东林列传卷一

译面对，上奏说：“尧舜说‘真诚地秉持中正之道’，孟子说‘商汤秉持中正’，《洪范》说‘君王建立其最高的准则’，历代的圣人都遵循这条道路。熙宁初年，大臣用六艺的言辞来推行私意，祖宗的法度被纷纷更改殆尽。元祐年间继之，完全恢复祖宗的旧法，熙宁的法度全部废除。到了绍圣、崇宁年间，情况更加严重。凡是元祐时期的政事记载在法令中的，都被焚烧以抹去痕迹。因此分为两党，士大夫的灾祸至今没有止息。臣希望明诏有关部门，详细列举祖宗的法度，制定为纲目，适合当今的施行，应当增减的加以增减，元祐、熙丰两朝的政令暂且搁置不论，一切趋向中正罢了。”朝廷正图谋燕云地区，轻视内政而注重外事，面对于是陈述时政的弊端，并且说燕云的军队应当退守内地，以节省转运的劳役，招募边民作为弓弩手，以削弱常胜军的势力。又说都城处于四通八达的要道，没有高山大河作为屏障，卫士人人怀有异心，紧急时刻不可倚仗。执政者不能采纳，面对于是离职。面对陈述君臣警戒的道理，认为正在没有忧患的时候，请求编撰《宣和会计录》，以周知天下财物出入的数目。徽宗首肯，任命他为迩英殿说书。听说金人入侵，对执政者说：“今日的事势如同堆积的柴草已经燃烧，应当自我奋起激励以震动视听。如果表现出怯懦的样子，萎靡不振，那么事情就完了。从前汲黯在朝，淮南王渐渐图谋叛乱，论汲黯的才能，未必能超过公孙弘等人，只是他的正直之气可以镇压奸雄的心罢了。朝廷威望不振，让奸雄把朝廷看作公孙弘那样的人，那就无可作为了。要害之地，应当严密防守，等到敌军到达都城，还来得及吗！靠近边境的州县，应当坚壁清野，不要与他们交战，让他们自我困顿。如果敌军攻占战略要地，应当派遣援兵追击，让他们腹背受敌，这样就可以取胜了。”并且说今日的事，应当以收拢人心为优先。人心不依附，即使有高城深池，坚甲利兵，也不足以依靠。免除徭役，毒害遍及海内，京城聚敛东南的花石，其害尤其严重。以前曾经停止过，诏书的墨迹未干，而运送花石的船只已经首尾相接了。现在虽然重申前令，但祸根不除，谁相信呢？想要达到人和，去除这三者，正是今日的首要任务。金人围困京城，勤王的军队从四方聚集，但没有统一的指挥。面对说唐代九节度的军队，不设立统帅，即使李光弼、郭子仪善于用兵，尚且不免失败。现在各路乌合之众，臣认为应当设立统帅，统一号令以示纪律，然后士卒才开始听命。又说童贯作为三路大帅，敌人侵犯边疆，抛弃军队而归，杀妻灭子都不足以抵罪。朝廷置之不问，所以梁方平、何灌都相继逃跑，应当依法惩处，作为臣子不忠的警戒。童贯掌握兵权二十多年，覆灭军队杀害将领，导致今日的局面。近来听说防守京城，仍然使用宦官，覆车的教训，不可重蹈。奏疏呈上，任命为右谏议大夫兼侍讲。敌军刚退，议论者想割让三镇以求和，面对极力说不可：“河朔是朝廷的重地，而三镇又是河朔的重要藩屏。从周世宗到太祖、太宗，经过百战才得到。一旦弃给北方，让敌骑快速贯穿我国腹心，几天就可以到达京城。现在听说三镇的百姓以死抵抗，三镇在前面抵抗，我们用重兵在后面追击，还可以作为。”如果种师道、刘光世都是一时的名将，刚到而没有任用，请求召问方略。奏疏呈上，钦宗下诏出兵，而议论者多持两端。面对上疏说：“听说金人驻扎在磁州、相州，攻破大名，抢劫驱掠没有极限，誓言的墨迹未干，而背信弃义就在转眼之间。我们即使想专守和议，也不可能了。跨越数千里之远，侵犯人家国都，是危险的道路。他们看到勤王的军队四面聚集，也害怕而归，不是爱我们而不攻。朝廷割让三镇三十州之地给他们，是想助寇而自攻。听说肃王起初与他们约定，到黄河就返回，现在挟持他前往，这是最大的败盟。臣私下认为朝廷应当以肃王为问，责问其败盟，一定要得到肃王而后已。”当时太原被围困数月，而姚古拥兵逗留不进，面对上疏请求诛杀姚古以整顿军政，提拔偏裨中可担任将领的人代替他，没有回复。李纲被罢免，太学生伏阙上书请求留下李纲和种师道，军民聚集的有数十万，朝廷想防禁他们。吴敏请求使用面对以安定太学，面对得到召见，说诸生伏阙纷纷，忠于朝廷，没有其他意图，只要选择老成有德行的人作为长官，那么他们自然会安定。钦宗说：“没有超过你的。”于是让面对兼任国子祭酒。首先说三省政事所出，六曹分治，各有职责，现在却另外开辟官属，新进少年，未必贤于六曹长官。又说蔡京用事二十多年，蠹国害民，几乎危及宗社，人所切齿，而议论其罪的人不知道其根源。大概蔡京以继承神宗为名，实际上挟持王安石以图自身利益，所以推崇王安石，加封王爵，配享孔子庙庭。今日的祸患，实际上是王安石开启的。谨按王安石挟持管仲、商鞅之术，修饰六艺以文饰奸言，变乱祖宗法度。当时司马光已经说其危害，应当在数十年之后显现，今日之事如同符契相合。其著述邪说以蒙蔽学者

