世宗宪皇帝上谕八旗卷七

译上谕：自古帝王都对百姓有功德，即使年代久远，敬礼、尊奉的心也不应懈怠。陵寝所在，是神灵凭依之处，更应加意防护，不得怠慢。至于往圣先贤、名臣忠烈，他们的美好典范永远可以作为楷模，正气长存天地之间。他们的祠宇、坟墓，也应当恭敬守护，以表达仰慕追思之情。着各省督抚转令所属各地，把境内所有古代陵寝、祠墓勤加巡视，严密稽查，务必保持庄严、洁净，以表达诚敬。如果有应当修缮的地方，着动用本省存留的公银，派员办理。朕看到历代帝王都有保护古代陵寝的谕令，但最终没有奉行的实际成效。朕在雍正元年的恩诏中，已经对修缮历代帝王陵寝通行申饬，也担心有关官员沿袭积习，把它看作寻常事务。今后每年年终，令有关地方官把防护、稽查无误的情况具结报给督抚；督抚造册转报工部，汇总后奏闻。如果所报不实，一经查出，定将督抚及地方官分别议处。明太祖陵在江宁，从前我 圣祖仁皇帝多次南巡时都 亲自前往祭奠，礼数格外隆重。着江南总督转令有关官员加意保护。明代十二陵在昌平州的，自本朝定都以来，就设置太监、陵户，给他们田地，令其修护陵寝、举行祭祀，禁止砍柴放牧。圣祖仁皇帝在位时多次颁发 谕令，严加申饬，着该督转令昌平州知州、昌平营防守将领派员经常巡视，务使陵区境内清净整齐。倘若陵户力量不足，着该督酌情议定增加。南北两处陵寝防护、稽查无误的情况，也着该督抚每年年终造册报工部汇总奏闻。特此晓谕。雍正七年三月十四日奉。上谕：朕为在京八旗兵丁用心筹划，他们家中若有婚丧吉凶等事需要用钱，却无处筹办，一时陷入困窘，实在值得怜悯，所以特从内库拨给银两，令王公大臣等经营生息，以备兵丁一时之需。现在想来，外省驻防的满洲、汉军兵丁也应一体加恩。江宁、杭州、西安、京口、荆州、广东、福建、宁夏、右卫，共九处，每处赏银二万两；天津、河南、潼关、乍浦、成都，共五处，每处赏银一万两。都着从布政司库中支给，交给当地将军、副都统等共同存贮经营生息。如果当地驻防兵丁家中有吉凶之事，就酌量从利息中赏给，以帮助使用。这些本金永远作为存公生息款项，不必缴还。当地将军、副都统等务必尽心办理，使兵 丁都得到实际好处。如果主管大臣、官员私自侵吞、挪用，或者委任不当，以致本金和利息亏损，定当从重治罪，并仍要从主管及委任官员名下严厉追缴归还。经营生息也必须公平办理；如果借官银名义，或侵占百姓的行业，或收取高利盘剥百姓，和商贾、小民争利而扰累地方，着各督抚随时稽查，立即奏报。倘若督抚徇私隐瞒不报，被朕访闻，必将督抚一并议处。这项本金、利息每年收支数目，交给在京八旗都统、副都统查核；一旗管理一省或两省，着怡亲王、大学士等酌量派定。每年年终，各省主管大臣、官员造册赍送所属旗分查核奏闻。再者，各省督标、抚标、提标的兵丁，也仿照此例，每标或给银一万、二万两，或给数千两，按照兵丁额数分别确定银两多寡，也着怡亲王、大学士等酌量派定。这些银两交给各督抚、提督派员办理，以惠济兵丁，一切照驻防之例施行。〔原文数字、纪年保留：一二万两〕 前后任交接时，要把这项事务列入交代册内查核。至于各省镇标兵丁等，一时难以普遍照顾，等朕酌量国家财政收支，逐步施恩，陆续降谕。特此晓谕。雍正七年四月十一日，刑部议覆都统查尔泰奏报骁骑校霍尔和冒领 恩赏银两，以及领催伊尔哈将扣还宗人府的银两不予缴纳一事；因犯罪在雍正六年九月更定律例以前，仍照旧例治罪。奉 上谕：伊尔哈等侵吞恩赏银两，若按八旗新定侵蚀钱粮条例，应当立即处绞。现在刑部以他们犯罪在雍正六年九月以前，仍按旧例拟罪，所议很是。但恐怕新定条例的宽限期虽然已满，八旗之人未必全都知道，或许因此误犯，情理上仍值得怜悯。着八旗都统等再次通行宣示，务必做到家喻户晓。以后若还有明知故犯的人，就按这项条例治罪。今后凡有更定条例，着八旗都统等把所定条例和开始施行的日期明白晓谕，务使官员、兵丁人人知悉。等期限将到时，还要再次通行传谕，不妨再三传告，务使人人敬畏遵守法度，不致无故触犯刑罪。特此晓谕。雍正七年四月十二日。谕大学士、九卿：朕看近来兵部奏事，其中有一两件似乎仍想迎合朕意。朕每天处理万机，胸中本来没有丝毫成见，只希望符合大公至正的道理，已经多次、反复下过谕令。你们诸臣本应持守正道、秉公办事，用心斟酌，事事以合乎道理为准，使政治有所补益。如今却在正理之外妄自揣摩，那么你们怎么能知道朕的真实意旨，竟随便想着迎合呢？况且各部院办理的事务各有关系：吏部若有意迎合，铨选就不公平；户部若有意迎合，财赋就难以治理。这些都会妨碍政治，但危害还算小。至于刑部，职责在于明正刑罚，关系最为重大；倘若稍有迎合之心，那么在生死、出入之间，刑罚必定不能公平，上干

