至德〔一〕第八
之类，怀德〔一〕者众归之，恃刑〔二〕者民畏之，归之则充〔三〕其侧，畏之则去其域〔四〕。故设刑者不厌轻，为德者不厌重，行罚者不患薄，布赏者不患厚〔五〕，所以亲近而致远也〔六〕。
译像这样，怀抱德政的人，众人会归附他；依赖刑罚的人，百姓会畏惧他。众人归附，就会聚集在他身边；百姓畏惧，就会离开他的疆域。所以制定刑罚不嫌太轻，施行德政不嫌太重，执行惩罚不担心太薄，颁布奖赏不担心太厚，这就是用来使亲近的人更加亲近、使远方的人前来归附的方法。
〔一〕 宋翔凤曰：「『怀德』本作『儴道』，子汇本、抄本作『穰道』，依治要改。」唐晏曰：「按尔雅释诂：『儴，因也。』按亦所谓『着秦之所以失天下，吾所以得之者』是。」
〔二〕 「刑」，汇函、品节、拔萃误作「形」。
〔三〕 「充」，宋翔凤曰：「本作『附』，依治要改。」
〔四〕 宋翔凤曰：「『域』，治要作『城』。」金丹曰：「此即得道者多助之意。」
〔五〕 盐铁论周秦篇：「故高皇帝约秦苛法，慰怨毒之民，而长和睦之心，唯恐刑之重而德之薄也。」读此文，知汉高之省刑，盖亦受陆生之影响矣。
〔六〕 宋翔凤曰：「『远』上本有『疏』字，依治要删。」唐晏曰：「即悦近来远意。」
夫形〔一〕重者则心烦〔二〕，事众者则身劳〔三〕；心烦者则刑罚纵横而无所立，身劳者则百端回邪〔四〕而无所就。是以君子之为治也〔五〕，块〔六〕然若无事，寂然若无声〔七〕，官〔八〕府若无吏〔九〕，亭落〔一０〕若无民，闾里不讼于巷〔一一〕，老幼不愁于庭〔一二〕，近者无所议，远者无所听〔一三〕，邮〔一四〕无夜行之卒〔一五〕，乡〔一六〕无夜召之征〔一七〕，犬不夜吠，鸡〔一八〕不夜鸣，耆老甘味〔一九〕于堂，丁男〔二０〕耕耘于野〔二一〕，在朝者〔二二〕忠于君，在家者孝于亲；于是赏善罚恶而润色〔二三〕之，兴辟雍庠序而教诲之〔二四〕，然后贤愚异议，廉鄙异科，长幼异节，上下有差〔二五〕，强弱相扶，大小相怀，尊卑相承，雁行〔二六〕相随，不言而信〔二七〕，不怒而威〔二八〕，岂待〔二九〕坚甲利兵〔三０〕、深牢刻令〔三一〕、朝夕切切〔三二〕而后行哉〔三三〕？
〔一〕 「形」，宋翔凤曰：「治要作『刑』。」案：子汇本、金丹亦作「刑」。
〔二〕 「心烦」，宋翔凤曰：「本作『身劳』，依治要改。」今案：楚辞屈原卜居：「心烦虑（一作「意」）乱，不知所从。」注：「迷所著也。一云，迷瞀眩也。」
〔三〕 「身劳」，宋翔凤曰：「本作『心烦』，依治要改。」真西山曰：「精言可诵。」
〔四〕 礼记乐记：「回邪曲直，各归其分。」正义：「回谓乖违，邪谓邪辟。」回邪、回邪同。
〔五〕 庄九微曰：「得天下者得其民，民不可以刑罚威，而可以道德聚，其知本之论乎！」
〔六〕 「块」，宋翔凤曰：「治要作『混』。」案：谷梁传僖公五年：「块然受诸侯之尊。」注：「块然，安然也。」
〔七〕 宋翔凤曰：「治要无两『若』字。文选注廿六引新语曰：『君子之治也，混然无事，寂然无声。』」案：文选注见潘安仁在怀县作诗。茅鹿门曰：「韵语铿铿。」
〔八〕 「官」，李本误「宫」。
〔九〕 宋翔凤曰：「治要『吏』作『人』。」唐晏曰：「意林作『事』。」黄东发曰：「盛治气象。」金丹曰：「言政尚易简，不事烦苛也。」
〔一０〕周广业曰：「汉书：『秦制，十里一亭。』广雅：『落，居也。』李贤曰：『今人谓院为落。』」器案：北方乡村率以某格庄、某各庄为名，各、格亦落之音转也。
〔一一〕器案：讼于巷，即所谓「庶人议」也。史记始皇本纪：「三十四年，李斯议烧诗、书、百家语云：『入则心非，出则巷议。』」盐铁论相刺篇：「鄙人不能巷言面违。」汉书艺文志诸子略：「小说家者流，盖出于稗官，街谈巷语，道听涂说者之所造也。」如淳注曰：「王者欲知闾巷风俗，故立稗官，使称说之。」曰巷讼，曰巷议，曰巷言，曰巷语，其义一也。
〔一二〕宋翔凤曰：「意林引云：『犬不夜吠，鸡不夜鸣，家若无声，官府若无事，亭落若无人，闾里不讼，老者不愁，君子之治也。』按：『家』当作『寂』，古文作『●』。」今案：意林本作「耆老」，不作「老者」。
〔一三〕宋翔凤曰：「治要无『闾里』以下廿二字。」
〔一四〕宋翔凤曰：「『邮』下本有『驿』字，依治要删。」器案：天一阁
译宋翔凤说：“‘怀德’原本作‘儴道’，子汇本、抄本作‘穰道’，依据《治要》改正。”唐晏说：“查考《尔雅·释诂》：‘儴，因也。’这也就是所说的‘明白秦国之所以失去天下，我们之所以得到天下的原因’的意思。”
“刑”，汇函、品节、拔萃误作“形”。
“充”，宋翔凤说：“原本作‘附’，依据《治要》改正。”
宋翔凤说：“‘域’，《治要》作‘城’。”金丹说：“这就是得道者多助的意思。”
《盐铁论·周秦篇》说：“所以高皇帝废除秦朝的苛法，安抚怨恨的百姓，而培养和睦之心，唯恐刑罚太重而恩德太薄。”读了这段文字，就知道汉高祖减轻刑罚，大概也是受到了陆生的影响。
宋翔凤说：“‘远’字上面原本有‘疏’字，依据《治要》删除。”唐晏说：“这就是悦近来远的意思。”