译目，而因此败坏其心术的人不可胜数，姑且拿一两件事来阐明。从前神宗曾称赞汉文帝，惋惜他为了节省百金而停止修建露台，王安石却说陛下如果能用尧舜之道治理天下，即使耗尽天下资源来供养自己也不算过分，守财的说法不是正理。他不知道尧舜住茅屋土阶，禹说“在家能节俭”，那么耗尽天下资源来供养自己的人一定不是尧舜之道。后来王黼因为应奉花石纲的事，耗尽天下之力，号称是为了取悦皇上，实际上王安石有倡导这种风气的责任。他在解释《诗经·凫鹥》中关于守成的诗句时，在末章说，以道守成的人役使众人，安泰而不骄傲，主宰万物，花费而不奢侈，谁还会琐碎地以吝啬为事。《诗经》所说的，正是指能够持守盈满，那么神灵祖先就会安乐而没有后患。自古以来解释这首诗的人，没有说过安泰而不骄傲、花费而不奢侈这种话。王安石独自倡导这种说法，来开启君主的奢侈之心。后来蔡京等人轻率花费、胡乱使用，以奢侈靡费为事。王安石邪说的危害就是这样。恳请追夺王安石的王爵，明确诏告朝廷内外，毁去配享的塑像，使邪说淫辞不再迷惑学者。奏疏呈上后，王安石于是被降去从祀的行列。学习王安石学问以获取科举功名的人，已经几十年了，不再知道他的错误。忽然听说这是邪说，议论纷纷。谏官冯澥极力推崇王安石，上疏诋毁当时的做法。恰逢学官中有纷争的人，有旨意罢免所有学官。当时也罢免了祭酒。当时又指出元佑党籍中只有司马光一人受到褒扬显贵，而没有提到吕公着、韩维、范纯仁、吕大、安焘等人。建中初年，言官陈瓘已受到褒赠，而没有提到邹浩。于是元佑各位大臣都依次被恢复官职。不久四次上章请求罢免谏省职务，改任给事中，推辞并请求退休。改任徽猷阁直学士，提举嵩山崇福官。当时极力推辞直学士的任命，改任徽猷阁待制，提举崇福官。辞别皇帝时仍然上书，请求选拔将领、训练士兵作为战守的准备。高宗即位，任命为工部侍郎。陛下面对皇帝时说，自古圣贤之君没有不以研习经典为要务的。任命兼任侍读，请求修建《炎会计录》，请求体恤勤王之兵，请求宽假进言的人。连续上章请求外放，以龙图阁直学士身份提举杭州洞霄宫。不久告老，以原官职退休，悠闲地隐居山林泉水之间，以著书讲学为事。去世时享年八十三岁，谥号文靖。当时在东郡，所交往的都是天下士人。前辈陈瓘、邹浩都以师礼侍奉他。等到渡江之后，东南学者推崇他为程氏正宗，与胡安国往来讨论尤其多。他在州县浮沉四十有七年，晚年居谏省仅九十日。凡是所论列的都切合世道，而其中大的方面则是驳斥王安石经学，排斥靖康和议，使邪说不兴起。凡是绍兴初年崇尚元佑学术，而朱熹、张栻的学问得到程氏的正统，其源委脉络都出于他。儿子迪力学通经，也曾师从程颐。

译外史氏说：“龟山先生的学问根本源于二程。从前程明道劝谏宋神宗，以端正心性、遏制私欲为首要；程伊川上书宋仁宗，就以王道为根本。后来侍奉宋哲宗，又进言‘习惯与知识一同增长，教化与心性一同成就’，无非是想端正君主的心志。先生弹劾王安石的那道奏疏，将君主引向正道，这确实是深得程氏学问的精髓。王安石，是自古以来背叛正道、败坏风俗的罪人。先生挺身而出驳斥他，拿出正统的学问来端正君主的心，于是君主就端正了；罢免王安石配享太庙，毁弃他的新经，于是士人在此端正，百姓也在此端正了。所谓端正朝廷、端正百官、端正万民，不就是先生的正统学问吗？这就是宋朝之所以没有立即灭亡，还能苟延残喘维持偏安的原因。这不是先生的遗泽吗？”

罗从彦传（选自《宋史》）

罗从彦，字仲素，南剑人，因多次科举恩荫担任惠州博罗县主簿。听说同郡的杨时得到了河南程氏的学问，便慨然仰慕他。等到杨时担任萧山令时，罗从彦就徒步前往拜师求学。杨时观察他，于是高兴地说：“只有从彦可以与他谈论大道。”从此日益亲近。杨时的弟子有一千多人，没有比得上罗从彦的。罗从彦初次拜见杨时三天，就惊得汗水湿透后背，说：“如果不达到这个境界，几乎就虚度一生了。”曾经和杨时讲解《易经》，讲到乾卦九四爻时，杨时说：“伊川的解释很好。”罗从彦就卖掉田地，奔赴洛阳去见程颐，向他请教。程颐反复告知他，罗从彦谢道：“从龟山那里听说的，都已经具备了。”于是回去完成学业。沙县人陈渊，是杨时的女婿，曾经拜访罗从彦，必定整天待着才返回。对别人说：“自从我和仲素交往以来，听到了以前没听过的学问，他深奥的学问和清高的节操，真是南方士人的楷模。”不久，罗从彦在山中建造房屋，断绝了做官的念头，整天端坐，偶尔去拜访杨时，将在溪上吟咏后返回，常常充满自得的样子。曾经采集祖宗的旧事写成《遵尧录》，靖康年间打算献给朝廷，恰逢国家危难未能实现。曾经和学者讨论治国之道说：“祖宗的法度不可废除，恩德不可依赖。废除法度就会引起变乱，依赖恩德就会产生骄奢淫逸之心。自古以来恩德最深厚的，没有比得上尧舜的。假使子孙可以依赖，那么尧舜必定会把帝位传给他们的儿子。法度最严明的，没有比得上周朝的。假使子孙世代坚守文武成康的遗业，即使到现在也能存在。”又说：“君子在朝廷，天下必定治理得好。因为君子进用，常常有批评乱世的话，使君主多忧虑而善心产生，所以天下治理得好。小人在朝廷，天下就混乱。因为小人进用，常常有赞美治世的话，使君主多快乐而懈怠之心产生，所以天下混乱。”又说：“天下的变乱，不兴起于四方，而兴起于朝廷。好比人伤了元气，就容易被寒暑侵袭；树木伤了心，就容易被风雨折断。所以内部有李林甫的奸诈，外部必定有安禄山的叛乱；内部有卢杞的奸诈，外部必定有朱泚的叛乱。”他评论士人的品行说：“周公孔子的用心，是让人明白大道。学者如果真的能明白大道，那么周公孔子的用心就深深自得于他们了。三代的人才，得到周公孔子用心而明白大道的很多，所以看待生死去留就像寒暑昼夜的更替一样自然，而践行忠义就容易。汉唐崇尚经术古文，而失去了周公孔子的用心，所以经术从董仲舒、公孙弘倡导，古文从韩愈、柳宗元开启。于是明白大道的人少，所以看待生死去留就像万钧九鼎那样沉重，而践行忠义就困难。”唉！学者所见的境界，从汉唐就丧失了。又说：“士人在朝廷立足，要以正直忠厚为根本，正直那么朝廷就没有过失，忠厚那么天下就没有怨恨。只正直而不忠厚，就逐渐变得苛刻；只忠厚而不正直，就流于懦弱。”他的议论纯正，都类似这样。朱熹说龟山在东南倡导大道，士人游学他门下的很多，但是深思力行，任重道远达到极致的，只有仲素一人而已。绍兴年间去世，学者称他为豫章先生。淳祐年间谥号文质。