译天和下扰，百姓性命所受的危害，哪里还说得尽呢？至于办事的方法，人的精神和智力，专一使用就能详明而合乎道理，使用得纷乱杂驳就会琐碎混乱、错误很多。几年来，朕办理政务时总是集中精神，专心处理眼前事务：阅读一本奏本，就专门阅读这一本而不想其他；办理一件事，就专门办理这件事而不涉及其余。因此心志清明，条理显著，一件事办完后，自然可以再办另一件。这就是每天勤劳而没有烦扰之患的原因。至于 政务稍有空闲、内心澄澈清静的时候，也不可放纵、疏忽此心。朕在这时一定把在京部院衙门和外省各省的事务一一思考审察，从一个部想到各部，从一个省想到各省，在静思中默默掌握情况，更觉得事务的头绪容易寻得。所以办理的事情很多，却不至于遗忘，原因就在这里。这些都是朕亲身实行、内心体会到的要领。朕凭一个人的精神办理天下事务，常常还觉得有余力。你们诸臣如果也能这样，那么以几个人的精神办理一个部的事务，又何必担心力量不足呢？诸臣共同勉励吧。特此晓谕。雍正七年四月十五日奉。上谕：一向以来，各仓米石收藏不谨慎，常常掺杂灰土，纯杂不一，所以领米时便串通行贿请托，花费繁多，弊端种种。几年来朕严令有关官员谨慎守护仓储，革除陋弊，谕令反复颁发。米的质量既然已经均匀洁净，那么在仓中服役的人和到仓领米的人，都应敬畏遵守法纪，不应仍存作弊之心，再走旧路。昨天据仓场侍郎塞尔赫、刘于义等奏称：南仓仓役林起凤等串通监督的家人和铺户私下议定使费，被人告发，审讯供词确凿。像这样，仓场领米作弊的地方仍没有改过。米质既好，却还串通行贿，就必然有偷盗、多领之事。着八旗都统等通行传谕所属旗分，并令仓场侍郎张榜晓谕。如果本人到仓领米时，所得米中果真掺有灰土等弊，应当当场在仓中把不洁之米交给该监督封存，或者到仓场侍郎处、巡仓御史处，据实呈明，立即查究。倘有希望作弊而暗中串通仓场人役行贿请托的，一经查出，将行贿、受贿双方一同从重治罪，决不宽贷。特此晓谕。雍正七年四月十六日，正红旗满洲都统苏丹等将本旗拖沙拉哈番考楠、骁骑校噶尔图等因患顽疾、不能行走，奏请革退，奉 上谕：你们传谕八旗大臣等，今后凡有顽疾官员奏请革退的，如果他们有曾经效力的地方，要在奏折中说明。特此晓谕。雍正七年四月二十日奉 上谕：八旗兵丁以及各省驻防兵丁、各标兵丁，朕已经赏给银两，令主管官员经营生息，以帮助他们家中办理吉凶、缓急事务。如今因征讨准噶尔，派出两路大军，远赴边塞，这些被派出的兵丁 既然已经为国家在军中效力，朕心中更加挂念；除行粮、恩赏以外，已经给他们坐粮以养赡家口。但兵丁出门以后，家中若有吉凶之事而无钱办理，也不能不替他们筹划接济。京城八旗出征兵丁由本旗照例支给，除此之外，奉天等处八旗出征兵丁家中遇有吉凶之事，照京城防军的例子办理：吉礼赏银十两，凶礼赏银二十两。直隶、山东、山西、河南、陕西等处出征绿旗兵丁家中遇有吉凶之事，照京城骁骑的例子办理：吉礼赏银六两，凶礼赏银十二两。所有这些赏银，已经产生利息的，就从利息中支给；尚未赏给本金的，或虽已赏给本金但还没有利息可支的，就动用正项钱粮支给。着主管官员通行晓谕，使出征兵丁全都知道。以后他们家中遇到应领取赏银的事情，就报告本管官，本管官立即确查，出具领结，按数支领，不得拖延，使在军中效力的人都能得到实际恩惠，没有后顾之忧，以符合朕广施恩泽的深切用意。特此晓谕。雍正七年四月二十二日奉 上谕：朕从前下令兵部把因公牵连而降级、革职的武官查出具奏。今天兵部查得三十四员，具折请示。奏折中有“施仁宥过”等话，这类浮泛的颂扬，是违背道理的言辞；从前 圣祖仁皇帝屡次加以指示训诲，而这些年来，朕又把这些道理用来告诫内外臣工，已经不止两三次了。赏罚，是天命所规定的正道。君主奉天命治理天下，有善行就赏，有过错就罚，这种权柄并不是君主可以私自任意使用的。至于有些人犯了过错却得到宽宥，是因为事情本来有可以原谅的情由，或者那个人还有可以任用的才能，所以姑且依从宽典，允许他改过自新罢了。君主的仁德，是要使天下没有一个人不能各得其所，这才可以称为仁；不是放纵释放奸邪之人，就可以称为仁。若不能教化引导百姓，使他们不去作奸犯科，本来就不能称为仁。既然如此，就不得不设置刑罚来禁约和惩治他们，这就是所谓用刑罚来辅助教化。若还要借施仁的名义，去做姑息养奸的事情，那么奸邪之徒就会肆意横行、毫无顾忌，善良的人固然不能安睡，而不良之人又没有受到惩戒改过的约束，将会看到犯法的人越来越多，这就是把防范引入邪恶之路了。还有比这更不仁的吗！“施仁宥过”四个字，如果不能通晓它的意义，使用时违背了恰当的原则，那么流弊将没有止境。朕如果不明白……

译特此开诚说明：恐怕将来见识平庸的君主，会被这类套话欺骗，只求虚名而忘记实际政务，必然会出现不应施仁却施仁、不应宽宥却宽宥过错的情况，那种祸患哪里说得尽呢？就如今天兵部具奏请求防范的三十多人，将来引见时，难道都可以起用吗？如果有人不能起用，那就是有不施行的仁、有不宽宥的过错了。朕难道肯承受这样的名声吗？朕治理天下，只有教化与养育并施，劝善惩恶，除此之外不是朕所知的。像杨名时、张楷等人，胸中藏有诈伪，所以陈奏的话多有含蓄，朕已经逐一指示，降下谕旨严厉责备，并且多次告诫臣工了。兵部侍郎杨汝谷、胡煦，都并非不懂文章义理的人，而且每天在朝班中侍立，熟知朕的谕旨，尚且昏聩糊涂到这种地步，那么外省疏远的臣工，必定更不能体会朕的意思。着令兵部堂官严加申饬，并再次传谕内外大臣、官员知悉，不必回奏。