五代防要卷八

译于是驾临曲阜县，拜谒孔子祠。祭奠完毕，将要行致敬礼时，左右随从说："孔子是臣子身份，不应有致敬之礼。"皇帝说："文宣王是百代帝王的老师，怎能不拜？"于是行礼下拜，在祠前奠祭。

　　释奠

后唐长兴三年五月七日，国子博士蔡同文上奏：每年春秋二仲月的上丁日，在文宣王庙举行释奠礼，以兖公颜子配享，以闵子骞等人为十哲，安排祭奠。此外还有七十二贤的画像绘于四壁，画像前都没有酒脯供奉。恳请从今以后依照本朝旧有规制，文宣王四壁各位先贤的画像前，请各设一豆一爵进行祭祀。中书省下帖令太常礼院检讨相关礼例，加以分析呈报。如今礼院查考《郊祀录》，释奠文宣王属于中祠之例，用少牢祭祀，其配享的十哲现今照例举行释奠礼仪。自战乱以来，四壁先贤的祭祀已经废弃。如今按帖文中国子博士蔡同文所奏，文宣王四壁各位先贤各设一豆一爵祭祀。本司详查《郊祀录》，文宣王从祀各座各设笾二只，盛栗子、黄干、牛肉脯；豆二只，盛菜葅、鹿肉酱；簠簋各一，盛黍稷；酒爵一只。礼文所规定设置的祭器中，并没有一豆一爵这样的仪制。奉敕：文宣王四壁先贤自此以后每逢释奠，应按照《郊祀录》，各自陈设脯醢等祭品进行祭祀。

　　经籍

后唐长兴三年二月，中书门下上奏请求依照石经文字刻印九经印板。敕令国子监召集博士儒生，将西京石经原本按各自专经的句读抄写下来，注明详细校勘之处，仔细审读。然后聘请雕字工匠，按部次第刻成印板，广泛颁行天下。此后各类人士若需要抄写经书，都必须依照官方所印的敕定本，不得再使用杂乱的版本混淆参照。

同年四月，敕令差遣太子宾客马缟、太常丞陈观、太常博士段颙、路航尚书屯田员外郎田敏担任详勘官，同时委托国子监从各类候选人中招募擅长书法的人，端正楷书抄写经文，随即交付工匠雕刻，每日刻写五张纸，可折算减免一次考选资格；如果没有考选资格可减，则按等第给予改转官资的奖励。

后汉乾祐元年闰五月，国子监上奏说："在雕印《九经》板本中，尚有《仪礼》《公羊》《谷梁》三经加上《九经》总名下的一经，共四经还未刻印，如今打算召集学官校勘这四经文字，予以镂板刊印。"皇帝准奏。

后周广顺三年六月，尚书左丞兼判国子监事田敏进呈印板《九经》《五经文字》《九经字样》各二部，共一百三十册。显徳二年二月，中书门下上奏，国子监祭酒尹拙状称，依照敕令校勘《经典释文》三十卷，准备雕造印板，请求由兵部尚书张昭、太常卿田敏共同校勘。皇帝敕令：《经典释文》既已由本监官员校勘，还应差遣张昭、田敏详加校订。

　　服纪

后唐同光三年七月，正简皇太后遗令说："皇帝以处理国家大事为最重要之责，为天下臣民所尊仰，不要穿粗麻孝服，不要遵行三年守丧、居于谅闇的旧制，应以日代月，过了三天就要亲自处理朝政。皇后、诸妃以及诸王、公主一律穿齐衰丧服，以日代月，十三天除服。中书门下、翰林院学士以及在朝文武百官、诸司使、各道节度使、观察使、防御使、刺史、监军以及前任官员和僚属官吏、士人百姓、僧道，都依照本朝旧制降等服丧，不要超过规定。皇帝除服之后，即使暂未恢复奏乐，也不要废止各种祭祀，不要禁止屠宰，不要禁止宴饮游园，丧礼一律从简。"因此重申遗令，遵照执行。同月，太常礼院援引先例奏称："中书门下、翰林学士以及在朝文武百官、诸司供奉官以下，从成服之日起三天内，每日前往长夀宫举哀哭临；此后不再哭临，服丧以日代月，十三天除服。到小祥时应当除服