外史氏说：“先生不追求在世上闻名显达，他的治国才能很少显露。唯独所谓道德学问的渊源，上承伊洛的正统，下开中兴以后诸儒的绪业，在天地间昭然可见。”

喻樗传（选自《宋史》）

喻樗字子才，他的祖先原是南昌人。起初，喻药在梁朝做官，官至安州刺史，梁武帝赐姓喻，后来迁徙到严州，喻樗是他的第十六代孙。年轻时仰慕伊洛的学问，建炎三年考中进士。为人质朴正直，喜欢议论。赵鼎离开枢密院，居住在常山，喻樗去拜见他，于是劝谏他说：“您侍奉君主，应当使启发劝谏多而具体施行少，在启发劝谏的时候，应当使诚意多而言语少。”赵鼎认为他奇特，引为上宾。赵鼎担任川陕荆襄都督，征辟喻樗为属官。绍兴初年，宋高宗亲自出征，喻樗对赵鼎说：“六龙临江，兵气百倍，但是您自己衡量这次行动果然出于万全之策吗？还是姑且一试呢？”赵鼎说：“中原多年退避不振，敌人更加骄横，道义上不可再屈服，所以赞成皇上出行。至于事情能否成功，那就不是我赵鼎所能知道的了。”喻樗说：“那么应当考虑退路，不要把祸患留给君父担忧。”赵鼎说：“计策在哪里？”喻樗说：“张德远有很高的声望，居住在福建，现在不如让他担任江淮荆浙福建等路宣抚使，让他率领各道军队奔赴朝廷。命令下达之日，府库军旅的钱粮都可以由他专断。宣抚使来的路，就是朝廷退回去的路。”赵鼎说：“好。”于是入朝奏道：“现在沿江筹划的大计大致确定，非得有大臣相

译不应予以援助。像张浚这样的人才，陛下最终要抛弃他吗？」皇帝说：「朕会任用他。」于是起用张浚担任枢密院知院事。张浚到任后，握着赵鼎的手说：「这次出行的举措都合乎人心。」赵鼎笑着说：「这是子才（赵鼎字）的功劳。」陈樗于是往来于赵鼎和张浚之间，多有补益。不久，因赵鼎的推荐，授予陈樗秘书省正字，兼任史馆校勘。起初，金兵退去后，赵鼎与张浚相处十分欢洽，人们知道他们将要共同担任宰相，唯独陈樗说这两人应当暂且同在枢密院。将来赵鼎退下，则由张浚继任，他们在处理事务和用人方面差别不大，那么政治脉络就能长久；如果两人同时处于宰相之位，万一有不合，或者有人应当离任，就必然要改弦更张，这是让贤者自相违背。后来情况稍微如他所言。他又曾说：「推车的人遇到艰险就互相责骂，等到车停下来，就又像当初一样高兴，士人对于国家也是这样罢了。」在此之前，陈樗与张九成都进言说和议不便，秦桧既然主张和议，进言的人迎合旨意弹劾陈樗与张九成诽谤讥讽。陈樗外放担任舒州怀宁县知县，升任衡州通判，不久退休。秦桧死后，再次起用为大宗正丞，转任工部员外郎，外放担任蕲州知州。孝宗即位，任用他为提举浙东常平，因治理政绩闻名。淳熙七年去世。起初，陈樗善于鉴识人才，宣和年间对他的友人沈晦说参加进士考试应当第一，建炎初年又说今年进士张九成应当第一，凌景夏次之。恰逢大风折断了大槐树，陈樗写了两条简帖送给他们。后来果然如此。赵鼎曾经因为樊光远免除举荐的事，询问陈樗，陈樗说：「今年的省试不能没有这个人。」于是樊光远也考了第一。起初，陈樗的两个女儿正在选择配偶，富人纷纷请求联姻，都不答应。等到见到汪洋、张孝祥，才说：「这是好女婿。」于是把女儿嫁给他们。

译外史氏说：“二程的学问，归结起来就是一个‘诚’字。先生的学问本于杨时（龟山），而传承自程氏。他说：‘在启发开导的时候，应当让诚意多而语言少。’这句话，是有其渊源的。那么，先生学问中用来辅佐君主的道理就在这里，他教导别人侍奉君主的道理，也都在这里吗？”

