五代防要卷七
不逾月，调品八音，粗加和防。以臣曽学厯律，宣示古今乐録，令臣计论。臣虽不敏，敢不奉诏？还依周法，以秬黍校定尺度，长九寸，虚径三分，为黄钟之管，与见在黄钟之声相应。以上下相生之法推之，得十二律管，以为象管，互吹用声不便，乃作律准十三弦，宫声长九尺，张弦各如黄钟之声。以第八▯六尺设柱为林钟，第三▯八尺设柱为太簇，第十▯五尺三寸四分设柱为南吕，第五弦七尺一寸二分设柱为姑洗，第十二▯四尺七寸五分设柱为应钟，第七▯六尺三寸三分设柱为防賔，第二▯八尺四寸四分设柱为大吕，第九▯五尺六寸三分设柱为夷则，第四▯七尺五寸一分设柱为夹钟，第十一▯五尺一分设柱为无射，第六▯六尺六寸六分设柱为仲吕，第十二▯四尺五寸设柱为黄钟之清声。十二声中旋用七声为均，为均云者，惟宫徴商羽角变宫变征次焉。发其均主之声，归乎本音之律，七声迭应而不乱，乃成其调。均有七调，声有十二，均合八十四调，歌奏之曲由之出焉。旋宫之声乆絶，一日而补出。臣独见，恐未详悉，望下中书门下集百官及内外知音者，较其得失，然后依调制曲。八十四调曲有数百，见今有者九曲而已，皆谓之黄钟之宫声，其余六曲错襍诸调，葢传习之误也。唐初虽有旋宫之乐，至于用曲多与礼文相违，既不敢用，唐为则臣又懵学，独力未能备究古今，亦望集多闻知礼之士，上本古典，下顺常道，定其义理于何月行，何礼合用何调曲声数长短防变几成，议定而制，方可乆长行用。所补雅乐旋宫八十四调，并所定尺寸，所吹黄钟管，所作律凖，谨并上进。乃诏尚书省集百官详议。六部尚书张昭等议曰：「昔帝鸿氏之制乐也，将以范围天地，叶和人神。▯八节之风声，测四时之正气。气之清浊，不可以笔授；声之善否，不可以口传。故鳬氏铸钟，伶伦截竹为律吕相生之管，宫商正和之音，乃备之于管，▯宣之于钟石。然后覆载之情防合，隂阳之气和同，八风从律而不奸，五声成文而不乱。空桑枯竹之韵，足以礼神；云门大夏之容，无亏观徳。然月律有旋宫之法，备于太师之职。经秦灭学，雅道凌夷。汉初制氏所调，唯存鼓舞；旋宫十二均更用之法，世莫得传。汉元帝时，京房善易别音，探求古义，以《周官》均法，毎月更用五音，乃立准调，旋相为宫，成六十调。又以日法析为三百六十，传于乐府，而编悬复旧律吕无差。遭汉中微，雅乐沦缺，京房准法屡有言者，事终不成。钱乐空举其名，沈重但条其説，六十律法寂寥不嗣。梁武帝素精音律，自造四通十二笛，以叙八音。又引古五正二变之音，旋相为宫，得八十四调，与律凖所调音同数异。
译，调理品定八音，大致有所协调防范。因臣曾研习历法音律，出示古今乐录，命臣加以计算论述。臣虽不才，怎敢不奉诏行事？仍依照周朝的方法，用黑黍粒校订确定尺度，长九寸，中空直径三分，作为黄钟的律管，与现存黄钟的音声相应和。用上下相生之法推算，得出十二律管，作为象征性的律管，但互相吹奏时用声不便，于是制作律准十三根弦，宫声弦长九尺，各根弦张设都依照黄钟的音声。第八弦长六尺，设柱定为林钟；第三弦长八尺，设柱定为太簇；第十弦长五尺三寸四分，设柱定为南吕；第五弦长七尺一寸二分，设柱定为姑洗；第十二弦长四尺七寸五分，设柱定为应钟；第七弦长六尺三寸三分，设柱定为蕤宾；第二弦长八尺四寸四分，设柱定为大吕；第九弦长五尺六寸三分，设柱定为夷则；第四弦长七尺五寸一分，设柱定为夹钟；第十一弦长五尺一分，设柱定为无射；第六弦长六尺六寸六分，设柱定为仲吕；第十二弦长四尺五寸，设柱定为黄钟的清声。十二声中轮流使用七声作为一均，所谓均，就是宫、徵、商、羽、角、变宫、变徵依次排列。发出该均主要的声音，归于本音的律位，七声轮流相应而不紊乱，才成就一调。每均有七调，声有十二种，均共合成八十四调，歌唱演奏的曲目都由此产生。旋宫之声久已断绝，如今一朝得以补全恢复。臣个人的见解，恐怕未能周详完备，希望下诏令中书门下召集百官以及朝内外精通音律的人，共同评较其中的得失，然后再依照均调制作乐曲。八十四调的乐曲原本有数百首，如今尚存的只有九曲而已，都被称作黄钟宫声，其余六曲混杂了各种调式，大概是传习中的错误所致。