五代防要卷六

译东西班一律一同行拜礼。皇帝听从。

天成元年正（一作五）月十九日，〇本朝旧日趋朝官设有待漏院，〇子城门一开，便进入站好班列。如遇皇帝不临朝，前一天晚上就宣布次日两衙不临朝。当天天刚亮，阁门就已列好班次，宣布不临朝，百官各自退回本官署。近年以来，虽遇不临朝之日，正殿或延英殿仍在应对宰臣，或在内殿亲自处理政务，有关部门不遵循旧制，往往到辰时、巳时了还未放班散朝。既然日头已高，人心都很疲倦。今后如遇不临朝之日，在皇帝还未驾临内殿前，就命阁门使宣布不临朝，放百官退朝散班。

天成三年十二月，中书门下上奏：每日常朝，宣布奉诏不临朝时，两省官与东西两班都要行拜礼，押班宰臣不用行拜礼。有人听说班列中议论，说此前有廊餐制度，百官为此谢食行拜，两省因各有常设厨房，历来不行拜礼。又有人说侍臣不用行拜礼，查考旧有典章，并未见明确规定。百官行拜礼是因为有廊餐，那么按此推论，如有〇赐食，供奉官不行拜礼，恐怕也不合礼仪。况且左右前后侍奉的臣子，每天面见天颜，怎么可以不行拜礼？臣等商议，今后朝臣押班时，宰臣也要行拜礼，通事舍人也要行拜礼，阁门外放仗时也要行拜礼。皇帝听从。后晋开运元年十一月，尚书吏部侍郎张昭远上奏：文武常参官在正衙站好班列的日子，阁门使宣布不临朝，然后百官一起行拜礼。旧制中唯独押班宰相、押班御史、通事舍人因各自要主持引导赞礼事务，所以不随众官一起行拜礼。自后唐天成末年，议事者不熟悉朝仪，仓促违背旧制，于是使押班的官职一律都要弯腰行礼。这实在严重忽视了礼制，非常违背旧有典章。况且宰臣位居众官之首，御史掌管百官纲纪，在庄严肃穆的朝廷中纠察约束班列秩序，唯恐在行拜作揖之际，或有失于进退的礼仪。因此凝神静立观察，检视百官进退动向。如果让他们也跟着众人一同行拜作揖，实在恐怕不合适。况且事情应该斟酌适中，恭敬也须近于礼制。人臣爱戴君主，不在于这些形式。至于通事舍人职责是负责引导赞礼，此前两班的进退，都由他相辅仪节。如今却让他站在文班、武班之前，位居一品、二品之上，端着笏板一同行拜，这样的礼仪实在闻所未闻。押班宰相、押班御史、通事舍人，应当依照天成三年以前的礼例施行。殿中侍御史贾元珪上奏：除押班御史、通事舍人请依照张昭远所奏之外，宰臣押班请依旧例设拜。皇帝听从。

廊下餐

后唐天成元年正月，下诏每月初一、十五赐给百官廊下用餐【唐朝承平之日，常参官每月上朝退下后赐食，称为「廊下餐」。自乾符年间战乱以来，只在每月初一入阁时才赐食。皇帝刚即位时，命令百官五日一次入宫问安起居。李琪认为不合旧例，请求废止，只在每月初一、十五入阁时赐食。到了此时，宣布除初一、十五入阁赐食外，依旧每五日一次问安起居，于是成为固定制度】。

天成二年四月，御史台上奏：本月初三廊下用餐，百官都坐下用餐，两省官员中五品以下的却擅自起身。〇每次赴廊餐，如同应对御宴一样，如私自行使礼节，就是失了朝廷礼仪，应各自罚俸半月。

长兴三年五月，下诏：文武两班，每逢入阁赐食之时，此前御史台以及各朝官，都在敷政门外两廊用餐。唯独北省官员在敷政门内另外就坐，既然被门隔开，各自看不见对方，导致坐立行动不一致，难以整肃齐一。今后每

译逢入阁赐食，北省官员也应在敷政门外东廊下设席，以北为首位，等待班次整齐后一同就坐。

后晋天福二年正月，御史台上奏：「唐朝令式规定，南衙常参官及文武百官，每日退朝后在廊下赐食。自唐末战乱以来，日常赐食逐渐废止，仍在入阁问安起居的日子赐食。每次入阁礼仪完毕，阁门宣布撤去仪仗，众官一同行拜礼，称为『谢食』。到清泰年间，入阁礼毕后，又改派中使到正衙门口宣布赐食，百官又重新列班再次谢恩。这样彻底失去了原有的规矩，今后入阁赐食，希望不再派中使口头宣布。」皇帝听从。