尤袤传（出自《宋史》）

尤袤字延之，常州无锡人。年少时聪慧异常，蒋偕、施垌称他为神童。进入太学后，凭借词赋在众学子中位居第一，不久又在礼部考试中夺得榜首。绍兴十八年，考中进士。他曾经担任泰兴县令，询问百姓的疾苦，百姓都说：“邵伯镇设置驿站是为了接待金国使节通行，使者们通常不接受供应，却白白地劳扰百姓。”漕运部门运送干草秸秆，导致一束草价值数十金，这两种弊端长期存在无人去除，尤袤便极力请求台谏和帅府上奏免除。县里旧有外城，多次被寇贼破坏，毁坏严重，尤袤立即进行修筑。不久金国违背盟约，攻陷扬州，唯独泰兴因为有城墙得以保全。后来尤袤因事回到旧治所，官吏百姓罗列跪拜说：“这是我们的父母官啊。”为他建立了生祠。尤袤被任命为江阴学官，等待补缺七年，是为了读书的打算。因被推荐而被召见，授予将作监簿。大宗正府缺丞，人们争着谋求这个职位，陈俊卿说：“应当给不谋求的人。”于是授予尤袤。虞允文因史事经过三馆，问谁可以担任秘书丞，众人一致回答是尤袤，虞允文立刻授予他。张栻说：“真是秘书丞的人选。”尤袤兼任国史院编修官、实录院检讨官，升任著作郎兼太子侍读。在此之前，张说从合门使进入西府，士人议论沸腾，跟随的臣子因为执意上奏而离职的有几十人。尤袤率领三馆上书劝谏，并且不去拜见张说。后来张说留身密奏，于是梁克家被罢免宰相。尤袤与秘书少监陈骙各自被外放为郡守，尤袤得到台州。台州五县有丁口却无产业的人，缴纳两年的丁税，免除的共有一万零三十家。前任太守赵汝愚修筑郡城，工程才完成十分之三，嘱托尤袤完成。尤袤巡视之前的筑城工程，非常粗劣，立刻命令重新修筑并加高加厚，几个月后完工。第二年发大水，重新修筑的城墙正对着水流冲击，城池依靠它没有淹没。恰逢有人诋毁尤袤，皇上怀疑他，派人秘密查访，百姓称颂他的善政不绝于口，于是抄录他的《东湖四诗》回来上奏。皇上读后赞叹欣赏，于是因文章被皇上赏识，授予淮东提举常平，改任江东。江东遭遇旱灾，尤袤单车巡视辖区，核查一路的常平米，通融有无用来赈贷。朱熹任南康知州，讲论荒政，下令五等户中租税五斗以下的全部免除，尤袤在各郡推行，百姓没有流离失所饿死的。升任直秘阁，改任江西漕兼知隆兴府，多次请求祠禄。升任直敷文阁，改任江东提刑。梁克家推荐尤袤和郑侨，认为他们因言事离开朝廷长期在外，应当召还，皇上同意。召对时，尤袤谈论水旱灾害的防备，认为只有常平仓和义仓，希望预先告诫有关部门，跟随市价禁止强行摊派压低，那么人们自然乐意缴纳，必定容易办成事情。授予吏部郎官、太子侍讲，多次升迁至枢密院正兼左谕德。轮值对答时，又深切陈述百姓贫困、士兵怨恨的情况。夏天旱灾，下诏寻求缺失，尤袤上封事大致说：天地之气，宣通畅达则和谐，阻塞压抑则乖违；人心舒畅则喜悦，抑郁则愤懑。催缴赋税严厉急促，农民怨恨；关卡征税苛刻细察，商旅怨恨；差遣注授滞留，士大夫有失职的怨恨；粮饷供给克扣削减，士卒有不足的怨恨；奏请审理案件不及时，判决后长期拘禁囚犯，囚犯怨恨；冤屈得不到伸张，背负罪累的人怨恨；强暴杀人众多，特别宽贷性命，使已死的人怨恨；有关部门购买物资不立即支付价款，商贩怨恨。人心抑郁，所以感伤天和的，难道只是一件事吗？当今救荒的策略，没有比劝分更紧急的了。输纳既多，朝廷吝于推赏，请求下诏有关部门检查执行。高宗去世前一天，授予尤袤太常少卿。自从南渡以来，恤礼散失，事情出于仓促，上下不知所措，每当有讨论，都交给尤袤，斟酌损益，便于当今而不违背古制。当确定庙号时，尤袤与礼官确定庙号为高宗。洪迈独自请求庙号为世祖，尤袤率领礼官颜师鲁、郑侨上奏说：“宗庙的制度，祖有功，宗有德。艺祖开创大业，为宋太祖；太宗混一华夏，为宋太宗。从真宗到钦宗，圣圣相传，庙制一定，万代不变。按照礼制，儿子为父亲屈从，表示有尊卑。太上皇亲自是徽宗的儿子，儿子为祖，父亲为宗，失掉了昭穆的顺序。议论的人不过以汉光武相比，光武以长沙王后裔，布衣崛起，不与哀帝平帝相继，他的称呼没有嫌疑。太上皇中兴，虽然同光武，但实际继承徽宗正统，以子继父，不能与光武相比。将来祔庙，在徽宗之下而称祖，恐怕在天之灵有所不安。”下诏群臣集议，尤袤上议如前，洪迈的议论于是理屈。下诏听从礼官的议论，众论纷然。恰逢礼部、太常寺也主张高宗，认为本朝创业、中兴都在商丘，取商高宗，确实有证据，才下诏听从最初的议论。建议设立事堂，让皇太子参决庶务，尤袤当时兼任侍读，于是献书认为：“储副的地位，只限于侍奉饮食问安，不交接外事。抚军监国，从汉至今，多出于权宜，请求恳切推辞，以彰显殿下的美德。”台臣请求确定丧制，尤袤上奏：“释老之教，矫诬亵渎，不是用来严宫禁、崇几筵的，应当一切禁止。”灵驾将要出发，忽然确定配享的议论，洪迈请求用吕颐浩、韩世忠、赵鼎、张浚