特谕。雍正七年四月二十二日，刑部议覆广东提督学政顾仔防奏报：教官梁黍华私下写信请托。皇上谕旨：钻营请托的风气，关系到人心和吏治，已经多次降旨严禁，但这种习气仍未改掉。私弊不能止息，是因为私下请托的门路还没有完全杜绝。内外官员都有教化百姓、形成良好风俗的责任，如今却阳奉阴违，致使弊端滋长，扪心自问，能不惭愧吗？顾仔防确实据实奏报，没有徇私隐瞒，十分值得嘉奖。近年来诸臣之中，只有鄂尔泰曾奏劾属员请托之事。如果臣工都能这样，私下请托的门路自然会被杜绝，营求请托的人也都会知道警戒畏惧，不敢再走旧路，风俗就可以改变了。像高其倬、魏廷珍，只知道博取宽厚的虚名，姑息迁就、瞻顾徇私，凭什么整顿颓坏的风气、革除陋习？诸臣应当以此为戒。顾仔着交部议叙，具奏。特谕。雍正七年四月二十三日奉行。皇上谕旨：驻防等官员出现缺额，都用京官补授，那么当地人员就没有升迁调转的途径了。郑家庄驻防等官员遇到缺额时，应把当地应当升迁的人员同京城人员一起分别拣选。如果当地人员较为优秀，就以当地人员拟定为正选，京城人员拟定为陪选；如果京城人员较为优秀，就以京城人员拟定为正选，当地人员拟定为陪选。带领引见，并把这道谕旨晓谕八旗大臣。特谕。雍正七年四月二十三日，内务府总管等奏请将擅自进入领侍卫内大臣拉歆宅中、肆意扰乱侵犯的伊拉齐等人，交慎刑司严加治罪，奉行。皇上谕旨：此事依照所议办理。拉歆把这些匪类揭发出来，十分值得嘉奖，确实可以说是体察朕的心意，惩戒不法之人，以整顿国家纲纪，难道可以说这是揭发他人、刻薄苛酷吗？拉歆着交部议叙。今后大臣、官员等遇到这类不法之人，决不可姑息容忍。若是侍卫，就告知领侍卫内大臣；若是驻防军，就告知驻防军统领；若是内府佐领下人及太监，就告知内务府总管。这样，不肖之徒各自知道畏惧并改过自新，国法自然就能整肃了。把这道谕旨遍告大臣、官员等知悉。特谕。雍正七年四月二十五日，正黄旗汉军都统金以坦等，就该旗原任按察使祖宏业家产估计时虚报冒加价值一事，奏报，奉行。皇上谕旨：凡是籍没入官的房屋、土地和人口，在查报时不按照定额估价，虚报冒加价值的，立即责成本人及查报之人，限定半年，令其出售。如果出售所得符合原报数额，免予治罪；如果少于原报数额，就交部从重治罪。如果有人把已经报入官府的房地人口擅自花费掉，以致荡然无存，就依照侵蚀财物的条例治罪。把这道谕旨通行八旗。特谕。雍正七年五月初一日。谕告出征大将军、副将军、赞襄大臣、官员、弁员和兵丁等：准噶尔狡猾凶顽，父子相互助恶，是边境和蒙古的隐患。朕仰承…… 皇考圣祖仁皇帝的遗志，特意派出两路大军，宣告其罪状而加以讨伐。当四海升平、国家财用充裕之时，朕仔细筹划，反复计议。凡是任命将领、派遣官员、调派兵力、运输粮饷，以及车马、铠甲、兵器、耕具等物，没有不经营周详、准备充足的。大纲细目，都有明确条规。被派出的官员、弁员和兵丁等踊跃欢欣，争先恐后，他们急公勇往的心意，十分值得嘉奖。这是因为官员和兵丁平素怀有忠君报国之心，又受到…… 皇考六十多年教化养育的恩泽，感恩慕义，发自真诚，所以奋发的气势如此雄壮。然而军队的气势应当雄壮，军心却不可骄傲。孔子论行军之道说：“一定要临事而心存戒惧，善于谋划并取得成功，并以徒手搏虎、徒步涉河为戒。”《尚书》说：“现在我恭敬地执行上天的惩罚。”由此可知，古代圣人对于军旅之事格外敬慎，从来没有因为士卒饱食、战马强健、兵器铠甲坚利，就产生骄矜之意，忘记严肃警惕的心情。自古以来，举办重大事情，固然在于人事上的经营；而成就大功，必定要依靠…… 上天之心的眷顾保佑。如果果真能够仰蒙…… 上天慈恩，暗中降下保佑，那么天地之间非同寻常的事业、世所罕见的功勋，都可以计日而待。就能够成就，并感通…… 上天的道理，只有一个“诚”和一个“和”。圣人说：“至诚可以感通神明。”又说：“和顺之气能够招致祥瑞。”古代训诫明白地流传下来，千百年不变。如今这两路大军前往，如果从大将军以下直到兵丁，都存有一片诚敬之心、一团和合之气，把国家的事情看作自己的事情，把千百万人的心联结成一条心，以此感通……〔原文数字、纪年保留：千万人〕 上苍保佑……

译天心同意，那么大功不能轻易告成，是没有这个道理的。大将军总统一军，是三军的主宰，应当开诚布公，虚心接受有益意见，能够向众人谋划，能够在心中果断决定；不要因个人意愿抹杀别人的功劳，不要因偏见掩盖别人的优点；赏罚要信实明确，恩惠爱护与严明法纪并用。副将军、赞襄大臣等应当同心协力，和衷辅佐，共同谋划，以成就军事韬略。各文武官员、弁员都有所主管，都关系重大谋划，只应敬奉将军命令，善于引导所辖之人，务必竭尽公心，来辅助伟大功业。至于兵丁等，应当想到祖孙父子世代承受国家恩泽，如今正是执戈负甲的时候，也正是效力报恩的时候。何况朕以至公之心训谕大小臣工；将军等应秉持公心统率士卒，有功必记录，有过必惩处，正应乘此时机勤勉努力，图求上进。古人把共同做一件事比作同舟，是说彼此休戚相关、忧乐与共。朕认为今天的事情，从将军以下到兵丁以上，不仅有同舟之谊，实在是同为一体的亲密关系。