刑罚繁重的人就会心烦意乱，事务繁多的人就会身体劳累；心烦意乱的人就会刑罚杂乱无章而无法确立法度，身体劳累的人就会各种邪念丛生而无法成就事业。因此君子治理国家时，安然无事的样子，寂静无声的样子，官府好像没有官吏，村落好像没有百姓，邻里不在街巷争讼，老幼不在庭院忧愁，亲近的人没有议论，遥远的人没有听闻，驿站没有夜间奔跑的差役，乡里没有夜间征召的徭役，狗不在夜间吠叫，鸡不在夜间啼鸣，老人在厅堂安享美味，壮年在野外耕作，在朝为官的忠于君主，在家生活的孝顺亲人；于是奖赏善行、惩罚恶行并加以润色，兴建辟雍、庠序等学校来教诲百姓，然后贤者与愚者意见不同，廉洁者与卑鄙者类别不同，长者与幼者节操不同，上下有等级差别，强者与弱者互相扶持，大者与小者互相怀德，尊贵者与卑贱者互相顺承，像大雁飞行一样相随，不说话而令人信服，不发怒而令人敬畏，哪里需要依靠坚固的铠甲、锋利的兵器、严密的牢狱、苛刻的法令、早晚急切督促然后才能施行呢？
“形”，宋翔凤说：“《治要》作‘刑’。”查考：子汇本、金丹也作“刑”。
“心烦”，宋翔凤说：“原本作‘身劳’，依据《治要》改正。”现在查考：《楚辞·屈原卜居》：“心烦虑乱，不知所从。”注：“迷失所依靠。一说，迷乱眩晕。”
“身劳”，宋翔凤说：“原本作‘心烦’，依据《治要》改正。”真西山说：“精辟的言论值得诵读。”
《礼记·乐记》：“回邪曲直，各归其分。”正义：“回谓乖违，邪谓邪辟。”回邪、回邪相同。
庄九微说：“得到天下的人得到百姓，百姓不可以刑罚威逼，而可以用道德聚集，这是懂得根本的议论啊！”
“块”，宋翔凤说：“《治要》作‘混’。”查考：《谷梁传·僖公五年》：“块然受诸侯之尊。”注：“块然，安然的样子。”
宋翔凤说：“《治要》没有两个‘若’字。《文选》注二十六引《新语》说：‘君子之治也，混然无事，寂然无声。’”查考：《文选》注见于潘安仁《在怀县作诗》。茅鹿门说：“韵语铿锵。”
“官”，李本误作“宫”。
宋翔凤说：“《治要》‘吏’作‘人’。”唐晏说：“《意林》作‘事’。”黄东发说：“盛世治理的气象。”金丹说：“说的是政治崇尚简易，不从事烦苛。”
周广业说：“《汉书》：‘秦制，十里一亭。’《广雅》：‘落，居也。’李贤说：‘现在的人称院为落。’”器案：北方乡村大多以某格庄、某各庄命名，各、格也是落的声音转变。
器案：在街巷争讼，就是所谓的“庶人议论”。《史记·秦始皇本纪》：“三十四年，李斯议论烧毁诗、书、百家语说：‘入则心非，出则巷议。’”《盐铁论·相刺篇》：“鄙人不能巷言面违。”《汉书·艺文志》诸子略：“小说家者流，盖出于稗官，街谈巷议，道听途说者之所造也。”如淳注说：“王者想要知道街巷风俗，所以设立稗官，让他们称说。”叫巷讼，叫巷议，叫巷言，叫巷语，意义是一样的。
宋翔凤说：“《意林》引文说：‘犬不夜吠，鸡不夜鸣，家若无声（器案：‘家’当作‘寂’，古文作‘●’），官府若无事，亭落若无人，闾里不诉讼，老者不愁，君子之治也。’”现在查考：《意林》本作“耆老”，不作“老者”。
宋翔凤说：“《治要》没有‘闾里’以下二十二字。”
宋翔凤说：“‘邮’下面原本有‘驿’字，依据《治要》删除。”器案：天一阁
本、唐本「邮」下有「亭」字，亭已见上文，不应复重。后汉书郭太传注、续汉书舆服志上注引风俗通：「汉改邮为置，置者，度其远近之间置之也。今吏邮书传府督邮职掌此。」
译原本、唐本“邮”字下有“亭”字，但“亭”字上文已经出现，不应重复。《后汉书·郭太传》注、《续汉书·舆服志上》注引用《风俗通》说：“汉代将‘邮’改为‘置’，‘置’的意思是根据距离的远近来设置。如今吏邮、书传、府督邮等官职都掌管此事。”
〔一五〕「卒」，宋翔凤曰：「本作『吏』，依治要改。」
〔一六〕宋翔凤曰：「『乡』下本有『闾』字，依治要删。」
〔一七〕「召」，宋翔凤曰：「本作『名』，依治要改。」案：子汇本、品节、金丹作「召」。
〔一八〕「鸡」，宋翔凤曰：「本作『乌』，抄本作『鸟』，依治要、意林改。」唐本作「鸟」，云：「意林作『鸡』。」
〔一九〕甘味，即老子四十三章「甘其食」之意。史记苏秦传：「食不甘味。」
〔二０〕史记主父偃传：「发天下丁男以守河北。」汉书严安传：「丁男被甲。」案史记项羽本纪：「楚、汉久相持未决，丁壮苦军旅，老弱罢转漕。」寻上文云：「萧何亦发关中老弱未傅，悉诣荥阳。」集解：「孟康曰：『古者，二十而傅，三年耕有一年储，故二十三年而后役之。』如淳曰：『律：年二十三傅之畴官，各从其父畴内学之。高不满六尺二寸以下为罢癃。汉仪注：民年二十三为正，一岁为材官骑士，习射御，驰战阵。又曰：年五十六衰老，乃得免为庶民，就田里。』」然则丁壮盖谓年满二十三之人，亦即所谓正也。
〔二一〕宋翔凤曰：「本作『老者息于堂，丁壮者耕耘于田』，依治要改。」金丹曰：「此段言养民之政。」
〔二二〕宋翔凤曰：「治要无『者』字，下同。」
〔二三〕论语宪问：「行人子羽修饰之，东里子产润色之。」邢昺疏：「修饰润色，皆谓增修使华美也。」
〔二四〕金丹曰：「此段言教民之政。」
〔二五〕「有差」，金丹作「异差」。
〔二六〕诗郑风大叔于田：「两骖雁行。」正义：「如雁之行相次序也。」文选丘希范与陈伯之书：「雁行有序。」注：「应劭汉官仪：『典职杨乔纠羊柔曰：柔知丞郎，雁行有序。』」
〔二七〕宋翔凤曰：「治要作『虽不言而信诚』。」
〔二八〕宋翔凤曰：「『威』下治要有『行』字。」唐晏曰：「按古韵，科、差、随固协，怀与威亦协，而从无二音并用者，此亦汉初音变也。」
〔二九〕「待」，宋翔凤曰：「本作『恃』，依治要改。」
