五代防要卷三
左散骑常侍萧希甫等请依礼院所奏。勅宜令本州城内选地起庙【哀帝崩于曹州立庙】
四年五月，中书门下奏：「先据太常寺定，少帝諡昭宣光烈孝皇帝，庙号景宗。生曽为帝，享乃承祧。既号景宗，合入宗庙。如不入庙，难以言宗。于理而论，祧一逺庙，安少帝神主于太庙，即昭穆序而宗祧正。今或安居别庙，即请不言景宗，但云昭宣光烈孝皇帝。兼册文内有基字，是▯宗庙讳。虽寻常勅诏，皆不回避。少帝是继世之孙，不敢斥列圣之讳。今改基为宗字。」从之【按《风俗通》陈孔璋曰：「尊卑有杀，防祭哀敬，各有攸殊。欲令言着而可遵，事施而不犯礼。」云：「卒哭之后，宰执木铎徇于官曰：『舍故而讳新』，故谓毁庙之主也。恩逺属絶，名不可讳。今昭宣上去▯宗十四世，奏改册文，非典故也】
晋天福四年十一月，太常礼院奏议立唐庙，引武徳年故事，祀隋三帝，今请立近朝庄宗、明宗、闵帝三庙，庶合前规。诏曰：徳莫盛于继絶，礼莫重于敬先。庄宗立兴复之功，明宗重光大之业，建乎闵帝，实继本枝。然则丕绪洪源，皆遵唐室。继周者须崇后稷，嗣汉者必奉髙皇。将启严祠，当崇茂典。宜立髙祖、太宗及庄宗、明宗、闵帝五庙。其月，太常礼院又奏唐庙制度，请以至徳宫正殿隔为五室，三分之，南去地四尺，以石为埳，中容二至庙之南一屋，三门，门防二十有四，东西一屋一门，门无棨防。庙中牀鑪盘帐烛亭香宝粢盛酒爵罍洗罇坫位席祭服，率如常制。四仲之祭，一羊一豚，具如中祠。币帛牲牢之类，光禄主之。祠祝之文，不进不署。神厨之具，鸿胪督之。五帝五后凡十主，未迁者六，未立者四，未諡者三。髙祖、太宗与其后暨荘宗、明宗凡六主，在青化里之寝宫。祭前二日，以殿中繖扇二十迎置新庙，以行享礼。闵帝、荘宗、明宗三后及鲁国孔夫人神主四座，请修制祔庙。及三后请定諡法，从之。
周广顺元年二月，太常礼院上言：“准勅，迁汉庙入升平宫。其唐、晋两朝皆五庙迁移，今汉七庙，未审总移为复，只移五庙？”勅：“宜准前勅，并移于升平宫。其法物、神厨、斋院、祭器、祭服、馔料，皆依中祠例用少牢。光禄等寺给其读文、太祝及奉礼郎，太常寺差。毎仲享，以汉宗子为三献。”从之。
三年九月，太常礼院言：「准洛京庙室一十五间，中分为四室，两头有夹室，四神门，毎门屋三。」
别有斋宫神厨屋宇，准礼左宗庙，右社稷，在国城内。请下有司修奉，从之【时太祖▯行郊礼，迁宗庙于东京，故有是议】
显徳六年七月，诏以大行皇帝山陵有期，神主将祔太庙，其庙屋宇舍添修否？国子司业兼太常博士聂崇义奏曰：「奉勅为大行皇帝山陵有期，神主祔庙，恐殿室鈌少，合重添修。
译的神主。《通典》《会要》以及《礼阁新仪》，都清楚记载了这一礼制，这是第八条证据。
中宗景龙三年八月，中宗将要在南郊举行祭祀，想让韦皇后协助举行郊祀之礼。国子司业郭山等人议论说："本朝旧有的礼制，圜丘分别祭祀天地，只有皇帝亲自跪拜，并没有皇后参与祭祀的规定。至于按时的祭享以及禘祫大祭，也没有皇后协助祭祀之事。"如今依据中宗这一朝代，国子祭酒等人举出禘祫的文字记载，称这是本朝的旧礼，并且证明太宗、高宗两朝，都曾举行过禘祫之礼，这是第九条证据。这份奏疏呈上后，得到了批准。
配享功臣
后唐庄宗庙，配享已故的昭义节度使李嗣昭，已故的幽州节度使周德威，已故的汴州节度使符存审，都是长兴二年四月敕令确定的。
缘庙裁制
后周广顺元年四月，中书门下上奏，太常礼院申报：七月一日，皇帝驾临崇元殿，命使者奉上四庙的册文。依照旧有的仪制，皇帝身着衮冕之服，就座后，太尉引册案进入，皇帝离座，被引导站立在御座前面朝南，中书令举起册案进献，皇帝插好珪璋，将册文授予使者，使者跪下接受，再转交给捧册的官员；进献宝玺、授予宝玺的仪式，与册案相同。臣等详加商议，认为到时候应请皇帝走下台阶亲自授册。皇帝准许了。