当年四月，御史台上奏：文武百官每月初一、十五入阁，礼仪完毕后赐廊下用餐。在京城的时候，只在庙堂、幕次、两廊之下举行。如今是在行朝（临时朝廷），在正衙门外暂设为幕次，房廊狭窄，恐怕每逢五日一次上朝，礼仪完毕依例要在幕次赐食，很难安排就位。臣见到唐明宗时，两省官员在文明殿前廊下赐食，如今不知道入阁那天，是暂且在正衙门内两廊下安排赐食，还是另有其他处理办法？〇应当依照明宗时的旧规，在廊下赐食。

后周显德四年正月，下诏说：「文武百官，从今以后每逢入阁的日子，都在廊下赐食。」

辍朝

后梁中书门下上奏请求辍朝的牓子【查考年月未获】：某官去世【呈报当日入状，赐予官职谥号】。（内容）：臣等商议，请求本月某日辍朝，以便宣布施行，谨此记录奏闻。谨此上奏【如是辍朝并放宣，〇一并下达御史台】。

乾化元年正（一作五）月，清海军节度使、守侍中兼中书令刘隐去世，辍朝三天，百官请求到阁门表达慰问之意。

后唐天成元年十二月，中书门下上奏：「太常礼院的状文，追封册立四庙，虽然没有明文记载，请求辍朝三天。」皇帝听从。

后晋天福三年正月，前兴元节度使张筠去世。太常礼院申报：「依照旧例，前节度使去世没有辍朝的礼例，〇应当特别辍朝一天。」

杂录

后唐同光二年正月四日，四方馆上奏：日常朝会中各种职务人员往往混杂参与，今后除了随驾扈从的将校之外，凡是进奉使以及文武两班三品以上的官员，可以在内殿接见，其余的都到正衙，以此表明日常礼节。皇帝听从。天成元年八月，御史台上奏：凡是新任命的官员以及被派遣出使的人员，应当在正衙谢恩辞行。但每逢在正殿举行起居问安的日子，百官不在正衙排列班次，导致被派遣出使的人员以及新任命的官员无法辞行谢恩。有时恐怕被派遣出使的人已经定好了出发的日子，若宣布催促出发，因为当日没有班次，便妨碍了辞行谢恩。臣如今详细审议，每逢在内殿举行起居问安的日子，百官应先在文明殿的殿庭排列班次，〇辞行谢恩的官员退下后，再进入内殿列班。皇帝听从。当年十二月三日，御史台上奏：为议论每日常朝以及每五日一次起居问安的事宜，条列如下：

一、常朝中辞行谢恩的官员应当排在南班，〇阁门宣布放朝参班，与百官一同行拜礼。如果遇到入阁在敷政殿处理政事，在门外排列班次，百官虽然不行拜礼，但也因为传宣唱名列仗，南班因此才展开拜礼的仪式。如今见到每逢在内殿举行起居问安的日子，先在常朝殿前排列班次，百官虽然不设拜礼，只是〇等到宰臣到来，便依次进入阁门，只是〇问安起居，本来就不方便传宣命令。如果有南班辞行谢恩的情况，似乎不太合适。恳请从今以后，当天不允许辞行谢恩，都要等到次日常朝的班次，才可以辞行谢恩。如

译果遇到紧急公务，就请依照旧例，隔门辞行，或者在只〇的场合宣布放行。文武两班不再在文明殿前排列班次，只在中兴殿门外排列班次，只〇等宰臣到达，便依次进入问安起居。依照旧例，常参官每天赴朝，按照规定，不得无故请假。如果确实有疾病，众人皆知，损伤之后未能上朝入阁，不得私自进行人情往来。如果是刚调转任新官职，任命下达后还未到正衙谢恩之间，也不得私下行礼节以及先到宰臣家中拜访。如有违反，依照旧例举报查处。如果又有借公事托故请假的情况，必须申报中书门下裁决。此后如果有小的事故请假，一个月之内不得超过三次。如果超过三次，一两天的话就登记记罚，超过三天不到，就要申报中书门下详细上奏。已经条列规定知班、驱使官两次巡查，仍不得随意接受嘱托徇私。至于点名列班，如果遇到严寒酷暑、大雨天气，特别放假，那就属于皇恩浩荡。依照旧例，吏部选官的期限，自从贞观八年，唐皎担任吏部侍郎时，因为候选人数较多，奏请规定冬初大规模集中，到季春才结束。如今由于候选人不多，免朝的合约按照新定的条格执行。恳请南曹郎官从鏁曹前五天免朝三天，铨从鏁铨前五天免朝直到三月三十日。如果遇到入阁以及问安起居、内宴、横行参假、追朝、御楼、御殿、谢贺、行香、阁门班、中书班、城外班这些大众聚集的场合，都必须依照惯例只〇出席。如果有一两次不到场，登记记罚。三次不到，申报中书门下详细上奏。其余的一律不得无故进入班列。

