（卷首）

译《东林列传》二十四卷，由本朝陈鼎撰写。陈鼎是江阴人。明朝万历年间，无锡的顾宪成与高攀龙重修宋代杨时所建的东林书院，在其中讲学，想要以主持清议为己任。一时间声势气派蔓延，趋附的人几乎遍布天下，互相标榜，自立门户，而流品也就混杂而不可问了。天启年间，魏忠贤扰乱朝政，依附宦官的人借东林之名兴起党狱，一时间诛杀贬斥殆尽，将他们的名字登记造册颁示天下。到了崇祯初年，平定了逆案，才开始大规模收罗录用，死者追赠抚恤，生者提拔任用，而魏忠贤、崔呈秀的余党还在，竞相想要翻案，议论纷乱，小人在其中反复无常的，又各自借东林之名来张扬他们的气焰，是非蜂起，水火交争，彼此报复，直到明朝灭亡才停止。这部书所记载的一百八十多人，大概就依据东林党人榜以及沈㴶、温体仁等人的《雷平》《蝇蚋》等录，将节义显著的人汇编记载在前面，其余的也分传并列，叙述事迹颇为详细。其中大师端方正直的人固然不少，而依附攀附的人实在很多，其流品混淆，不仅难以与宋代的道学诸儒相提并论，也不能比拟汉代的党锢之祸，而树立旗帜分派结党，干扰时政，其祸患最终暗中伤害了国家，足以知道党争一旦开启，遗留下的祸害必定有不可胜言的。此书仿照龚颐正《元佑党籍传》的体例，在每个人的姓名籍贯之后都加以记述，无不始末清晰，使读者论世知人，得以辨别贤良与奸邪，从而推究导致弊端的根源，这也足以作为明显的鉴戒了。

乾隆四十三年三月恭敬校订呈上

总纂官（臣）纪昀、（臣）陆锡熊、（臣）孙士毅

总校官（臣）陆费墀

●东林列传原序

前朝梁溪的各位君子在东林讲学，垂范近五十年，天下人顺从他们，都崇尚气节，重视名分道义。等到国家灭亡，皇帝皇后为社稷殉难，公卿百官，以及士人百姓，工匠技艺之人，妇女女子，都知道捐躯效节，杀身成仁。讲学的功效，在五十多年之后，使亡国在明朝历史上光辉灿烂，极为壮烈。我担心史实失传，于是带着笔奔走于海内，舟车能到达的地方，足迹都到了，计算起来有二十多年。查访死难死事的人，忠臣义士得到四千六百多人，节妇烈女不在其中，采集他们的事迹，写成《忠烈传》六十多卷。稿子写成，想要献给史馆，携带到京城，寄住在崇文门，夜里被小偷撬开箱子偷走，仅剩下姓名录五卷，大概是目录。自我安慰忠义，还能借此而不泯灭。常常想着先刻印流传于世，无奈贫穷所以没能做到。感慨自从东林讲学以来，风气顿时回转，贤良相继出现。无奈崔呈秀、魏忠贤煽动祸乱，逆阉炽盛暴虐，接着逆案中的众奸人，扬灰播烬，反而指责东林为邪恶为朋党。最终在崇祯、思宗两朝，斩杀流放，几乎没有空闲的日子。到了国家灭亡之后，学者竟然把东林当作祸窟，闭口结舌，不敢提及。如果有老人谈及，后生小子就摇头顿足，他们的畏惧就像洪水猛兽决堤而来，逃命都来不及。局势的变化，竟然到了这个地步，我深深地叹息。今年春天寄住在梁溪惠山倪高士祠，整理行囊中的乱稿，得到若干人，都是东林的各位贤人。因此在穷愁羁旅中，编成《东林列传》二十四卷。唉！前朝对待士人的优厚，超过夏商周三代，它得到士人的回报，也超过夏商周三代了。然而如果不是东林各位君子讲明圣学，阐发义理，激励廉耻，怎么能视国家如家，视君主如父，趋向道义如流水，视死如归，接踵摩肩呢？唉！这不是讲学的成效吗？有什么可畏惧的呢？然而这部传只是《忠烈传》中五十分之一罢了。如果看殉难各位贤人的姓名录，就知道明朝忠烈的兴盛，超越汉晋而远远超过唐宋了。唉！学问是不可不讲的。江阴陈鼎识。

