〕，以道制之，察之无兆〔一０〕，遁之恢恢〔一一〕，不见其行，不睹〔
一二〕其仁，湛然未悟，久之乃殊，论思〔一三〕天地，动应枢机，〔一四〕俯仰进退，与道为依〔一五〕，藏之于身，优游待时。故道无废而不兴，器〔一六〕无毁而不治。孔子曰：「有至德要道以顺天下。」〔一七〕言德行而其下顺之矣〔一八〕。
〔一〕 「道」，唐本作「圣」。
〔二〕 「采」，李本、程本、唐本、汇函、别解作「采」，古通。后不复出。
〔三〕 唐晏曰：「按古之居乱世者，所以自修如此，夫岂如七贤、
译〔五〕“大”字，唐晏说：“有一个版本写作‘夫’。”
〔六〕“家”与“人”意义相同，详见辽海引年拙作《“家”“人”对文解》。
〔七〕《易·系辞上》：“黄河出现图，洛水出现书，圣人效法它们。”正义说：“《春秋纬》说：‘黄河贯通天干，吐出天地的宝物；洛水流通地坤，吐露大地的符瑞。河龙图显现，洛龟书感应。’河图有九篇，洛书有六篇。孔颖达认为河图就是八卦，洛书就是九畴。”
〔一〕唐晏说：“查《尚书》有‘播弃黎老’。‘播’字训释相同。”
〔二〕唐晏说：“‘革’，按指皮衣裘服。”器案：“布革”疑当作“布泉”，本书《本行篇》：“放弃农桑之事，进入山海，采集珠玑，捕捉豹翠，消耗气力，散布钱币，以极尽耳目之好，满足淫侈之心，难道不荒谬吗？”文义与此相近，彼处写作“散布泉”，可供参订。
〔三〕《列子·周穆王篇》：“阜落之国，其民食草根木实。”木实，即果实，汇函本作“食木食”，不可从。
〔四〕《文选》班固《东都赋》：“于是百姓涤瑕荡秽，而镜至清，形体精神寂漠，耳目不营求，嗜欲之源灭，廉耻之心生，无不优游而自得，如玉润而金声。”班固所谓“百姓无不优游而自得”，即陆氏所谓优游之容的具体内容。
〔五〕《汉书·苏武传》：“李陵刚投降时，忽忽如狂。”《文选》司马迁《报任少卿书》：“居家则忽忽若有所失，出门则不知所往。”忽忽，犹今言神经失常。程本、天阁本作“”，不可从。
〔六〕《淮南子·修务篇》：“有人说：无为者，寂然无声，漠然不动，拉他不来，推他不走，这样的人才得到道的形象。”
〔七〕《论语·季氏篇》：“危险而不扶持，跌倒而不搀扶，那还要辅助的人做什么呢？”邢昺疏：“说辅助人者，应当扶持君主的倾危，搀扶君主的跌倒。”
〔八〕“寥廓”，汇函作“寤言”，当是臆改。《文选》潘岳《西征赋》：“古往今来，邈矣悠哉，寥廓恍惚，化一气而甄三才。”注：“寥廓恍惚，是元气未分的样子。《鵩鸟赋》说：‘寥廓忽荒。’”案：《文选》《鵩鸟赋》注：“寥廓忽荒，是元气未分的样子。《广雅》说：‘寥，深也。廓，空也。’”
〔九〕《论语·宪问》：“贤者避世。”皇侃义疏本作“避世”。邢昺疏曰：“谓天地闭塞则贤人隐退，高蹈尘外，枕流漱石，天子诸侯不能使其为臣。”
〔一０〕《文选》范晔《后汉书·二十八将传论》：“那些怀道而默默无闻，委身草莽的人，又怎能说得完。”注：“《论语》：‘阳货对孔子说：怀藏宝物而让国家迷乱。’《淮南子》说：‘现在至人生于乱世，含德怀道而死的人很多，天下无人知晓，贵在不言。’”
〔一一〕唐晏说：“这正是颜之推所谓‘华山之下，白骨如丘’的意思。”
