无为〔一〕第四
不行。』」
〔一二〕张玄起曰：「看此，舜与周公微有优劣。」唐晏曰：「按越裳之重译来朝，首见此书，史记、韩诗、说苑在此后。」器案：后汉书南蛮传：「交趾之南有越裳国。周公居摄六年，制礼作乐，天下和平。越裳氏以三象重译而献白雉，曰：『道路悠远，山川阻深，音使不通，故重译而朝。』成王以归周公，公曰：『德不加焉，则君子不飨其质；政不施焉，则君子不臣其人。吾何以获此赐也？』其使请曰：『吾受命吾国之黄，曰：久矣，天之无烈风雷雨，意者，中国有圣人乎？有则曷往朝之。』周公乃归之于王。」注云：「事见尚书大传。」案：文选应吉甫晋武帝华林园集诗：「越裳重译。」注：「尚书大传曰：『成王之时，越裳重译而来朝，曰：道路悠远，山川阻深，恐使之不通，故重三译而朝也。』郑玄曰：『欲其转相晓也。」寻韩诗外传五、白虎通封禅篇、说苑辨物篇俱载此事，盖皆本尚书大传为说也。
译不行。』」
〔一二〕张玄起说：“看这个，舜与周公稍微有优劣之分。”唐晏说：“查考越裳国经过多次翻译前来朝见，首先见于这本书，《史记》、《韩诗》、《说苑》在此之后。”器按：《后汉书·南蛮传》记载：“交趾以南有越裳国。周公摄政六年，制定礼乐，天下太平。越裳氏带着三只大象，经过多次翻译进献白雉，说：‘道路遥远，山川险阻深峻，音信使者不通，所以经过多次翻译前来朝见。’成王将此事归于周公，周公说：‘德行没有施加于他们，那么君子就不享用他们的礼物；政令没有施及于他们，那么君子就不以他们为臣属。我凭什么获得这样的赏赐呢？’使者请求说：‘我接受我国黄人的命令，说：很久以来，天上没有狂风暴雨，大概是中国有圣人吧？如果有，就前往朝见他。’周公于是将白雉归还给成王。”注解说：“这件事见于《尚书大传》。”按：《文选》应吉甫《晋武帝华林园集诗》：“越裳重译。”注解说：“《尚书大传》说：‘成王的时候，越裳经过多次翻译前来朝见，说：道路遥远，山川险阻深峻，恐怕使者不通，所以经过三次翻译前来朝见。’郑玄说：‘想要让他们辗转互相知晓。’”寻查《韩诗外传》卷五、《白虎通·封禅篇》、《说苑·辨物篇》都记载了这件事，大概都以《尚书大传》的说法为依据。
〔一三〕宋翔凤曰：「本作『故无为也乃无为也』，下有校语曰：『有误。』兹依治要改。」今案：别解作「故无为也，乃有为也」。唐晏曰：「按此以舜与周公并称无为，足以解论语『无为』之义。盖无为者治定功成，不扰民之谓也。」器案：史记太史公自序：「道家无为，又曰无不为。其实易行，其辞难知，其术以虚无为本，以因循为用。」正义曰：「各守其分，故易行也。」（又见汉书司马迁传）寻老子三十七章：「道常无为，而无不为。」又四十八章：「无为而无不为。」然则儒道两家俱主张无为而治也。汉书艺文志诸子略小说家：「宋子十八篇。」本注：「孙卿道宋子，其言黄老意。」寻荀子正论篇称子宋子，则荀卿与黄老学者有所接触，而陆贾亦传荀子之学者，则其主张无为而治，其渊源固有自也。
秦始皇〔一〕设刑罚〔二〕，为车裂〔三〕之诛，以敛奸邪〔四〕，筑长城于戎境〔五〕，以备胡、越〔六〕，征大吞小，威震天下，将帅〔七〕横行，以服外国〔八〕，蒙恬讨乱于外〔九〕，李斯〔
一０〕治法于内，事逾烦天下逾乱，法逾滋而天下逾炽〔一一〕，兵马益设而敌人逾多〔一二〕。秦非不欲治也〔一三〕，然失之者，乃举措太众、刑罚太极故也〔一四〕。
〔一〕 宋翔凤曰：「本有『帝』字，依治要删。」
〔二〕 宋翔凤曰：「『刑罚』二字，依治要增。」
〔三〕 器案：墨子亲士篇：「吴起之裂，其事也。」淮南子缪称篇：「吴起刻削而车裂。」韩非子和氏篇：「商君车裂于秦。」史记商君传：「秦惠王车裂商君以徇曰：『莫如商君反者。』」则车裂之刑不始于始皇，且不限于秦也。
〔四〕 宋翔凤曰：「四字治要无。」
〔五〕 宋翔凤曰：「『于戎境』三字治要无。」
〔六〕 淮南子人间篇：「秦皇挟录图，见其传曰：『亡秦者胡也。』因发卒五十万，使蒙公、杨翁子将筑修城，西属流沙，北击辽水，东结朝鲜，中国内郡挽车而饷之。又利越之犀角象齿、翡翠珠玑，乃使尉屠雎发卒五十万为五军：一军塞镡城之岭，一军守九疑之塞，一军处番禺之都，一军守南野之界，一军结余干之水。三年不解甲弛弩，使监禄无以转饷，又以卒凿渠而通粮道，以与越人战，杀西呕君译吁宋；而越人皆入丛薄中，与禽兽处，莫肯为秦虏，相置桀骏以为将，而夜攻秦人，大破之，杀尉屠雎，伏尸流血数十万，乃发适戍以备之。」汉书晁错传：「错复言守边备塞、劝农力本、当世急务二事曰：『臣闻秦时，北攻胡貉，筑塞河上，南攻扬、越，置戍卒焉。