●凡例

一、东林书院原本在无锡城东弓河上。宋代政和年间，杨龟山先生从京洛南归，寄居在这里，与各位贤人讲学十八年的地方。经历南宋、元、明，早已倾颓废弃。到了正德、嘉靖年间，同乡前辈邵二泉乞求退休居乡，在城南另外建立东林书院，在院内祭祀龟山及各位贤人，与门人华云等在其中讲学。所以列传首先列出龟山，其次是跟随学习的罗仲素、喻子才、尤延之、李元德、蒋良贵、胡德辉六位君子。接着就列出邵二泉，因为他是东林发轫的贤人。

一、东林书院从宋到明长久湮没故址，到了万历年间，同乡前辈顾泾阳兄弟罢官归来，寻找弓河故址，与同乡高景逸重新兴起，而龟山的讲堂于是恢复旧观。四方学者开始聚集，所以这部传首先列出顾泾阳兄弟，其次是高景逸，起于万历，止于崇祯。至于本朝的人物，等待后来的君子。

一、这部传，都依据《七录》及东林党人榜，以及熹宗《实录》。《七录》是指：《天鉴》、《雷平》、《同志》、《薙稗》、《点将》、《蝇蚋》、《蝗蝻》。《七录》所载，有的百余人，有的二三百人，有的多至五百余人。党人榜是指，逆阉魏忠贤在天

译天启五年十二月乙亥初一，（魏忠贤）假传圣旨向天下颁布，严禁东林党各位君子，活着的削去官籍，死去的追夺荣誉，这是一份关于逮捕审讯、追缴赃款的文告。又有“前锋”和“后劲”两张榜文，都记载着清流人士的姓名。我则按照他们的姓氏，查考他们的官职记录，有时前往他们的家乡，询问当地的父老，咨询他们的子孙，有时考证记载传闻，核对地方志书，采集史传、国家档案等书籍的资料来编排次序。那些姓名虽然载于《七录》，但生平没有建树，未曾遭受逆党迫害，并且有人品不够端正的人，一概不予收录。

译《七录》所记载的人，并不全是东林党人。《雷平录》有人说出自沈某之手，他本想耸动皇上，将各位贤臣全部驱逐罢免，但最终作罢。《蝇蚋录》则出自温体仁之手，《薙稗录》有人说出自陈演，也有人说出自杨维垣。当时有孙党、昆党、秦党、楚党、秦党、赵党、邹党、东林党、浙党的名目。《点将录》出自魏广微，《蝗蝻录》出自阮大铖。又有《续点将录》和《续蝇蚋录》，于是将前七录中的人全都归入东林党。有人说《续蝇蚋录》和《蝗蝻录》是复社的各位君子所编。共计二千二百五十五人，只有陕西、云南两地没有人入选。《七录》所载的人，有的与东林党毫无关系，因为一点私怨就被并入其中。他们既然认为这些人是东林党而加以迫害，我就认为这些人是东林党而将他们收录进来。

东林书院被魏忠贤等宦官毁坏后，高攀龙、顾宪成两位先生将其迁建到无锡城东门内，改名为道南书院。直到崇祯朝，讲学之风非常兴盛，跟随学习的人越来越多。主持讲学的人也不止一位，其分支形成了复社，又进一步分出几社，人数达数千人。然而，无论是讲学的人还是听讲的人，有的对世间没有功业，有的自身缺乏道德，只是空谈口舌，诵读解说。于是有的人偶然拜访东林之门，有的人偶然在东林听讲，有的人给东林提供少量资助，有的人假借在东林读书以博取科举功名，有的人依附东林以求取高名，有的人在东林服役以求谋生，有的人无法进入乡贤祠、名宦祠，便借东林之名来抬高自己，有的人甘愿阿谀权势以求荣禄，从而在东林门下邀福。究其根本，这些人对圣贤的学问、性命的道理，茫然不知。却说：“我是东林党人，我的祖父、父亲也是东林党人！”竟然想要依附于大贤的行列。国人都说不可，这是可以理解的。各位君子如果死后有知，自然也会认为不可。我本来也认为不可，一概不收录。