广顺三年九月，太常礼院上奏，奉迎太庙神主到达京城的那一天，不知道皇帝应否亲自到郊外迎接奉迎，查考旧例，原本没有相关的礼制先例，恳请召集三省官员共同商议。皇帝下诏，命尚书省四品以上、中书门下五品以上官员一同参与商议。司徒窦贞固、司空苏禹珪等人商议，援引先例说：吴国国主孙休即帝位后，将他的祖父从吴郡迎接回来，祔入太庙，前一天出城在郊野驻留，第二天穿常服前往迎奉，这就是先例。于是联名署状，认为应当由皇帝乘车出城奉迎，请求下令礼仪使起草制定仪注。
到十月，礼仪使上奏：太庙神主即将到达的前一天，仪仗队出城，在西御庄东北设立驻扎之处，设置神主行庙的帷幄帐幕，面朝南方。当天停止上朝，群臣早早从西门出城，皇帝穿常服出城前往行宫，群臣行完起居礼后，前往驻地。神主到达时，群臣依班次排定，皇帝站在班次前面。神主到达后，太常卿请皇帝行再拜之礼，群臣一同下拜。神主安置到行
今诣庙内相度，若是添修庙殿一间至五间，并须移动诸神门及角楼宫墙仗舍，及当殿正面檐袱阶道，亦须近东省牲立班位，直至斋宫渐更迫窄。今检到古今礼文，伏縁太庙东西各有夹室，伏请迁易请室，安大行皇帝神主，以合礼文者。」一按唐礼，太庙惟有六室，至开元元年加至九庙，遂有九室。至大厯十四年十二月十一日，代宗神主将祔太庙，太常奏縁迁祔须加夹室中幍室。又元和三年十月九日，重修太庙，先是宗正奏下所司卜择起修日，闻奏太常院详定礼料，其合遍告九室，奏移神主权于庙南门内殿庭少西，设行庙幕殿一十二问，置丹牀幕屋五间。告前二日，有司陈设毕，告料准常礼，有司供备。其行庙外，令左右金吾差兵守衞如式。今重坼庙殿续更添修，不惟重劳，兼恐未便。窃见庙殿见虚东西二夹室，况有未祧迁之主，欲请不坼庙殿，更添间数，即将夹室安排六室位次。所有动移神主，若准旧礼于庙庭权设行庙幕殿，即恐雨水犹多，难于陈设，请权于太庙斋宫内奉安神主，至脩奉毕日，庶为宜称。一按《礼记》云：「庙成则于中屋刲羊以衅之，夹室则用鸡。」又《大戴礼》及《通典》亦有夹室察文观象，乃是备庙之制。况新主祔庙，诸经有迁易之名，考古沿今，庶合通理。伏请逓迁诸室，安大行皇帝神主，以符礼意。勅从之。
禘祫
后唐长兴元年九月，太常礼院奏：来年四月孟夏禘享于太庙。谨按礼经，三年一禘，以孟夏；五年一祫，以孟冬。已毁未毁之主，并合食于太祖之庙。逐庙功臣之名，配享于本庙之庭。宝应元年定礼，奉景皇帝为始封之祖，庙号太祖，百代不迁。毎遇禘祫，位居东南之尊。自代祖元皇帝、髙祖太宗已下列圣子孙，各序昭穆，南北相向，合食于前。圣朝中兴，重脩宗庙，见享髙祖、太宗、懿宗、昭宗、献祖、太祖、荘宗七庙。太祖景皇帝在祧之数，不列庙享。▯来禘祫若奉髙祖居东向之尊，则禘享不及于太祖；若以祧庙太祖居东向之位，则又违于礼意。今所脩奉祧庙神主及诸色法物已备，合预请参详，事须具状申奏。勅下尚书省集议，户部尚书韩彦晖等奏议：伏以本朝尊受命之祖，景皇帝为始封之君，百代不迁，长居庙食。自贞观至于天祐，无所改更。圣子神孙，左昭右穆。自中兴国祚，再议宗祊，以太祖景皇帝在祧庙之数，不列祖宗，欲尊太祖之位，将行东向之议，爰命羣臣同议可否。伏覩本朝列圣之旧典，明皇定礼之新规。开元十年，特立九庙，子孙遵守，歴代无亏。今既行七庙之规，又已祧太祖之室。昔徳宗朝，▯行禘祫之礼，顔真卿议请奉献祖神主居东向之位，景皇帝暂居昭穆之列。
译庙帷幄帐幕就座，摆设日常的祭馔，群臣在神幄前排班。侍中前往驻地请皇帝拜谒神主。皇帝到达后，群臣再拜，皇帝进酒完毕后再拜，群臣一同下拜。皇帝返回帷幄，群臣先前往太庙门外排班，等候皇帝到达行起居之礼。神主到达时，群臣在庙门外排班，皇帝站在班次前面，太常卿请皇帝行再拜之礼，群臣一同下拜，皇帝返回帷幄。群臣前往驻地，宫闱令将神主安放到本室完毕后，群臣在庙庭排班，太常卿请皇帝在四室分别奠祭献享，每室皇帝都行再拜之礼，群臣一同下拜。四室祔庙祭享完毕后，皇帝返回宫中。以上这份仪注，希望交付中书门下宣布施行。皇帝准许了。
社稷