译，每逢月朔、月望、小祥、大祥举行除服之日，尚未除服者穿丧服哭临，已除服者则穿素服不哭临，都前往长夀宫，先拜祭灵位，然后移班到靠东的位置，报上姓名致以慰问。"又援引先例奏称："文武前任官员及六品以下未升朝的官员以及士庶百姓等，各自在家中穿素服哭临一次；禁卫诸军使以下，各自在本军朝会时穿素服哭临一次；僧尼道士各自在本寺观哭临一次；外命妇各自在家中穿素服朝临三日。各道节度使、观察使、防御使、团练使、刺史以及僚属等，闻讣当天成服，三日后改穿素服，十三日除服。"皇帝准奏。

清泰三年二月，太常礼院上奏：据尚书兵部侍郎马缟上疏所言，古礼中嫂叔之间不服丧，是为了推远嫌疑。查《五礼精义》记载贞观十四年，魏徴等人建议，兄弟之妻应服小功五个月。如今有关部门给假时出现差误，误定为大功九个月。太常博士段颙则称，历来给假一向依照令式办理。若说违背古礼，不止嫂叔这一条。旧例为亲姨服小功，如今令式改为服大功；为亲舅旧服小功，如今改为服大功；为妻子的父母服缌麻，如今改为服小功；为女婿、外甥服缌麻，如今兼服小功。这五条在令式中都与古礼不同，不知是应依马缟所奏，还是仍依令式办理。右赞善大夫赵咸又提议说：臣听说三代礼制，丧服本无降减之名，五服之制中，居丧原有以哀戚为重的道理。这是圣人根据时势设立教化，依据情理制定礼文，随时代变革而不同，吉礼凶礼各有相反之处。有的服丧因恩情而制定,有的丧礼因礼义而加重。太宗文皇帝广施至仁,推广大义，因鉴于同灶共食便有恩义的道理,便制定了嫂叔服小功的丧服。这已列为尊崇圣贤的先例,传于令式,后来加为大功。如今马缟上奏认为是错误，况且马缟从前曾在本朝任职,到梁朝时又曾担任博士，历经多年，如今才提出此奏，恐怕不算妥当。谨按《仪礼》，凡制定五服，有的因名分而加重，有的因尊卑而制定，有的因推恩而服丧，有的因义理不同而当服丧。所以嫂叔服大功，确实是有道理的。譬如叔父把嫂子的儿子当作犹子（侄子），对犹子的妻子，叔父服大功。如今嫂子正是犹子的母亲，怎能反倒只服小功？如果按名分加重来说，嫂子难道比犹子的媳妇更疏远吗？如果按尊卑而定，嫂子难道比犹子的妻子更卑微吗？论恩情则有生前同为骨肉的情谊，论义理则有死后同葬一处的道理。若认为推而远之才是对的，那么令式中根本就不该有小功之服，既然已有依情理制定合适丧服的条文，又何止大功九月这一项呢？请依照令式，永远作为定制。皇帝敕令下发尚书省集议，尚书左仆射刘昫等人议定：我们认为嫂叔服小功五月，《开元礼》与相关礼制记载都是一致的。令式正文中原本没有丧服制度的具体规定，只有一份编在假宁令之后，又未注明是奉敕编附的年月。除此一条外，又查得七八条令式与《开元礼》相违背，但有关部门已经施行多年，实在难以轻易更改。凡是议定这类事情，都须依据旧有典章。如今若轻视孔子经典，紊乱周公旧制，破坏太宗的先例,废弃开元礼文，而要采取有差误的近来规定，推行编附的新说法，说是制度就当作大典对待，说是令式却又并非正文，如果轻易更改，恐怕难以经久施行。臣等集议认为，嫂叔服丧以及其他各项服纪，请一律依照《开元礼》为准。如需给假，即请下达太常寺，依照《开元礼》中五服制度，录出条文附于令文之后。皇帝准奏。