其起兵而攻胡，粤者，非以卫边地而救民死也，贪戾而欲广大也，故功未立而天下乱。』」说秦备胡、越事，以淮南子为最详，然备越不言筑长城。窃疑秦统一天下后，即修楚之方城以备越，一如修筑燕、齐、魏、韩、赵、中山之长城以备胡也。方城一名长城。汉书地理志八上：「叶，楚叶公邑，有长城，号曰方城。」水经潕水注引荆州记：「叶东界有故城，始犨县，至瀙水，达比阳界，南北联联数百里，号为方城，一谓之长城。」史记越王句践世家：「越王曰：『所求于晋者，不至顿刃接兵，而况于攻城围邑乎？愿魏以聚大梁之下，愿齐之试兵南阳、莒地，以聚常、郯之境，则方城之外不南，淮、泗之间不东，商、于、析、郦、宗胡之地、夏路以左，不足以备秦，江南、泗上，不足以待越矣。』」正义：「括地志云：『故长城，在邓州内乡县东七十五里，南入穰县，北连翼望山，无土之处，累石为固。楚襄王控霸南土，争强中国，多筑列城于北方，以适华夏，号为方城。』」此俱楚之方城一名长城之证。水经汝水注所谓「楚盛周衰，控霸南土，欲争强中国，多筑列城于北方，以逼华夏，故号此城为万城」是也。盖方城者，要害之地，昔者强楚之所以备秦者，亦犹全秦之所以待越也。世之言长城者，多未及陆氏、淮南之文，时因此而申言之。
〔七〕 「帅」，唐本
译〔一三〕宋翔凤说：“原本作‘故无为也乃无为也’，下面有校勘语说：‘有错误。’这里依据《治要》修改。”现在考察：另一种解释作“故无为也，乃有为也”。唐晏说：“按此处将舜与周公并称为无为，足以解释《论语》中‘无为’的含义。大概所谓无为，是指治理安定、功业成就，不扰民的意思。”器案：《史记·太史公自序》说：“道家主张无为，又说无不为。其实容易实行，但言辞难以理解，其方法以虚无为根本，以因循为应用。”正义解释说：“各自安守本分，所以容易实行。”（又见于《汉书·司马迁传》）推寻《老子》第三十七章：“道常无为，而无不为。”又第四十八章：“无为而无不为。”那么儒道两家都主张无为而治。《汉书·艺文志》诸子略小说家类：“宋子十八篇。”原注说：“荀子称道宋子，他的言论含有黄老的意思。”推寻《荀子·正论篇》称子宋子，那么荀卿与黄老学者有所接触，而陆贾也是传授荀子学问的学者，那么他主张无为而治，其渊源本来是有来历的。
秦始皇设立刑罚，实行车裂的诛杀，来收敛奸邪之人，在戎狄边境修筑长城，来防备胡人和越人，大国吞并小国，威势震动天下，将领横行，来使外国臣服，蒙恬在外讨伐叛乱，李斯在内治理法制，事情越繁杂天下越混乱，法令越多天下越炽烈，兵马越增派敌人越多。秦国不是不想治理好天下，然而失败的原因，是举措太多、刑罚太严的缘故。
〔一〕宋翔凤说：“原本有‘帝’字，依据《治要》删去。”
〔二〕宋翔凤说：“‘刑罚’二字，依据《治要》增加。”
〔三〕器案：《墨子·亲士篇》：“吴起被车裂，是事实。”《淮南子·缪称篇》：“吴起苛刻而遭车裂。”《韩非子·和氏篇》：“商君在秦国被车裂。”《史记·商君传》：“秦惠王将商君车裂示众说：‘不要像商君那样背叛的人。’”那么车裂之刑不始于秦始皇，且不限于秦国。
〔四〕宋翔凤说：“这四个字《治要》没有。”
〔五〕宋翔凤说：“‘于戎境’三个字《治要》没有。”
〔六〕《淮南子·人间篇》：“秦始皇拿着录图，看到上面传说的话：‘灭亡秦国的是胡人。’于是征发五十万士兵，让蒙公、杨翁子率领修筑长城，西接流沙，北击辽水，东连朝鲜，中原内地郡县用车运送粮饷。又贪图越地的犀角象牙、翡翠珠玑，于是派尉屠雎征发五十万士兵分为五军：一军堵塞镡城之岭，一军守卫九疑之塞，一军驻扎番禺之都，一军守卫南野之界，一军结余干之水。三年不卸甲松弛弓弩，致使监禄无法转运粮饷，又派士兵开凿渠道来打通粮道，来与越人作战，杀死了西呕君译吁宋；而越人都躲进丛林中，与禽兽相处，不肯做秦国的俘虏，推举桀骏作为将领，在夜间攻击秦人，大败秦军，杀死了尉屠雎，伏尸流血数十万，于是征发谪戍之卒来防备他们。”《汉书·晁错传》：“晁错又陈述守边备塞、劝农力本、当世紧急事务两件事说：‘我听说秦朝时，北攻胡貉，在黄河边上修筑要塞，南攻扬、越，设置戍卒。那些起兵攻打胡、粤的人，不是为了保卫边疆而拯救百姓死亡，而是贪婪暴戾想要扩大疆土，所以功业未立而天下大乱。’”关于秦国防备胡、越的事，以《淮南子》记载最详细，但防备越人不提修筑长城。我怀疑秦国统一天下后，就修缮楚国的方城来防备越人，就像修筑燕、齐、魏、韩、赵、中山的长城来防备胡人一样。方城又名长城。