〔三０〕孟子梁惠王上：「可使制挺以挞秦、楚之坚甲利兵矣。」
〔三一〕「深牢刻令」，宋翔凤曰：「本作『深刑刻法』，依治要改。」
〔三二〕论语子路：「朋友切切偲偲。」集解：「马曰：『切切偲偲，相切责之貌。』」
〔三三〕王浚川曰：「一反绾上有力。」廖安止曰：「应前穰道（今改「怀德」）众归之。」
昔者〔一〕，晋厉〔二〕、齐庄〔三〕、楚灵〔四〕、宋襄〔五〕，乘〔六〕大国之权，杖〔七〕众民之威，军师横出，陵轹〔八〕诸侯，外骄敌国，内刻〔九〕百姓，邻国之雠结于外，群臣〔一０〕之怨积于内，而欲建金石之统〔一一〕，继〔一二〕不绝之世，岂不难哉？故宋襄死于泓〔一三〕之战〔一四〕，三君弒于臣〔一五〕之手〔一六〕，皆轻师尚威〔一七〕，以致〔一八〕于斯，故春秋重而书之，嗟〔一九〕叹而伤之。三君强其威而失其国〔二０〕，急其刑而自贼，斯乃去事之戒，来事之师也〔二一〕。
〔一〕 宋翔凤曰：「本无『者』字，治要有。」
〔二〕 晋厉公，景公之子，名寿曼，一作州满，其作州蒲者，误也，见史记晋世家。
〔三〕 齐庄公名光，见史记齐太公世家。
〔四〕 楚灵王名围，见史记楚世家。
〔五〕 宋襄公名兹甫，见史记宋微子世家。
〔六〕 「乘」，宋翔凤曰：「本作『秉』，依治要改。」
〔七〕 「杖」，汇函作「仗」。
〔八〕 史记楚世家：「陵轹中国。」字亦作「辚轹」，史记司马相如传：「观徒车之所辚轹。」正义：「辚，践也。轹，辗也。」
〔九〕 「刻」，宋翔凤曰：「本作『克』，子汇本、抄本并作『克』，从治要改。」
〔一０〕「群臣」，宋翔凤曰：「本作『臣下』，依治要改。」
〔一一〕宋翔凤曰：「『统』本作『功』，依治要改。」器案：金石，谓所建统绪，可铭之金石。吕氏春秋求人篇
译〔一五〕“卒”，宋翔凤说：“原本作‘吏’，依据《治要》改为‘卒’。”
〔一六〕宋翔凤说：“‘乡’字下面原本有‘闾’字，依据《治要》删去。”
〔一七〕“召”，宋翔凤说：“原本作‘名’，依据《治要》改为‘召’。”按：子汇本、品节本、金丹本都作“召”。
〔一八〕“鸡”，宋翔凤说：“原本作‘乌’，抄本作‘鸟’，依据《治要》、《意林》改为‘鸡’。”唐本作“鸟”，并说：“《意林》作‘鸡’。”
〔一九〕甘味，就是老子第四十三章“甘其食”的意思。《史记·苏秦传》：“食不甘味。”
〔二〇〕《史记·主父偃传》：“征发天下的成年男子去守卫黄河以北。”《汉书·严安传》：“成年男子披甲作战。”按《史记·项羽本纪》：“楚、汉长期相持未分胜负，青壮年苦于军旅劳役，老弱疲于转运粮草。”再查上文说：“萧何也征发关中尚未服役的老弱，全部前往荥阳。”集解：“孟康说：‘古代，男子二十岁编入民籍，耕种三年储备一年的粮食，所以二十三岁才开始服役。’如淳说：‘法律规定：年满二十三岁编入民籍，各自跟随父亲所属的类别学习。身高不满六尺二寸以下的列为残疾。《汉仪注》：百姓年满二十三岁正式服役，一年作为材官骑士，练习射箭驾车，驰骋战阵。又说：年满五十六岁衰老，才能免除役务成为平民，回到乡里。’”那么丁壮大概是指年满二十三岁的人，也就是所谓的“正”（正式服役者）。
〔二一〕宋翔凤说：“原本作‘老者息于堂，丁壮者耕耘于田’，依据《治要》改为现文。”金丹说：“这段讲的是养育百姓的政治。”
〔二二〕宋翔凤说：“《治要》没有‘者’字，下面相同。”
〔二三〕《论语·宪问》：“行人子羽加以修饰，东里子产加以润色。”邢昺疏：“修饰润色，都是指增补修治使之华美。”
〔二四〕金丹说：“这段讲的是教化百姓的政治。”
〔二五〕“有差”，金丹本作“异差”。
〔二六〕《诗经·郑风·大叔于田》：“两骖雁行。”正义：“像大雁飞行那样有次序。”《文选·丘希范与陈伯之书》：“雁行有序。”注：“应劭《汉官仪》：‘典职杨乔纠弹羊柔说：羊柔知道丞郎，像大雁飞行那样有次序。’”
〔二七〕宋翔凤说：“《治要》作‘虽不言而信诚’。”
〔二八〕宋翔凤说：“‘威’字下面《治要》有‘行’字。”唐晏说：“按古韵，科、差、随固然押韵，怀与威也押韵，但从没有两个读音并用的情况，这也是汉初语音变化的体现。”
〔二九〕“待”，宋翔凤说：“原本作‘恃’，依据《治要》改为‘待’。”
〔三〇〕《孟子·梁惠王上》：“可以让他们拿着木棒去抵挡秦、楚坚固的铠甲和锋利的兵器了。”
〔三一〕“深牢刻令”，宋翔凤说：“原本作‘深刑刻法’，依据《治要》改为现文。”
〔三二〕《论语·子路》：“朋友之间切切偲偲。”集解：“马融说：‘切切偲偲，是互相切责的样子。’”
〔三三〕王浚川说：“‘一反’二字绾合上文很有力量。”廖安止说：“呼应前面穰道（今改‘怀德’）众人归附的意思。”
从前，晋厉公、齐庄公、楚灵王、宋襄公，凭借大国的权势，倚仗民众的威势，军队四处出击，欺凌压迫诸侯，对外骄横敌国，对内苛刻百姓，邻国的仇恨在外部结成，群臣的怨恨在内部积累，却想要建立像金石一样坚固的统治，继承永不中断的世系，难道不困难吗？所以宋襄公死在泓水之战，三位君主被臣子杀害，都是因为轻视军队、崇尚威势，才导致这样的结果，所以《春秋》郑重地记载它，感叹哀伤它。三位君主强化威势却失去了国家，严急刑罚而自我残害，这是过去事情的警戒，未来事情的借鉴。
〔一〕宋翔凤说：“原本没有‘者’字，《治要》有。”