〔一二〕唐晏说：“这是孔子所谓：‘我不与这些人在一起，又与谁在一起呢。’”
因此君子身处乱世，就契合道德，采纳微小的善行，杜绝细微的恶念，修习父子之礼，进而推及君臣之序，这是天地通行的道理，是圣人所不违背的。所以隐居起来就是道，宣扬出来就是文，诗在心中为志，出口为辞，用雅正来矫正偏颇，磨砺钝才，雕琢文采，抑制安定狐疑，疏通阻塞理顺条理，分辨是非，从而使情得以有利，使性得以治理，绵绵漠漠，用道来制约它，观察它没有征兆，逃避它广大无边，看不见它的行动，看不见它的仁爱，深沉未悟，久而久之才显出不同，思考天地，行动应合枢机，俯仰进退，以道为依归，藏之于身，优游等待时机。所以道没有废弃而不兴盛的，器物没有毁坏而不治理的。孔子说：“有至德要道以顺天下。”是说德行高尚而天下顺从了。
〔一〕“道”字，唐本作“圣”。
〔二〕“采”字，李本、程本、唐本、汇函本、别解本作“采”，古通。后不再出注。
〔三〕唐晏说：“查古代身处乱世的人，自我修养如此，难道像七贤、
八达之伦，托迹尘冥，然后为道耶！」
〔四〕 俞樾曰：「谨按『文』衍字。『隐之则为道，布之则为诗』，两句相对。『在心为志，出口为辞』，则承诗而言。」唐晏曰：「
译通达八方的同类，寄身于尘世与幽冥之间，然后才成为道吗！」
〔四〕 俞樾说：“谨按‘文’是衍字。‘隐之则为道，布之则为诗’，这两句相对。‘在心为志，出口为辞’，则是承接诗而言。”唐晏说：
按毛诗序：『在心为志，发言为辞。』此必古说有然者。又按此与上文不接，疑其间必有误。」
〔五〕 唐晏曰：「按原误，当作『正邪僻』。」
〔六〕 宋翔凤曰：「本作『邪』，依子汇改『彩』。」案：别解作「彩」。唐晏曰：「当作『雅』。」
〔七〕 唐晏曰：「『定』疑当作『止』。」
〔八〕 「通」原作「道」，李本、子汇本、唐本作「通」，今据改正。
〔九〕 「绵绵」，李本、子汇本、程本、汇函、别解作「绵绵」，古通。后不复出。老子第六章：「绵绵若存。」荀子解蔽：「听漠漠而以为哅哅。」杨注：「漠漠，无声也。」
〔一０〕文选魏都赋：「兆朕古今。」注：「兆犹机事之先见者也。」
〔一一〕荀子解蔽：「恢恢广广，孰知其极。」文选陆士衡汉高祖功臣颂：「恢恢广野。」
〔一二〕「睹」，唐晏曰：「疑当作『施』。」
〔一三〕文选班孟坚两都赋序：「朝夕论思。」谓讨论思考也。
〔一四〕易系辞上：「言行君子之枢机。」韩康伯注：「枢机，制动之主。」孔颖达疏：「枢谓户枢，机谓弩牙。言户枢之转，或明或暗；弩牙之发，或中或否；犹言行之动，从身而发，以及于物，或是或非也。」
〔一五〕宋翔凤曰：「『道』下本缺二字，别本作『为依』，子汇本作『为俱』，『依』与韵协。」案：傅校本、唐本、别解作「为俱」。
〔一六〕易系辞上：「形而上者谓之道，形而下者谓之器。」此文以「道」「器」对言本之。
〔一七〕文廷式曰：「此引孝经。」案：此开宗明义章文也。