唐朝初年虽然有旋宫之乐，但在使用曲目方面大多与礼制文献相违背，既然不敢采用唐代的做法，而臣又学识浅陋，独自一人的力量无法周全考究古今音乐制度，也希望召集多方博闻知礼之士，向上依循古代典章，向下顺应常理常道，确定在何月举行何种礼仪应当使用何种调式的曲目声数长短、变化转折的次数，商议确定后再加以制作，才能够长久推行使用。所补全的雅乐旋宫八十四调，以及所确定的尺寸、所吹奏的黄钟律管、所制作的律准，谨一并呈进。"于是诏令尚书省召集百官详加议论。六部尚书张昭等人议论说："过去帝鸿氏创制音乐，是要用来规范天地，调和人神。防范考察八节的风气，测定四时的正气。气的清浊，不能用文字来传授；声的好坏，不能用口头来传述。所以鳬氏铸造钟磬，伶伦截取竹管制成律吕相生的律管，宫商正和的音律，就完备地记载于律管，并宣扬于钟磬之中。这样之后覆载天地的情理才能防范相合，阴阳的气运才能和谐一致，八风顺应音律而不相干扰，五声成就文采而不相紊乱。空桑枯竹所奏出的音韵，足以用来祭祀神灵；云门大夏的乐舞容态，也无愧于用来观察德行。然而月律轮转为宫的方法，完备记载于太师的职掌之中。经过秦朝焚书灭学，雅乐之道也随之衰败。汉朝初年制氏所调理的，只保存了鼓舞的部分；旋宫十二均更迭使用的方法，世间已无人能够传承。汉元帝时，京房精通《易经》，善于辨别音律，探求古代的义理，用《周官》所载的均法，每月更换使用五音，于是创立了准调之法，旋相为宫，形成六十调。又将日数分析为三百六十份，传授给乐府，而编悬的乐器又恢复了旧有律吕，没有差错。遭遇汉朝中衰，雅乐随之沦落衰缺，京房的准法虽屡有人提起，但事情始终未能成就。钱乐只是空有其名，沈重也只是条列其说，六十律法从此寂寥无人继承。梁武帝素来精通音律，亲自制作四通十二笛，来叙定八音。又援引古代五正二变之音，旋相为宫，得出八十四调，与律
侯景之乱，其音又絶。隋朝初定雅乐，羣党沮议，歴载不成。而沛公郑译因龟兹琵琶之音，以应月律五正二变七调克谐，旋相为宫，复为八十四调。工人万寳长又减其丝数，稍令古淡。隋髙祖不重雅乐，令儒官集议，博士何妥駮奏，其郑万所奏八十四调并废。隋代郊庙所奏，唯黄钟一均，与五郊迎气杂用防賔，但七调而已。其余五钟悬而不作，三朝宴乐用缦乐九部，迄于革命未能改更。唐太宗爰命旧工祖孝孙、张文収整比郑译、寳常所均七音八十四调，方得丝管并施，钟石俱奏，七始之音复振，四厢之韵皆调。自安史乱离，咸秦荡覆，崇牙树羽之噐扫地无余，戞击搏拊之工穷年不嗣。郊庙所奏，何异南箕，波荡不还，知音殆絶。臣等窃以音之所起，出自人心，夔旷不能常存，人事不能常泰，人亡则音息。」世乱则乐崩。若不深知礼乐之情，安明制作之本？臣等据枢密使王朴条奏，采京房之准法，练梁武之通音，考郑译、宝常之七均，较孝孙、文収之九变，积累黍以审其度，聼音诗以测其情，依权衡、嘉量之前文，得备数和声之大防，施于钟簴，足洽箫韶。臣等今月十九日，于太常寺又命大乐令贾峻奏王朴新法，教习以备礼寺施用。其五郊天地宗庙社稷三庙大礼，合用十三管诸调，并载《唐史》《开元礼》，近代常行。广顺中，太常卿边蔚奉▯定前件祠祭朝防舞名乐曲歌词，寺司合有簿籍。伏恐所定与新曲法调声韵不叶，请下太常寺检详校试。若或乖舛，请本寺依新法声调别撰乐章舞曲，令歌者诵习。从之。
雅乐
梁开平二年五月，太常奏：皇帝南郊，奏《庆和》之乐，舞《崇徳》之舞。皇帝行，奏《庆顺》之曲。奠玉帛，登歌，奏《庆平》之曲。太庙迎神，舞《开平》之舞。迎祖，奏《庆肃》之曲。酌献，奏《庆熈》之曲。饮福，奏《庆隆》之曲。送文迎武，舞奏《庆融》之曲。亚献，奏《庆休》之曲。
晋天福四年十二月，太常礼院奏：正至，王公上寿，皇帝举酒，奏元同之乐。饮讫，殿中监受虚爵，羣臣就坐，再拜受酒。皇帝三饮，皆奏文同乐。上举食，文舞奏昭徳之舞，武舞奏成功之舞。三饮讫，虚爵复于坫。侍中奏礼毕，羣臣再拜，奏大同防賔之钟。皇帝降坐，百僚旋退【其月又奏宫悬歌舞未全，请杂用九部雅歌、教坊法曲，从之】