〔二〕晋厉公，景公的儿子，名寿曼，一作州满，作州蒲的是错误的，见《史记·晋世家》。
〔三〕齐庄公名光，见《史记·齐太公世家》。
〔四〕楚灵王名围，见《史记·楚世家》。
〔五〕宋襄公名兹甫，见《史记·宋微子世家》。
〔六〕“乘”，宋翔凤说：“原本作‘秉’，依据《治要》改为‘乘’。”
〔七〕“杖”，汇函本作“仗”。
〔八〕《史记·楚世家》：“陵轹中国。”字也写作“辚轹”，《史记·司马相如传》：“观徒车之所辚轹。”正义：“辚，践踏。轹，碾压。”
〔九〕“刻”，宋翔凤说：“原本作‘克’，子汇本、抄本都作‘克’，依据《治要》改为‘刻’。”
〔一〇〕“群臣”，宋翔凤说：“原本作‘臣下’，依据《治要》改为‘群臣’。”
〔一一〕宋翔凤说：“‘统’原本作‘功’，依据《治要》改为‘统’。”器案：金石，指所建立的统治体系，可以铭刻在金石上。《吕氏春秋·求人篇》
留金石之功。」注：「吴越春秋：『乐师谓越王曰：君王德可刻金石。』」
〔一二〕「继」，宋翔凤曰：「本作『终传』，依治要改。」案：礼记中庸：「继绝世。」语又见论语尧曰篇。
〔一三〕「泓」，宋翔凤曰：「本作『泓水』，依治要删。」
〔一四〕左传僖公二十二年：「冬十一月己巳朔，宋公及楚人战于泓。宋人既成列，楚人未既济。司马曰：『彼众我寡，及其未既济也，请击之。』公曰：『不可。』既济而未成列，又以告。公曰：『未可。』既陈而后击之，宋师败绩，公伤股。门官歼焉。」又二十三年：「夏五月，宋襄公卒，伤于泓故也。」案：韩非子外储说左上以为「公伤股，三日而死」，未可据。唐晏曰：「按谷梁僖二十三传：『兹父之不葬，何也？失民也。失民何也？以其不教民战，则是弃其师也。为人君而弃其师，其民孰以为君哉？』」
〔一五〕「臣」下，宋翔凤曰：「本有『子』字，依治要删。」
〔一六〕唐晏曰：「谷梁传成二十八年：『晋弒其君州蒲。称国以弒君，恶甚也。』又襄二十五年：『齐弒其君光。』传：『庄公失言，淫于崔氏。』又昭公十有三年：『楚公子比自晋归于楚，弒其君虔于干溪。』传：『弒君者日，不日，比不弒也。』」
〔一七〕「皆轻师尚威」，宋翔凤曰：「本作『皆轻用师而尚威力』，今依治要改。」
〔一八〕「致」，宋翔凤曰：「本作『至』，依治要。」
〔一九〕「嗟」，两京本误「差」。
〔二０〕宋翔凤曰：「本作『是三君皆强其盛而失国』，依治要删改，子汇本『盛』亦作『威』。」案：拔萃「君」误「军」。
〔二一〕本书行事篇：「追治去事，以正来世。」去事，谓往事、前事也。战国策赵策上：「前事之不忘，后事之师也。」文选过秦论引谚曰：「前事之不忘，后事之师也。」王凤洲曰：「此篇言立功成名，在得民治身，不在威武。首反起，方转正说，文机流动，而叙事得体，大方手笔。」汪南溟曰：「正意结在言外。」李为霖曰：「此篇议论国政，深得为治体要，而铺叙严正，语多流丽，不落纤媚，古韵铿然。」
鲁庄公一年之中，以三时兴筑作〔一〕之役，规虞〔二〕山林草泽之利，与民争田渔薪菜之饶〔三〕，刻桷丹楹〔四〕，眩曜靡丽，收民〔五〕十二之税〔六〕，不足以供邪曲〔七〕之欲，缮不用之好，以快妇人之目〔八〕，财尽于骄淫，力疲于不急〔九〕，上困于用，下饥于食，乃遣臧孙辰请滞积于齐〔一０〕，仓〔一一〕空匮，外人知之〔一二〕，于是为齐、卫、陈、宋〔一三〕所伐〔一四〕，贤臣出，邪臣乱〔一五〕，子般杀，鲁国危也〔一六〕。公子牙、庆父之属，败上下之序，乱男女之别，继位者无所定，逆乱者无所惧。于是〔一七〕齐桓公遣大夫高子立僖公而诛夫人，逐庆父而还〔一八〕季子，然后社稷复存，子孙反业〔一九〕，岂不谓微弱者哉？故为威不强还自亡，立法不明还自伤，鲁庄公之谓也。故春秋谷（缺）〔
二０〕
〔一〕 左传桓公六年：「谓其三时不害，而民和年丰也。」杜注：「三时，春夏秋。」正义：「春夏秋三时，农之要节，为政不害于民，得使尽力耕耘，自事生产，故百姓和而年岁丰也。」兴筑作，即大兴土木。
〔二〕 「虞」，宋翔凤曰：「本作『固』，依治要改。」案：治要是。尚书舜典：「帝曰：『俞，咨益，汝作朕虞。』」孔氏传：「虞，掌山泽之官。」此文即谓「掌山林草泽之利」也。
〔三〕 唐晏曰：「谷梁传庄公三十一年：『春，筑台于郎；夏，筑台于薛；秋，筑台于秦。』传：『不正，罢民三时，虞山林薮泽之利；且财尽则怨，力尽则怼，君子危之。』」器案：谷梁传庄公二十八年：「冬，筑微。山林薮泽之利，所以与民共也，虞之，非正也。」范宁集解：「虞，典禽兽之官，言规固而筑之，又置官司以守之，是不与民共同利也。」汉书食货志上：「诸儒多言盐铁官及北假田官
译留下刻在金石上的功绩。」注：《吴越春秋》记载：“乐师对越王说：‘君王的德行可以刻在金石上。’”
〔一二〕“继”，宋翔凤说：“原本作‘终传’，依据《治要》改为‘继’。”按：《礼记·中庸》有：“继绝世。”这句话又见于《论语·尧曰》篇。
〔一三〕“泓”，宋翔凤说：“原本作‘泓水’，依据《治要》删去‘水’字。”