后周广顺元年正

译月敕令：汉高祖为义帝举丧，魏明帝亲自料理禅陵之事，尊崇先主的名号，在当时都是一时之典范，为千古所称颂的合礼之举。何况朕长期侍奉前朝，常参与国家大政，虽然如今已经由虞舜之事转为夏禹之事（喻改朝换代），出于众人拥戴之情不得不接受，但天下四海九州都深知朕素来的心志。应命令有关部门择定吉日，为故主举办丧礼，并备办山陵安葬之礼。有司上奏建议：皇帝为故主举丧，当日穿缟素之服，着直领深衣，束腰绖等成服。祭奠完毕后，七日之内不上朝，禁止音乐。文武内外臣僚成服之后，每日前往太平宫哭临，三日为止，七日后除服。到发丧灵柩启程送葬那天，穿丧服乘軘车出城，班辞行礼后除服。皇帝准奏。

　　丧礼上

后唐天成元年十二月二十七日，御史台上奏：京城两街司及坊市士庶人家以及各地经商的客旅，若有投井自缢及婢仆等各类人员非正常死亡的情况。近年以来，凡是有人死亡的人家，都由御史台左右巡使前去查验，派驱使官与诸司人员一同前往检验，这样的处置方式已经沿袭很久。御史台若不派人查验，那么死者的冤魂就无从申雪。但若件件都要检验，事故之家则大多抱怨受到骚扰。况且御史台也常常担心两巡驱使官与诸司同巡检点的节级官吏，会在遇有事故人家借机索取财物。如今查访旧有先例，依照当时京兆府的旧规，凡京城内有百姓死亡的人家，只需委派京兆府县衙的人前去检验。若是军人，只由所属两军检勘。若是各道经商的客旅,则由所在地界申报户部使，派人检勘，各司都要具报事由及同行检勘人员的姓名，申报御史台以及本巡察机构。其间若有涉及冤枉诬陷、是非不明的情况，经察访确认后，若有人举报，御史台再一并追查处理。若是两班官吏之家，则应由御史台检勘。恳请自今以后，一律按照旧例施行，除了百官之家外，御史台不再另派人员按例逐一检勘。这样一来，军人、百姓便各有其对应的处理方式，事涉冤枉的才予以追查，理应作出说明,以遵循旧有制度。此外，又依据左右巡使呈报，抄录了丧葬规格所设车轝仪注的物品种类，本是为了区分官品高低，没有官职的人若擅自陈设仪注礼器，则等同违犯规定的典章制度。如今凡是丧葬仪式，往往超越规格标准，虽然官府只是加以检查约束，但就人情而言，各家都想尽孝道，顺应"称家有无"办丧事的心愿，也应容许送终之礼从宽处理。御史台又难以对孝子处以严刑重罚，只能依照对普通民众的惯例处以罚款，用以补贴本司的开支费用。加上设立这样的防范禁令，本是针对权贵豪门违礼厚葬的情形，若是贫穷下层人家尚且难以周全送终之礼，必定谈不上有僭越礼制可加罚处理。两京之内本由御史台执行此制，各地州府原本并无相关条例。凡棺椁不论有无官品，都不得在棺椁上雕刻彩绘，或安装门窗栏杆等物。四品以上，使用方相（驱邪的神像）；七品以上，使用魌头（四目面具），穿黑衣朱裳，执戈扬盾，依常规制度；七品以下及无官品者不得使用。

凡随葬明器，三品以上不得超过九十件；五品以上不得超过六十件；九品以上不得超过四十件。用于扩大地轴（模型基座）、奔驰马匹及役使人物的模型，高度不得超过一尺。其余乐队、仪仗队之类的物品，各依照生前品秩使用，但都要用木、瓦制作，不得超过七尺，也不得另加彩绘装饰。

各类旗帜，现今称为鹅毛旗。五色旗，

译五品以上，旗竿长七尺；五品以下，长五尺。无官品者不得使用。

三品以上，可用引、披、铎、翣等仪仗，挽歌队六行，每行六人。五品以上，用二引二披，四铎四翣，挽歌队四行，每行四人。九品以上，用二翣，无官职者不得使用。至于车轝，三品以上用油幰（油布车篷），朱丝络网装饰，配施边饰，车厢两侧绘龙虎图案，幰竿末端垂六旒彩带【就是如今所说的缨带】。