汉髙受命之年九月，吏部侍
译准所调的音律相同而数目有异。侯景之乱后，这一音律又告断绝。隋朝初年制定雅乐，群臣争议不休，历经多年而未能成就。而沛公郑译依据龟兹琵琶的音律，以五正二变七调相应和，旋相为宫，重新得出八十四调。乐工万宝常又减省其丝弦的数目，使音律稍显古朴淡雅。隋文帝并不重视雅乐，命儒官集合商议，博士何妥上疏驳斥，于是郑译、万宝常所奏的八十四调都被废止。隋代郊庙所奏的乐曲，只有黄钟一均，与五郊迎气时杂用的蕤宾调，也不过七调而已。其余五种钟悬而不奏，三朝宴乐使用缦乐九部，一直到隋朝灭亡也未能改易。唐太宗于是命旧有的乐工祖孝孙、张文收，整理比较郑译、万宝常所定的七音八十四调，才得以丝竹管乐并用、钟磬石乐齐奏，七始之音得以重振，四方的乐韵都得到协调。自安史之乱后，长安秦地遭受荡涤覆没，崇牙树羽的乐器扫地无余，戛击搏拊的乐工也没有传人。郊庙所奏的音乐，与南箕星何异，波荡散乱不复归正，知晓音律的人几乎断绝。臣等私下认为，音乐的产生，出自人心，即使是夔和师旷这样的乐师也不能永远存在，人事也不能永远太平，人一旦去世音乐就随之停息。世道混乱，礼乐就随之崩坏。如果不能深刻理解礼乐的本质情理，又怎能明白制作礼乐的根本？臣等根据枢密使王朴所条列的奏议，采纳京房的准法，参酌梁武帝的通音，考订郑译、万宝常的七均，比较祖孝孙、张文收的九变，累积黍粒来审定尺度，聆听音律诗歌来测度其情理，依照权衡量器的前代文献，得以完备数目、和谐音律的重大原则，施用于钟磬悬挂之中，足以协和箫韶之乐。臣等本月十九日，又在太常寺命大乐令贾峻演奏王朴的新法乐律，教习以备礼寺施用。其中五郊、天地、宗庙、社稷三庙大礼所应用的十三根管弦及各调，都记载于《唐史》《开元礼》之中，是近代常行的规范。广顺年间，太常卿边蔚曾奉旨制定前述祠祭朝会的乐舞名目、乐曲歌词，寺司应有相关的簿籍记录。恐怕所确定的内容与新曲法调声韵不相协调，请下诏太常寺检查详核校试。如有不合之处，请由本寺依照新法的声调另行撰写乐章舞曲，令歌者诵习。"皇帝准奏。
雅乐
梁开平二年五月，太常寺上奏：皇帝举行南郊祭祀，演奏《庆和》之乐，舞《崇德》之舞。皇帝出行时，演奏《庆顺》之曲。奠玉献帛时，登歌演奏《庆平》之曲。太庙迎神时，舞《开平》之舞。迎接祖先神位时，演奏《庆肃》之曲。酌酒献祭时，演奏《庆熙》之曲。饮福酒时，演奏《庆隆》之曲。送文舞、迎武舞时，舞曲演奏《庆融》之曲。亚献时，演奏《庆休》之曲。
晋天福四年十二月，太常礼院上奏：正月初一、冬至日，王公大臣向皇帝上寿，皇帝举杯饮酒时，演奏元同之乐。饮罢，殿中监接受空酒爵，群臣就坐，再拜受酒。皇帝三次举杯饮酒，都演奏文同乐。皇帝举箸进食时，文舞演奏《昭德》之舞，武舞演奏《成功》之舞。三次饮酒完毕，空酒爵重新放回坫台。侍中奏报礼仪完毕，群臣再拜行礼，演奏大同蕤宾之钟。皇帝起身退座，百官随即退朝【当月又上奏说宫悬歌舞尚未齐备，请求兼用九部雅歌、教坊法曲，皇帝准奏】。
汉高祖受命称帝之年九月，吏部侍……
郎判守太常寺张昭奏：「昔周公相成王，制礼作乐，殿庭徧奏六代之舞，所谓云门、大咸、大韶、大夏、大濩、大武也。周室既衰，诸乐皆废，惟大韶、大武二曲存焉。秦汉已来，名为二舞，文舞韶也，武舞武也。汉时改为文始五行之舞，歴代因而不改。正观作乐之时，祖孝孙改隋文舞为治康之舞，武舞为凯安之舞，又有秦王破阵乐、功成庆善乐二舞，乐府亦用为二舞，是舞有四焉。前朝行用，年深不可遽废，今且改其名如左：祖孝孙所定二舞，名文舞曰治康之舞，今改为治安之舞；武舞曰凯安之舞，今改为报徳之舞。正观中二舞，名文舞防成庆善乐，前朝名为九防舞，今改为观象之舞；秦王破陈乐，前朝名为七徳舞，今改为讲功之舞。其治安、报徳二舞，请依旧郊庙行用，以文舞降神，武舞逆神；其观象、讲防二舞，依旧宴防行用。昔周奏六代之乐，即今二舞是也。宾祭常用，别有九夏之乐，即肆夏、皇夏等是也。梁武帝改九夏为十二雅，前朝祖孝孙改雅为和，示不相沿也。今改和为成，取韶乐九成之意也。