《汉书·地理志》卷八上：“叶，是楚叶公的封邑，有长城，号称方城。”《水经·潕水注》引《荆州记》：“叶东界有故城，从犨县开始，到瀙水，到达比阳界，南北连绵数百里，号称方城，也叫长城。”《史记·越王句践世家》：“越王说：‘我所求于晋国的，不至于动刀兵接战，何况攻城围邑呢？希望魏国聚集兵力在大梁之下，希望齐国在南阳、莒地试兵，聚集在常、郯之境，那么方城之外不南侵，淮、泗之间不东进，商、于、析、郦、宗胡等地、夏路以左，不足以防备秦国，江南、泗上，不足以等待越人了。’”正义说：“《括地志》云：‘故长城，在邓州内乡县东七十五里，向南进入穰县，向北连接翼望山，没有土的地方，堆石为固。楚襄王控制霸业南土，争强中国，多在北方修筑列城，以适华夏，号称方城。’”这些都是楚国方城又名长城的证据。《水经·汝水注》所谓“楚国兴盛周朝衰微，控制霸业南土，想要争强中国，多在北方修筑列城，以逼华夏，所以称此城为万城”是正确的。大概方城是要害之地，昔日强楚用来防备秦国的，也就像全秦用来对待越人一样。世人谈论长城的，大多没有提到陆贾、《淮南子》的文字，因此借此申说。
〔七〕“帅”，唐本
〔八〕 宋翔凤曰：「十六字治要无。」
〔九〕 蒙恬，史记有传。
〔一０〕李斯，史记有传。
〔一一〕宋翔凤曰：「治要作『事愈烦，下愈乱，法愈众，奸愈纵』。按说文无『愈』字，此本作『逾』为正。又『天』字当是『而』字之误。」陈金生曰：「李本作『事逾烦天下逾乱，法逾滋而奸逾炽』，上句『天』为『而』字之误，但下句不误。」
〔一二〕宋翔凤曰：「九字治要无。」
〔一三〕宋翔凤曰：「本作『不欲为治』，依治要改。」
〔一四〕宋翔凤曰：「本作『乃举措暴众，而用刑太极故也』，依治要改。」茅鹿门曰：「铺叙秦事，痛快。」唐晏曰：「按：此所谓『
着秦之所以亡』也。」
是以君子尚宽舒以▯其身，行身中和〔一〕以致疏远〔二〕；民畏其威而从其化，怀其德而归其境，美其治而不敢违其政。民不罚而畏〔三〕，不赏而劝〔四〕，渐渍〔五〕于道德，而被服〔六〕于中和之所致也〔七〕。
〔一〕 礼记中庸：「喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。」
〔二〕 宋翔凤曰：「本作『尚宽舒以苞身，行中和以统远』，依治要改。」吴鼎汉曰：「以下就君身上说，规讽当时，语温而意恳。」
〔三〕 宋翔凤曰：「（『畏』下）本有『罪』字，依治要改。」
〔四〕 宋翔凤曰：「（『劝』）本作『欢悦』二字。」案：天一阁本作「劝悦」，「劝」字不误。
〔五〕 史记礼书：「渐渍于失教，被服于成俗。」荀子劝学篇杨注：「渐，渍也，染也。」
〔六〕 宋翔凤据治要删「服」字，今所不从。上注引礼书文，以「渐渍」、「被服」对文，用法与陆氏同。淮南子要略篇：「被服法则而与之终身。」史记五宗世家：「被服造次必于儒者。」集解：「汉名臣奏，杜业奏曰：『被服造次，必于仁义。』」索隐：「被服造次，按小颜云：『被服言常居处于其中也。造次谓所向所行皆法于儒者。』」案：索隐所引师古之说，见汉书河间献王传注，通鉴胡三省注云：「颜注非也。被服者，言以儒术衣被其身。」三国志魏书文纪注：「含气有生之类，靡不被服清风，沐浴玄德。」
〔七〕 宋翔凤曰：「本作『被服于中和之所致也』，无『而』字，并依治要改。」唐晏曰：「此即所谓『着汉之所以得』。」
夫法令所以诛暴也〔一〕，故曾、闵之孝，夷、齐之廉〔二〕，此宁畏法教而为之者哉〔三〕？故〔四〕尧、舜之民，可比屋而封，桀、纣之民，可比屋而诛〔五〕，何者〔六〕？化使其然也〔七〕。故近河之地湿〔八〕，而近山之木长者〔九〕，以类相及也。高山出云〔一０〕，丘阜生气〔一一〕，四渎东流，百川无西行者，小象大而少从多也〔一二〕。
〔一〕 宋翔凤曰：「本作『夫法令者，所以诛恶，非所以劝善』，依治要改。」案：品节「夫」误「大」。苏紫溪曰：「法令不如教化，韩非未有。」案：盐铁论刑德篇：「令者所以教民也，法者所以督奸也。令严而民慎，法设而奸禁。」
〔二〕 孟子万章下：「孟子曰：『伯夷目不视恶色，耳不听恶声，非其君不事，非其民不使，治则进，乱则退，横政之所出，横民之所止，不忍居也；思与乡人处，如以朝衣朝冠，坐于涂炭也。当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。」战国策秦策下：「君何不以此时归相印，让贤者授之，必有伯夷之廉，长为应侯，世世称孤。」