朕作为元首，把你们看作自己的股肱和耳目；你们众人彼此联属的情谊，应当像手足、臂膀和手指一样，痛痒相关，真诚牢固地团结起来，不可藏有嫉妒之念，不可怀有推诿之心。而且不仅不应存有退缩逃避的私心，也不应存有妨碍他人进取、贪图个人功劳的浅薄见解。一个人立功，功劳小；众人立功，功劳大。如果果真能够以诚心和气感通…… 上天赐福，降下恩泽，成就伟大功业，那么凡是参与行军、办理军务的人，都能在朝廷获得荣耀、承受爵禄赏赐，令美名流传后世，这难道不是很美好吗？自从朕筹划军务以来，直到军队出发之后，朕的心时时刻刻都在战阵之间。你们应当共同体察朕的这片心意。特谕。雍正七年五月初四日奉行。皇上谕旨：朕见臣工们的奏章中，有时使用“山川效灵”这样的字样，已经多次降旨严加申饬。像“洪福齐…… 天”以及一切违背道理的颂扬之词，朕都恳切地训诫过，再三告诫，本来应该使朝廷内外共同知道朕的心意了。然而昨天衍圣公孔传铎奏贺庆云的奏本中，竟使用“乾坤效灵”的话。朕看后，实在感到极其惊惧不安。朕对于事…… 天、事…… 神，都是极其至诚、极其恭敬，只希望…… 天地神祇俯察并默默保佑，赐福给兆民，使大家共同享受太平。若说是感召了上天的和气，或者说承受了…… 上天的福佑，或者说上天昭示灵异感应，像这些话，用在颂扬文章中，尚且不违背义理…… 而内心也还能够安定。如今竟说…… 天地神祇向人君显示灵异，难道没有听说王者以父亲看待…… 上天，以母亲看待…… 大地，却敢说出这种亵慢的话吗？而且朕侍奉…… 上天，也如同臣下侍奉君主一样。臣下侍奉君主，是因为君主具有九重之尊；而把人…… 君看作…… 上天，它们之间的尊卑距离，又何止九重而已呢？假如属员颂扬上官，说上官是上级所崇奉的人，或者说上官的福分可以同君主相等，那位上官能够安然接受而不战栗吗？如今把“效灵”“齐…… 天”等话写在奏章里，其违背道理、亵慢…… 神明，又有什么不同？这些人只是胸中昏昧，不懂得立言的体统，因而习以为常而不加察觉。大大失去了恭敬谨慎、侍奉君主的道理。从前我…… 圣祖仁皇帝深深厌恶这类陈奏的言辞，常常加以训诲。如今着令再次申谕内外臣工知悉。今后如果仍然使用这些字样，着令通政司立即奏报；如果送交内阁，就着令大学士奏报。特谕。雍正七年五月初五日。谕告大学士、九卿：自古治理政事的人，都说宽与严应当相互配合。所谓相互配合，并不是正要宽时夹杂一点严，正要严时夹杂一点宽，而是只观察当时情势，审察具体事情，该宽就宽，该严就严罢了。比如十个人都应当受赏，就应当全部赏赐，决没有因为受赏的人太多，就舍弃一两个人不赏的道理；十个人都应当受罚，就应当全部处罚，决没有因为受罚的人太多，就宽免一两个人不罚的道理。又如户部，核查钱粮，关键只在公平。各省征收钱粮，不足额的固然应当查核；如果超过额数，难道就不应当查核吗？又如刑部，依照法律定罪，务必做到明白公允。各省审理复核重大案件，其中量刑过轻、应出而未出的，固然应当驳回诘问；如果量刑过重、导致冤屈压抑，难道就不应当驳回诘问吗？总之，该宽就宽，该严就严，宽严恰当地符合事情的需要，才叫相互配合；不是在宽严之间含混杂糅，采取子莫所谓的折中。譬如饮食，原本是相互需要的；但该饮水时就饮水，口渴不能靠吃饭解除；该吃饭时就吃饭，饥饿不能靠饮水充饥。如果强迫饥饿的人喝水，强迫口渴的人吃饭，那就是相互违背，哪里是相互需要的道理呢？特谕。雍正七年五月十八日奉行。皇上谕旨：自本朝开国以及平定三藩、廓清朔漠以来，褒奖忠诚、记录功劳的制度最为优厚。凡文武官员、弁员、兵丁在军中效力，有明确劳绩，或临战赴死、遇敌受伤的，都是赤心报国的人。朝廷施加丰厚恩泽，只怕不能及时落实。然而近年以来，部臣办事迟缓因循，往往因为一两件事需要驳回查核，便把众人应得的赏赐一并拖延。比如陕西、甘肃、四川各省从前攻取南川、北川、青海、桌子山等地的文武官员、弁员和兵丁，已经查核清楚，应当分别赏赐、议叙。只是因为青海等处功劳加恩册结中，原任巡抚王景灏、同知张梅革职离任时所造的册结没有印章可以钤盖，部议驳回查核，以致南川等案件中应当赏赐的部分也一并拖延。朕经过访察后才知道此事。按例应当议叙的官员不能及早承受国恩，固然不可以；而阵亡、受伤人员迟至数年之后，尚且没有得到帑银赏赐，更加令人怜悯。着令该部把南川、青海等处的文武官员、弁员、兵丁迅速办理赏赐和议叙。今后凡出征加恩的案件，其中如果有应当驳回查核的，只扣除应查的人员，等查明后补给，不得因为查核一两个人而耽误众人应得的恩典。把这件事永远作为定例。又如从前进藏出征的官员、弁员、兵丁，如果有人预先借支银两而本人阵亡，或在军中受伤病故，除照例赏赐外，所预借的银两一律免于追还。特谕。雍正七年五月二十日奉行。