后周广顺三年九月，太常礼院上奏说：社稷坛的制度，社坛宽五丈，高五尺，用五色土筑成。稷坛的制度与社坛相同。社坛的石制神主长五尺，宽二尺，上端削尖，下端呈方形，一半埋在土中。四周围墙加以装饰，每座神门都是三间房屋，一座门上有门钉二十四枚。四角连接装饰有罘罳，如同宗庙的规制。中间可以种植槐树。依照礼制，左边设宗庙，右边设社稷，都设在都城之内。请求下令有关部门修建奉祀。皇帝准许了。【当时太祖将要举行郊祀之礼，所以把社稷迁到东京修建。】
岳渎
后梁开平三年八月，皇帝下诏说："封祭山岳、告成功业，是前代帝王所重视的大事；祭祀上天、巡狩朝见，是国家的常规礼制。朕以微薄之身恭敬地登临大位，功业德泽尚未遍及天下，而灾异和祥瑞交替降临国中。忧虑告谢之礼有所欠缺，所以修举斋戒祭祀之礼。为了以昭明的方式回报神明、沟通幽冥，应命中书侍郎、同平章事于兢前往东岳祭告。"于是于兢前去完成了这件事。
后晋天福六年正月，敕令：五岳、四镇分别掌管一方，四海、四渎配属大地，都记载在祭祀典章之中，都能造福百姓，保佑五谷丰登，应当申明恭敬祭祀之礼。各处岳镇海渎的庙宇，应当分别命令加以修缮，并且禁止在附近砍柴采樵。开运三年二月，下诏恢复祭祀中岳，应当委派河南少尹前往当地行礼。【旧例：五岳都是由当地的观察使亲自携带御赐祝文行礼，此前因为张全义担任河南尹，年高德劭，便让属下宾佐代为主祭。
考之于正元，则以为误；行之于今日，正得其礼。今欲请毎遇禘祫之嵗，暂奉景皇帝居东向之尊，自元皇帝以下序列昭穆。从之。
周显徳五年六月禘于太庙。先是言事者以皇家宗庙无祧庙之主，不当行禘祫之礼。国子司业聂崇义以为前代备庙累迁及追尊未毁者，皆有禘祫，援引故事九条以为其证曰：「魏明帝以景初三年崩，至五年二月祫祭，明年又禘，自兹已后五年为常。且魏以武帝为太祖，至明帝始三帝而己未有毁主而行禘祫，其证一也。宋文帝元嘉六年，祠部定十月三日殷祀，其太学博士议禘云：『按禘祫之礼，三年一，五年再。』宋自髙祖至文帝才亦三帝，未有毁主而行禘祫，其证二也。梁武帝用谢广议，三年一禘，五年一祫，故谓之殷祭，禘祭以夏，祫祭以冬。且梁武乃受命之君，仅追尊四庙而行禘祫，则知祭者是追奉之道，以时移节变，孝子感而思亲，故荐以首时，祭以仲月，间以禘祫，序以昭穆，乃礼之经也，非闗宗庙备与不备，其证三也。唐礼贞观九年将祔髙祖于太庙，国子司业朱子奢请准礼立七庙，是时乃立六庙而行禘祫。今检防要及通典并礼阁新仪，皆载此礼，并与实录符同，此乃庙亦未备而行禘祫，其证四也。贞观十六年四月己酉，光禄大夫宗正卿纪国公□纶卒，太宗甚伤悼，为不视朝，将出临之，太常奏禘祫祭致斋不得哭，乃止，此明太宗之时宗庙未备，实行禘祫，其证五也。贞观二十三年，自九嵕▯回，迎神主于太极殿之西阶，日中行虞祭之祧，有司请依典礼以神主祔庙，髙祖欲留神主于内寝，旦夕供养，申在生之敬，诏停祔礼。英国公李勣等抗表固请曰：「窃惟祖功宗徳，饰终之明典，文昭武穆，严配之明训。今停祔庙，奉徇哀情，即据典章，乖替为甚。又国哀已白，而庙时停祭，逾月之后，须申大祫。以唐礼九庙观之，自太宗以上才足七庙，未有毁主，将申大祫，其证六也。」贞观十六年四月癸丑，有司言：「▯行禘祫，依今礼祫享功臣并」得配享于庙庭，禘享则不配。请命礼官、学士等议。太常卿韦挺等议曰：「其禘及时享，功臣皆应不预。故《周礼》六功之官，皆大蒸而已。大蒸即祫祭也。梁初误禘功臣，左丞駮议，武帝允而依行。降及周、隋，俱遵此礼。窃以五年再祫，合诸天道，一大一小，通人雅论。小则人臣不预，大则兼及有功。今礼禘无功臣，诚谓理不可易。」太宗改令从礼，载详此论，该晓歴代，援据甚明。又贞观年中，累陈禘祫，其证七也。髙宗上元三年，有司祫享于太庙，止有七室，未有迁主。《通典》、《防要》及礼阁新仪，俱明此礼，其证八也。中宗景龙三年八月，帝将祠南郊，欲以韦皇后助行郊礼。
译近来更兼委派府中低级属官主祭，到这时因左辅职位空缺，卢夏上奏，所以才有此敕令。】