〔三〕 宋翔凤曰：「本作『岂畏死而为之哉？教化之所致也』，依治要改。」唐晏曰：「按曾、闵之孝，夷、齐之廉，盖出于性，而以为教化之所致，正荀卿化性起伪之说。」
〔四〕 宋翔凤曰：「『故』下本有『曰』字。」
〔五〕 论衡率性篇：「传曰：『尧、舜之民，可比屋而封，桀、纣之民，可比屋而诛。』」盖即本此。汉书王莽传上：「
译〔八〕宋翔凤说：“《治要》中没有这十六个字。”
〔九〕蒙恬，《史记》中有他的传记。
〔一０〕李斯，《史记》中有他的传记。
〔一一〕宋翔凤说：“《治要》作‘事愈烦，下愈乱，法愈众，奸纵’。查考《说文解字》没有‘愈’字，这里原本作‘逾’才是正确的。另外，‘天’字应当是‘而’字的误写。”陈金生说：“李本作‘事逾烦天下逾乱，法逾滋而奸炽’，上句‘天’是‘而’字的误写，但下句没有错误。”
〔一二〕宋翔凤说：“《治要》中没有这九个字。”
〔一三〕宋翔凤说：“原本作‘不欲为治’，依据《治要》修改。”
〔一四〕宋翔凤说：“原本作‘乃举措暴众，而用刑太极故也’，依据《治要》修改。”茅鹿门说：“铺陈叙述秦朝的事情，痛快淋漓。”唐晏说：“查考：这就是所说的‘阐明秦朝灭亡的原因’。”
因此，君子崇尚宽厚舒缓来修养自身，践行中正平和来招致疏远之人；百姓畏惧他的威严而顺从他的教化，感怀他的恩德而归附他的疆域，赞美他的治理而不敢违背他的政令。百姓不靠惩罚就畏惧，不靠奖赏就勤勉，这是逐渐浸润于道德，并习惯于中正平和所达到的效果。
〔一〕《礼记·中庸》：“喜怒哀乐没有表现出来叫做‘中’，表现出来都符合节度叫做‘和’。‘中’是天下最根本的基础；‘和’是天下普遍通行的道理。达到中正平和，天地便各安其位，万物便生长发育。”
〔二〕宋翔凤说：“原本作‘尚宽舒以苞身，行中和以统远’，依据《治要》修改。”吴鼎汉说：“以下从君主自身说起，规劝讽谏当时，语气温和而情意恳切。”
〔三〕宋翔凤说：“（‘畏’字下面）原本有‘罪’字，依据《治要》修改。”
〔四〕宋翔凤说：“（‘劝’字）原本作‘欢悦’两个字。”按：天一阁本作“劝悦”，“劝”字没有错误。
〔五〕《史记·礼书》：“逐渐浸润于失去教化的环境，习惯于形成的习俗。”《荀子·劝学篇》杨倞注：“渐，就是渍，就是染。”
〔六〕宋翔凤依据《治要》删去“服”字，现在不予采纳。上注引用《礼书》的文字，以“渐渍”、“被服”作为对文，用法与陆氏相同。《淮南子·要略篇》：“习惯于法则并终身遵循。”《史记·五宗世家》：“习惯于造次之间必定效法儒者。”集解：“《汉名臣奏》，杜业奏章说：‘习惯于造次之间，必定效法仁义。’”索隐：“习惯于造次，按照颜师古的说法：‘被服是说常常居处于其中。造次是说所向所行都效法儒者。’”按：索隐所引颜师古的说法，见于《汉书·河间献王传》注，《通鉴》胡三省注说：“颜注不对。被服是说用儒术来衣被自身。”《三国志·魏书·文帝纪》注：“含有气息有生气的种类，没有不被清风所衣被，不被玄德所沐浴的。”
〔七〕宋翔凤说：“原本作‘被服于中和之所致也’，没有‘而’字，一并依据《治要》修改。”唐晏说：“这就是所说的‘阐明汉朝得国的原因’。”
法令是用来诛杀暴徒的，所以曾参、闵子骞的孝行，伯夷、叔齐的廉洁，这难道是畏惧法令教化才去做的吗？所以尧、舜时代的百姓，可以挨家挨户地封赏，桀、纣时代的百姓，可以挨家挨户地诛杀，为什么呢？是教化使他们这样的。所以靠近河流的地方潮湿，而靠近山岭的树木高大，是因为同类事物相互影响。高山产生云雾，山丘产生生气，四条大河向东流，百川没有向西流的，这是小的效法大的，少的顺从多的缘故。
〔一〕宋翔凤说：“原本作‘夫法令者，所以诛恶，非所以劝善’，依据《治要》修改。”按：品节本“夫”误作“大”。苏紫溪说：“法令不如教化，韩非子没有说过。”按：《盐铁论·刑德篇》：“令是用来教导百姓的，法是用来督责奸邪的。令严厉百姓就谨慎，法设立奸邪就禁止。”
〔二〕《孟子·万章下》：“孟子说：‘伯夷眼睛不看邪恶的颜色，耳朵不听邪恶的声音，不是他的君主不侍奉，不是他的百姓不役使，天下太平就出仕，天下混乱就退隐，暴政出现的地方，暴民聚集的地方，他都不忍心居住；想到和乡人相处，就像穿着朝服戴着朝冠，坐在泥炭之中一样。在商纣王的时候，居住在北海之滨，等待天下的清明。所以听到伯夷风范的人，顽固的人变得廉洁，懦弱的人有了立志。’”《战国策·秦策下》：“您为什么不趁此时归还相印，让给贤者，必定有伯夷的廉洁，长久做应侯，世世代代称孤。”