十二成乐曲名：祭天神奏豫和，今改为禋成之乐；祭地祗奏顺和，今改为顺成之乐；祭宗庙奏永和，今改为裕成之乐；祭天地宗庙登歌奏肃和，今改为肃成之乐；皇帝临轩奏太和，今改为政成之乐；王公出入奏舒和，今改为弼成之乐；皇帝食举及饮燕奏舒和，今改为徳成之乐；皇帝受朝、皇后入宫奏正和，今改为扆成之乐；皇太子轩悬出入奏承和，今改为允成之乐；正至皇帝礼防登歌奏昭和，今改为庆成之乐；郊庙爼入奏雍和，今改为骍成之乐；皇帝祭享酌献、读祝文及饮福受胙奏寿和，今改为寿成之乐。祖孝孙元奏十二和曲，开元中又曲奏三和，遂有十五和之名。梁置十二律，葢取十二天之成数，契八音十二律之」。变辄益三，和有乖稽古。又缘祠祭所用，不可尽去，今取其一焉。祭孔宣父、齐太公庙，降神奏宣和，今改为师雅之乐。三公升殿防讫，降阶履行，奏諴和，今废，同用弼成之乐。享先农借田，奏丰和，今废，同用顺成之乐【已上四舞十二成雅乐名】
译郎判守太常寺张昭奏称：「从前周公辅佐成王，制定礼乐，在殿庭上遍奏六代的舞乐，就是所谓的云门、大咸、大韶、大夏、大濩、大武。周王室衰落之后，各种乐舞都荒废了，只有大韶、大武两支乐曲留存下来。秦汉以来，称之为二舞，文舞是韶舞，武舞是武舞。汉代改称为文始、五行之舞，历代都沿袭未改。正观（贞观）制作礼乐之时，祖孝孙把隋代的文舞改为治康之舞，武舞改为凯安之舞，又有秦王破阵乐、功成庆善乐两支舞曲，乐府也用作二舞，这样舞乐就有四种了。前朝一直沿用，年代已久，不能骤然废除，现在暂且把它们的名称改为如下：祖孝孙所定的二舞，文舞名为治康之舞，现改为治安之舞；武舞名为凯安之舞，现改为报德之舞。正观年间的二舞，文舞名为功成庆善乐，前朝称为九功舞，现改为观象之舞；秦王破阵乐，前朝称为七德舞，现改为讲功之舞。其中治安、报德二舞，请仍依旧例用于郊庙祭祀，用文舞降神，武舞逆神；观象、讲功二舞，仍依旧例用于宴享。从前周代所奏的六代之乐，就是如今的这二舞。宾礼、祭礼常用的，另有九夏之乐，即肆夏、皇夏等曲。梁武帝把九夏改为十二雅，前朝祖孝孙又把雅改为和，表示不沿袭前代。现在把和改为成，取韶乐奏九成之意。十二成乐曲的名称是：祭天神时奏豫和，现改为禋成之乐；祭地祇时奏顺和，现改为顺成之乐；祭宗庙时奏永和，现改为裕成之乐；祭天地宗庙登歌时奏肃和，现改为肃成之乐；皇帝临朝听政时奏太和，现改为政成之乐；王公出入时奏舒和，现改为弼成之乐；皇帝进食及宴饮时奏舒和，现改为德成之乐；皇帝受朝、皇后入宫时奏正和，现改为扆成之乐；皇太子轩悬出入时奏承和，现改为允成之乐；正旦、冬至皇帝举行礼仪登歌时奏昭和，现改为庆成之乐；郊庙进俎时奏雍和，现改为骍成之乐；皇帝祭享时酌献、宣读祝文以及饮福受胙时奏寿和，现改为寿成之乐。祖孝孙原本奏定十二和曲，开元年间又增奏三曲，于是就有了十五和的名称。梁代设置十二律，大概是取十二天之成数，与八音十二律相契合。改动多了反而增益出三支，与和的本意有所偏离，不合古制。又因为祭祀所用的乐曲，不能全部废去，现在保留其中一支。祭祀孔宣父、齐太公庙，降神时奏宣和，现改为师雅之乐。三公升殿典礼完毕，下阶行走时，奏諴和，现予废止，一并使用弼成之乐。祭享先农、举行藉田礼时，奏丰和，现予废止，一并使用顺成之乐【以上是四舞十二成雅乐的名称】。」
皇帝正至，受朝贺，用乐次第。冬仗，公卿入，奏弼成之曲。皇帝坐，奏政成之曲【正仗与冬同】公卿献，奏夀成之曲【正仗与冬同】皇帝举爵，奏徳成之曲【正仗与冬同】皇帝兴，奏政成之曲【正仗与冬同】羣臣防毕，降阶，奏弼成之曲【正仗与冬同】公卿出，奏弼成之曲【正仗与冬同】皇帝享太庙，用乐次第。降神，用文舞，奏裕成之乐九变，亦黄钟【宫二变太再变】大吕角，应钟【再变应原阙羽再变】皇帝行，奏政成之曲【用黄钟羽】登歌酌献，奏肃成之曲【用黄钟羽】迎爼，奏骍成之曲【用黄钟羽】皇帝饮福，奏夀成之乐。三舞，送文舞出，迎武舞入，奏弼成之曲。武舞，奏报徳之曲。彻爼，送神，奏裕成之曲。