译尤袤说：“祖宗的典章制度，都是在附祭之后才商议配享，如今突然定在灵车出发前一天，不汇集众人的意见，恐怕无法使功臣子孙的心满意服，应该改变。”再次详细商议，等待议论确定，上奏朝廷。皇帝下诏让未参与商议的官员详细商议后上报，随后又搁置了此事。最终采用了四人的配享，当时杨万里也认为张浚应当配享，争辩但没有被听从。尤袤被补任外官，进升为权礼部侍郎，兼任同修国史、侍讲，又兼任直学士院，极力推辞。皇帝允许免除他直学士院的职务。淳熙十四年，皇帝将要在明堂举行祭祀，下诏商议升配。尤袤主张采纳绍兴年间孙近、陈公辅的说法，认为高宗灵位还在几筵，不可以配享。并且历数郊祀年份在丧服期间的共有四次：只有元佑明堂，采纳吕大防的请求升配神考，当时距离大祥之祭只有一百多天，而且祖宗都采用以日易月的制度，所以升配没有嫌疑。如今陛下实行三年之丧，高宗虽然已经附庙，百官还没有穿吉服，怎么能近违绍兴年间的做法而远法元佑年间的升配礼仪呢？请求等丧期结束后再商议。皇帝下诏同意。孝宗曾经议论人才，尤袤上奏说：“近来召见赵汝愚，朝廷内外都很高兴。像王蔺也希望能被召见。”皇帝说：“是的。”有一天议论政事很久，皇帝说：“像你的才识，近代很少见。”第二天对宰相和执政官员说：“尤袤很好，以前没有一个人说过，为什么呢？”尤袤兼任权中书舍人，又下诏兼任直学士院，尤袤极力推辞，并且推荐陆游代替自己，皇帝不允许。当时内禅的议论已经确定，还没有告知大臣。这天皇帝告诉尤袤说：“早晚诏书很多，除了你谁还能写？所以让你担任文字方面的职务。”尤袤于是接受任命。内禅时的一时诏书，人们都佩服其典雅公正。光宗即位刚满二十天，开设讲筵，尤袤上奏希望谨慎开始，起初就勤勉地思考。过了几天在讲筵上，又上奏说：“天下万事，如果在开始时失误，那么后来就无法挽救。”《尚书》说：“谨慎地结束，在于开始。”又历数唐太宗不偏私秦王府旧人作为警戒。又过了五天在讲筵上，再次议论官制，说武臣诸司使八阶是常调，横行十三阶是要官，遥郡五阶是美职，正任六阶是贵品。祖宗对待边境立功的人，近年旧法突然败坏，使得披坚执锐的人积累功劳辛劳，仅仅得到一个阶位。权要贵近之臣悠闲地经历显要职位，恢复旧法。姜特立认为议论已经结束，进言的人因此认为尤袤是周必大的党羽，于是尤袤被给予祠禄。绍熙元年，起用尤袤担任婺州知州，改任太平州知州，授任焕章阁待制，召入朝廷授任给事中。就任后，立即直言说：“我老了，没有什么补报。凡是贵近之人谋求内部任命稍有妨碍法制的，即使是特旨命令书写请求，我也只有离职而已，一定不奉行诏令。”刚过几天，宦官四人希望赏赐，想从正使直接转任横行，尤袤三次封还诏书，最终被搁置没有下达。尤袤兼任侍讲入朝应对，说希望皇帝。谨慎对待天戒，下畏民情，内心端正一心，外在端正五事，精神清明欲望少，保养太和之气，虚心任用贤才，应对各种事务，不在于劳累精神，消耗思虑，琐碎地从事事务的末节。陈源被任命为在京宫观，耶律郭莽被任命为承宣使，陆安转任遥郡王，成特补官，谢渊、李孝友赏赐转官，吴元允、夏永寿升迁，尤袤都议论驳斥，皇帝都听从采纳。韩侂胄以武功大夫、和州防禦使的身份使用，应当办理赏赐直接转任横行。尤袤封还诏书说：“正使有正法可以回授，不可以直接转任。韩侂胄是功臣之后，不应该首先破坏国法，开启攀附的门路。”奏章进入，皇帝下诏令书写执行。尤袤再次上奏说：“韩侂胄四年间已经转任了二十七年应该转任的官职，现在又想越级授予四阶，又转任二十年应该转任的官职，这是朝廷的官爵专门迎合韩侂胄的请求，不是用来激励的手段。”命令于是被搁置。皇帝因为生病一两次没有去重华宫，尤袤上密封奏章说：“寿皇侍奉高宗，历经二十八年像一天一样，陛下亲眼所见。如今不等疲倦勤政就把宗社托付给陛下，应当思考如何不辜负他的托付，希望不要害怕一天的勤政，以解除京城人的疑惑。”几天后，皇帝就去重华宫。侍御史林大中因为议论政事被贬官，尤袤率领左史楼钥上奏，奏章进入没有回复，都封驳不写黄纸。耶律郭哈又因为手诏被任命为承宣使，一两次封还奏章，就奉内批特别允许书写执行。尤袤说：“天下是祖宗的天下，爵禄是祖宗的爵禄。寿皇把祖宗的天下传给陛下，怎么能私自使用祖宗的爵禄而加给公议不允许的人呢？”奏章进入，皇帝震怒，撕去后面的奏章，把前面的两个奏章拿出，尤袤因为后面的奏章没有回复，让官吏收合，命令于是没有执行。中宫拜谒家庙，官吏推赏的有一百七十二人，尤袤极力说其泛滥，请求大力裁减，皇帝听从了他。曾经因为登对，专门议论废除法律使用例子的弊端，到这里再次申明。尤袤被任命为礼部尚书，皇帝应当去重华宫，又因为生病不出去，尤袤率领同僚上奏说：“寿皇有免除到宫的命令，希望极力请求前往，或许可以安慰消除众人的疑虑，增加孝治的光辉。”三天后，皇帝随即出去，朝廷内外欢呼。尤袤兼任侍读，上密封奏章说：“近年以来，给事中、舍人、台谏议论政事往往不执行，像黄裳、郑汝楷的事情拖延一个月，像陈源被奉祠，人情本来已经惊愕，至于姜特立被召见尤其骇人听闻。以前姜特立得志的时候，直言台谏都是他的门人，窃取威福，一旦斥退，没有不歌颂陛下英明决断的，现在突然召见他。自古去小人