译皇上谕旨：凡各衙门的奏本、奏折，经朕阅看，其中有折角发出的，负责奏事的人员都应当把折角之处请示。昨天正红旗都统苏丹等呈折奏事，朕把折角发出，他们竟然没有请示。等朕想起询问他们时，他们已经各自散去。传到时又说没有看见折内折角之处，自认疏忽。大臣等奏事，按理应当恭敬谨慎、详细周密，哪有奏折发出后却不留心检查的道理？像这样的小地方尚且不能周详谨慎，对什么事情还能用心？旗下大臣办事疏忽，大多如此。朕每天训诲，仍然不改，着令将苏丹、舒楞额、鄂齐交部严加议处。今后凡发出的奏章有折角而不请示的，一律交部查察议处。特谕。雍正七年五月二十二日奉行。皇上谕旨：八旗官房都是身犯重罪、贪婪人员被籍没入官的房产，不过是准备用来赏赐罢了。这次出征的大臣、官员、兵丁，都是前往军前效力的人。大臣中如果有人因为房屋狭小，愿意换住大宅，着令怡亲王富尔丹查明所有大宅，把愿意换住的人指给你们。由该旗取得图样呈览，朕另行降旨办理。如果现在已有房屋居住、不愿更换的，听凭本人。营总、章京中有愿意更换官房的，也准许更换。再者，防军校、骁骑校、防军马甲中确实无房，或租房、典房居住的，着令八旗大臣等确查各旗所有的官房，酌量赏给。务必在大军出发以前办理赏给，使兵丁等每月能够节省房租，作为妻子儿女生活的费用，这样才有实际益处。特谕。雍正七年五月二十七日奉行。皇上谕旨：自古以来使耳目明察、通达事理的方法，是想要周遍了解各种事务，广泛采纳群情，而责任首先在臣工辅佐君主。然而只有心存公正，才能以忠言正论补益政治。如果有人结党营私，以诡辩扰乱政事，这边倡导、那边应和，颠倒是非，实在是国家的罪人，是王法所不能宽宥的。我曾看到前明末世，一两个新进的后生窃居言路，于是互相勾结，挟制大臣，把持朝政，以致国是日益败坏而无法挽回，这正是明显的鉴戒。我…… 世祖章皇帝…… 圣祖仁皇帝以圣明神武登临帝位，天下大治，言路广泛开通，群邪都屏息敛迹，一切猖狂浅薄的风气早已完全改变。即使有不肖之徒，也无法施展他们的伎俩了。朕即位以来，以公开听取意见、全面观察情况为要务，以接纳忠言、广泛获得助益为先。既命满汉文武大臣秘密陈奏政务，又命科道官除公开奏章外，准许另具密折奏事。这是因为国家事务繁多，人情弊端各种各样，诸臣有陈奏之心，或者有些事情不便公开说出，所以令他们密封进呈，以免有所顾忌，消除嫌疑，使他们能够各自抒发见解，尽情进言而无所隐瞒，希望国家大计和百姓生计都能有所依赖。又如国家中任事出力、勤劳谨慎…… 一向著有功劳的大臣，所办理的公务既然很多，哪里能保证一点错误都没有？如果因此受到指摘，很不合情理。其他人偶然犯有过失，或者他的子弟、家人惹出事情，只是没有察觉，一经弹劾，如果朕不加处分，就近于包庇；如果加以处分，而他们为国效力很多，朕却不能宽恕一小点过错，内心实在不忍。不如让进言者秘密向朕陈奏，等朕替他们斟酌轻重，训诲并分别处置，这也是两全之道。凡此都必须出于至公至当，才有益于风俗人心，并不是让不肖的言官借密奏来方便自己营私。然而结党营私的人，竟想借此施展奸诈，如崔致远等不肯接受都察院堂官管辖，便约集同僚秘密进行告讦，狂妄放肆，诋毁大臣，企图扰乱国政，这种风气决不可助长。朕因此降旨，停止科道官密奏，只令他们使用公开奏章，是因为在大庭广众之中，他们自然不敢挟持私心而蒙蔽公道。可是又有结党营私的谢济世，依附李绂、蔡珽等人，弹劾田文镜贪赃纳贿，公然扰乱黑白、颠倒是非。又如汪浩请求改变选官法，动辄想轻率改变旧章；钱廷献条奏本省命案等事，擅自在乡里作威作福。其余的人，有的拾取旧日陈言，苟且敷衍塞责；有的又相互跟随，采取模棱两可、闭口不言的办法，竟没有看见一个人、针对一件事提出建白，能够有益于国家大计和百姓生计。作为朝廷耳目之官，却把国家政治看得如同陌生人的事情，同时又想把进谏的美名归给自己，把不能接受进谏的名声归给君主，违背良心、损害事理，没有比这更严重的了。臣下侍奉君主的道义，难道可以存有这种狡诈之心吗？自古以来，言官以进言为职责，哪里容许拿国家的事情来沽取个人名声？朕广开言路，实在是想把众人的耳目作为朕的耳目，使百姓的隐情能够被听见，使万事得到治理，并不是为了博取虚假的虚心纳谏之名，求得众人歌颂击鼗置铎的美誉。过去科道官密奏的弊端如此，近来公开奏章的习气又如此，这是朝廷内外共同知道、共同看见的，还需要等朕来指示宣谕吗？然而朕再次训诫，实在是因为言官有弥补缺失、拾遗补阙的职责，切望他们痛改颓风，洗除旧习，尽到以正直之言提出兴革的职责，形成平正坦荡、正直无私的风气。这样，科道官就不愧为谏议之官，国家也能收到采纳言论的功效，难道不是很美好吗？如果再走旧年的老路，就会有害而无益。着令询问科道官等人：他们的意思，是仍然想像从前一样实行密奏吗？还是想按照近来的惯例，只使用公开奏章？如果想继续实行密奏，就着令像文武大臣等一样轮班具奏。特谕。雍正七年六月初四日奉行。皇上谕旨：朕曾降旨，规定满洲副都统的坐次在侍郎之上，蒙古、汉军副都统的坐次在侍郎之下。今后都统与尚书的坐次，也照副都统与侍郎的例办理。特谕。雍正七年六月初四日，镶蓝旗满洲都统绰奇等将本旗佐领富泰徇私隐瞒、把开档人及养子等人安排充任防军的事情奏报，奉行。