七品以上，用油幰配边饰，车厢两侧画云气图案，垂四旒彩带；九品以上，不设旒苏。车轝上如设有结络装饰，须三品以上及将相才可使用，另配鳯凰图案。凡官品达到郡守以上升朝官者，用羚羊、山华等纹饰，仅平幰而已。百姓办理丧葬，只可用鳖甲车，不设幰帘及彩画，也不能有前述任何仪制。礼部规定的物品格式：凡官民送葬，若竞相追求奢华僭越，不依照礼制规范，应令有关部门严加纠察。若物品数目大小有违条例规定，甚至擅自用金银装饰的，杖责六十。皇帝敕令：今后文武两班及各司官吏，以及各道经商客旅，凡有丧事，一律依照御史台奏定的旧制施行。至于街坊百姓及军人之家，每有死丧，或所役使的男仆女婢，因故投井自缢，非正常死亡的，依照御史台的规定，交由府县及两厢军巡使派人检勘。考虑到此类事故人家，或居所狭窄，加上正值暑热季节，尸体难以久停。若等到申报官府检验，纵然没有为难阻碍，也须耗费时日。如今准许本户可先请四邻前来查验，如无其他可疑之处，便允许由本主自行安葬，但仍须出具结罪保证的文状申报官府。若确系冤枉伤害致死，而邻人妄加保证的，本户及保证人一经查明属实,各自依情节论罪。此外，又听说各州县府的士庶百姓之家，若有丧事，也须经巡院检验，往往造成拖延延误，既不合人情，也颇伤风教。也应参照京城的处理规定办理。至于百姓丧葬所用车轝仪注格式，据称近来民间多有违越，御史台又难以对孝子处以严刑，只能依照民众惯例处以罚款，补贴本司支出。据此惩处名目，本非正当的宪法制度。自今以后，凡有依品秩区分及百姓丧葬事宜，应命令御史台委派两巡御史检查、租赁行头，须依照条例办理。若有违越，依所犯情节轻重，临时定罪处断。御史台不得借机妄加骚扰。

二年六月三十日，御史中丞卢文纪上奏，遵奉六月十四日敕令：丧葬的礼仪本应防止奢僭，若容许使用锦绣，则难以抑制奢华豪奢之风。但人情大多重视送终之礼，礼法制度也应符合通常情理。应命御史台除去锦绣一项外，并对百姓丧葬再详加检讨前后敕令格式，逐条仔细分析后上奏，力求合乎人情，永远作为定制。如今御史台再次列举令文及旧有先例条款如下：铭旌三品以上，长九尺；五品以上，长八尺；六品以上，长七尺。

輀车（丧车），三品以上，许用油幰，配施边饰，两厢都绘龙虎图案；七品以上，只许用油幰，配施边饰，两厢画云气图案；男子所用幰饰、旒苏都用素色，妇人则用彩色。

五品以上官员，可用三梁六柱的轝车。轝车上可有结络装饰。三品以上兼任将相的，可加鳯凰图案。凡是达到郡守升朝官品秩的，用羚羊、山华等纹饰，仅平幰而已。棺椁不得雕刻彩绘，不得安装窗户栏杆。棺内不得放置金玉珠宝。丧葬若不能依条理办理，宁可让富贵之家的规格向贫贱靠拢，也不许贫贱之家僭越贵者的规格。依照元和六年十二月刑部兼京兆尹郑元的状奏条陈，文武官员及百姓丧葬：三品以上，明器不超过九十件

译，四神十二时神在内，不得超过二尺五寸。其余人物模型不得超过一尺。园宅模型方五尺，下帐高、方各五尺，一共安置三十舁（担）。挽歌队三十六人。輀车用閙辙车，油幰配朱丝络网，两厢画龙虎图案，幰竿朱漆，末端垂旒苏，加设帏帐、衬幕及额带等。幰竿长二丈六尺，配五重旒苏共十八道，都不得用绫罗锦绣、泥金贴银、彩画，或结缀鸟兽香囊等物。四引四披六铎六翣，挽歌队，都穿练布深衣，輴车（灵车）上的墓志石车画云气图案，不设幰竿额带等物。方相车除装载方相和魂车外，除幰网裙帘外，都不得再另加装饰，用合辙车，纛旗竿长九尺，不得安装大朱红贴金银的立鸟兽旗幡等物。

五品以上，明器六十件，四神十二时神在内，园宅方四尺，下帐高、方各三尺，共安置三十舁；志石车、輀车、幰竿都减为四尺（应为二丈四尺左右，原文如此），长二丈二尺，旒苏减二道，用十六道，重数减一重，用四重，披、引、铎、翣各减二，用四，挽歌队十六人，都不设朱丝网络，方相用魌头替代，车纛竿减一尺，用八尺，帏帐额带、魂车规格与前面相同。