〔一四〕《左传》僖公二十二年记载：“冬季十一月己巳日初一，宋公与楚人在泓水交战。宋军已经排好阵势，楚军还没有完全渡过河。司马说：‘对方人多我方人少，趁他们还没完全渡河，请攻击他们。’宋公说：‘不行。’楚军渡过河但还没排好阵势，司马又报告。宋公说：‘还不行。’等楚军摆好阵势后才攻击，宋军大败，宋公大腿受伤。守门的官员被杀光。”又僖公二十三年记载：“夏季五月，宋襄公去世，是因为在泓水受伤的缘故。”按：《韩非子·外储说左上》认为“宋公大腿受伤，三天后死去”，不可凭信。唐晏说：“按《谷梁传》僖公二十三年记载：‘兹父（宋襄公）不举行葬礼，为什么呢？因为他失去了民心。为什么失去民心？因为他不教导百姓作战，这就是抛弃他的军队。做国君却抛弃军队，他的百姓谁还把他当国君呢？’”
〔一五〕“臣”字下面，宋翔凤说：“原本有‘子’字，依据《治要》删去。”
〔一六〕唐晏说：“《谷梁传》成公二十八年记载：‘晋国弑杀他们的国君州蒲。称国名来记载弑君，是因为罪恶深重。’又襄公二十五年记载：‘齐国弑杀他们的国君光。’传文说：‘庄公失言，在崔氏家中淫乱。’又昭公十三年记载：‘楚公子比从晋国回到楚国，在干溪弑杀他们的国君虔。’传文说：‘弑君者记载日期，不记载日期，是因为比没有弑君。’”
〔一七〕“皆轻师尚威”，宋翔凤说：“原本作‘皆轻用师而尚威力’，现在依据《治要》改为‘皆轻师尚威’。”
〔一八〕“致”，宋翔凤说：“原本作‘至’，依据《治要》改为‘致’。”
〔一九〕“嗟”，两京本误作“差”。
〔二０〕宋翔凤说：“原本作‘是三君皆强其盛而失国’，依据《治要》删改，子汇本‘盛’也作‘威’。”按：《拔萃》中“君”误作“军”。
〔二一〕本书《行事》篇记载：“追究治理过去的事情，用来匡正后来的世道。”去事，指的是往事、前事。《战国策·赵策上》记载：“前事之不忘，后事之师也。”《文选》中《过秦论》引用谚语说：“前事之不忘，后事之师也。”王凤洲说：“这篇文章讲立功成名，在于得民心、修身，不在于威武。开头反面起笔，接着正面论述，文意流动，叙事得体，是大手笔。”汪南溟说：“正意蕴含在言语之外。”李为霖说：“这篇文章议论国政，深得治理国家的要领，铺陈叙述严正，语言多流畅华丽，不落入纤巧柔媚，古韵铿锵。”
鲁庄公在一年之中，趁着春夏秋三个农忙时节大兴土木，垄断山林草泽的利益，与百姓争夺田地、渔猎、柴薪、蔬菜的丰饶，雕刻屋椽、丹漆柱子，炫耀奢靡华丽，征收百姓十二分之一的赋税，还不足以供给他邪僻不正的欲望，修缮无用的喜好，用来取悦妇人的眼睛，财力耗尽于骄奢淫逸，民力疲于无益之事，上层困于用度，下层饥于食物，于是派遣臧孙辰向齐国请求借粮，仓库空虚匮乏，外人知道了这种情况，于是被齐、卫、陈、宋等国攻打，贤臣出逃，奸臣作乱，子般被杀，鲁国危在旦夕。公子牙、庆父之流，败坏上下尊卑的秩序，混淆男女的界限，继位的人无法确定，作乱的人无所畏惧。于是齐桓公派遣大夫高子拥立僖公并诛杀夫人，驱逐庆父并迎回季子，然后国家社稷得以保存，子孙恢复基业，这难道不是说的微弱者吗？所以逞威而不强盛就会自我灭亡，立法不明确就会自我伤害，说的就是鲁庄公。所以《春秋》《谷梁传》（缺）〔二０〕
〔一〕《左传》桓公六年记载：“说这三个农时不受害，百姓和睦年成丰收。”杜预注：“三时，指春、夏、秋。”孔颖达正义：“春夏秋三个农时，是农业的关键时节，为政不害民，能让百姓尽力耕耘，从事生产，所以百姓和睦而年岁丰收。”兴筑作，就是大兴土木。
〔二〕“虞”，宋翔凤说：“原本作‘固’，依据《治要》改为‘虞’。”按：《治要》是对的。《尚书·舜典》记载：“帝说：‘好，咨益，你担任我的虞官。’”孔氏传：“虞，是掌管山泽的官。”这里就是指“掌管山林草泽的利益”。
〔三〕唐晏说：“《谷梁传》庄公三十一年记载：‘春天，在郎筑台；夏天，在薛筑台；秋天，在秦筑台。’传文说：‘不认为正确，是因为在三个农时劳民，垄断山林薮泽的利益；而且财力耗尽就会产生怨恨，民力耗尽就会产生愤怒，君子认为这很危险。’器按：《谷梁传》庄公二十八年记载：‘冬天，筑微。山林薮泽的利益，是用来与百姓共享的，垄断它，是不正确的。’范宁集解：“虞，是掌管禽兽的官，意思是规划围堵并筑台，又设置官吏来守卫，这是不与百姓共享利益。”《汉书·食货志上》记载：“许多儒生谈论盐铁官及北假田官……”
、常平仓可罢，毋与民争利。上（元帝）从其议，皆罢之。」此文与民争田渔薪菜之饶，亦与民争利之一端也。
译常平仓可以废除，不要与百姓争夺利益。元帝采纳了他的建议，全部废除了常平仓。这段文字中提到的与百姓争夺田地、渔业、柴薪和蔬菜的丰饶资源，也是与百姓争夺利益的一个方面。
〔四〕 杜预春秋序：「故发传之体有三，而为例之情有五。……四曰：尽而不污。直书其事，具文见义，丹楹刻桷、天王求车、齐侯献捷之类是也。」孔颖达疏：「曲礼：『制宫庙之饰，楹不丹，桷不刻。』庄二十三年：『秋，丹桓宫楹。』二十四年：『春，刻桓宫桷。』……皆非礼而动，直书其事，不为之隐，具为其文，以见讥意，是其事实尽而不有污曲也。」
〔五〕 宋翔凤曰：「本无『民』字，依治要增。」
〔六〕 论语颜渊：「二，吾犹不足。」集解：「孔曰：『二谓什二而税。』」公羊传宣公十五年：「什一者，天下之中正也。多乎十一，大桀小桀。」此十二之税，即谓其奢泰，多取于民，比之于桀也。
〔七〕 「邪曲」，宋翔凤曰：「本作『回邪』，依治要改。」