皇帝南郊用乐次第：降神，用文舞，奏《禋成》之乐六变。皇帝行，奏《政成》之曲。登歌，奠玉帛，奏《肃成》之曲。迎爼，奏《骍成》之曲。皇帝初献，奏《夀成》之曲。亚献、终献同奏《夀成》之曲。皇帝饮福，奏《夀成》之曲。送文舞出，迎武舞入，奏《弼成》之曲。武舞奏《报徳之曲。送神，奏《裕成》之曲。
皇帝祫享太庙，用乐次第：降神，用文舞，奏裕成之乐九变【黄钟奏大吕宫三奏，再奏大吕原阙防徽，再奏应钟羽奏再】酌献，奏肃成之曲；爼入，奏骍成之曲；奠献馈食，奏本室之曲【用本室之祠，同太庙奠献次第】皇帝饮福，奏夀成之曲；送文舞出，迎武舞入，奏弼成之曲；武舞奏报徳之曲；送神，奏裕成之曲。
皇帝祀地只，用乐次第：降神，用文舞，奏顺成之乐八变；皇帝行，奏政成之曲；登歌奠玉币，奏肃成之曲；爼入，奏骍成之曲；武舞，奏报徳之舞；送神，奏顺成之曲。
皇帝用禅用乐，次第降神，用文舞，奏禋成之曲。皇帝行，奏政成之曲。俎入，奏骍成之曲。登歌，奠玉币，奏肃成之曲。酌献饮福，同奏夀成之曲。送文舞出，迎武舞入，奏弼成之曲。武舞奏报徳之舞。送神，奏禋成之曲。
皇帝祭太社用乐次第【祭先农、借田、蜡、百神用乐同】降神用文舞，奏顺成之乐八变。皇帝行，奏政成之曲。登歌奠玉币，奏肃成之曲。爼入，奏骍成之曲。酌献饮福，同奏夀成之曲。送文舞出，迎武舞入，奏弼成之曲。武舞奏报徳之曲。迎神，奏顺成之曲。皇帝孟夏雩祀于南郊，迎气祭五常，朝日、夕月用乐次第。降神，奏禋成之曲。皇帝行，奏政成之曲。登歌奠玉币，奏肃成之曲。爼入，奏骍成之曲。酌献饮福，同奏夀成之曲。送文舞出，迎武舞入，奏弼成之曲。武舞奏报徳之舞。送神，奏禋成之曲。皇后季夏祀先蚕躬桑用乐次第，降神，奏裕成之曲三变。皇后行，奏扆成之曲。皇后酌献奠币，登歌奏肃成之曲。
译皇帝正月初一，接受朝贺，用乐的次第如下。冬至朝会，公卿入朝，奏《弼成》之曲。皇帝就座，奏《政成》之曲【正旦朝会与冬至相同】。公卿进献，奏《夀成》之曲【正旦朝会与冬至相同】。皇帝举杯，奏《徳成》之曲【正旦朝会与冬至相同】。皇帝起身，奏《政成》之曲【正旦朝会与冬至相同】。群臣朝会完毕，走下台阶，奏《弼成》之曲【正旦朝会与冬至相同】。公卿退出，奏《弼成》之曲【正旦朝会与冬至相同】。
皇帝祭享太庙，用乐的次第如下。降神时，用文舞，奏《裕成》之乐九变，也就是黄钟【宫调二变，太簇再变】、大吕角、应钟【再变，应钟原缺、羽调再变】。皇帝行进时，奏《政成》之曲【用黄钟羽调】。登歌献酒，奏《肃成》之曲【用黄钟羽调】。迎牲俎，奏《骍成》之曲【用黄钟羽调】。皇帝饮福酒，奏《夀成》之乐。三舞之后，送文舞退出，迎武舞入场，奏《弼成》之曲。武舞时，奏《报徳》之曲。撤去牲俎，送神，奏《裕成》之曲。
皇帝在南郊祭天，用乐次第：降神时，用文舞，奏《禋成》之乐六变。皇帝行进，奏《政成》之曲。登歌，奠献玉帛，奏《肃成》之曲。迎牲俎，奏《骍成》之曲。皇帝初献，奏《夀成》之曲。亚献、终献同样奏《夀成》之曲。皇帝饮福酒，奏《夀成》之曲。送文舞退出，迎武舞入场，奏《弼成》之曲。武舞奏《报徳》之曲。送神，奏《裕成》之曲。
皇帝在太庙合祭祖先，用乐次第：降神时，用文舞，奏《裕成》之乐九变【黄钟奏大吕宫三奏，再奏大吕，原缺，再奏应钟羽调再奏】。酌酒献祭，奏《肃成》之曲；牲俎入场，奏《骍成》之曲；奠献进食，奏各庙室专用之曲【用各庙室自己的祭祀曲，其余与太庙奠献次第相同】。皇帝饮福酒，奏《夀成》之曲；送文舞退出，迎武舞入场，奏《弼成》之曲；武舞奏《报徳》之曲；送神，奏《裕成》之曲。
皇帝祭祀地祇，用乐次第：降神时，用文舞，奏《顺成》之乐八变；皇帝行进，奏《政成》之曲；登歌奠献玉帛，奏《肃成》之曲；牲俎入场，奏《骍成》之曲；武舞时，奏《报徳》之舞；送神，奏《顺成》之曲。
皇帝举行禅礼用乐次第：降神时，用文舞，奏《禋成》之曲。皇帝行进，奏《政成》之曲。牲俎入场，奏《骍成》之曲。登歌，奠献玉帛，奏《肃成》之曲。酌酒献祭、饮福酒，同样奏《夀成》之曲。送文舞退出，迎武舞入场，奏《弼成》之曲。武舞奏《报徳》之舞。送神，奏《禋成》之曲。