〔一八〕王凤洲曰：「昔汉武好神仙，有上元夫人三天上元之官谓武帝曰：『汝好道乎！数招方士，登山祀神，亦为勤矣。然汝胎性暴，胎性淫，胎性奢，胎性酷，胎性贼，五者截身之刀锯，刳命之斧斤，虽志长生，不能遣兹五难，亦何为损性而自劳乎？』诵此，乃知求神仙，不如建功立业。彼有金丹玉液，控鹤餐霞，鸡鸣天上，犬吠云中者不必论，而沙丘、五柞，祗为天下笑耳。世之甘心焉者，可不省乎！」又曰：「抱朴子云：『求仙者当以忠孝和顺仁信为本，若但务方术，终不得长生也。』乃知求神仙而不思建功立业，谬矣。」唐晏曰：「按此似引孝经而不言孝经，与无为篇引孔子曰『移风易俗』同，所当阙疑者也。此篇讹脱最甚，上下文往往不贯，无从取正，后之读者详之矣。」
新语校注卷下
江津王利器学
资质〔一〕第七
〔一〕黄震曰：「资质言质美者在遇合。」戴彦升曰：「资贤（「贤」，今本误作「执」，依玉海及汉志考改）篇虑贤才之不见知，而归责于观听之臣不明，谓公卿子弟、贵戚党友无过人之才，在尊重之位，此终汉世之弊也。」唐晏曰：「此篇义主求贤以自辅。按玉海作『资贤』，汉魏丛书（按所据为何本）作『资执』，皆误，今从范本。」案：李本、程本、两京本、傅校本亦作「资质」。
质美者以通为贵，才良者以显为能〔一〕。何以言之？夫〔二〕楩柟〔三〕豫章，天下之名木也〔四〕，生于深山之中〔五〕，产于〔六〕溪谷之傍〔七〕，立则为大山〔八〕众木之宗〔九〕，仆则为万世之用〔一０〕，浮于山水之流，出于冥冥之野〔一一〕，因江、河之道，而达于京师〔一二〕之下〔一三〕，因斧斤之功，得舒其文色〔一四〕，精捍〔一五〕直理，密致博通，虫蝎不能穿，水湿不能伤，在高柔〔一六〕，入地坚强，无膏泽而光润生，不刻画〔一七〕而文章成，上为帝王之御物〔一八〕，下则赐公卿，庶贱而〔一九〕得以备器械〔二０〕；闭绝以关梁〔二一〕，及隘于山阪之阻，隔于九●〔二二〕之堤，仆于嵬崔之山，顿于窅冥之溪〔二三〕，树蒙茏〔二四〕蔓延而无间，石崔嵬崭岩〔二五〕而不开〔二六〕，广者无舟车之通〔二七〕，狭者无步担〔二八〕之蹊，商贾所不至，工匠所不窥〔二九〕，知者所不见，见者所不知，功弃而德亡，腐朽而枯伤，转于百
译查《毛诗序》说：“在心为志，发言为辞。”这必定是古代有这样的说法。又查这段文字与上文不连贯，怀疑中间必定有错误。
〔五〕唐晏说：“查原文有误，应当作‘正邪僻’。”
〔六〕宋翔凤说：“原本作‘邪’，依据《子汇》改为‘彩’。”按：《别解》解释为“彩”。唐晏说：“应当作‘雅’。”
〔七〕唐晏说：“‘定’字怀疑应当作‘止’。”
〔八〕“通”字原作“道”，李本、《子汇》本、唐本作“通”，现在依据这些版本改正。
〔九〕“绵绵”，李本、《子汇》本、程本、《汇函》、《别解》都作“绵绵”，古字通用。后面不再列出。《老子》第六章：“绵绵若存。”《荀子·解蔽》：“听漠漠而以为哅哅。”杨倞注：“漠漠，无声的样子。”
〔一０〕《文选·魏都赋》：“兆朕古今。”注：“兆是机事预先显露的迹象。”
〔一一〕《荀子·解蔽》：“恢恢广广，孰知其极。”《文选·陆士衡汉高祖功臣颂》：“恢恢广野。”
〔一二〕“睹”字，唐晏说：“怀疑应当作‘施’。”
〔一三〕《文选·班孟坚两都赋序》：“朝夕论思。”意思是讨论思考。