〔八〕 「快」，李本、程本、两京本、天一阁本原缺，子汇本、唐本作「悦」，宋翔凤本依治要改为「膳不足好，以快妇人之目」。孙诒让曰：「案此当作『缮不用之好』，谓修缮无用之玩好也。前无为篇云：『缮雕琢刻画之好。』文例与此正同。治要所引，亦有挩误。」按孙说是，今从之改正。唐晏曰：「谷梁庄二十四年：『刻桷，非正也。夫人，所以崇宗庙也，取非礼，与非正，而加之于宗庙，以饰夫人，非正也。』」
〔九〕 宋翔凤曰：「本作『人力罢于不急』，依治要改。」案：荀子天论：「不急之察。」战国策秦策：「捐不急之官。」
〔一０〕「滞积」原缺，子汇本作「籴」。国语鲁语上：「文仲以鬯圭与玉磬如齐告籴曰：『……不腆先君之敝器，敢告滞积，以纾执事。』」今据补「滞积」二字。谷梁传庄公二十八年：「臧孙辰告籴于齐。国无三年之畜，曰国非其国也。一年不升，告籴诸侯。告，请也，籴也，籴也，不正，故举臧孙辰以为私行也。国无九年之畜曰不足，无六年之畜曰急，无三年之畜曰国非其国也。诸侯无粟，诸侯相归粟，正也。臧孙辰告籴于齐，告，然后与之，言内之无外交也。古者税什一，丰年补败，不外求而上下皆足也。虽累凶年，民弗病也。一年不艾，而百姓饥，君子非之。不言如，为内讳也。」范宁集解曰：「臧孙辰，鲁大夫臧文仲。」
〔一一〕「仓」，天一阁本误「食」。
〔一二〕宋翔凤曰：「治要无『乃遣』以下十六字。」
〔一三〕「齐卫陈宋」，宋翔凤曰：「本作『宋卫陈』，无『齐』字，依治要增。」
〔一四〕唐晏曰：「按：谷梁庄二十八年传：『臧孙辰告籴于齐，告，然后与之，言内之无外交也。古者，税什一，丰年补败，不外求而上下皆足也，虽累凶年，而民弗病也。』至宋、陈、卫伐鲁，事不见春秋，疑是谷梁旧说。」
〔一五〕宋翔凤曰：「『邪』本作『叛』，依治要改。」说苑臣术篇：「故人臣之行，有六正六邪。……六邪者，一曰，安官贪禄，营于私家，不务公事，怀其智，藏其能，主饥于论，渴于策，犹不肯尽节，容容乎与世浮沈上下，左右观望，如此者具臣也。二曰，主所言皆曰善，主所为皆曰可，隐而求主之所好，即进之以快主耳目，偷合苟容，与主为乐，不顾其后害，如此者谀臣也。三曰，中实颇险，外貌小谨，巧言令色，又心嫉贤，所欲进则明其美而隐其恶，所欲退则明其过而匿其美，使主妄行过任，赏罚不当，号令不行，如此者奸臣也。四曰，智足以饰非，辩足以行说，反言易辞，而成文章，内离骨肉之亲，外妒乱朝廷，如此者谗臣也。五曰，专权擅势，持招国事，以为轻重，私门成党，以富其家，又复增加威势，擅矫主命，以自贵显，如此者贼臣也。六曰，谄言以邪，坠主不义，朋党比周，以蔽主明，入则辩言好辞，出则更复异其言语，使白黑无别，是非无闲，伺候可推，因而附然，使主恶布于境内，闻于四邻，如此者亡国之臣也。」
〔一六〕宋翔凤曰：「『杀』下本有『而』字，『鲁』下本缺二字，依治要改。」
〔一七〕「是」字原挩，各本俱有，今补。
〔
译〔四〕杜预《春秋序》说：“所以撰写传文的体例有三类，而确立法则的情理有五种。……第四种是：详尽而不歪曲。直接记载事实，通过完备的文字显现义理，像‘丹楹刻桷’、‘天王求车’、‘齐侯献捷’这类情况就是如此。”孔颖达疏解说：“《礼记·曲礼》说：‘制定宫庙的装饰，柱子不漆红色，椽子不雕刻花纹。’《春秋》庄公二十三年记载：‘秋天，漆桓公庙的柱子为红色。’二十四年记载：‘春天，雕刻桓公庙的椽子。’……这些都是不合礼制且轻率的行为，直接记载事实，不为他们隐瞒，完备地写出文字，以显示讥讽之意，这就是事实详尽而没有歪曲。”
〔五〕宋翔凤说：“原本没有‘民’字，是依据《群书治要》增加的。”
〔六〕《论语·颜渊》：“二，我还觉得不够。”集解：“孔安国说：‘二是指十分之二征税。’”《公羊传》宣公十五年：“十分之一，是天下的中正之道。多于十分之一，就是大桀小桀。”这十分之二的税收，就是指其奢侈过度，向百姓多取，将其比作夏桀。
〔七〕“邪曲”，宋翔凤说：“原本作‘回邪’，是依据《群书治要》改的。”
〔八〕“快”，李本、程本、两京本、天一阁原本缺失，子汇本、唐本作“悦”，宋翔凤本依据《群书治要》改为“膳不足好，以快妇人之目”。孙诒让说：“考察此处应当作‘缮不用之好’，意思是修缮无用的玩好之物。前面《无为》篇说：‘修缮雕琢刻画之好。’文例与此完全相同。《群书治要》所引用的，也有抄写错误。”按孙诒让的说法是对的，现在据此改正。唐晏说：“《谷梁传》庄公二十四年：‘雕刻椽子，是不正的行为。夫人，是用来尊崇宗庙的，采取不合礼制的、不正的东西，加在宗庙上，用来装饰夫人，是不正的。’”
〔九〕宋翔凤说：“原本作‘人力罢于不急’，是依据《群书治要》改的。考察：《荀子·天论》：‘不急之察。’《战国策·秦策》：‘捐不急之官。’”
〔一０〕“滞积”原本缺失，子汇本作“籴”。《国语·鲁语上》：“臧文仲带着鬯圭和玉磬到齐国请求借粮说：‘……不丰厚的先君旧器，冒昧地告知粮食滞积，以宽解您的事务。’”现在据此补上“滞积”二字。《谷梁传》庄公二十八年：“臧孙辰到齐国请求借粮。国家没有三年的储备，叫做国家不像国家。一年收成不好，向诸侯请求借粮。告，是请求；籴，是借粮；借粮，是不正，所以举出臧孙辰的名字，视为私人行为。国家没有九年的储备叫做不足，没有六年的储备叫做危急，没有三年的储备叫做国家不像国家。诸侯没有粮食，诸侯之间互相赠送粮食，是正当的。臧孙辰到齐国请求借粮，请求，然后才给予，说的是内部没有外交。古代税收十分之一，丰年弥补灾年，不向外求取而上下都充足。即使连续灾年，百姓也不受困苦。一年不收割，而百姓饥饿，君子非议它。不说‘如’，是为内部避讳。”范宁集解说：“臧孙辰，是鲁国大夫臧文仲。”