一、凡是免朝的官员、三司系职以及两县徵收赋税的官员，除了免除日常朝会之外，一并请依照吏部铨曹免朝官的惯例，只〇出席即可。如果有不到场的，依照前例登记记罚俸禄。〇卢文纪自从执掌宪纲以来，颇为致力于整顿振作，详细审阅所奏条文，都符合通行的规矩。李（原文至此中断，后文残缺）

译赵凤上奏认为在内殿起居办事不算废弃辞谢之礼，只是恐怕停留耽搁，这是权宜之计。卢文纪认为按正衙的班次排列，恐怕会破坏旧例,请求改到次日办理也可以，朝廷允准了他的请求。三铨免朝一事，是因为防省选人已经很少，公务也不多，应当暂且依照所请办理。奏请铨选封印前五天免朝，将来人数逐渐增多，须容许仔细查检，就允许在开曹之后免朝，永远作为定例。

译三年十一月十一日，中书舍人刘赞上奏说："按照以往的惯例，各道节度使与两班大臣，凡是在朝廷上相见，照例应当互相通报唱名。近来这一礼仪全都废弃了，恳请特下诏书责成有关部门，重新审定过去的规章条例，如果应当通唤，就按旧例施行。"中书省下发文书给四方馆，令其详细列出旧有事例分析后上报。据回复称："按旧例，节度使新任命后中谢，以及罢职后回朝觐见，都应当互相通唤。文官三品以上、武官二品以上，官员新任命后中谢以及出使回朝觐见的，也应当互相通唤。"皇帝准奏。

四年正月十七日，中书门下上奏说："按照以往惯例，起居郎、补阙、拾遗、御史、郎中、员外郎、少卿、国子监祭酒、司业以下官员，每次接受新的任命，只需在正衙谢恩后，便按常朝礼节办理。近来见到边远地区的县令、录事参军尚且要在班行中对众谢恩，各位臣僚也都应当中谢。今后凡是升为朝官的，希望都令其中谢。"皇帝准奏。

长兴二年十二月七日，前任节度使、防御使、团练使、刺史，今后免除每日上朝，可令其每五日随例参加朝见。

四年四月九日，御史台、刑部、大理寺的官员，遇有公事需要审理勘问详加防范时，可以免除朝参，但不得借机私自处理人情往来；如果没有公事，仍应按惯例照常上朝。

清泰三年三月，閤门使上奏：陈列内外官吏朝见的旧例，各州所差遣的判官、军将进京纳贡进献，本无朝见的旧例，只需将姓名官衔奏报后从门旁放出，赐予酒食即可返回。此前曾下诏可呈进牓子请求从门旁辞行。臣现在今后打算只让他们朝见，其余仍依旧规。各道两使的判官、推官、巡官，本无中谢奏报的旧例，遇事只从门旁辞谢。如果得到替代返回京城，也没有朝见的旧例。臣打算今后除两使判官准许中谢、从门旁辞行外，其书记以下官员新任命及得替时，都依旧规办理。文武朝官的任命，文官五品、武官四品以上的，都要中谢；以下的没有对面谢恩的旧例。后来天成四年正月，敕令：凡升为朝官新受任命的，都要中谢。打算依照此例办理。各道节度使所差遣的判官、军将等进献贡物到京城的，朝见后即可返回。诏令下发牓子奏报经过后，令其从门旁辞行。各道的都押衙、马步都虞侯、镇将得替到京城的，本无朝见的旧例；或在京城中被授予官职的，也没有中谢的旧例，可呈进牓子从门旁放其辞谢。各道商税、盐面等各色务官在京城被差补的，也从门旁放其辞谢。得替回京城的，也没有朝见的旧例。在京城的商税、盐麴两军巡使，则准许中谢。凡新任命的县令、录事参军，都要中谢，第二天从门旁辞行。也有只是宣旨诫勉勉励的。文武两班所差遣的吊祭使及告庙祭祀的官员，只在正衙辞行朝见，不必到内殿。各道所差遣的进奏官到京城获得朝见后，请假得替时，可呈进牓子从门旁辞行。以上六项，希望依照旧例施行。皇帝准奏。