后周显德七年十月，下诏说："今年冬季祭海，应当就近委派登州刺史张顺主祭。从今以后每年都就近委派当地官员，不再另外差遣使者。"
寒食拜扫
后汉乾祐三年三月寒食节，隐帝奉皇后驾临南御园举行家祭，枢密使、三司使随行陪同。【君主奉祀祖先之道，本无寒食节到野外祭祀的礼制，近代庄宗每年寒食节出宫祭祀，称为"破散"，所以后来沿袭这一做法而施行。】
后周广顺元年二月，寒食节，太祖出元化门到蒲池，设置御帐，遥拜历代陵墓，这并不合乎君主应有的礼制。
武成王庙
后唐长兴三年五月七日，国子博士蔡同文上奏说：臣看到武成王庙中，每逢上代举行释奠礼时，以汉朝留侯张良配享陪坐，武安君吴起等人列为十哲。到排列祭品的时候，只在武成王、张良、十哲面前摆设祭品，而绘制在四壁上的范蠡等六十四人像前，却都没有酒和肉酱等祭品。从今以后，恳请依照本朝旧有的制度，武成王庙四壁诸位贤者画像前，也应各自设置一豆一爵祭祀奉享。中书省行文太常礼院查考核实相关礼仪成例，加以分析申报。礼院查考《郊祀录》所载释奠武成王庙的祭祀成例，祭祀用少牢之礼，配享的十哲则依照现今施行的释奠之礼。自从战乱以来，四壁英贤的祭祀已经废弃。如今依照公文，就国子博士蔡同文所奏，武成王庙四壁英贤请求各设一豆一爵祭祀奉享一事，本司如今详考《郊祀录》，武成王从祀的各位英贤，各设笾二个，盛放栗子、黄牛肉脯；豆二个，盛放腌菜、鹿肉酱；簠簋各一个，盛放黍稷饭；酒爵一个。礼文中所设的祭器，并没有一豆一爵这样简单的仪制。奉敕：武成王庙四壁英贤，从此以后每逢祭祀直到释奠礼，都依照《郊祀录》分别陈设肉脯、肉酱等祭品来祭祀。
后周显德五年闰七月，兵部申报说：春秋两季在上戊日于武成王庙举行释奠礼，每次祭祀委派献官三员。初献官由上将军担任，亚献官由上将军担任，终献官由将军担任。到后汉乾祐三年，奉中书门下的指挥，兼任使相的上将军不再委派。此后只委派大将军主持祭事，并将亚献官改称为再献官，终献官改称
国子司业郭山等议云：「皇朝旧礼，圜丘分祭天地，唯有皇帝亲拜，更无皇后▯祭之文。及时享并禘祫，亦无助祭之事。」今据中宗之代，国子祭酒等举禘祫之文，称是皇朝旧礼，及明太宗、髙宗之朝，皆行禘祫，其证九也。疏奏从之。
配享功臣
后唐荘宗庙，故昭义节度使李嗣昭，故幽州节度使周徳威，故汴州节度使符存审，并长兴二年四月勅。
縁庙裁制
周广顺元年四月中书门下奏太常礼院申七月一日皇帝御崇元殿命使奉册四庙准旧仪服衮冕即座太尉引册案入皇帝降座引立于御座前向南中书令举册案进皇帝搢珪璋授册使跪受转授舁册官其进寳授寳仪如册案臣等参详至时请皇帝降阶授册从之三年九月太常礼院奏奉迎太庙神主到京其日未审皇帝亲出郊外迎奉否检讨故事元无礼例伏请召三省集议勅宜令尚书省四品已上中书门下五品以上同参议司徒窦贞固司空苏禹珪等议案吴主孙休即帝位迎其祖父于吴郡入祔太庙前一日出城野次明日常服奉迎此其例也遂署状言以车驾出城奉迎为是请下礼仪使草定仪注至十月礼仪使奏太庙神主将至前一日仪仗出城掌次于西御荘东北设神主行庙幄幕面南其日放朝羣臣早出西门皇帝常服出城诣行宫羣臣起居毕就次神主▯至羣臣班定皇帝立于班前神主至太常卿请皇帝再拜羣臣俱拜神主就行庙幄幕坐设常馔羣臣班于神幄前侍中就次请皇帝谒神主既至羣臣再拜皇帝进酒毕再拜羣臣俱拜皇帝还幄羣臣先赴太庙门外立班俟皇帝至起居▯神主至羣臣班于庙门外皇帝立于班前太常卿请皇帝再拜羣臣俱拜皇帝还幄羣臣就次宫闱令安神主于本室讫羣臣班于庙庭太常卿请皇帝于四室奠享逐室皇帝再拜羣臣俱拜四室祔享毕皇帝还宫前件仪注望付中书门下宣下从之
社稷
周广顺三年九月，太常礼院奏：社稷制度，社坛广五丈，髙五尺，五色土筑之。稷坛制度如社坛之制度。社坛石主长五尺，方二尺，剡其上，方其下半根在土中。四垣华饰，毎神门屋三间，一门门二十四防。四隅连饰罘罳，如庙之制。中可树槐，准礼左宗庙，右社稷在国城内。请下所司修奉，从之【时太祖将行郊礼，故迁社稷于东京脩之】