〔三〕宋翔凤说：“原本作‘岂畏死而为之哉？教化之所致也’，依据《治要》修改。”唐晏说：“查考曾参、闵子骞的孝行，伯夷的廉洁，大概出于本性，而认为是教化的结果，正是荀子化性起伪的说法。”
〔四〕宋翔凤说：“‘故’字下面原本有‘曰’字。”
〔五〕《论衡·率性篇》：“传说：‘尧、舜的百姓，可以挨家挨户地封赏；桀、纣的百姓，可以挨家挨户地诛杀。’”大概就源自这里。《汉书·王莽传上》：“
莽乃上奏曰：『明圣之世，国多贤人，故唐、虞之时，比屋可封。』」太平御览七七引袁子正论：「尧、舜之人，比屋可封，非尽善也，犹在防之水，非不流也。」寻文选王子渊四子讲德论：「比屋可封。」注：「尚书大传曰：「周民比屋可封。」则又以为周之民也。
译王莽于是上奏说：“英明圣主的时代，国家多贤人，所以唐尧、虞舜的时候，挨家挨户都可以封赏。”《太平御览》卷七十七引袁子《正论》：“尧、舜时代的人，挨家挨户都可以封赏，并非全都完美，就像防陵的水，并非不流动。”又查《文选》王子渊《四子讲德论》：“挨家挨户都可以封赏。”注：“《尚书大传》说：‘周朝的百姓，挨家挨户都可以封赏。’于是又认为这是指周朝的百姓。
〔六〕 宋翔凤曰：「本无『何』字，依治要校。」
〔七〕 宋翔凤曰：「本作『教化使然也』，并依治要校。」
〔八〕 「湿」，李本、程本、两京本、天一阁本、意林、汇函、品节、拔萃作「湿」，古通，后不复出。
〔九〕 宋翔凤曰：「本作『近山之土燥』，无『而』字，依治要校。」案：意林作「近山之木长」。
〔一０〕宋翔凤曰：「本作『故山川出云雨』，依治要改。」唐晏曰：「意林无『川』、『雨』二字。」案：周易系辞上：「变化见矣。」韩康伯注：「山泽通气，而云行雨施，故变化见矣。」礼记孔子闲居：「山川出云。」正义曰：「此譬其事，由如天将降时雨，山川先为之出云。」
〔一一〕宋翔凤曰：「『气』上本缺一字，治要不缺。」唐晏曰：「意林『丘』上有『而』。」
〔一二〕宋翔凤曰：「本作『百川无不从，小者从大，少者从多』，依治要改。又按：意林引此云：『近河之地湿，近山之木长，山出云而丘阜生气，四渎东流，而百川无西。』文与治要大同，知治要可据也。」唐晏曰：「『无不从』，意林作『无西』。」
夫王者之都〔一〕，南面之君，乃百〔二〕姓之所取法则者也，〔三〕举措〔四〕动作，不可以失法度〔五〕。昔者，周襄王不能事后母，出居于郑〔六〕，而下多叛其亲。秦始皇〔七〕骄奢靡丽，好作高台榭，广宫室〔八〕，则天下豪富制屋宅者，莫不仿之，设〔九〕房闼，备厩库，缮雕琢刻画之好，博玄黄琦玮之色，以乱制度〔一０〕。齐桓公好妇人之色，妻姑姊妹，而国中多淫于骨肉〔一一〕。楚平王奢侈纵恣〔一二〕，不能制下，检〔一三〕民以德，增驾百马而行，欲令天下人饶〔一四〕财富利，明不可及，于是楚国逾奢，君臣无别〔一五〕。故上之化下，犹风之靡草也〔一六〕。王者尚武于朝，则农夫缮甲兵〔一七〕于田〔一八〕。故君子之御下也〔一九〕，民奢应之以俭〔二０〕，骄淫者统之以理〔二一〕；未有上仁而下贼〔二二〕，让行而争路者也〔二三〕。故孔子曰〔二四〕：「移风易俗〔二五〕。」岂家令人视之哉？〔二六〕亦取之于身而已矣〔二七〕。
〔一〕 宋翔凤曰：「治要无此四字。」
〔二〕 「乃」，各本无。「百」，李本、子汇本、两京本、天一阁本、唐本、汇函、品节、拔萃作「臣」。
〔三〕 宋翔凤曰：「本无『乃』字，无『则者也』三字，『法』下缺二字，依治要校。别本『法』下有『是以』二字，不缺。」
〔四〕 「举措」上，汇函、拔萃、别解有「虽一」二字。
〔五〕 宋翔凤曰：「本作『不可失法则也』，依治要改。」王凤洲曰：「此言舜与周公无为而天下治，秦人法烦而天人乱；总论为治当尚宽舒，以舜与周公为法，以秦为鉴耳。」李为霖曰：「宽舒是帝王御民根本，中和是圣人极诣，为帝王者必臻此方称明圣，云阳不啻三致意焉，得王道之精者也。至『渐渍于道德』一句，又授之以方耳。」
〔六〕 公羊传僖公二十四年：「冬，天王出居于郑。王者无外，此其言出，何？不能乎母也。」何休注：「不能事母，罪莫大于不孝，故绝之言出也。下无废上之义，得绝之者，明母得废之，臣下得从母命。」徐彦疏：「正以襄王之母，于今仍在，亦非继母，与左氏异也。郑氏发墨守云：『圣人制法，必因其事，非虚之。孟子曰：夫人必自侮而后人侮之，家必自毁而后人毁之，国必自伐而后人伐之。今襄王实不能孝道，称惠后之心，今其宠专于子，失教而乱作，出居于郑，自绝于周，故孔子因其自绝而书之。公羊以母得废之，则左氏已死矣是也。襄王正是惠后所生，非继母。』又云：『失教而乱作，自绝于周，从左氏。』郑氏杂用三家，不苟从一。」