晋天福五年正月，宰相冯道上奏：宰相朝见辞谢，是在庙堂横衙的南面；至于其余官员，则都在崇元殿门内进行。这本是出于偶然的做法，习惯下来就成了常规。又，入閤礼仪完毕之时，群官退到门外，重新排定班次如同起初，等候宣旨放行。惟独翰林学士、前任郡守等官员，不随百官一起同时直接进出。这两件事在礼仪上都有僭越失序之处，恳请予以改正。敕令：官爵的班次既已分出高下，朝见辞谢的位置岂能有所不同？应确立统一的规矩作为定例。今后宰相、使相朝见，都在崇元门内辞谢，与其他官员分开列队站在不同的位置，同时列队跪拜。在假期内的横行排列，则依照旧例。又，入閤的礼仪，其余的翰林学士、前任郡守等官员，今后入閤应依照百官的班次排列，不得抢先

译出去。七年五月，中书门下上奏：时值炎热季节，事务应当从简。凡五日一次的百官起居朝见，只需令押班的宰相一人率领百官排班，其中两名转对官员，将奏事文书交给閤门使，引导本官起居朝见后，随百官一同退下，不必另外出班谢恩。文武内外的官员们，若因请假探亲、婚事、病愈等事，都在门旁朝见辞行，各道进献的物品等，不必在殿前排列陈设，由引进使引导至殿前，奏报说"某某等进献物品"，随即退出。进奏使朝见的当天，由一人致辞，都算作起居朝见。刺史以及各道的行军副使、马步军都指挥使以下的官员，所差遣的人到京城的，都在门旁朝见并从门旁辞行。州县官员谢恩的当天，由申报的领头一人统一致辞，不必每人都逐一禀告官职。其中的供奉官、殿直等官员，如果是当值以及应当在殿前排列站立的，就进殿起居；如果不是当值的，则不必进殿。每月的起居朝见，委托宣徽院专门负责检查督察，仍须保持整齐有序。皇帝准奏【当时皇帝身体欠安，难以举行朝见，所以才有这次上奏】。

开运元年八月，尚书仓部郎中、知制诰陶谷上奏："内外臣僚在正衙辞谢，希望除宰相、使相仍依旧例领班外，其中的郡牧、藩镇、台省、寺监的长官等，不得让本部门中职位卑微冗散的官员与他们同班辞谢。"皇帝准奏。

周广顺三年三月，御史台上奏：凡被授予节度使、防御使、团练使、刺史、行军副使等职的官员，近来多不到正衙辞谢，大多声称另外接到了宣召的旨意。今后此类任命，应令閤门使告知申报，责令其到正衙辞谢。如确有宣召旨意而放其辞谢的，閤门使应将姓名明白记录，分别投送御史台、四方馆。当年十月十二日，又规定：今后如再有受官而不到正衙辞谢的人，应令门下省、御史台检举追查，上报朝廷。如授官后超过期限不到任的，都按原来的规定除去选官资格；若选期未满就来请求授官的，则将其除名，另行贬降处理。

显德五年闰七月一日，御史台上奏：文武百官每日应参加朝会而未到的，如果是常朝未到，从其官员的俸禄中，每贯扣罚二十五文钱。如果是内殿起居、入閤行香、出城集合以及非固定时间的庆贺、御殿横行朝参未到的，都加倍处罚。台司应先在幕次张贴牓文晓谕百官，限三日之外即移送三司予以扣除。如有特殊情况曾经陈报文书说明的，应带来凭据核验。又，十六年间的条例规定，按照元和三年十二月内御史台的上奏：文武常参官，依照乾元元年三月的规定，凡有在朝堂上互相吊唁问候、互相跪拜、等候上朝时站立失序、谈笑喧哗、进入朝堂持笏不端正、行走站立迟慢、到班列中站立不端正、趋拜失礼、下拜时不俯身、伸展双脚穿越班列队伍、出门不立即归入班列、无故离开位置、在廊下用餐时坐姿失礼、行礼起身时姿态低垂偏斜、退朝不从正衙门出去、无公事擅自进入中书省等情形，每犯一次扣罚一个月俸禄。如今商议这一旧有条例，各项都减去一半处罚。如果有关部门指挥处置时仍有人抗拒不从，就依照旧例记录上奏加以贬降。皇帝准奏。