译这非常困难。譬如清除蔓延的杂草，尚且还会重新生长，何况又加以封植呢？如果因为赵源特立独行且有功劳，优待他担任外任，或者加以赏赐，都是可以的。他闲居废置已久，内心蓄积着愤恨怨气，正等待时机发泄。倘若再次召用他，他必定暗中招引同类，极力排斥异己。朝廷将无法得到安宁。当时皇上已患病，国事多有不顺。赵袤因长期忧虑而生病，请求休假未获批准。病重时请求退休，也未获批准。于是去世，享年七十岁。临终奏疏的大意是劝皇上以孝道侍奉两宫太后，以勤勉治理各项政务，明察奸邪谄媚之人，保护善良正直之士。又口述遗书分别给政府官员。第二年转正奉大夫并退休，追赠金紫光禄大夫。赵袤年轻时曾跟随喻樗、汪应辰游学。喻樗师从杨时，杨时是程颐的高徒。正当乾道、淳熙年间，程氏之学稍为振兴，忌恨它的人将其称为“道学”，准备攻击它。赵袤在史馆任职，首先进言说：“所谓道学，是尧舜用来成就帝业，禹汤武用来成就王业，周公孔孟用来设立教化的。近来确立这个名称，诋毁指责士人君子。所以面对财物不随便获取，所谓廉洁耿介、安于贫困、坚守本分，所谓淡泊退让、慎言慎行，所谓践行礼仪、修身有耻，所谓名声节操，都被目为道学。这个名称一旦确立，贤人君子想要在社会上显露自己，只要迈出一步就落入其中，都难以幸免。这难道是盛世所应该有的吗？”希望追随名声的人一定要考察其实质，听取言论的人一定要观察其行为，人才大概就不会败坏于似是而非之中。孝宗说：“道学难道不是美好的名称吗？正是担心有人假托为名行奸，使真假混淆罢了。”等到奏疏传出，便加以告诫。赵袤死后数年，韩侂胄专权，于是禁锢道学，贤良的士大夫都遭受其祸患。有识之士认为赵袤的话是知言之论。他曾取孙绰的《遂初赋》来自号。光宗书写匾额赐给他。有《遂初小稿》六十卷，内制外制三十卷。嘉定五年谥号文简。儿子赵棐、赵槪，孙子赵焴，任礼部尚书。

译外史氏说：“先生每次公事退下后，就闭门谢绝宾客，以抄书为事。他的子弟以及众女婢，也按日分工抄写。所以他家藏书，积累到万卷。他曾对李太史李焘说：‘我所抄的书共有若干卷，将汇编并列出目录。饥饿时把它当作食物，寒冷时把它当作衣服，孤寂时把它当作朋友，忧愁时把它当作金石琴瑟。’唉！先生读书如此，他的学问纯正也是理所应当的。”

李祥传（出自《宋史》）

李祥字元德，常州无锡人。隆兴元年考中进士，担任钱塘县主簿。当时姚宪任临安府尹，让他代理录事参军，以巧诈揭发为能事。每当事情下达给有关部门，必定监视拷打囚犯直到服罪才罢休。曾经诬告一名武臣的儿子诽谤朝政，在狱中审问，李祥不让侦缉人员进入家门。不久所告之事没有实据，李祥全部向府尹禀明。府尹惊讶地说：“皇上命令难道没有实据吗？”李祥说：“即使因此获罪，我也甘愿。”姚宪完全按照李祥的意思上奏。皇上惊骇地说：“朕几乎被误导了，你是我的诤臣。”于是赐姚宪出身任谏大夫。李祥调任濠州录事参军，安丰守臣侵占民田，诉讼多次攻击而不能决断，监司委托李祥处理，最终将田地归还给百姓。历任主管户部架阁文字、太学博士、国子博士、司农寺丞、枢密院编修官兼刑部郎官、大宗正丞、军器少监。他进言说：“我忝列朝班八年，在外贤才众多，希望轮流出任外官和入朝任职。”由他开始出任外官，任提举淮东常平茶盐、淮西运判。两淮铁钱比价不定，李祥上疏请求官府赐给未销熔的滥恶钱，重新铸造绍熙新钱，朝廷采纳了他的建议。淮地百姓因此安定，升任国子司业、宗正少卿、国子祭酒。丞相赵汝愚因进言被罢免离京，李祥上疏争辩说：“不久前寿皇驾崩，两宫隔绝，内外动荡不安。留正抛弃印信逃跑，国家命运危如累卵。赵汝愚不畏灭族之祸，决断拥立陛下，风尘不惊，天下复安，是社稷之臣。为何不念功臣的至意，忽视礼貌常典，使精忠巨节之人郁闷昏暗，拿什么昭示后世？”任命为直龙图阁湖南转运副使，请求解除对道学的禁令。后来被言官弹劾罢免。于是太学诸生杨宏中、周端朝等人六人上书挽留他，都获罪。主持冲佑观，再次请求退休，以直龙图阁身份致仕。嘉泰元年八月去世，谥号肃简。

外史氏说：“先生所学大公至正，所以能以公心发表公论，而震动一时。赵汝愚的冤屈赖以昭明，道学的禁令赖以解除，衰落的宋朝因此振奋，所关系难道微小吗！”