〔七〕 「皇」，李本、程本、两京本、天一阁本作「王」。
〔八〕 宋翔凤本「宫」误「言」。史记秦始皇本纪：「于是始皇以为『咸阳人多，先王之宫廷小，吾闻周文王都丰
译宋翔凤说：“原本没有‘何’字，依据《治要》校订。”
宋翔凤说：“原本作‘教化使然也’，并依据《治要》校订。”
“湿”字，李本、程本、两京本、天一阁《意林》、《汇函》、《品节》、《拔萃》均作“湿”，古字通用，后文不再出现。
宋翔凤说：“原本作‘近山之土燥’，没有‘而’字，依据《治要》校订。”按：《意林》作“近山之木长”。
宋翔凤说：“原本作‘故山川出云雨’，依据《治要》修改。”唐晏说：“《意林》没有‘川’、‘雨’二字。”按：《周易·系辞上》：“变化见矣。”韩康伯注：“山泽通气，而云行雨施，所以变化显现。”《礼记·孔子闲居》：“山川出云。”正义说：“这是比喻事情，如同天将降下时雨，山川先为之出云。”
宋翔凤说：“‘气’字上面原本缺一个字，《治要》不缺。”唐晏说：“《意林》‘丘’字上面有‘而’字。”
宋翔凤说：“原本作‘百川无不从，小者从大，少者从多’，依据《治要》修改。又按：《意林》引用此段说：‘近河之地湿，近山之木长，山出云丘阜生气，四渎东流，百川无西。’文字与《治要》大体相同，可知《治要》可以依据。”唐晏说：“‘无不从’，《意林》作‘无西’。”
大王的都城，南面称尊的君主，是百姓所取法效应的对象，一举一动，不可以违背法度。从前，周襄王不能侍奉后母，出居在郑国，于是臣下多有背叛其亲的。秦始皇骄奢靡丽，喜欢建造高台楼阁，扩大宫室，那么天下豪富建造屋宅的人，没有不仿效他的，设置房室门闼，完备马厩仓库，修缮雕琢刻画之好，博取玄黄琦玮之色，以扰乱制度。齐桓公喜好妇人的美色，娶姑母姐妹为妻，于是国中多有淫乱骨肉之亲的。楚平王奢侈纵恣，不能制约臣下，检束百姓以德行，增加驾百马而行，想要让天下人富裕财货利禄，显明不可及，于是楚国更加奢侈，君臣没有区别。所以上层教化下层，就像风吹倒草一样。王者在朝廷崇尚武力，那么农夫在田间也会修缮甲兵。所以君子驾驭臣下，百姓奢侈就用节俭来应对，骄横淫乱就用礼法来统制；没有上层仁爱而下层残贼，礼让施行而争夺道路的情况。所以孔子说：“移风易俗。”难道是家家派人去观看吗？也是从自身取法罢了。
宋翔凤说：“《治要》没有这四个字。”
“乃”字，各本没有。“百”字，李本、子汇本、两京本、唐本、《汇函》、《品节》、《拔粹》作“臣”。
宋翔凤说：“原本没有‘乃’字，没有‘则者也’三字，‘法’字下面缺两个字，依据《治要》校订。别本‘法’字下面有‘是以’二字，不缺。”
“举措”上面，《汇函》、《拔萃》、《别解》有“虽一”二字。
宋翔凤说：“原本作‘不可失法则也’，依据《治要》修改。”王凤洲说：“这是说舜与周公无为而天下治，秦人法令烦苛而天下大乱；总论为治应当崇尚宽舒，以舜与周公为法则，以秦为鉴戒。”李为霖说：“宽舒是帝王驾驭百姓的根本，中和是圣人的极致，为帝王者必须达到这个境界才称得上明圣，云阳不止三次强调这一点，得到了王道的精髓。至于‘渐渍于道德’一句，又是传授方法。”
《公羊传》僖公二十四年：“冬，天王出居于郑。王者无外，这里说‘出’，是什么意思？是不能侍奉母亲。”何休注：“不能侍奉母亲，罪莫大于不孝，所以断绝关系说‘出’。臣下没有废黜上级的道理，能够断绝关系的，说明母亲可以废黜他，臣下可以听从母亲的命令。”徐彦疏：“正因为襄王的母亲，至今仍在，也不是继母，与《左传》不同。郑氏《发墨守》说：‘圣人制定法度，必定根据事实，不是凭空捏造。孟子说：人必定先自侮而后人侮之，家必定先自毁而后人毁之，国必定先自伐而后人伐之。现在襄王实在不能尽孝道，符合惠后的心意，现在宠爱专在于儿子，失教而乱作，出居在郑，自绝于周，所以孔子根据他的自绝而记载。《公羊》认为母亲可以废黜他，那么《左传》已经死了是对的。襄王正是惠后所生，不是继母。’又说：‘失教而乱作，自绝于周，遵从《左传》。’郑氏杂用三家，不随便遵从一家。”
“皇”字，李本、程本、两京本作“王”。
宋翔凤本“宫”误作“言”。《史记·秦始皇本纪》：“于是始皇认为‘咸阳人多，先王的宫廷小，我听说周文王都丰
，武王都镐，丰、镐之闲，帝王之都也。』乃营作朝宫渭南上林苑中，先作前殿阿房，东西五百步，南北五十丈，上可以坐万人，下可以建五丈旗，周驰为阁道，自殿下直抵南山，表南山之颠以为阙。为复道，自阿房渡渭，属之咸阳，以象天极阁道绝汉抵营室也。阿房宫未成，成，欲更择令名名之。作宫阿房，故天下谓之阿房宫。隐宫徒刑者七十余万人，乃分作阿房宫，或作丽山，发北山石椁，乃写蜀、荆地材，皆至。关中计宫三百，关外四百余。」