　　诸侯入朝

后唐长兴元年七月敕令：各道得替的防御使、团练使等及刺史到京城朝见后，都应当比照编入班行。如果尚无空缺的职位，可让他们跟随常参官一起，依次列班。二年十二月，谏议大夫卢损上奏，请求前任节度使、防御使、团练使、刺史每五日随例参加起居朝见。皇帝准奏。

清泰元年十一月，御史台上奏："前任节度使、防御使、团练使、刺史、行军副使，按近来的仪制，五月一日举行内殿起居时，都要排入班次依序站立。原本是列入班簿的，虽说是在便殿起居朝见，但遇到全体百官起居朝见时，也应当排入班次。"皇帝准奏。

　　百官奏事

晋天福二年五月敕令："应令朝中文武官员臣僚，每人各自呈

译进密封奏事一件，仍须以实封的方式直接呈送。"

　　亲王与朝臣行立位

后唐长兴三年正月，中书门下上奏："现任宰相之外，其余各使兼任侍中、中书令、平章事的，都属于使相，班次向东排列，都在现任宰相之下。如今因秦王李从荣是亲王身份，新近加封兼中书令，与其他使相情况不同。每逢排班以及到中书省时，位次尚未确定。今后希望规定：凡亲王官衔加至兼侍中、中书令的，就与现任宰相分开排班定位，宰相居左，亲王兼侍中、中书令居右。如果亲王及各使相担任侍中、中书令的，也都属于使相，既不掌管印信、不在敕令上署名，也一并排在右侧。其余使相仍依旧规办理。"皇帝准奏。

四年九月，天下兵马大元帅秦王李从荣地位尊崇，声望隆重，所受委任又极为崇高，仪制威严应有所不同，其班次位置应排在宰相之上。

　　文武百官朝谒班序

后唐清泰二年十一月，知弹御史上奏："本月二日排班入朝时，遇到下雨，班次移到廊下。移班时台吏董瑾引导仆射站在中丞和三院御史之下。仆射质问董瑾，董瑾称是依照惯例，台司负责纠察，应请都省检讨旧有仪制。都省回复说：'国朝以尚书省长官职位之重，统领百官，即使身处诸司之列，也都是他们的上级统属。况且左右仆射在常朝时本不在中丞之下，赴宴在廊下用餐时，也都排在中丞之上。何况中丞有公参之礼、行进路线之仪制，详察其中道理，自然是有等级差别的。'台司又坚持说：'李琪、卢质担任仆射时，班次也是这样的。'又援引通事舍人排在一品班之上的先例。"于是申报中书门下上奏："宰相判令在廊下暂时安排，应重新审定班位。"廊下使建议："今后遇到下雨移班到廊下时，希望依照殿前的砖位次序，第二品排在三品之前、一品之后。如果中丞、大夫都在场，就让大夫排在中丞之前。西班也照此办理。"谨此详细上奏。敕令应设置一品、二品、三品的砖位。

晋开运二年八月，御史台上奏：宰相和凝新任右仆射，入朝就列的仪注问题。责问台吏乔德威，其陈述称：新任仆射在正衙朝谢后，第二天中丞率三院御史到仆射处，依次公参。文武百官公参上朝时，不按班次，排在中丞之前入朝。而且旧例中，被授任御史大夫的官员上朝退出时，排在两省官员之前，仆射出朝时又排在御史大夫之前。近年以来，入朝时只排在中丞之前，朝退时仆射出朝却反而排在两省官员之后。银台司于是查检唐朝旧有仪制，见到元和七年二月七日所规定的仆射上朝出入的仪注十分郑重。今后希望请依常朝的排班次序，御史中丞与其属下官员先入朝，其次是东宫保傅入朝，再次是两省官员入朝，最后是仆射入朝。等到朝退时，仆射先出朝，然后依次是两省官员出朝、东宫保傅出朝，再次是御史中丞，最后是百官出朝。皇帝准奏。

周广顺三年十一月，中书省上奏：新任命的起居舍人边珝与任彻，任彻已经谢恩到任，边珝已谢恩但尚未到任回来。任彻是由左补阙升任的，边珝是由右补阙升任的，任彻的旧官位原本在边珝之上。如今任彻是同一批任命中较晚谢恩的一位。近来同一批受官的官员，大多以先谢恩者排在上位。恐怕任彻出使回来后，行列位次难以确定。既然是同批授官，就应当以任命时已经确定的次序为准，班次不可随意变动。谢恩之日或有先后之别，怎能便据此作为升降的依据？今后凡是同一批授官的官员，应当依照元和十五年的敕令，以站位行列次序按照敕令中记载的先后确定，其考满的月数，则按朝谢的月日来计算。