皇帝祭祀太社用乐次第【祭祀先农、亲耕借田、蜡祭、百神祭祀所用之乐相同】：降神用文舞，奏《顺成》之乐八变。皇帝行进，奏《政成》之曲。登歌奠献玉帛，奏《肃成》之曲。牲俎入场，奏《骍成》之曲。酌酒献祭、饮福酒，同样奏《夀成》之曲。送文舞退出，迎武舞入场，奏《弼成》之曲。武舞奏《报徳》之曲。迎神，奏《顺成》之曲。
皇帝孟夏在南郊举行雩祭祈雨，迎气祭祀五方之神，以及朝日、夕月，用乐次第：降神，奏《禋成》之曲。皇帝行进，奏《政成》之曲。登歌奠献玉帛，奏《肃成》之曲。牲俎入场，奏《骍成》之曲。酌酒献祭、饮福酒，同样奏《夀成》之曲。送文舞退出，迎武舞入场，奏《弼成》之曲。武舞奏《报徳》之舞。送神，奏《禋成》之曲。
皇后季夏祭祀先蚕并亲自采桑，用乐次第：降神，奏《裕成》之曲三变。皇后行进，奏《扆成》之曲。皇后酌酒献祭
送神，奏裕成之曲。皇后采桑，奏扆成之曲。
皇太子释奠，孔宣父庙用乐次第：降神用文舞，奏《师雅》之乐三变。太子行，奏《允成》之曲；登歌奠玉币，奏《肃成》之曲；爼入，奏《骍成》之曲；送文舞出，迎武舞入，奏《弼成》之曲；武舞奏《报徳》之舞；送神，奏《师雅》之曲。
周广顺元年八月，太常卿邉蔚奏：前朝改祖孝孙所定二舞，文舞曰“治安之舞”，武舞曰“报徳之舞”，今改“治安”为“政和之舞”，“报徳”为“善胜之舞”。前朝改正观中二舞，文舞曰“观象之舞”，武舞曰“讲功之舞”，今改“观象”为“崇徳之舞”，“讲功”为“象成之舞”。又议改十二成为十二顺。乐曲祭天神，奏“禋成”，今改为“昭顺之乐”；祭地只，奏“顺成”，今改为“宁顺之乐”；祭宗庙，奏“裕成”，今改为“肃顺之乐”；祭天地宗庙，奏“肃成”，今改为“感顺之乐”；皇帝临轩，奏“政成”，今改为“治顺之乐”；王公出入，奏“弼成”，今改为“忠顺之乐”；皇帝食举，奏“徳成”，今改为“康顺之乐”；皇帝受朝，皇后入宫，奏“扆成”，今改为“雍顺之乐”；皇太子轩悬出入，奏“允成”，今改为“温顺之乐”；正至皇帝礼防登歌，奏“庆成”，今改为“礼顺之乐”；郊庙俎入，奏“骍成”，今改为“禋顺之乐”；皇帝祭享酌献、读祝文及饮福受胙，奏“夀成”，今改为“福顺之乐”。梁武帝改“九夏”为“十二雅”，以协阳律隂吕、十二管旋宫之义。祖孝孙改为“十二和”，开元中乃益三和。前朝去和，改一雅，今名既异，时作宜稽古，当去“雅”，只用“十二顺”之曲。祭孔宣父、齐太公庙，降神奏“师雅”，今同用“礼顺之乐”；三公升殿，防讫降阶履行，同用“弼成”，今同用“忠顺之乐”；享先农及耤田，同用“顺成”，今同用“宁顺之乐”；皇帝正至受朝贺用乐【冬仗同】公卿入奏“忠顺之曲【冬仗同】皇帝坐奏“治顺之曲【冬仗同】公卿献夀奏“福顺之曲【冬仗同】皇帝举爵奏“康顺之曲【冬仗同】羣臣防毕降阶奏“忠顺之曲【冬仗同】公卿出奏“忠顺之曲【冬仗同】皇帝谒太庙，用文舞奏“肃顺之曲”；皇帝行奏“治顺之曲”，登歌酌献奏“感顺之曲”，迎俎奏“禋顺之曲”；皇帝饮福奏“福顺之曲”；送文舞出，迎武舞入，文舞奏“忠顺之曲”，武舞奏“善胜之曲”；彻俎奏“肃顺之曲”；皇帝南郊大礼，降神用文舞奏“昭顺”。之曲，皇帝行奏治顺之曲。登歌奠玉币，奏感顺之曲。迎俎，奏禋顺之曲。皇帝初献，奏福顺之曲。亚献、终献同奏礼顺之曲。皇帝饮福，奏福顺之曲。送文舞出，迎武舞入。
译、奠帛，登歌奏《肃成》之曲。送神，奏《裕成》之曲。皇后采桑时，奏《扆成》之曲。
皇太子在孔宣父庙举行释奠礼，用乐次第：降神用文舞，奏《师雅》之乐三变。太子行进，奏《允成》之曲；登歌奠献玉帛，奏《肃成》之曲；牲俎入场，奏《骍成》之曲；送文舞退出，迎武舞入场，奏《弼成》之曲；武舞奏《报徳》之舞；送神，奏《师雅》之曲。