译武王建都镐京，丰京与镐京之间，是帝王建都的地方。于是他在渭水南岸的上林苑中营造朝宫，先建造前殿阿房宫，东西长五百步，南北宽五十丈，上面可以容纳一万人，下面可以树立五丈高的旗帜，四周修筑驰道作为阁道，从殿前一直延伸到南山，在南山山顶设立标志作为宫阙。又修建复道，从阿房宫横跨渭水，连接到咸阳，以象征天上天极、阁道跨越银河抵达营室的星象。阿房宫尚未建成，建成后，想要再选择一个美好的名字来命名它。因为宫殿建在阿房，所以天下人称之为阿房宫。被隐宫刑和徒刑的人有七十多万，于是分别派去建造阿房宫，有的去修筑丽山，征发北山的石料做椁，又调运蜀地和荆地的木材，全都运到。关中地区计算宫殿有三百座，关外有四百多座。
〔九〕 「设」，天一阁本、唐本作「諟」，未可从。
〔一０〕黄澍曰：「汉高帝使贾着秦所以失天下，吾所以得之者，故篇中于始皇事痛切及之，以讽汉也。」唐晏曰：「周襄王出居于郑，下多叛其亲，此亦春秋旧说，而今不可考。若始皇之作高台榭，而天下仿之，此则陆生所目睹。」
〔一一〕唐晏曰：「马氏骕云：『齐桓公中主也，妻姑姊妹，乱伦之大者，何至为之？汉书云：襄公淫乱，姑姊妹不嫁，于是民闲长女不嫁，名为巫儿，为家主祠。然则是襄公事耳。』」器案：汉书地理志下：始桓公公兄襄公淫乱，姑姊妹不嫁，于是令国中民家长女不得嫁，名曰巫儿，为家主祠，嫁者不利其家。民至今以为俗。」绎史引其文不具，故详录之。然古书亦有以此事属之桓公者。管子小匡篇：「桓公谓管仲曰：『寡人有污行，不幸好色，姑姊妹有未嫁者。』」荀子仲尼篇：「齐桓，五伯之盛者也，……内行则姑姊妹之不嫁者七人。」论衡书虚篇：「传书言：『齐桓公妻姑姊妹七人。』」公羊传庄公二十年何休注：「齐侯亦淫诸姑姊妹，不嫁者七人。」徐彦疏云：「晏子春秋文。案彼齐景公问于晏子曰：『吾先君桓公淫，女公子不嫁者九人，而得为贤君何？』」既管子等书有此事，而齐桓又有好内之名（见史记齐太公世家），陆生乃传荀子之学者，其沿用此说，何足怪者。
〔一二〕绎史卷一三六引此作楚襄王事，此马氏肊改，不可从。
〔一三〕后汉书周黄徐姜申屠传序：「骠骑执法以检下。」注：「检犹察也。」
〔一四〕宋翔凤曰：「『饶』，抄本、子汇本并作『馁』。」案：李本、两京本、天一阁本亦作「馁」。
〔一五〕唐晏曰：「按：楚平王驾百马，不见他书；或者即子南、观起事也。」器案：文选西京赋：「百马同辔，骋足并驰。」李善注引陆贾新语曰：「楚平王增驾，百马同行。」则张平子赋即据新语为言也。陈金生曰：「子南、观起事见左传襄公二十二年，当楚康王之九年，非楚平王时事，唐说非是。」
〔一六〕史记淮阴侯传：「发使使燕，燕从风而靡。」楚辞东方朔七谏：「世从俗而变化兮，随风靡而成行。」后汉书冯异传：「百姓风靡。」案：风靡，犹言风偃也。文选任彦升天监三年策秀才文：「上之化下，风偃草从。」注：「论语曰：『子曰：君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。』」注引论语者，颜渊篇文也。
〔一七〕左传隐公元年：「缮甲兵。」缮谓缮治，诗郑风叔于田序：「缮甲治兵。」
〔一八〕宋翔凤曰：「『农』上本缺一字，治要作『则』，子汇本同。又『兵』字亦依治要增。」案：唐本有「则」字。
〔一九〕宋翔凤曰：「『子』字『也』字，依治要增。」
〔二０〕宋翔凤曰：「本作『民奢侈者则应之以俭』，依治要改。」
〔二一〕宋翔凤曰：「『者』下，本有『则』字，依治要删。」
〔二二〕礼记大学：「未有上好仁而下不好义者也，未有好义，其事不终者也。」
〔二三〕宋翔凤曰：「本作『未有上仁而下残，上义而下争者也』。」
〔二四〕宋翔凤曰：「本无『故』字。」
〔二五〕唐晏曰：「按：『移风易俗』句，出孝经而不明言之。」今案：孝经广要道章文也，礼记乐记亦有其文。
〔二六〕宋翔凤曰：「本作『岂家至之哉』。」
〔二七〕宋翔凤曰：「『亦取』二字，本作『先』字，并依治要改。」
辨惑〔一〕第五
〔一〕黄震曰：「辨惑言不苟合。」戴彦升曰：「辨惑篇道正言之忤耳，伤流言之害圣，而深恶纵横家之阿从意旨，规则乎孔门也。」唐晏曰：「此篇义主远佞人，去其害仁义者也。」