　　内外官章服

周显德元年正月一日敕令节文：今后升为朝官满两任以上的，穿绿色官服；满十五年的，赐予绯色官服。凡

译州县官员在任期内曾经历五次参选考核的，虽尚未达到十六考的年限，也授予朝散大夫的官阶。年龄满七十岁以上应当授予优待散官的，也一并赐予绯色官服。若是特殊时期的特别恩赐，则不受此例限制。

　　杂录

梁开平二年七月敕令："车马服饰用以彰显功勋等级，这是自古以来的制度。贵贱如果没有分别，罪过没有比这更大的了。凡内外的将领、宰相，允许以银来装饰马鞍等物；其中的刺史、都将、内诸司使以下的官员，只允许使用铜来装饰。并永久作为定制。"

四年五月敕令：奇邪之物扰乱正道，虚假之物冒充真品，既然是刑律所不容许的，就应当对违犯者不加宽赦。凡东西两京以及各州府制造假犀角、假玉、假珍珠所制的腰带、簪珥等饰物，以及各种出售使用这类物品的人，一概禁止防范。凡公私人家原先已经拥有这些物品的，应就地送交官府，由地方长官当面销毁。

后唐天成二年正月，今后三京及各道州使职员的名目，凡是押衙、兵马使、指挥使以上的官员，骑马时可以配有暖坐；各都的衙官使以下、有正式官职名目的，只能穿紫色或皂色的衣服。平民百姓、商旅之人，只能穿白色衣服。平民中若有富户，或托身投靠权势要人以求得荫庇，或希望借此假冒规避贵族子弟应尽的徭役。像这类人，责令所在地严加禁止盘查，以整肃�all这种奸诈欺骗行为。

　　防

晋天福三年五月，诏令：凡中外臣僚兼带平章事、侍中、中书令以及各道节度使职衔的，都准许在私宅门前设立仪仗防卫，并且一律由官府供给，依据官品，按照法令规格办理。

　　论乐上

晋天福五年七月，详定院上奏：先前奉敕令，正月冬至两个节日朝会的旧有仪制礼节、乐章、二舞的行列等事宜，应差遣太常卿崔棁、御史中丞窦贞固、刑部侍郎吕琦、礼部侍郎张允，与太常寺的官员一一详加审定，令其检讨典籍经文，详细论述制度。按《礼记》说："天子以德行作为车驾，以音乐作为驾驭之道。盛大的音乐与天地同样和谐。"又说："安定君上、治理百姓，没有比礼更好的方法；移风易俗，没有比乐更好的方法。"《乐书》说："音乐存于耳的就叫做声，表现在外的叫做容。声音应和于耳朵，可以凭听觉知晓；容态深藏于内心，难以凭外貌看出。所以圣人执持盾牌、斧钺、羽毛、旄牛尾来表现其容态，用发扬蹈厉的动作来表达其心意。声与容相互和合，那么盛大的音乐就完备了。"又按《义镜》问答说："鼓吹十二案应当设置在何处？"回答说："《周礼》记载鼓人掌管六种鼓、四种金属乐器。汉朝才有了黄门鼓吹。崔豹的《古今注》说：因张骞出使西域得到《摩诃兜勒》一曲，李延年增益改编，分为二十八曲。梁朝设置鼓吹清商令二人。唐朝又有揺鼓、金钲、大鼓、长鸣、歌、啸、笳、笛，合称为鼓吹十二。"按大享祭祀时鼓吹十二案就设置在悬挂的乐器之外，这就是设置二舞以及鼓吹十二案的由来。如今议定一律依照法令规格，排列教习文舞，即六十四人，分为八佾。每佾八人，左手执籥。《礼记》说："苇籥是伊耆氏时代的乐器。"《周礼》有籥师教导国子演奏籥。《尔雅》说："籥像笛子，有三个孔而形制较短，大的有七个孔，叫做产。"历代以来，文舞所使用的，共用籥六十四支。右手执翟，就是《周礼》所说的羽舞。《尚书》说："在两阶之间舞干羽。"翟就是野鸡，用野鸡的羽毛分开截取连缀聚集而制成。有两人手执大旗在前引导，人数不算在舞者之内。文舞舞者头戴进贤冠，身穿黄纱袍、白纱巾、单层皂色衣领和衣边、白色练制裲裆、白布大口裤、束革带、穿乌皮鞋、着白布袜。武舞舞者六十四人，也