蒋重珍传（出自《宋史》）

蒋重珍字良贵，无锡人。嘉定十六年中进士第一，签判建康军，遭母丧，改任昭庆军。不久因公事与部使者意见不合，请求祠禄，改任签判奉国军。绍定二年，被召入朝对答，首先以从天子到百姓所应当先知道的“本心”与“外物”二者界限为言。界限明确了，就知道只有天下治乱而已，何必以尊贵为乐？知道只有百姓的休戚而已，何必以侍奉为乐？并且论述贿赂中有过去从未有的物品，所以我们的百姓遭受过去从未有的祸害。贿赂中有不可穷尽的费用，所以我们的百姓有不可穷尽的忧虑。升任秘书省正字，多次请求祠禄，不被允许。第二年等待命令在霅川，发文合门请求对答，当权者忌惮他。添差通判镇江府，推辞。恰逢行都火灾，应诏说：“臣近来进献本心外物界限之说，是想让陛下亲自掌握大权，不推托给别人，尽破恩私，求无愧于心。倘若以富贵之私来看待，一言一动不忘其私，那就是把天下生灵社稷宗庙之事看得轻，而把一身富贵之所从来看得重。不仅上负天命与先帝圣母，至于公卿百官之所以期望陛下的，也不像这样。从前周勃今天手握玉玺授予文帝，当晚就用宋昌统领南北军。霍光今年定策拥立宣帝，而明年稽首归政。现在临御八年，没听说有什么作为，进退人才，兴废政事，天下都说‘这是丞相的意思’。一时的恩怨虽然归于庙堂，日后的治乱实在在于陛下。哪有作为天的儿子、人的君主，而从朝廷到天下都说丞相而不说君主的呢？上天之所以火烧宗庙、火烧都城，大概就是因为这个。臣所以痛心的是，九庙至为重要，事情如同生存一样，却拆小补大，不在火灾未至时防范。宰相的居所，华屋广袤，而焦头烂额唯独在火灾未发生时保全，也足以见人心陷溺，只知道有权势，不知道有君父了。如果有其他变故，依靠什么？陛下自视不也孤单吗？从前史浩两次入相，才五月或九月就罢免，孝宗报答功劳，难道有穷尽吗？为何如此急切呢？保全功臣之道，可以厚赐富贵，不可以久掌权柄。”皇上读后感动，授予宝章阁主管云台观，则告诉吏部不接受贴职俸禄，不愿接受贴职恩荫。后来星变求言，再次申明前面的说法，又担心柄臣如果果然去位，君心容易放纵，大权旁落，于是进献《为君难六箴》。召为秘书郎，兼庄文府教授。端初，入朝对答，上奏五件事，并且说：“遮蔽君德，从前归咎于故相故臣得以专责权臣，昭明君德，现在在于陛下，所以臣得以责难君父，请求召用真德秀、魏了翁。”皇帝说

译说：“君主的眼力没有别的，只在于分辨君子和小人。”重珍回答说：“小人也会把君子指认为小人，这很难分辨，君主应当精心挑选德高望重的人安置在要害职位，使正确的言论每天都能听到，那么必定能知道君子的姓名、小人的情形了。”兼任崇政殿说书，告诫家人不要将家事禀告公事，积蓄精神以领悟皇上的心意。每次起草奏章，都斋戒静心、穿戴整齐，有秘密启奏则亲手书写并销毁草稿。皇帝称赞他平实，升任著作佐郎。边防将领献上八陵图，皇帝下诏百官集会商议。重珍说：“史嵩之既然失去相位，处境危险如幕巢，还想要邀功来巩固自己的地位，请求选择贤能的将领如同汉朝任用赵充国，让他亲自到边境，审察估量形势，分条上奏适宜的措施。”丞相主张出兵关洛，重珍极力争辩。恰逢边防将领对和战意见不一，再次召集商议。重珍上奏：“过去请求专心防备守御，不得已才使用应对之兵，现在不敢改变以前的说法，如果不听从，就自我弹劾因为身处机密清要之位，却不能遏制战争开端，请求免除说书职务。”升任著作郎兼代理司封郎官，起居舍人说：“近来当值侍讲席位，随即命令停止。如果停止讲学是因为其他缘故，就应当知道圣上举措的艰难；如果传闻确实属实，就应当知道圣心持守的艰难。”皇帝说：“不是您我就听不到这些话。”关洛军队大败，又进军，重珍说：“如果因战败感到耻辱而想要战胜对方，那么内心不平就会形成愤恨，意气不平就会形成愤怒，百姓的性命难道可以因为愤恨愤怒而使用吗？”又说：“近来任用台谏官很主张不必矫激的说法，似乎畏惧刚正之士太过，私下窥探选用的意图，正是认为他们平易而省事罢了。然而几个月之间，一次失误在某人，再次失误在某人，假使说是慎重台纲而担忧其激切，也应当让平正的人居此位。”又论述禁军贫困虚弱，训练频繁严厉，往往不能忍受，如果不稍加变通，不是消除变故的方法。兼任国史院编修官、实录院检讨官说：“变革以来，旧弊未去的有五种：徇私、调停、庇护、姑息、依违就是。现在又增加了轻率迁官。”起居郎因病请求离去，以集英殿修撰的身份任安吉州知州，代理刑部侍郎三次推辞不被允许，自我弹劾不能取信朝廷的罪过，请求削职贬斥安置在闲散职位。催促觐见更加用力，但病重不能起身，下诏守刑部侍郎退休，追赠朝请大夫，谥号忠文。