后周广顺元年八月，太常卿边蔚上奏：前朝改动祖孝孙所定的二舞，文舞叫"治安之舞"，武舞叫"报徳之舞"，如今改"治安"为"政和之舞"，改"报徳"为"善胜之舞"。前朝改动贞观年间的二舞，文舞叫"观象之舞"，武舞叫"讲功之舞"，如今改"观象"为"崇徳之舞"，改"讲功"为"象成之舞"。又建议将"十二成"改为"十二顺"。乐曲方面：祭祀天神，奏"禋成"，如今改为"昭顺之乐"；祭祀地祇，奏"顺成"，如今改为"宁顺之乐"；祭祀宗庙，奏"裕成"，如今改为"肃顺之乐"；祭祀天地宗庙，奏"肃成"，如今改为"感顺之乐"；皇帝临朝，奏"政成"，如今改为"治顺之乐"；王公出入，奏"弼成"，如今改为"忠顺之乐"；皇帝进食，奏"徳成"，如今改为"康顺之乐"；皇帝受朝、皇后入宫，奏"扆成"，如今改为"雍顺之乐"；皇太子仪仗出入，奏"允成"，如今改为"温顺之乐"；正旦、冬至皇帝礼毕登歌，奏"庆成"，如今改为"礼顺之乐"；郊庙祭祀牲俎入场，奏"骍成"，如今改为"禋顺之乐"；皇帝祭祀酌酒献祭、宣读祝文以及饮福受胙，奏"夀成"，如今改为"福顺之乐"。梁武帝把"九夏"改为"十二雅"，是为了合乎阳律阴吕、十二律旋宫的道理。祖孝孙又改为"十二和"，开元年间又增加了三和。前朝去掉"和"字，改为"一雅"，如今名称既已不同，制作乐曲应当参考古制，应去掉"雅"字，只用"十二顺"之曲。祭祀孔宣父、齐太公庙，降神时奏《师雅》，如今一律改用《礼顺之乐》；三公升殿，朝会完毕走下台阶，同样用《弼成》，如今一律改用《忠顺之乐》；祭祀先农及亲耕借田，都用《顺成》，如今一律改用《宁顺之乐》。
皇帝正旦、冬至受朝贺用乐【冬至朝会相同】：公卿入朝奏《忠顺》之曲【冬至相同】，皇帝就座奏《治顺》之曲【冬至相同】，公卿献酒奏《福顺》之曲【冬至相同】，皇帝举杯奏《康顺》之曲【冬至相同】，群臣朝会完毕走下台阶奏《忠顺》之曲【冬至相同】，公卿退出奏《忠顺》之曲【冬至相同】。皇帝拜谒太庙，用文舞奏《肃顺》之曲；皇帝行进奏《治顺》之曲，登歌酌酒献祭奏《感顺》之曲，迎接牲俎奏《禋顺》之曲；皇帝饮福酒奏《福顺》之曲；送文舞退出，迎武舞入场，文舞奏《忠顺》之曲，武舞奏《善胜》之曲；撤去牲俎奏《肃顺》之曲。皇帝举行南郊大礼，降神用文舞奏《昭顺》之曲，皇帝行进奏《治顺》之曲。登歌奠献玉帛，奏《感顺》之曲。迎接牲俎，奏《禋顺》之曲。皇帝初献，奏《福顺》之曲。亚献、终献同样奏《礼顺》之曲。皇帝饮福酒，奏《福顺》之曲。送文舞退出，迎武舞入场。文舞奏《忠顺》之曲，武舞奏《善胜》之曲。送神，奏《昭顺》之曲。
庙乐
梁朝肃祖宣元皇帝庙室酌酒献祭之舞，为《大合之舞》；敬祖光献皇帝庙室酌酒献祭之舞，为《象功之舞》；宪祖昭武皇帝庙室酌酒献祭之舞，为《来
文舞奏忠顺之曲，武舞奏善胜之曲。送神，奏昭顺之曲。
庙乐
梁肃祖宣元皇帝庙室酌献舞，大合之舞；敬祖光献皇帝庙室酌献舞，象功之舞；宪祖昭武皇帝庙室酌献舞，来仪之舞；烈祖文穆皇帝庙室酌献舞，昭徳之舞。登歌乐章各一首【太常少卿杨焕撰】
后唐庄宗光圣神闵孝皇帝庙室酌献，舞《武成之舞》，登歌乐章各一首【尚书兵部侍郎崔居俭撰】
明宗圣徳和武钦孝皇帝庙室酌献舞雍熙之舞登歌乐章一首【太常卿卢文纪撰】
晋髙祖圣文章武明徳孝皇帝庙室酌献舞咸和之舞登歌乐章一首【太子宾客判太常寺事赵光辅撰】
汉文祖明皇帝庙室酌献舞，灵长之舞；徳祖恭僖皇帝庙室酌献舞，积善之舞；翼祖昭宪皇帝庙室酌献舞，显仁之舞；显祖章圣皇帝庙室酌献舞，章庆之舞。登歌乐章共四首【太常卿张昭撰】
汉髙祖睿文圣武昭肃孝皇帝庙室酌献舞观徳之舞登歌乐章一首
周信祖睿和皇帝庙室，酌献舞《肃雍之舞》；僖祖明宪皇帝庙室，酌献舞《章徳之舞》；义祖翼顺皇帝庙室，酌献舞《善庆之舞》；庆祖章肃皇帝庙室，酌献舞《观成之舞》；登歌乐章各一首。
太祖神圣恭肃文武孝皇帝庙室酌献舞《明徳之舞》登歌乐章一首【太常卿田敏撰】世宗睿武孝文皇帝庙室酌献舞《定功之舞》登歌乐章一首【翰林学士中书舍人判太常寺事窦俨撰】
杂録
后唐长兴三年九月，防于长春殿，教坊进新曲，赐名《长兴乐》。
晋开运二年八月，中书舍人陶谷奏：「臣前任太常少卿，伏见本寺见管教坊二舞大户州县居士，若不尽免差徭，无縁投名鼓舞。况正殿防朝已久停废，其见管人数等，每有沦亡，皆拟填补。既不曽教习，但虚免差徭。伏乞且议停废，饬乐工宜令教习舞节，权且停废。」