〔一一〕“仓”，天一阁本误作“食”。
〔一二〕宋翔凤说：“《群书治要》没有‘乃遣’以下十六个字。”
〔一三〕“齐卫陈宋”，宋翔凤说：“原本作‘宋卫陈’，没有‘齐’字，是依据《群书治要》增加的。”
〔一四〕唐晏说：“考察：《谷梁传》庄公二十八年传：‘臧孙辰到齐国请求借粮，请求，然后给予，说的是内部没有外交。古代，税收十分之一，丰年弥补灾年，不向外求而上下都充足，即使连续灾年，百姓也不受困苦。’至于宋、陈、卫攻打鲁国，这件事在《春秋》中没有记载，怀疑是《谷梁传》的旧说。”
〔一五〕宋翔凤说：“‘邪’原本作‘叛’，是依据《群书治要》改的。”《说苑·臣术篇》：“所以臣子的行为，有六正六邪。……六邪是，第一，安于官位贪图俸禄，经营私家，不致力于公事，怀藏智谋，隐藏才能，君主对议论感到饥饿，对策略感到口渴，尚且不肯尽忠，随波逐流，左右观望，这样的人是具臣。第二，君主说的都说好，君主做的都说可以，暗中探求君主的喜好，就进献以取悦君主的耳目，苟且迎合，与君主享乐，不顾后患，这样的人是谀臣。第三，内心阴险，外表谨慎，花言巧语，内心嫉妒贤能，想提拔的人就宣扬其美德而隐藏其恶行，想罢免的人就宣扬其过错而隐藏其美德，使君主妄行过任，赏罚不当，号令不行，这样的人是奸臣。第四，智慧足以掩饰错误，辩才足以施行游说，颠倒黑白，巧言令色，形成文章，内部离间骨肉亲情，外部嫉妒扰乱朝廷，这样的人是谗臣。第五，专权擅势，把持国家大事，以此轻重，私门结党，以此富其家，又增加威势，擅自假托君主命令，以此自贵显，这样的人是贼臣。第六，用谄媚之言行邪道，使君主不义，结党营私，蒙蔽君主圣明，入朝则花言巧语，出朝则改变言语，使黑白无别，是非无分，伺机可推，因而附和，使君主恶名布于境内，闻于四邻，这样的人是亡国之臣。”
〔一六〕宋翔凤说：“‘杀’下原本有‘而’字，‘鲁’下原本缺两个字，是依据《群书治要》改的。”
〔一七〕“是”字原本脱落，各本都有，现在补上。
〔一九〕史记鲁世家：「初，庄公筑台临党氏，见孟女，说而爱之，许立为夫人，割臂以盟。孟女生子斑，斑长，说梁氏女，往观；圉人荦自墙外与梁氏女戏，斑怒鞭荦。庄公闻之曰：『荦有力焉，遂杀之，是未可鞭而置也。』斑未得杀，会庄公有疾。庄公有三弟，长曰庆父，次曰叔牙，次曰季友。庄公取齐女为夫人，曰哀姜。哀姜无子，哀姜娣曰叔姜，生子开。庄公无适嗣，爱孟女欲立其子斑。庄公病，而问嗣于弟叔牙，叔牙曰：『一继一及，鲁之常也。庆父在，可为嗣，君何忧？』庄公患叔牙欲立庆父，退而问季友，季友曰：『请以死立斑也。』庄公曰：『曩者，叔牙欲立庆父，奈何？』季友以庄公命，命牙待于针巫氏，使针季劫饮叔牙以鸩曰：『饮此则有后奉祀，不然，死且无后。』牙遂饮鸩而死，鲁立其子为叔孙氏。八月癸亥，庄公卒，季友竟立子斑为君，如庄公命，待丧舍于党氏。先时，庆父与哀姜私通，欲立哀姜娣子开，及庄公卒，而季友立斑。十月己未，庆父使圉人荦杀鲁公子斑于党氏，季友奔陈，庆父竟立庄公子开，是为愍公。愍公二年，庆父与哀姜通益甚，哀姜与庆父谋，杀愍公而立庆父。庆父使卜齮袭杀愍公于武闱。季友闻之，自陈与愍公弟申如邾，请鲁求内之。鲁人欲诛庆父，庆父恐，奔莒，于是季友奉子申入，立之，是为厘公。厘公亦庄公少子，哀姜恐，奔邾。季友以赂如莒，求庆父，庆父归，使人杀庆父，庆父请奔，弗听，乃使大夫奚斯行哭而往，庆父闻奚斯音，乃自杀。齐桓公闻哀姜与庆父乱以危鲁，乃召之邾而杀之，以其尸归，戮之鲁，鲁厘公请而葬之。」愍公即春秋之闵公，厘公即僖公。文选陈孔璋檄吴将校部曲文：「百姓安堵，四民反业。」
〔二０〕戴彦升曰：「至德篇末『故春秋谷』（下缺），似引传说鲁庄公事而缺其文。」唐晏曰：「阙文下，当是引谷梁说也。」
怀虑〔一〕第九
〔一〕黄震曰：「怀虑言立功当专一。」品节曰：「此言忠诚专一者成名，二三诡随者辱殆。」唐晏曰：「此篇义主窒欲。」
怀异〔一〕虑者不可以立计〔二〕，持两端〔三〕者不可以定威。故治外者必调内，平远者必正近。纲维〔四〕天下，劳神八极者，则忧不存于家。养气治性〔五〕，思通精神，延寿命者，则志不流于外〔六〕。据土〔七〕子民〔八〕，治国治众者，不可以图利，治产业，则教化不行，而政令不从〔九〕。苏秦、张仪〔一０〕，身尊〔一一〕于位，名显于世，相六国，事六君，威振〔一二〕山东〔一三〕，横说诸侯，国异辞，人异意，欲合弱而制强，持衡〔一四〕而御纵，内无坚计，身无定名〔一五〕，功业不平〔一六〕，中道〔一七〕而废，身死于凡人之手，为天下所笑者〔一八〕，乃由辞语不一，而情欲放佚故也〔一九〕。
〔一〕 宋翔凤曰：「本缺二字，依子汇本增。」案：傅校本、唐本、汇函、品节、金丹有此二字。
〔二〕 金丹曰：「怀异虑，谓心术不一也。」
〔三〕 淮南子修务篇：「所谓言者，齐于众而同于俗，今不称九天之顶，则言黄泉之底，是两末之端议，何可以公论乎？」史记晋世家：「晋闻楚之伐郑，发兵救郑，其来持两端，故迟。」太平御览四０六引阮子政论：「朝有两端之议，家有不协之论，至令父子不同好，兄弟异交友，破和穆之道，长诤讼之端。」此皆言持两端者之不可以成事也。