岳渎
梁开平三年八月，诏曰：「封岳告功，前王重事；祭天肆觐，有国常规。朕以▯身恭临大寳，既功徳未敷于天下，而灾祥互降于域中。虑于告谢之仪有缺，斋防之礼爰修。昭报用契幽通，宜令中书侍郎平章事于兢往东岳祭告讫。」
晋天福六年正月勅：岳镇司方、海渎配地，载于祀典，咸福蒸民，将保丰穰，宜申防敬。其岳镇海渎庙宇，宜各令修葺，仍禁樵采。开运三年二月诏令复祭中岳，宜差河南少尹往彼行礼【故事：五岳皆本处观察使亲赍御降祝文行礼，顷因张全义为河南尹，以年徳俱髙，遂令宾从摄祭。
译为三献官。
祭器
后周广顺三年九月，南郊礼仪使上奏说："关于所用珪璧的制度，依照礼制，祭祀上帝要用苍璧；祭祀地祗，用黄琮；祭祀五方天帝，用珪、璋、琮、琥、璜。这些玉器各依所祭方位的正色制作。祭祀日月，用珪璋；祭祀神州，用两个带邸的珪。至于所用的束帛，祭天用苍色，祭地用黄色；配享的先帝，用白色。祭祀日月、五帝的束帛，各依其本方之色，长度都是一丈八尺。至于珪璧的形制，璧是圆形而琮是方形，珪上端尖锐、下端呈方形，半个珪称为璋，琥制成老虎的形状，半个璧称为璜。珪璧、琮、璜都长一尺二寸。四珪带邸，邸就是根基的意思，是指珪附着在璧上而四面凸出。祭祀日月、星辰，用五寸长的珪璧。以上所说的珪璧虽有图样可依，但长短的说法有所不同。按唐朝开元年间，玄宗曾下诏说：'祭祀神明用玉，取其纯净精美。近来却用珉石代替，这是不可行的。如果确实难以备办真玉，宁可缩小器物的规格，以求所用之物是真玉。如今郊庙所制作的珪璧，应当酌量玉料的大小，不必都遵循古制的尺寸。'恳请下令有关部门据此修造制作。"皇帝准许了。
显德四年四月，礼官博士等人奉诏商议祭器、祭玉的制度。国子祭酒尹拙援引崔灵恩《三礼义宗》说："苍璧是用来祭礼上天的，长十二寸，是取法上天十二个时辰。"又援引《江都集礼》《白虎通》等书所说："璧都是外圆内方的。"又说："黄琮是用来祭礼大地的，长一尺，用来效法大地之数，琮是外方内圆，有八个角并且有孔。"国子博士聂崇义则认为，璧的内外都是圆形的，直径九寸。按照阮氏、郑玄的图录都说是九寸，《周礼》玉人职中也记载有九寸的璧，并援引《尔雅》说："边缘是孔的两倍称为璧，孔是边缘的两倍称为瑗，边缘和孔相等称为环。"郭璞注释说："好是指孔，肉是指边。"但没有记载具体的尺寸数目。聂崇义又援引《冬官考工记》玉人篇说："璧的孔是三寸。"《尔雅》说："边缘是孔的两倍称为璧。"这样两边的边缘各为三寸，加上孔共为九寸，那么这块璧是九寸就很清楚了。聂崇义又说："黄琮呈八方形以象征大地，每边各削出一个方角，六寸加起来共长八寸，厚一寸。"按《周礼》的注疏以及阮氏的图录都没有提到孔，又援引《冬
近日兼差府属卑官，至是因左辅阙，卢夏奏，故有是勅】
周显徳七年十月，诏：“今年冬祭海，宜就差登州刺史张顺。起今后逐年就差，更不差使。”
寒食拜扫
汉干佑三年三月寒食，隠帝奉皇后幸南御园家祭，枢密使、三司使从之【人君奉先之道，无寒食野祭，近代荘宗毎年寒食出祭，谓之破散，故袭而行之】
周广顺元年二月，寒食，太祖出元化门至蒲池，设御帐，遥拜诸陵，非人君之礼也。
武成王庙
后唐长兴三年五月七日，国子博士蔡同文奏：伏见武成王庙中，毎上代释奠，汉留侯张良配坐，武安君吴起等为十哲。当排祭之时，只于武成王、张良、十哲面前，其范蠡等六十四人图形于四壁面前，并无酒醢。自今后乞准本朝旧制例，武成王庙四壁诸贤画像面前，各宜设一豆一爵祀享。中书帖太常礼院检讨礼例，分析申者礼院检郊祀録释奠武成庙中祀例，祭以少牢，其配座十哲见今行释奠之礼。伏自防乱已来，废四壁英贤之祭。今准帖为国子博士蔡同文奏，武成王庙四壁英贤请各设一豆一爵祀享者，当司今详郊祀録，武成王从祀诸英贤各笾二，实以栗、黄牛脯；豆二，实以菜葅、鹿醢；簠簋各一，实以黍稷饭；酒爵一。礼文所设祭器，无一豆一爵之仪。奉勅，武成王庙四壁英贤自此每祀至释奠，准郊祀録各陈脯醢诸物以祭。