九品以上，明器四十件，四神、十二时神在内，园宅方三尺，共安置二十舁，輀车幰竿减三尺，用一丈九尺，旒苏减二道，用十四道，披、引、铎、翣各减二，带减一重，用三重，挽歌队十六人，纛竿减一尺，用七尺，帏帐额带、魌头魂车与前面相同。明器都用瓦木制作，四神模型不得超过一尺余，人物等模型不得超过七寸，都不得用金银雕镂或以毛发装饰。

内侍省中品秩高的宦官，各依本品秩，尚未获得章服的，紫服比同三品，绯服比同五品以上，绿服及一般宦官比同九品以上；命妇以及文武官员的母亲、妻子以及有邑号的命妇，各依丈夫或儿子的本品秩，如夫、子官品更高的，听从从其官品，没有邑号的，各按丈夫或儿子的品秩。輀车按令文可用绿色或紫色。有官荫的世家子孙已经出仕为官的，三品以上降三等，五品以上降二等，八品以上降一等，九品不再降等，所使用的品级都须以祖父的官职为升降依据，内外官员与百姓的丧葬规格相同的，明器十五件，共安置三舁，防车（送葬车）用合辙车，幰竿减三尺，用一丈六尺，木珠减十道，用三十七道，重数减一重，用二重，帏帐额带、魂车规格与前面相同，挽歌、铎、翣、四神十二时神、下帐等一律不设，所制作的明器须用瓦木，不超过七寸。

若仵作工匠之流，擅自逾越规制，一经查获，都应依照前后敕文论罪处断，有关衙门不得再借机骚扰主办丧事的孝家。若在道路上查获，只治工匠罪责，也不得因此扣留丧葬行列，令其耽误时日。工商及各类未有官职的人吏，防车、帏帐额带、魂车都不得使用合辙车，不用油幰、旒苏等装饰，也不得用彩绘结络或金银装饰。挽歌、铎、翣一律不得设置，队伍前面，不得以……（原文至此中断）

译鞍马作为仪仗。那些明器、任业用瓦木制作，不得超过二十五件，四神、十二时都包含在内，每件不得超过七寸，抬运只用十人。依据唐长庆三年十二月浙西观察使李德裕上奏：凡百姓丧葬奢厚以及在道路上大肆陈设祭奠，还配设音乐等，乡里编户小民很少懂得礼教义理，活着时没有孝养可称道的事迹，死后就以厚葬相互夸耀，器物仪仗僭越失序，祭奠奢侈靡费，还用音乐来光耀送终，有的结社互相资助，有的靠放贷取利自己筹办，把生产积蓄都用在这上面，都已习以为常，不敢自行废止，百姓家道贫穷破败，正是由此造成的。如今百姓等丧葬祭奠，一律请求不许用金银锦绣作装饰，其中陈设音乐的，以及丧葬用物稍有僭越的，一并勒令毁弃革除，结社之类，任凭充作死亡时丧服、粮食等费用。假使有人违犯，一律依照法律定罪。至于官吏以上未能纠察的，请予以惩处责罚，并请委派出使的郎官、御史前往察访，由台司主管此事。恭请对令文及旧例未载明的事项，另行制定条文以供检校官核验检校。令文未载明的，如今请规定检校官一品、二品比照五品办理，三品以下一律比照九品办理。如果曾经担任过正官的，依照本官品第的仪则办理，其中依照敕令试授的官职也比照九品的仪则。如果是升朝官，请依据本官品第的升降惯例办理。凡是防制都有品第等级，恐怕有无知之人妄称官秩，自今以后除升朝官及现任官去世外，其余官员在丧事前五天须将告身或敕牒呈送本巡使查验过，经批复押署文状后，行人才可以供应丧葬物品。佐命有殊功、在当朝建立名声、声名传播远近、特蒙敕令优待的，依照防制的旧例，在本品的基础上十分之中加三分，不得另外增加华丽装饰。以上开列本朝旧有的成例如前，今后令两巡使只依据官品秩级批给判状，其余每一件物品以上不得增加，并勒令驱使官与金吾司以及门司协力监管稽核，如有严重逾越制度的，即请依罪论处。行人也不得向办理丧葬的人家索取额外供奉。另有查究追责的，奉敕规定：如果超过制度规定，不论尺寸大小、数量多少，其中出租赁物品给行人的，处徒刑二年；办理丧葬的人家，则不予追究罪责，仍交付有关部门处理。