译皇上谕旨：佐领所属的满洲人数量少，恐怕佐领无以维持，于是把户下满洲人、家生子和开档人载入另户满洲册内，令其充当前锋、防军，这种情况尚可原谅。如果佐领所属满洲人本来很多，而佐领明知故犯、制造弊端，或者把收养为子嗣的汉人载入满洲册内，令其充当前锋、防军，按理就应治罪。你们把富泰佐领所属满洲人的数量详细查明后具奏。再者，八旗现在开档人和养子充当前锋、防军的很多，这些人就同满洲人一样了。其中有人行走办事很好，在军中效力而取得官阶；有的佐领等害怕获罪而不报告，这些人又害怕被黜退，隐忍不自首，必然会使刁恶之人借机制造讹诈、控告等事。着令交八旗大臣等把朕这道谕旨晓谕各旗佐领：凡把开档人及养子挑选为前锋、防军的，各自把原由报明；开档人及养子也应据实自首，并不革退他们的前锋、防军身份。若有人办事行走很好，也应在应当升迁的缺额中列名。既然已经开档，就属于另户，只需另行记录档案，使情况清楚明白，就可以避免日后控告的事端。如果在此时隐忍不说实情，日后查出，或者被旁人首告，就将他们从重治罪。特谕。雍正七年六月初十日奉行。皇上谕旨：据靖边大将军傅尔丹奏报，山东车骑营兵李中伦拾金不昧一事，十分值得嘉奖。讲求谦让、兴起廉洁，是最美好的风俗；而军队出征，尤其以人和为贵。如今李中伦拾到遗失的金钱，知道那是用来赏赐军士的财物，立即禀告所属管辖的将领、弁员，愿意归还本人。像这样见到利益却想到道义、同心同力的真诚，自然能够感通…… 上天俯察并默默保佑，朕听说后，深感喜悦、欣慰和庆幸。着赏银六十两，以表示嘉奖；并传谕内外各省兵丁等，如果都能受此风气影响而仰慕道义，共同践行善行，必能仰蒙…… 上天的赐予，共同承受国家的恩泽。努力吧，努力吧！特谕。雍正七年六月十五日奉行。皇上谕旨：听说外间有讹传，说六月二十四、二十五日将解除屠宰耕牛的禁令，回民都要一同前来谢恩。又听说民间竟有私自宰杀耕牛的事情，这一定是奸人制造谣言，诱使人犯法，以此扰乱禁令。凡朕降旨禁约的事情，件件都是为了有益于百姓的使用、使百姓生活富足，没有一件是为了朕的私心而设。比如禁用黄铜，是为了有益于铸钱，使国宝流通，朕难道另有需要使用黄铜的地方吗？如今虽然规定一品大臣可以使用黄铜器皿，但朕宫中以及各部凡有铸造，也命令不必使用黄铜。又如禁赌博，是为了端正人心、厚重风俗。赌博对风俗人心的危害，朕已经多次降旨说明，讲得十分详细；而且除非是愚顽不化之人，没有一个人不认为禁赌是正确的。至于禁止宰杀耕牛，是因为耕牛是农田所必需的，开垦土地、播种粮食，实在要借助它的力量。世间可以食用的东西很多，何苦宰杀耕牛来妨碍农事呢？如今朝廷所需，只有祭祀按例供应牛肉，其余一概不用牛肉了。近年来自从禁用黄铜以后，钱价渐渐平稳，百姓使用很便利了。自从禁止赌博以后，开场聚众赌博的人也略知畏惧，收敛行迹了。自从禁止宰杀耕牛…… 以后，农家从前用几锭金子也难以买到一头牛的，如今已经容易买到，牲畜也繁殖兴旺了。由此可见，有益于民生的事情，实行以后确实有效。作为良民，必定都知道朕大公无私、爱护百姓的心意；作为贤良的有司官员，也必定能诚心遵行朕爱民的政令。如果不能诚心奉行，把民生置之度外，就一定不是良吏；如果不能体察朕的心意，阳奉阴违而触犯法律，也一定不是良民。百姓中只有回民以宰牛为业，试想贸易有无、百工技艺，什么行业不能谋生，却一定要做这种违禁伤农的事情，甘愿成为顽固不化的百姓吗？国家难道会因为一两个游手好闲的回民无理经营，就让天下以务农为本的良民失去生计吗？朕所禁止的事情，一定反复审察衡量，清楚看到确实应当禁止，然后才付诸施行，哪里有刚禁不久又立即开放、朝令夕改的道理？如今关于解除宰牛禁令的讹传，一定是匪徒奸人编造言语，煽动诱骗愚民，使他们犯法，自己从中取利，实在十分可恶。着令该部、步军统领、顺天府府尹、五城御史等通行晓谕京城和各直省，并严加查访。如有违禁私自宰杀耕牛，或编造各种谣言、企图煽动诱骗百姓的，立即锁拿，按律彻底审究治罪。如果主管官员不能切实严查，以致有人触犯禁令，一定从重议处。特谕。雍正七年七月初六日。谕告满汉文武大臣书说：“兢兢业业，一日二日，万几。”这是说做君主十分艰难。又说：“我有过错，你们要辅弼我；你们不要当面顺从，退下后却另有非议。”这是说臣下应当匡正辅佐君主。曾子说：“十只眼睛看着，十只手指着，难道不严厉吗！”帝王行事，是万目所注视、万手所指责的，其严格程度难道不是更加严重吗？朕办事如果有可以议论之处，朕所受的耻辱，也就是诸臣的耻辱。古人说：“君主受辱，臣下当死。”诸臣难道可以漠然视之，完全没有相关的心意吗？即使不能像古代正直臣子那样当面折奏、在朝廷争辩，你们时常进见，也可以从容秘密奏陈。朕乐于听取善言，不吝惜改正过错，只希望诸臣尽情进言规正，以弥补朕的缺失。如果当面顺从、内心反对，哪里是朕对诸臣的期望呢？朕刚即位时，也许还有人不了解朕的心意，不敢尽言无隐；如今廷臣侍奉朕已经六七年了，难道对于朕的用心和行事，还不能深切了解，仍然存有猜疑的看法吗？自古以来天道昭明，鉴察一丝不差。朕如果不以诚心对待诸臣，诸臣就会欺骗蒙蔽朕，或许还没有报应；可是朕确实以至诚对待你们。古人所谓推心置腹，不过如此；诸臣如果还忍心怀有私心、挟带欺诈，不以至诚侍奉君主，决没有不遭受……