周显徳五年闰七月，兵部申：春秋上戊释奠武成王庙，毎祭差献官三员。初献官上▯军充，亚献官上将军充，终献官将军充。于汉干祐三年，奉中书门下指挥，带使相上▯军不差。自后只差大将军行事，仍改亚献为再献官，终献为三献官。
祭器
周广顺三年九月，南郊礼仪使奏：「用珪璧制度，准礼祀上帝，以苍璧；地祗，以黄琮；祀五帝，以珪璋、琮、琥、璜。其玉各依本方正色。祀日月，以珪璋；祀神州，以两珪有邸。其用币，天以苍色，地以黄色；配帝，以白色。日月、五帝各从本方之色，皆长一丈八尺。其珪璧之状，璧圎而琮方，珪上鋭而下方，半珪曰璋，琥为虎形，半璧曰璜。其珪璧、琮、璜皆长一尺二寸。四珪有邸，邸本也，珪着于璧而四出也。日月、星辰，以珪璧五寸。前件珪璧有圗様，而长短之説或殊。按唐开元中，▯宗诏曰：『礼神以玉，取其精防。比来用珉，不可行也。如或以玉难办，宁小其制度以取其真。今郊庙所修珪璧，量玉大小，不必皆从古制。』伏请下所司修制，从之。」
显徳四年四月，礼官博士等准诏议祭器祭玉制度。国子祭酒尹拙引崔灵恩《三礼义宗》云：“苍璧所以礼天，其长十有二寸，盖法天之十二时。”又引《江都集礼》《白虎通》诸书所説云：“璧皆外圎内方。
译官考工记》玉人篇说："琮是八角形而没有孔。"聂崇义又说："琮、璜、珪、璧都是祭祀天地的器物，而《尔雅》只说璧、环、瑗三种有孔，其余的器物如琮、璜等都没有提及，那么琮、璜是八角形而没有孔就很清楚了。"当时太常卿田敏等人认为聂崇义援引《周礼》正文的说法是对的，于是采纳了他的意见。
牲牢
后梁开平二年七月敕令："祭祀的典礼，是国家的大事。近来听说有的官吏在恭敬奉行方面有所懈怠，礼仪容止和牲畜的选择也存在差异不当之处。应命御史台详细列出具体条款，专心防范，奏报朝廷。"
后周显德二年八月，兵部尚书张昭等人上奏说：本月十二日，奉圣旨，因每年祭祀多用太牢，念及耕牛耕种劳作的辛苦，更况又要专门饲养以备作牺牲之用，相比一般的畜养，特别令人怜悯哀伤，命臣等查考旧例，是否可以用其他牲畜来替代？臣恭敬地承受圣旨，退而查考礼制典籍，那三牲、八簋的使用，五礼、六乐的文制，都记载在典章制度之中，长久以来相沿袭用，历经多个朝代，都没有更改。臣听说古时候烧黍米、剖烤小猪来祭祀，还多显得简朴粗略；近代则如梁武帝用面粉制成的假牲畜、竹制的假肉脯来祭祀，这种做法不可作为效法的准则。虽然这体现了爱惜生灵的仁德，但对于奉祀祖先的礼仪来说就显得太过简陋。大抵礼的根本在于诚信，孝的根本在于内心，黍稷本身并无芬芳可言，鬼神所享用的是德行，祭祀不必计较牲牢的大小、笾豆的方圆。只要血祭之礼能够长久保持在宗庙祧祭之中，那么牺牲又何必讲究是否为幼小的牛犊？只是因为这是国家大事，儒者长久以来一直这样施行，如果改用其他牲畜代替，恐怕不太合适。以臣的浅陋之见，南北郊、宗庙、社稷、朝日、夕月等大祀，如果是皇帝亲自主持祭事，就齐备使用三牲；如果是由有关部门代为主祭，就使用少牢。以下各项虽然不是旧有的典章，但贵在减少牺牲用牛。
当月，太常少卿田敏又上奏说：臣奉旨查办祭祀用牛犊之事，命太仆寺供给牛犊。一年四季共多用牛犊二十二头。唐武德九年十月九日诏令：祭祀圜丘、方泽、宗庙之外，其余都可以只用少牢。所谓用少牢，即使用特牲。等到时世和顺
”又云：“黄琮所以礼地，其长一尺，以法地之数，其琮外方内圎，八角而有好。”国子博士聂崇义以为璧内外皆圎，其径九寸。按阮氏、郑▯图皆云九寸，《周礼》玉人职又有九寸之璧，及引《尔雅》云：“肉倍好谓之璧，好倍肉谓之瑗，肉好若一谓之环。”郭璞注云：“好孔也，肉边也。”而不载尺寸之数。崇义又引《冬官》玉人云：“璧好三寸。”《尔雅》云：“肉倍好谓之璧。”盖两边肉各三寸，通好共九寸，则其璧九寸明矣。崇义又云：“黄琮八方以象地，毎各剡出一方，六寸共长八寸，厚一寸。”按《周礼》疏及阮氏图并无好，又引《冬官》玉人云：“琮八角而无好。”崇义又云：“琮、璜、珪、璧俱是礼天地之器，而《尔雅》唯言璧、环、瑗三者有好，其余诸噐若琮、璜等者并不言之，则琮、璜八角而无好明矣。”时太常卿田敏以下以崇义援引《周礼》正文为是，乃从之。