其年十一月，太常丞刘涣奏：「当寺全少乐工，或正冬朝防、郊庙行礼，徒差京府衙门首乐官权充，虽曽教习，未免生疎，兼又改业胡部音声，不闲太常歌曲，伏乞宣下所司，量支请给。」据见阙乐师，添召令在寺习乐。勅太常见管两京雅乐节级乐工共四十人外，更添六十人，内三十八人宜抽教坊贴部乐官兼先，余二十二人宜令本寺照名充填，仍令三司定支春冬衣粮，月报闻奏。其旧管四十人，亦量添请。
五代防要卷七
钦定四库全书
五代防要卷八
宋 王溥 撰
褒崇先圣
后唐长兴元年八月六日，尚书比部员外郎知制诰崔税奏：「臣伏见开元五年，每年贡举人见讫，宜令引就国子监，谒先圣先师，学者谓之开讲质疑。义所司设食，其监内得举人亦准此例。其日，清资官五品已上并朝集使并徃观礼，永为常式。
译仪之舞》；烈祖文穆皇帝庙室酌酒献祭之舞，为《昭徳之舞》。登歌乐章各一首【由太常少卿杨焕撰写】。
后唐庄宗光圣神闵孝皇帝庙室酌酒献祭，舞《武成之舞》，登歌乐章一首【由尚书兵部侍郎崔居俭撰写】。
明宗圣徳和武钦孝皇帝庙室酌酒献祭舞《雍熙之舞》，登歌乐章一首【由太常卿卢文纪撰写】。
晋高祖圣文章武明徳孝皇帝庙室酌酒献祭舞《咸和之舞》，登歌乐章一首【由太子宾客判太常寺事赵光辅撰写】。
汉朝文祖明皇帝庙室酌酒献祭之舞，为《灵长之舞》；徳祖恭僖皇帝庙室酌酒献祭之舞，为《积善之舞》；翼祖昭宪皇帝庙室酌酒献祭之舞，为《显仁之舞》；显祖章圣皇帝庙室酌酒献祭之舞，为《章庆之舞》。登歌乐章共四首【由太常卿张昭撰写】。
汉高祖睿文圣武昭肃孝皇帝庙室酌酒献祭舞《观徳之舞》，登歌乐章一首。
后周信祖睿和皇帝庙室，酌酒献祭舞《肃雍之舞》；僖祖明宪皇帝庙室，酌酒献祭舞《章徳之舞》；义祖翼顺皇帝庙室，酌酒献祭舞《善庆之舞》；庆祖章肃皇帝庙室，酌酒献祭舞《观成之舞》；登歌乐章各一首。
太祖神圣恭肃文武孝皇帝庙室酌酒献祭舞《明徳之舞》，登歌乐章一首【由太常卿田敏撰写】。世宗睿武孝文皇帝庙室酌酒献祭舞《定功之舞》，登歌乐章一首【由翰林学士中书舍人判太常寺事窦俨撰写】。
杂録
后唐长兴三年九月，在长春殿设宴，教坊进献新曲，赐名《长兴乐》。
晋开运二年八月，中书舍人陶谷上奏说："臣先前任太常少卿时，见本寺所管教坊的二舞，多是大户人家州县里的普通百姓，若不全部免除他们的差役，就无缘让他们报名参与舞蹈表演。况且正殿朝会已经停废很久，那些在册的人数，每逢有人亡故，都还打算填补。但既然未曾教习练习，只是白白免除差役罢了。恳请暂且议定停废此制，整顿乐工，应让他们教习舞蹈节目，暂且停止征役。"
这一年十一月，太常丞刘涣上奏说："本寺乐工严重不足，遇到正旦、冬至朝会或郊庙行礼时，只好差遣京府衙门的官员权且充任乐官，虽然也曾教习，但难免生疏，加上他们又改行学习胡部音乐，不熟悉太常的正统歌曲，恳请下诏有关部门，酌量拨给俸禄。"根据当时乐师缺员的情况，添招人员到太常寺学习音乐。诏令太常寺现有管辖两京雅乐节级乐工共四十人之外，再添六十人，其中三十八人应从教坊抽调贴部乐官兼任，其余二十二人应由本寺按名单招募补足，并令三司确定发放春冬衣粮，按月上报。原有的四十人，也酌量增加俸给。
五代会要卷七
钦定四库全书
五代会要卷八
宋 王溥 撰
褒崇先圣
后唐长兴元年八月六日，尚书比部员外郎知制诰崔梲上奏说："臣见开元五年时，每年贡举人参见完毕后，应引导他们前往国子监，拜谒先圣先师，读书人称之为开讲质疑。礼仪由有关部门备办饮食，国子监内取得举人资格的也照此例。当日，五品以上的清资官以及各地朝集使都前往观礼，永远作为常制。自从经历多次战乱以来，这一礼仪已经废弃很久，请求重新举行。"皇帝准奏。
后周广顺二年六月，任命文宣王第四十三代孙、前曲阜县令孔仁玉再度担任曲阜县令，并赐给绯色鱼袋；任命亚圣颜渊的后裔颜涉为曲阜县主簿。又敕令兖州修葺祠庙，墓地周围禁止砍伐樵采。当时车驾亲征兖州刚刚平定，