〔一四〕《易·系辞上》：“言行君子之枢机。”韩康伯注：“枢机，是控制动静的主宰。”孔颖达疏：“枢指门轴，机指弩机。说门轴的转动，有时明亮有时昏暗；弩机的发射，有时命中有时不中；就像言行的发动，从自身发出，影响到事物，有时正确有时错误。”
〔一五〕宋翔凤说：“‘道’字下面原本缺少两个字，别本作‘为依’，《子汇》本作‘为俱’，‘依’字与韵脚相协。”按：傅校本、唐本、《别解》作“为俱”。
〔一六〕《易·系辞上》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”这篇文章以“道”和“器”对举，本于此。
〔一七〕文廷式说：“这是引用《孝经》。”按：这是《开宗明义章》的文字。
〔一八〕王凤洲说：“从前汉武帝喜好神仙，有上元夫人三天上元的官位对武帝说：‘你喜好修道吗？屡次招揽方士，登山祭祀神灵，也算勤勉了。然而你胎性暴戾，胎性淫邪，胎性奢侈，胎性残酷，胎性贼害，这五种是截断身体的刀锯，剖开生命的斧斤，虽然立志长生，不能遣除这五种灾难，又何必损害本性而自找劳累呢？’诵读这段文字，才知道追求神仙，不如建功立业。那些拥有金丹玉液，驾驭白鹤餐食霞气，鸡鸣于天上，犬吠于云中的人不必论说，而沙丘、五柞宫，只成为天下的笑柄罢了。世上甘心于此的人，能不反省吗！”又说：“《抱朴子》说：‘求仙的人应当以忠孝和顺仁信为根本，如果只致力于方术，终究不能长生。’才知道追求神仙而不思考建功立业，是错误的。”唐晏说：“查这似乎引用《孝经》却不说《孝经》，与《无为篇》引用孔子说‘移风易俗’相同，应当存疑。这一篇讹误脱漏最严重，上下文往往不连贯，无从取正，后来的读者要详细考察。”
新语校注卷下
江津王利器学
资质〔一〕第七
〔一〕黄震说：“资质是说资质美好的人在于遇合。”戴彦升说：“资贤（‘贤’字，今本误作‘执’，依据《玉海》及《汉书·艺文志》考证改正）篇忧虑贤才不被了解，而归责于观察听取意见的臣子不明，说公卿子弟、贵戚党羽没有超过常人的才能，却处在尊贵的地位，这是整个汉朝的弊病。”唐晏说：“这一篇主旨在于求贤以辅助自己。查《玉海》作‘资贤’，《汉魏丛书》（查所依据的是什么版本）作‘资执’，都错了，现在依据范本。”按：李本、程本、两京本、傅校本也作“资质”。
资质美好的人以通达为可贵，才能优良的人以显达为能干。为什么这样说呢？楩木、柟木、豫章，是天下的名木，生长在深山之中，出产在溪谷旁边，站立时是大山众木的宗主，倒下时是万世的用途，漂浮在山水的河流中，从幽暗的荒野中出来，凭借江河的道路，到达京师的下面，凭借斧斤的功效，得以舒展它的纹理色泽，坚实细密，纹理直顺，质地细密通达，虫蝎不能蛀穿，水湿不能伤害，在高处柔韧，入地坚强，没有膏泽而光泽润泽产生，不刻画而花纹自成，向上作为帝王的御用之物，向下则赏赐给公卿，平民百姓得以用来制备器械；被关梁封闭隔绝，以及在山阪险阻处受困，被九河的堤坝阻隔，倒在险峻的高山上，停滞在幽深的溪水中，树木蒙茏蔓延而没有间隙，石头崔嵬崭岩而不能开辟，宽广的地方没有舟车通行，狭窄的地方没有步担的小路，商贾所不到达，工匠所不窥视，智者所看不见，看见的人所不知道，功效被抛弃而德行消亡，腐朽而枯伤，转于百