译上天谴责惩罚的道理。因此这些年来，凡是欺骗朕、辜负恩德的人，没有不立即败露的。天道如此接近而明显，难道不是非常可畏吗？至于朕每天训诫诸臣，并不只是责备别人，而不要求自己做到。朕事事以身作则，而且深深感到行善是快乐的，遵循礼法是非常安宁的。《尚书》说：“施行德行，内心安逸，日日美好。”孔子说：“君子心胸坦荡。”圣人的话确实不可改变。诸臣只要试着实行，必定会有畅快自得的快乐。特谕。雍正七年七月十二日奉行。皇上谕旨：这次盛京右卫等处派往军前的官员、兵丁，都是挑选其中优秀者派出的。如果本地官员出现缺额，着令该将军等暂缓题补，只拣选人员，按照各个员缺署理，不要令其兼管。这些署理人员也暂缓引见，只把职名造册咨送兵部存案，仰承…… 上天眷顾保佑，能够成就大功。等大军凯旋时，把从征官员与本地署理官员一并分别引见补授。再者，京城八旗的员缺，着令各该都统等也照此办理，拣选人员署理。拟定署理的人员，仍照补授官员的例子带领引见。特谕。雍正七年七月十三日，正蓝旗满洲都统查尔泰等带领拟补授副佐领的三等阿达哈哈番富德等引…… 见，奉行。皇上谕旨：按照所拟定的补授。但副佐领一职有办理事务的责任，如果不能办理事务，只因为曾经有过效力之处，就立即补授副佐领；等到不能办事时，又不得已加以处分，岂不是把他们陷入罪过之中吗？今后补授副佐领，着令从前锋营、防军营内选取能够办事的人保送。如果你们不详细拣选，所保送的人中有不能办事、需要由你们题请拨回的，也要把你们一并议处。把这道谕旨遍行晓谕八旗都统、前锋统领、防军统领等。特谕。雍正七年闰七月初一日。谕告大学士、九卿等：《易经》说：“建立天的法则，叫作阴与阳；建立地的法则，叫作柔与刚；建立人的法则，叫作仁与义。”仁义虽然分为两方面，但道理却是一个。天下人只知道仁以慈爱为主，义以决断为主；仁以宽厚为主，义以严厉为主，以为仁义各有各的作用，却不知道二者相互资助、相互配合，片刻也不能分离。有仁而没有义，那么所谓慈爱和宽厚，也不过是妇人之仁罢了，哪里能称为仁呢？而且不但不能称为仁，反而有害于仁，因为这种姑息的爱，不合乎事情和道理本来应当遵循的准则。孔子说：“只有仁者能正确地喜爱人，也能正确地厌恶人。”这是说，他所喜爱、所厌恶的，都必须合乎事理的适宜，然后天下才能享受到仁人的福泽。所谓杀掉一个人来使千万人安宁，是最正当的义，因此也就是最深厚的仁。比如剪除盗贼，是义；但盗贼被铲除后，善良百姓获得安宁，难道不是仁吗？惩罚凶恶顽劣之人，是义；但凶顽之人受到惩罚后，善人更加努力行善，而不善之人也将相继改过向善，难道不是仁吗？其余仁义相互为用的地方，都可以由此类推。把仁和义分成两件事，不能融会贯通，是因为对道理看得不透。特谕。雍正七年闰七月初三日奉行。皇上谕旨：圆明园所有的八旗副防军校，都着令戴蓝翎，每月增给钱粮一两。特谕。雍正七年闰七月初八日奉行。土谕：驻藏兵丁的家属在家中，着照出征兵丁的例子，给予坐粮，作为养赡家属的费用。如果他们家中有喜庆事件，也照出征兵丁的例子，赏给银两。特谕。雍正七年闰七月十五日奉行。皇上谕旨：米局事务，着令每三年查核一次。把办理有方、滋息较多的，以及办理不善、滋息较少的，各选出三旗具奏。优良的，把该大臣、官员一并议叙；恶劣的，加以处分。这样分别优劣，那么大臣、官员中那些不把事务当事务、不知羞耻的人，或许可以使众人都知道他们的劣迹，而勤勉谨慎办事的官员也会更加受到劝勉。特谕。雍正七年闰七月十八日奉行。皇上谕旨：科道官是朝廷的耳目之官，专门以进言为职责。朕命令他们除公开奏章之外另行密奏，是想让他们及时进献正直的意见，匡正朕的不足，对吏治和民生有所裨益。既然是密奏，就应当更加谨慎，不与他人谋划，不向外泄露，这样才不辱没侍奉君主的道义，也不愧为言官的职责。然而近来看到科道官等人的密奏，并没有直言规谏和有益于吏治民生的内容，沽名邀誉的习气却仍未消除。比如科臣邱尚志密奏崇文门饭银一事，竟公然向外泄露；御史李元直在密奏尚未进行之前，先到处探访别人密奏的事情，然后才入奏。这些做法究竟出于什么心思？言官进言的意思，不过是希望见诸施行。如今邱尚志所奏之事，朕已经降下密旨准许施行，他却仍然向众人泄露，这说明他进言的意思专门是为了个人名声，并不是为了国家事务。既然想拿国家的事情沽取个人名声，为什么不见于公开奏章，却要隐瞒在密折之中？邱尚志对于所陈奏的事情不肯谨慎保密，李元直又探访他人的密奏，并且捏造附会言辞，这就是朋比结党、相互援引、作威作福的开始。本来应当严加追究，以警戒浮薄的风气；姑且考虑二人还只是初犯，将邱尚志罚俸一年，李元直罚俸三年，以表示从轻惩罚。今后如果有密奏之事，朕没有公布本人姓名，而本人却自行泄露，或者私自保存稿件，一经发觉，朕一定严加审讯，重重治罪。特谕。雍正七年闰七月十八日奉行。上谕：今后委署佐领、补授副佐领时，该旗应行文各部院以及前锋统领、防军统领等处，由他们将所管官员填注考语后保送。若把优秀人员隐匿不送，却保送平庸不称职的人，朕一定治该管大臣等的罪。又，各处保送的官员以及在旗下任职的官员，既然都是由旗下大臣等挑选的，送来引见的人中如有平庸不称职者，应立即驳回。若你们把优秀者隐匿起来，却带平庸不称职者来引见，被朕查出，也要治都统等人的罪。把这道谕旨遍告八旗。特谕。雍正七年闰七月二十日奉到。