译长兴元年十月十九日敕令：太常礼院旧例，凡是赙赠布帛，只说"段"不说"端匹"。每二丈为一段，四丈为一匹，五丈为一端。近来三司支付时，每段都全额按端匹支付。此后凡是交纳赙赠的布帛，只说应支付多少段，由库司临时裁量尺丈发给，不得多余支付破损。

二年四月，敕令朝臣，居父母之丧守满丧期者，交由御史台开列姓名奏报。各道幕府随从人员，除守丧期满后应当施行的恩命外，州县官刚接受新任命，以及到任满一考期之前遭遇父母丧事的，服丧期满之日再授予官职。

同月五日，中书门下事后奏报：尚书都官员外郎、知制诰张昭远遭母丧。臣等认为，大臣去世，朝廷有吊唁祭奠的恩典；一般官员居丧，却没有慰问的先例。地位有高低，但君臣之义并无偏私。况且士大夫之家，大多有父母健在者，很少有因儿子尽孝道而使圣上格外挂念的。张昭远既已获得恩赐，此后朝臣如有居丧者，也请须呈报其情状。此项规定已印发，现将各级官员应支给的数目开列如下。

文班左右常侍、谏议大夫、给事中、中书舍人、各部尚书、太子宾客、各寺大卿、御史中丞、国子监祭酒、詹事、左右丞、各部侍郎，给绢三十匹，布二十匹，粟麦各二十五石；起居郎、补阙、拾遗、侍御史、殿中侍御史、监察御史、左右庶子、各寺少卿、国子监司业、河南少尹、左右谕德、各部郎中、员外郎、太常博士，给绢二十匹，布十五匹，粟麦各十五石；国子博士、五经博士、两县县令、著作郎、太常丞、宗正丞、殿中丞、各局奉御、大理寺丞、太子中允、洗马、左右赞善、太子中舍、司天五官正，给绢布各十五匹，粟麦各十石；左右诸卫大将军，给绢二十匹，布十五匹，粟麦各十五石；左右率府副帅，给绢布各十五匹，粟麦十石。奉旨依张昭远所支给的绢布粟麦数额，仍按所定官品资序颁给。

　　五代会要卷八

　　钦定四库全书

　　五代会要卷九

　　宋　王溥　撰

　　丧礼下

后唐长兴二年十二月二十六日，御史台奏报：先前奉敕，前守亳州谯县主簿卢茂谦上奏丧葬内事宜。臣等见到京城内偶遇凶丧之家，本人并无爵禄，恐怕这有碍于律令条文，凡是须用鳖甲车殡送的，此事虽合乎以往的制度，敕令也已明载于前文。但若遇炎热夏季所限，偶然滞留延期，出殡本应择定时日，贫穷之家又须临时告求，停灵日子既多，坟地又远，恳请特交有关部门，另行详加议定，暂免使用鳖甲车送殡。奉敕：送葬的礼仪虽不可超越制度，但制定法令也应允许因时制宜。若正值炎夏，出殡路途遥远，停灵日久，迁葬有定期，鳖甲车中人体颠簸摇晃甚苦，路上又不免显得凶秽，人情上都觉得为难，众议也都相同，应当取其中庸，以体现恻隐之心。凡遇丧事，自五品以下至平民百姓，自春夏秋季节，都应准许按等级设置轝(灵车)，其余礼仪可一切照旧，鳖甲丧车也不完全废止。如需将灵柩陈列于室内轝前，其轝的大小规制以及装饰遮蔽所用布帛颜色，以及抬灵人数次序，仍交由御史台详加核定，依据品级等第、士人平民的高低，各自制定规制施行。同时议定京城旧制，从前没有杂居之人，近日允许各户随便居住，若有丧事需要出殡迁葬，其出殡时以及抬灵次序，也应妥善安排，务求得当。现台司遵奉敕令，追查到两市操办丧事的行人白望李温等四十七