译分为八佾。左手执干，干就是盾牌，如今的旁牌，用来遮蔽身体的。它的颜色是红色的，中间绘有猛兽形状，所以称为朱干。这就是《周礼》所说的兵舞，取其威武的象征。用盾牌共六十四面。右手执戚，戚就是斧头，上面用玉装饰，所以称为玉戚。有两人手执旌旗在前引导，旌旗形状像旗但较小，绛红色，上面绘有升龙图案。有两人手执鼗鼓，两人手执铎。《周礼》记载有四种金属乐器的演奏，其中第三种叫金铎，用来指挥鼓声起始，形状像大铃，仰放着摇动它。金錞两个，每个金錞由两人举着，一人敲奏。《周礼》四种金属乐器的演奏，其中第一种叫金錞，用来调和鼓声，用铜铸造而成，形状圆润像椎子，上大下小，高三尺六寸六分，周长二尺四寸。上面有伏虎的形状，旁边有兽形的耳朵，衔着圆环，两人手执铙紧随其后。《周礼》四种金属乐器的演奏，其中第二种叫金铙，用来终止鼓声。形状像铃，没有舌，摇动手柄使其发声，两人掌管相在左边。《礼记》说："以相来调理秩序。"形状像小鼓，用皮革做表面，里面填实糠皮，用手拍击来调节音乐节奏。两人掌管雅在右边。《礼记》说："以雅来讯问节制过快的节奏。"用木头制成，形状像漆桶，遮盖开口，直径两围，长五尺六寸，用羖羊皮蒙覆，旁边有两个纽扣，涂饰彩绘。宾客告辞退出时，用这种器物撞击地面，表明行止不失礼节。武舞舞者头戴弁，扎平巾帻，饰以金支，穿排丝布制成的大袖衣，绯色丝裲裆，铠甲用金装饰，白色练制裲裆，锦制腾蛇纹起梁纹饰，束带上有豹纹，穿大口布裤，乌皮靴。乐工二十人，排在舞者之外的位置，头戴武弁，穿朱红色的宽袖单衣，束韦带，穿乌皮鞋，白色练制裲裆，白布袜。殿廷之上加设鼓吹十二案。《义镜》说："皇帝设置氊案，用毛毡做成床榻。"如今请求制作大床十二张，每张可容纳九人，振奏歌乐。这些床做成熊、罴、虎、豹腾跃倚立的形状来承托，象征百兽率领起舞的意思。分别设置在建鼓之外，每边各三案。每案设羽葆鼓一面、建鼓一面、金錞一个，歌者二人，箫一人。十二案共用乐工一百零八人，舞者一百三十二人，都选取年满十五岁以上、未满二十岁、容貌举止端正的人充任。至于歌曲的名号、乐章的词句，请由中书省条列奏报，差派官员编撰，皇帝准奏【当月在永福殿宴请群臣，演奏黄钟之乐。司封郎中王仁裕说："音律不够纯正肃穆，声调不够和谐舒展。此中若有争议，有人问及，如何知道是这样呢？"回答说："天有天数与地数，星辰宿位有运行的轨迹和度数，形色有阴阳，顺逆有分离、聚合、隐现的变化。天数是五，地数是六，五和六相合，十一月而生黄钟音律，这是同律之主、五音的根源正宫音。子寅卯巳未酉戌称为羽音，子寅辰午未酉亥称为宫音，子酉卯巳未申戌称为角音，子卯辰巳未酉戌称为商音。这四种音律纷繁而成文采，高峻而且严厉，郑卫之音，说的就是这个。虽然音高有两种，细微处也仍有所遗漏，与那些推算历法、掌管音律，以九六之数相配、旋相为宫的做法，以三正合于天地的美德，以四时固定阴阳的秩序的做法相比，若论其通达人神、宣扬一年功业、主掌成就流传德行、统贯协调长短的算法，那么二者的精粗有所不同。至于审察治乱、观察盛衰、探究性情、应对形兆，则可以说是殊途同归的。三正，一是天，二是地，三是人。七宗，黄钟为宫，太簇为商，姑洗为角，林钟为徵，南吕为羽，应钟为变宫，蕤宾为变徵。角属木，商属金，宫属土，变徵属日，变宫属月，徵属火，羽属水。龙角、元龟、天承、井宿主管角音；平亢、河鼓、娄聚、舆鬼主管商音；天根、须女、庖厨、乌喙主管宫音；辰马、阴虚、旌头、大都主管变徵音；大火、丘封