牲牢
梁开平二年七月勅：「祭祀之典，有国大事，如闻官吏慢于恪敬，礼容牲选有异，精防宜令御史台疏具条件，闻奏。」
周显徳二年八月，兵部尚书张昭等奏：今月十二日，奉圣防，以毎年祭祀多用太牢，念其耕稼之勤，更备牺牲之用，比诸豢养，特可愍伤，令臣寻讨故事，可以他牲代否？臣仰禀纶言，退寻礼籍，其三牲八簋之用，五礼六乐之文，着在典彞，乆相沿袭，累经朝代，无所改更。臣闻古者燔黍捭豚，尚多质畧；近则梁武面牲，竹脯不可宗师。虽好生之徳，则然于奉先之仪太劣。葢礼主于信，孝本因心，黍稷非馨，鬼神享徳，不必牲牢之巨细，笾豆之方圎。茍血祀常保于宗祧，而牺牲何须于茧栗？但以国之大事，儒者乆行，易以他牢，恐未为便。以臣愚管见，其南北郊、宗庙、社稷、朝日、夕月等大祠，如皇帝亲行事，备用三牲；如有司摄行事，则用少牢。已下虽非旧典，贵减牺牛。其月，太常少卿田敏乂奏：臣奉防为祠祭用犊事，令太仆寺供犊。一年四季多用犊二十二头。唐武徳九年十月九日诏：祭圜丘、方泽、宗庙已外，并可止用少牢。用少牢者，用特牲。时和年丰，然后克修常礼。又天宝六年正月十三日赦文：今后毎大祭祀，应用骍犊，宜令所司量减其数，仍永为常式。其年起，请以旧料毎年用犊二百一十二头，今请减七十三头，止用三十九头，余祀享并宜停用犊。至上元二年九月二十一日赦文：圜丘、方泽竝依常式，宗庙诸祠临时献熟。其年起，请昊天上帝、太庙各太牢一，余祭则随事而供。若据天寳六载，自二百一十二头减用三十九头，据武徳九年每年用犊十头，圜丘、四方泽一，宗庙五。据上元二年起请，惟昊天上帝、太庙又无方泽，只九头矣。
译、年岁丰登之后，再恢复施行常礼。又天宝六年正月十三日的赦文：今后每逢大祭祀，应当使用赤色的牛犊，应命有关部门酌量减少数量，并永远作为常制。从那一年起，请依照旧例每年用牛犊二百一十二头，如今请求减少七十三头，只用三十九头，其余的祭祀奉享都应停止使用牛犊。到上元二年九月二十一日的赦文：圜丘、方泽仍依照常制，宗庙各项祭祀则临时献上熟食祭品。从那一年起，请求昊天上帝、太庙各用太牢一份，其余的祭祀则按需供给。若依据天宝六年的数目，从二百一十二头减到三十九头；依据武德九年的规定，每年用牛犊十头，圜丘、四方泽各一头，宗庙五头。依据上元二年的起请，只有昊天上帝、太庙，又没有方泽，只用九头。如今国家用牛，比开元、天宝时并不算多，比武德、上元时却多出大半。按《会要》记载，太仆寺设有牧监，掌管孳生繁殖的事务。恳请今后由太仆寺饲养繁殖用牛，其中的牛犊在祭祀昊天上帝前三个月开始饲养，由涤官负责清洗以求洁净，其余祭祀则不必如此。如果临时购买牛只，恐怕不合乎旧例。奉敕：今后祭祀圜丘、方泽、社稷，都依旧使用牛犊；至于太庙和其他各项祭祀，应依照上元二年九月二十一日的制令，一律不用牛犊。如果是皇帝亲自主持祭事，则依照常制施行。
同一天，又下诏说："今后各项祭祀所应有的牲牢、香帛、祭品用料、供祭器具等，命相关衙署的官吏亲自检查核对，务必做到精细周全。举行祭祀的仪式，都要依照礼经的规定。大祭祀所应使用的乐曲，仍须依照以前的规矩加以演习。凡是关涉祭祀事宜的，命太常博士以及监察御史用心防范检查，若稍有因循懈怠，必定按照朝廷的典章加以惩处。"
《五代会要》卷三
钦定四库全书
《五代会要》卷四
宋 王溥 撰
缘祀裁制
后梁开平三年九月，皇帝下诏说："国家的大事，只有祭祀与战事，必须委托朝廷重臣专门负责这些重要事务。今后京城中大小各项祭祀以及各种祠祭之事，都委托宰臣薛贻矩专门主持裁断。"
后唐同光三年三月十日，祠部上奏说："本朝旧有的仪制，太微宫每年举行五次荐献之礼，南郊坛每年举行四次祭祀。吏部曾申奏，请求委派中书门下官