本传不分朝代及科举先后，总将死难、死节各位君子行状相似的汇集在前面，其余则根据其类别排列，因此死亡的先后、岁月的参差，一概不能统一。

本传、《七录》及党人榜所记载的人，有的以前是君子后来是小人，有的开始是君子最终是小人，有的言语像伯夷而行为像盗跖。盖棺定论后评价其人品，有的死有余辜，杀了都不够；有的并非清流，而是被魏忠贤等宦官诬陷为清流，言行都不值得效法，一概严格不收录。

本传关乎名教，如果流于佛、道二教，即使属于东林党，也严格排斥。如果先信奉佛、道二教，最终回归儒学，则予以收录。如熊开元、姜采、方以智等人，本是清流人物，但年老后出家为僧，所以不收录。如章如金等人，幼年本是道士，长大后回归儒学，又从事理学研究，所以予以收录。

本传记载启祯两朝的事，大抵具备了十分之七八。如果删去一两条，那么东林党的始末就不彰明了。况且死节的各位君子，光辉如同日星，怎么可以湮没？何况与东林党有关呢？所以不敢轻易删去。读者请谅解。

本传中确实有清流人物，有的到了他们的籍贯，询问他们的子孙，则流落异地；询问父老，则已凋谢无存；搜索记载，又缺乏他们的著述；考证史传，竟然没有他们的故事，所以无法立传，只能附在各位君子的传中。如曹于汴、郑三俊等人，都是清流人物，都得不到他们的事实，如果有确切见闻的人，请告诉我，以便后续加入集中。

本传是史家的体裁，每多慷慨激烈之言，牢骚不平之语，怨恨天地的句子。然而不这样就不能显示劝善惩恶，抚慰幽愤。不像理学家的言论，一味温厚和平，引导人走向中庸之道。如果像饤饾先生那样指责为激烈，斥责为怨恨，那么请先读二十一史，了解史家的体裁，然后才可以评论。

●钦定四库全书

东林列传卷一

江阴陈鼎 撰

○宋

杨时传（本宋史）

杨时字中立，南剑将乐人。幼年聪慧异常，能写文章。稍大后，潜心研究经史。熙宁九年，考中进士。当时河南程颢与弟弟程颐在熙宁、丰年间讲授孔孟绝学，河洛地区的士人纷纷师从他们。杨时调任官职不去，以师礼在颍昌拜见程颢，相处非常愉快。他回去时，程颢目送他说：“我的道向南传播了。”四年后程颢去世，杨时听说后，设灵位哭于寝门，并写信通知同学。至此，又去洛阳拜见程颐，当时杨时已经四十岁了。一天拜见程颐，程颐偶然闭目静坐，杨时和游酢侍立不去。程颐醒来后，门外雪已深一尺。关中张载曾著《西铭》，二程深深推崇佩服。杨时怀疑它接近兼爱，与老师程颐辩论往复，听到“理一分殊”的说法，才豁然开朗没有疑问。闭门不做官十年。很久以后，历任浏阳、余杭、萧山三县知县，都有惠民政策，百姓思念不忘。张舜民在谏院推荐他，得到荆州教授的职位。杨时安于州县，未曾追求显达，但德望日重，四方之士不远千里跟随他学习，号称龟山先生。当时天下多事，有人对蔡京说，事情发展到这个地步必然失败，应该引进旧德老成之人放在身边，或许还来得及。宰相认为他说得对，恰逢有出使高丽的使者，高丽国主问龟山在哪里，使者回来报告，召杨时为秘书郎，升迁为著作郎。等到