译、天高、乌防主管变宫音；尤尾、〇室、四兵、天福主管徵音；天津、东壁、参伐、輹车主管羽音。角的数目是六十四，商的数目是七十二，宫的数目是八十一，变徵的数目是五十六，变宫的数目是四十二，徵的数目是五十四，羽的数目是四十八。极商的数目是九十，阳的数目是一百一十八，阴的数目是一百一十二。五音的数目就完备了。神明没有形体但有变化，处在阴数之间，所以用音来显明它，用算数来配合它。音以此确定，算数以此推求物象，触发感应而激荡于心，由此才能知晓天道。又有什么可疑虑的呢？"话音未落，就有军校在升龙门外斗殴，厉声呼喊谋反，有关部门将其抓获并上报朝廷】。

　　五代会要卷六

　　钦定四库全书

　　五代会要卷七

　　宋　王溥　撰

　　论乐下

周显德六年正月，枢密使王朴上疏说："臣听说礼用来规范形体，乐用来陶冶内心。礼乐，是圣王施行的重大教化。形体在外表顺应规范，心气在内里平和顺畅，而天下不得治理的，是从未有过的事。所以国家安定必定要制定礼制，功业成就必定要创作音乐。一人在上位制定推行，天下万国就会随之教化。政令不必严苛，人力不必劳苦，而天下得以治理，这靠的就是礼乐。推行政事的是礼，成就礼制的是乐。所以圣人竭尽心力于此。音乐产生于人心，成形于外物的声响。声气既已调和，又反过来感动人心。所凭借的乐器，大小都有一定的数目。九，是完备之数。所以黄帝吹奏九寸长的律管，得到黄钟的声音，作为音乐的开端。将其音高平放就是清声，加倍就是缓声。将其分成三份，损益调整，就产生相生的声音。经过十三次变化后又回归黄钟，这是声音的总数。于是命名为十二律，轮流转换作为均。每均有七调，共合八十四调。将其播散于八音之中，著录于歌颂之内，用来奉祀天地、侍奉祖宗、调和君臣、接待宾客、弘扬政教、敦厚风俗，用音乐所表现的功德形态，告知于神明，使百代之后的人，知晓邦国治理的所依循之道。从宗周以上，都遵循这一道理；自秦朝以下，旋宫之声就废弃了。到了东汉，虽然有太子丞鲍邺重新振兴此事，也随着人的去世而使这一音乐停息，没有继续传承的人。从汉朝到隋朝，历经十代，长达数百年，所保存下来的只有黄钟宫这一调而已。十二律中，只使用七声，其余五律称为哑钟，是因为不使用的缘故。唐太宗有知人之明，善于恢复古代的治国之道，于是任用祖孝孙、张文收考订校正雅乐，而旋宫八十四调重新出现于当世，悬挂的乐器中才没有了哑钟。由此可知唐太宗的治国之道，与三皇五帝有着相同的功业。安史之乱后，京城化为废墟，乐器与乐工，十不存一。所使用的歌奏渐渐出现许多错讹，到了黄巢之乱以后，乐器、乐工都散失殆尽，招募寻求也无法找到，文献记载也已散佚。集合官员反复斟酌详议，始终不能知晓其制度。当时有太常博士殷盈孙，依照《周官·考工记》的记载，铸造镈钟十二枚，铸造编钟二百四十枚；处士萧承训校订确定石磬，就是如今悬挂的这些乐器。虽有乐器的形制，却完全没有相应的和谐之音。到了伪梁、后唐，历经后晋与后汉，都是享国不长久，没有闲暇顾及礼乐之事。至于十二枚镈钟，不问声律宫商，只是循环敲击而已；编钟编磬，也只是徒然悬挂罢了；丝竹匏土等乐器，仅存七声，只能演奏黄钟宫这一调，也不能协和完备。其余八十三调，就此断绝失传。音乐的残缺败坏，没有比现今更严重的了。"陛下天赋文武全才，君临天下，思欲恢复三代的礼乐风范，亲临察看悬挂的乐器，亲自考核聆听，得知其散失亡佚的状况，深深触动圣心，于是命中书舍人窦俨审定详核太常寺的乐事。不到一个月