今国家用牛，比开元、天宝则不多，比武徳、上元则过其大半。按防要，太仆寺有牧监掌孳课之事，乞今后太仆寺养孳课牛，其犊遇祭昊天前三月养之，涤官取其荡涤清防，余祭则否。若临时买牛，恐非典故。奉勅今后祭圜丘、方泽、社稷，并依旧用犊。其太庙及诸祠，宜准上元二年九月二十一日制，并不用犊。如皇帝亲行事，则依常式。其日又诏曰：「今后诸祠祭应有牲牢、香币、馔料、供具等，仰本司官吏躬亲检校，务在精至。行事仪式，依附礼经。大祠祭合用乐音，仍须依前教习。凡闗祀事宜，令太常博士及监察御史用心防检，稍有因循，必行朝典。」
五代会要卷三
钦定四库全书
五代防要卷四
宋 王溥 撰
縁祀裁制
梁开平三年九月，诏曰：「国之大事，唯祀与戎，须委元臣以专重务。今后在京大小祀及诸色祠祭，并委宰臣薛贻矩专判。」
后唐同光三年三月十日，祠部奏：“本朝旧仪，太微宫每年五荐献，其南郊坛每年四祠祭，吏部申奏，请差中书门下摄太尉行事，其太庙及诸郊坛，并吏部差三品以上摄太尉行事。”从之。至其年七月，中书门下奏：“据尚书祠部状，每年太微宫五荐献，南郊坛四祠祭，并宰相摄太尉行事，唯太庙时祭，独遣庶寮，虽为旧规，虑成阙礼。臣等商量，今后太庙祠祭，亦望差宰臣行事。”从之。
三年十二【一作一】月，礼仪使奏：「伏准礼经，防三年不祭，惟天地鬼神社稷为越绋行事，此古制也。爰自汉文，益尊神器，徇至公絶私之义，行以日易月之制，事乆相沿，礼从顺变。今园陵已毕，祥练既除，宗庙不可以乏享，神只不可以废祀，宜从礼意，式展孝思。伏请自正简太后升祔礼毕，应宗庙使乐及群祀，并准旧施行。」从之。
天成四年九月，太常寺奏：「伏见大祠则差宰臣行事，中祠则差诸寺卿监，小祠则差太祝、奉礼。今后凡小祠，请差五品官行事。」从之。
其年十月二十七日，中书门下奏：太微宫、太庙、南郊坛宰臣行事宿斋，百官皆入伏，以奉命行事。精诚宿斋既徧，见于朝官不渉，处于祠祭。今后宰臣行事，文武两班望令并不得到宿斋处者。勑宜依。其年十二月，中书门下奏：今后宰臣致斋内，请不押班，不知印，不赴内殿起居。或遇国
译员代理太尉主持祭事，太庙以及各郊坛，则由吏部委派三品以上官员代理太尉主持祭事。"皇帝准许了。到那年七月，中书门下上奏说："依据尚书省祠部的呈状，每年太微宫五次荐献、南郊坛四次祭祀，都由宰相代理太尉主持祭事，唯独太庙按时的祭祀，却单独派遣一般官员主持，这虽然是旧有的规矩，但恐怕会造成礼制的缺失。臣等商议后认为，今后太庙的祭祀，也希望委派宰臣主持祭事。"皇帝准许了。
同光三年十二月（一作一月），礼仪使上奏说："谨按礼经的规定，居丧三年不举行祭祀，唯有天地、鬼神、社稷可以在服丧期间越过丧服的限制照常举行祭事，这是古代的制度。自从汉文帝以来，更加尊崇国家的神器统绪，遵循至公无私的道义，实行以日代月的制度，此事长久沿袭下来，礼制也因此顺应变化。如今陵墓营建已经完毕，祥祭、练祭等丧礼也已除服，宗庙不可以缺少祭享，神灵不可以废止祭祀，应当遵从礼制的本意，用来表达孝思之情。恳请自正简太后升祔之礼完成之后，凡宗庙祭祀所用的乐舞以及各项祭祀，都依照旧例施行。"皇帝准许了。
天成四年九月，太常寺上奏说："臣见大祀则委派宰臣主持祭事，中祀则委派各寺卿监主持祭事，小祀则委派太祝、奉礼郎主持祭事。今后凡是小祀，请求委派五品官主持祭事。"皇帝准许了。
同年十月二十七日，中书门下上奏说：太微宫、太庙、南郊坛由宰臣主持祭事、住宿斋戒时，百官都要入内跪伏，以奉行皇命行事。精诚斋戒之礼已经普遍施行，但从朝官的情况来看，他们并未真正参与其中，也未身处祭祀的场所。今后宰臣主持祭事时，文武两班官员希望都不得进入住宿斋戒之处。敕令批复：应当依此施行。同年十二月，中书门下上奏说：今后宰臣在致斋期间，请求不再押班，不再执掌印信，也不前往内殿参加起居朝见之礼。若遇到国……