译外史氏说：“本心与外物的辨析，是用来端正自己从而端正君主的。抑制邪人、进用正人，引导君主走向正道，难道不是极其尽善尽美吗？”先生可以说是不辜负所学的人了。

胡珵传

胡珵字德辉，是晋陵人。建炎年间，因为躲避战乱，开始居住在无锡甘露乡。宣和三年，考中进士，调任开德府仪曹掾，历任升迁至秘书正字。太学生陈东上书弹劾六贼，进言的人说胡珵曾经为陈东的文章润色，又与李纲同船东下，因此被贬为梧州人，号称苍梧太守。绍兴初年，被召试馆职，又授任正字，升迁为著作郎兼史馆校勘。当时赵鼎主持朝政，认为熙宁、元祐年间的旧史杂乱污秽，嘱托胡珵与张嵲进行修正。赵鼎离职后，胡珵出任严州太守。等到赵鼎再次拜相，又举荐胡珵与张嵲删削定稿成书。不久，秦桧主张议和，胡珵与同馆的朱松、凌景夏、常明、范如圭等人联合言辞，上疏抗争，触怒秦桧而离职。他生性酷爱学习，考中进士后，曾经师从杨时，询问辩难《论语》《孟子》等书，探究极其精微的道理。又曾经在南都拜见刘元城，等到回来，刘元城说：“你聪明，如果能用至道来护持，将成为杰出的人才。”于是胡珵把所听到的退下来记录下来，命名为《护道录》。他尤其擅长诗文，安于贫困而乐于行道，到老好学不倦，成为当时人的表率。

外史氏说：“天下邪恶、偏颇、淫邪、虚伪的危害，大都是聪明人造成的，反而不如愚钝的人。愚钝的人抱持其本性，足以进入大道。好啊，刘元城关于聪明人护持大道的言论，真是确切的论断。凡是成为豪杰、成为圣贤，或者流落成为小人、成为佛老二氏信徒，只是因为聪明，不能以大道来护持的缘故罢了。先生可以说是能用大道来护持聪明的人了。”

东林列传卷一

●钦定四库全书

东林列传卷二

江阴陈鼎 撰

○明

邵宝传

邵宝字国贤，是无锡人。十九岁时，在江浦跟随庄■〈日上永下〉■〈日上永下〉学习，庄氏非常器重他。成化二十年考中进士，授任许州知州。他的治理以兴起教化为要务，每月初一在学宫召集诸生，讲明义利、公私的辨析。修整颖考叔的祠墓，改建魏文帝庙用来祭祀汉愍帝，说：“皇帝不称献帝而称愍帝，是遵从昭烈帝所定的谥号。”州里有巫师说龙骨从地下出来能预示祸福，邵宝取来骨头在庭院中毁坏，杖责巫师后将其遣走。他尤其关心民事，亲自督促农事种植，仿照朱熹的社仓制度，建立积谷散粮的法令，实行按人口浇田的法令，以预备凶荒。弘治七年入朝担任户部员外郎。崇王上奏请求正阳镇的抽分课银，皇帝想给予，邵宝对侍郎刘大夏说：“正阳是京城附近的地方，制度上不允许分封，怎么能让藩王府收取商税？如果依据春秋许田的道理，明白地论述列举，皇上应当听从。况且用课税来救荒，如果不是旧有的定额，应当革除。”刘大夏将他的议论上报，皇帝听从了。历任户部郎中，升迁为江西接察司副使，提调学校。到任后，率领诸生到周元公祠释菜祭祀，修缮白鹿书院的学舍，用来安置来求学的人。他的教育以格物致知、力行为根本，先进行检束而后学习文艺。江西风俗喜好阴阳家的言论，有几十年不埋葬父母的，邵宝下令不埋葬亲人的生员不得参加科举考试，于是相继埋葬父母的数以千计。宁王朱宸濠索要诗文，邵宝严词拒绝。后来朱宸濠败亡，有关部门查勘唯独没有邵宝的痕迹。升迁为浙江按察使，再升迁为右布政司，与镇守太监勘查处州银矿。邵宝说：“花费多收获少，劳民伤财，担心发生其他变故。”最终上奏停止此事。升任湖广左布政司。正德四年提拔为都察院右副都御史，总督漕运。当时刘瑾专权，邵宝议事到京城，坚决不与他交往。平江伯陈熊是漕运主帅，贿赂刘瑾较少，刘瑾对他怀恨。一天清晨，派遣几名校尉追邵宝到左顺门说：“要逮捕你。”张彩、曹元两位尚书从宫内出来，私下对邵宝说：“宫内执政的人说您只要弹劾平江伯，就没有后续的命令了。”邵宝说：“平江伯是功臣的后代，督运漕粮不久，没有大过错，不知道弹劾什么。”两人沉默着离去。过了三天，给事中弹劾陈熊，并弹劾邵宝徇私庇护，于是逮捕陈熊下诏狱，勒令邵宝退休。刘瑾被诛杀后，起用邵宝巡抚贵州。不久升迁为户部右侍郎，进升为左侍郎，命令兼任左佥都御史处置粮运，以及会勘通州城濠，回来上奏都符合圣意。先前邵宝任布政司时，因为母亲年老请求回家奉养，受限于条例，未能实现。到这时，再次请求，皇帝下诏允许回家省亲，到家后又上疏请求终养，才批复同意。世宗即位，起用邵宝为南京礼部尚书，再次上疏辞命，有关部门以礼存问。母亲丧期届满，请求退休，不被允许。当时邵宝的门生桂萼因议礼骤然显贵，空出宰相之位来招揽他，邵宝没有赴任。不久去世，赠太子太保，谥号文庄。邵宝三岁丧父，侍奉母亲过氏极其孝顺，母亲生病时上奏告天，愿意减少自己的寿命来延长母亲的寿命，当时他才十岁。终养回家后，曾经生病，左手麻木，仍然早晚侍奉在亲人身边不懈怠。生平潜心研究理学，躬行实践，而不肯占据道学的名声。曾经说：“愿意做真正的士大夫，不做假道学。”在南方科举考试中，受到李东阳的赏识，诗文典雅庄重和雅，以李东阳为宗师。至于根本在于经术，纯粹地出于正道。所著《学史》《简端二录》（巡抚吴廷举上于朝）《其定性书说》《漕政举要》（容春勿药）等集，又有若干卷。晚年自号二泉，