夫举事者或为善而不称善，或不善而称善者，何？视之者谬而论之者误也。故行或合于世，言或顺于耳〔一〕，斯乃阿〔二〕上之意，从上之旨，操直而乖方，怀曲而合邪，因〔三〕其刚柔之势，为作纵横之术〔四〕，故无忤逆之言，无不合之义者〔五〕。
〔一
译〔九〕“设”字，天一阁本、唐本作“諟”，不能从。
〔一０〕黄澍说：“汉高祖让贾谊著述秦朝所以失去天下、我所以得到天下的原因，所以篇中对秦始皇的事痛切地提及，用来讽谏汉朝。”唐晏说：“周襄王出居在郑国，臣下大多背叛他们的君主，这也是春秋时的旧说，但现在已不可考。至于秦始皇建造高台榭，而天下人仿效他，这却是陆贾亲眼所见的。”
〔一一〕唐晏说：“马骕说：‘齐桓公是中等君主，娶姑姑和姐妹，是乱伦的大罪，怎么会做这种事？《汉书》说：齐襄公淫乱，姑姑和姐妹不嫁，于是民间长女不嫁，名叫巫儿，替家主祭祀。那么这是齐襄公的事。’”器案：《汉书·地理志下》：“起初桓公的哥哥襄公淫乱，姑姑和姐妹不嫁，于是下令国内民家长女不得嫁，名叫巫儿，替家主祭祀，嫁了会对家不利。百姓至今以此为习俗。”《绎史》引用这段文字不完整，所以详细记录。然而古书中也有将此事归于桓公的。《管子·小匡篇》：“桓公对管仲说：‘我有污秽的行为，不幸好色，姑姑和姐妹有未嫁的。’”《荀子·仲尼篇》：“齐桓公，是五霸中最盛的，……内行方面，姑姑和姐妹未嫁的有七人。”《论衡·书虚篇》：“传书说：‘齐桓公娶姑姑和姐妹七人。’”《公羊传·庄公二十年》何休注：“齐侯也淫乱于姑姑和姐妹，未嫁的有七人。”徐彦疏说：“《晏子春秋》的记载。查那里齐景公问晏子说：‘我们先君桓公淫乱，女公子未嫁的有九人，却能成为贤君，为什么呢？’”既然《管子》等书有此事，而齐桓公又有好内之名（见《史记·齐太公世家》），陆贾是传习荀子学说的学者，他沿用此说，有什么奇怪的呢。
〔一二〕《绎史》卷一三六引此作楚襄王的事，这是马氏的臆改，不能从。
〔一三〕《后汉书·周黄徐姜申屠传序》：“骠骑将军执法以检束下属。”注：“检，犹察也。”
〔一四〕宋翔凤说：“‘饶’字，抄本、《子汇》本都作‘馁’。”案：李本、两京本、天一阁本也作“馁”。
〔一五〕唐晏说：“按：楚平王驾百马，不见于其他书籍；或许就是子南、观起的事。”器案：《文选·西京赋》：“百马同辔，骋足并驰。”李善注引陆贾《新语》说：“楚平王增驾，百马同行。”那么张平子的赋就是根据《新语》而言的。陈金生说：“子南、观起的事见于《左传·襄公二十二年》，是楚康王九年，不是楚平王时事，唐晏的说法不对。”
〔一六〕《史记·淮阴侯传》：“派遣使者出使燕国，燕国随风而倒。”《楚辞·东方朔七谏》：“世从俗而变化兮，随风靡而成行。”《后汉书·冯异传》：“百姓风靡。”案：风靡，犹言风偃。《文选·任彦升天监三年策秀才文》：“上之化下，风偃草从。”注：“《论语》说：‘孔子说：君子的德行为风，小人的德行为草，草上的风必然使草倒下。’”注引《论语》的，是《颜渊篇》的文字。
〔一七〕《左传·隐公元年》：“缮甲兵。”缮谓缮治，《诗·郑风·叔于田》序：“缮甲治兵。”
〔一八〕宋翔凤说：“‘农’字上面本缺一字，《治要》作‘则’，《子汇》本同。又‘兵’字也依《治要》增补。”案：唐本有“则”字。
〔一九〕宋翔凤说：“‘子’字‘也’字，依《治要》增补。”
〔二０〕宋翔凤说：“本作‘民奢侈者则应之以俭’，依《治要》改。”
〔二一〕宋翔凤说：“‘者’字下面，本有‘则’字，依《治要》删去。”
〔二二〕《礼记·大学》：“没有上面好仁而下面不好义的，没有好义而事情不能终了的。”
〔二三〕宋翔凤说：“本作‘未有上仁而下残，上义而下争者也’。”
〔二四〕宋翔凤说：“本无‘故’字。”
〔二五〕唐晏说：“按：‘移风易俗’句，出自《孝经》而不明言。”今案：是《孝经·广要道章》的文字，《礼记·乐记》也有其文。
〔二六〕宋翔凤说：“本作‘岂家至之哉’。”
〔二七〕宋翔凤说：“‘亦取’二字，本作‘先’字，并依《治要》改。”
辨惑〔一〕第五
〔一〕黄震说：“辨惑是说不要苟且迎合。”戴彦升说：“辨惑篇说的是正道之言的忤逆，痛惜流言之害圣，而深恶纵横家的阿从意旨，规则合乎孔门。”唐晏说：“此篇主旨是远离佞人，去除害仁义的人。”
做事的人有时做了善事而不被称为善，有时做了不善的事而被称为善，为什么呢？是因为观看的人谬误而议论的人错误。所以行为有时合乎世俗，言语有时顺耳〔一〕，这是迎合〔二〕上面的心意，顺从上级的旨意，手持正直却违背方正，心怀邪曲却迎合邪恶，凭借〔三〕刚柔的形势，制作纵横的权术〔四〕，所以没有忤逆的言语，没有不合乎道义的地方〔五〕。