〔四〕 宋翔凤曰：「本缺一字，依别本补。子汇本作『纪』。」案：金丹、唐本作「纪」。
〔五〕 说苑建本篇：「学者所以反情治性。」义与此同。天一阁本「养气」作「养亲」，非是。
〔六〕 宋翔凤曰：「『流』字本缺，依别本补，子汇本作『役』。」案：金丹、唐本亦作「役」。
〔七〕 「土」，宋翔凤本作「上」，不可据。据土子民，即有土有民之义。史记孔子世家：「楚令尹子西曰：『今孔丘得据土壤，贤弟子为佐，非楚之福也。』」
〔
译〔一九〕《史记·鲁世家》记载：“起初，鲁庄公修筑高台，俯瞰党氏的庭院，看见了孟女，喜爱并爱慕她，答应立她为夫人，割破手臂来发誓。孟女生下儿子斑，斑长大后，喜爱梁氏的女子，前去观看；养马人荦从墙外与梁氏女子嬉戏，斑愤怒地鞭打荦。庄公听说后说：‘荦很有力气，如果杀了他，这是不能鞭打后就放任不管的。’斑没能杀掉荦，恰逢庄公生病。庄公有三个弟弟，长子叫庆父，次子叫叔牙，三子叫季友。庄公娶齐国女子为夫人，名叫哀姜。哀姜没有儿子，哀姜的妹妹叫叔姜，生下儿子开。庄公没有嫡子，喜爱孟女，想立她的儿子斑为继承人。庄公病重，向弟弟叔牙询问继承人，叔牙说：‘一继一及，是鲁国的惯例。庆父在，可以成为继承人，您何必担忧？’庄公担心叔牙想立庆父，退下后询问季友，季友说：‘请让我以死来拥立斑。’庄公说：‘刚才叔牙想立庆父，怎么办？’季友奉庄公的命令，命令叔牙在针巫氏家等待，派针季强迫叔牙喝毒酒，说：‘喝下这个，就有后代奉祀；不然，死了就没有后代。’叔牙于是喝毒酒而死，鲁国立他的儿子为叔孙氏。八月癸亥日，庄公去世，季友最终立子斑为国君，遵照庄公的命令，在守丧期间住在党氏家。先前，庆父与哀姜私通，想立哀姜妹妹的儿子开，等到庄公去世，季友立了斑。十月己未日，庆父派养马人荦在党氏家杀了鲁公子斑，季友逃往陈国，庆父最终立庄公的儿子开，这就是鲁愍公。愍公二年，庆父与哀私通更加严重，哀姜与庆父谋划，杀了愍公而立庆父。庆父派卜齮在武闱袭击杀了愍公。季友听说后，从陈国带着愍公的弟弟申来到邾国，请求鲁国接纳他们。鲁国人想诛杀庆父，庆父害怕，逃往莒国，于是季友奉子申进入鲁国，立他为国君，这就是鲁厘公。厘公也是庄公的小儿子，哀姜害怕，逃往邾国。季友带着贿赂前往莒国，请求引渡庆父，庆父归来，派人杀庆父，庆父请求逃亡，不被允许，于是派大夫奚斯哭着前往，庆父听到奚斯的声音，于是自杀。齐桓公听说哀姜与庆父作乱危及鲁国，于是从邾国召来哀姜并杀了她，带着她的尸体回国，在鲁国示众，鲁厘公请求后安葬了她。”愍公就是《春秋》中的闵公，厘公就是僖公。《文选》陈孔璋《檄吴将校部曲文》：“百姓安居，四民恢复职业。”
〔二０〕戴彦升说：“《至德》篇末‘故春秋谷’（下文缺失），似乎是引用传说鲁庄公的事而缺失了文字。”唐晏说：“缺失的文字下面，应当是引用《谷梁传》的说法。”
怀虑〔一〕第九
〔一〕黄震说：“怀虑是说立功应当专一。”品节说：“这是说忠诚专一的人成名，三心二意、诡诈随俗的人招致耻辱危险。”唐晏说：“这篇的主旨在于遏制欲望。”
心怀异念〔一〕的人不能制定计策，摇摆不定〔三〕的人不能确立威信。所以治理外部的人必须调和内部，平定远方的人必须端正近处。维系〔四〕天下，劳神于八方极远之地的人，那么忧虑就不会存在于家中。涵养气性〔五〕，思虑通达精神，延长寿命的人，那么志向就不会流荡于外〔六〕。拥有土地〔七〕和人民〔八〕，治理国家治理民众的人，不能图谋私利，治理产业，那么教化就不能推行，政令就不能服从〔九〕。苏秦、张仪〔一０〕地位尊贵〔一一〕，名声显赫于世，担任六国的宰相，侍奉六个君主，威震〔一二〕崤山以东〔一三〕，纵横游说诸侯，各国言辞不同，人们心意各异，想要联合弱国来制约强国，持衡〔一四〕来抵御合纵，内部没有坚定的计策，自身没有确定的名分〔一五〕，功业不平稳〔一六〕，中途〔一七〕而废弃，自身死在普通人手中，被天下人嘲笑〔一八〕，是由于言辞不一，而情欲放纵的缘故〔一九〕。
〔一〕宋翔凤说：“原本缺失两个字，依据子汇本增加。”按：傅校本、唐本、汇函、品节本、金丹本有这两个字。
〔二〕金丹说：“怀异虑，是说心术不专一。”
〔三〕《淮南子·修务篇》：“所谓言论，要与众人齐同，与世俗一致，现在不称颂九天之顶，就谈论黄泉之底，这是两端的议论，怎么可以作为公论呢？”《史记·晋世家》：“晋国听说楚国攻打郑国，发兵救郑，他们来援救时摇摆不定，所以迟缓。”《太平御览》卷四百零六引用阮子《政论》：“朝廷有两端的议论，家庭有不协调的争论，以至于父子喜好不同，兄弟交友各异，破坏和睦之道，助长争讼的开端。”这些都是说摇摆不定的人不能成事。
〔四〕宋翔凤说：“原本缺失一个字，依据别本补上。子汇本作‘纪’。”按：金丹本、唐本作“纪”。
〔五〕《说苑·建本篇》：“学习的人用来反求情性，治理本性。”意义与此相同。天一阁本“养气”作“养亲”，不对。
〔六〕宋翔凤说：“‘流’字原本缺失，依据别本补上，子汇本作‘役’。”按：金丹本、唐本也作“役”。
〔七〕“土”，宋翔凤本作“上”，不可依据。据土子民，就是有土有民的意思。《史记·孔子世家》：“楚国令尹子西说：‘现在孔丘如果得到土地，贤能的弟子作为辅佐，不是楚国的福气。’”