译上谕：八旗部院官员遇到本旗较射的日期，如有事情不能前往，按例都要通知本旗。但其中有确实因事不能去的，也有借故不去的，本旗无法确切查明真假。今后着各衙门堂官在衙门附近修理可以较射的地方，令属员按期练习射箭。堂官等要查验他们到场与否以及射法优劣，全部登记在册，作为考察依据。部员中若有怠惰苟安、射法生疏而不勤加练习者，只追究该衙门堂官的责任。特谕。雍正七年闰七月二十日，兵部将行为不端的热河驻防佐领三达塞拟定革职，具奏后奉到。上谕：将三达塞革职，发往黑龙江当差行走。凡热河、郑家庄等近处新设驻防官员中有犯罪革职者，都调回京城。曾赏给的房产、银两等物，全部追回，赏给接替其职位的人。特谕。雍正七年闰七月二十二日奉到。上谕：凡遇防议、防审的日期，九卿因有其他事务不能到班，仍照例行文通知防议机关；今后由主稿衙门派满、汉御史各一员，把因有事不到的九卿登记入档，以备日后查考，不必为此防奏。至于宗人府府丞、太常寺、太仆寺、光禄寺等衙门的正卿、少卿，按定例本来不在九卿之列，若令他们一同参加防议，也属于徒然更改制度。但他们的官阶一旦升迁，就可能进入九卿班列，也应留心学习兵、刑、钱、谷等事务。今后遇到九卿防议、防审、秋审时，宗人府府丞以及太常寺、太仆寺、光禄寺的正卿、少卿等，都着在旁听取，使他们参与了解，但不得参与议论，也不必列名画题。倘若九卿所议不当，或者他们另有见解，准许具折密奏。特谕。雍正七年闰七月二十五日奉到。上谕：凡由举人考试补用的笔帖式，都准许同举人一样参加防试。由贡监考试补用的笔帖式，也准许在考试翻译举人时一同考试，都是为了广泛培育人才，使他们各有所成。至于由贡监生员考试取用的小京官、笔帖式等官，其中未必没有通晓举业文艺的人；若因他们已经出仕，便不能参加乡试，那么他们平日所学就没有机会表现出来，也很可惜。着通行八旗：凡由贡监生员考取的小京官、笔帖式中，有愿意参加乡试的，都准许同举子一起入场考试，使他们的一点长处不至于被遗弃，以符合国家教育培养人才的制度。特谕。雍正七年闰七月二十五日奉到。上谕：朕从前曾降谕，命八旗汉军学习清话。现在再限半年；如仍不能用清话奏报履历，遇到升迁调转时，不准列名。把这道谕旨传告八旗汉军。特谕。雍正七年闰七月二十八日奉到。上谕：从前八旗副骁骑校、副防军校等，都令穿补服、戴顶戴翎，每月增加赏给钱粮一两。现在前锋营的前锋、长鸟枪长既然也都穿补服、戴顶戴翎，也着增加一两钱粮。特谕。雍正七年闰七月三十日奉到。上谕：今后八旗大臣奏事时，各旗防领都令轮班带领进见。他们既可以学习奏对礼仪，又可以亲自听到朕的训诫，还可以用来教导各自所属的官兵。特谕。雍正七年八月初四日奉到。上谕：佐领为四品，副佐领原未定品级，现在着定为五品，准用五品顶带，仍按本人原有职衔领取俸禄。又，佐领多由大员兼管，从来佐领若有罚俸案件，便按照该员本身职衔定罪议处，似乎过重。今后兼管佐领的官员在佐领任内有罚俸案件，着按照佐领的品级罚俸，永远定为成例。特谕。雍正七年八月初十日，刑部汇题本案：镶黄旗汉军都统石文焻咨送原任泗州知州范时习之子范弘俊归旗迟延，按例枷责一案，奉到。上谕：今后归旗人员逾期滞留在外，按规定应当枷号的，要根据滞留年月的多少来确定枷号期限。若滞留一年，就枷号一年，依此计算。倘若另有滋事犯法之处，就从重定罪结案，永远定为成例。特谕。雍正七年八月十五日。谕大学士、九卿：朕用人行政，是非赏罚，总是以最公正的道理为标准，从未稍存成见。《大学》说：“心中有愤怒，就不能保持正；有恐惧，就不能保持正；有喜好欢乐，就不能保持正；有忧患，就不能保持正。心不正，是非可否都不能恰当判断，其弊害将多得说不尽。”《周子通书》说：“没有私欲，静时就虚明，动时就正直；静时虚明就能明察，明察就能通达；动时正直就能公正，公正就能广泛。”可见人的内心一定要静而虚明、动而正直，然后处理事务、接待人物，才能公平。若稍有偏向，静时就不能虚明，动时就不能正直，又怎能指望明察通达、公正广博呢？所谓“有所”，不过是流于某一偏向罢了，足以成为内心的负累。至于“有我”，完全是自私自利之心萦绕凝结于胸中，只知道有自己而不知道有人，那么内心的不正就更严重了。古人说溺爱会使人不明；凡是溺爱他人，就已经不能辨别是非可否，免不了受迷惑；何况溺爱自己，只看见自己的正确而看不见错误，只看见可行而看不见不可行，沉溺迷惑、昏乱错误，以至过失日益聚集、罪愆日益累积，却完全不知道醒悟悔改，这种危害难道还说得尽吗？又如臣下用忠言规劝君主，是希望君主虚心接受；君主用正直的话训诫勉励臣下，也希望臣下真心听从。若君主不采纳臣下的意见，便会被加上拒绝劝谏的名声；而臣下奉行君主的训诫时，却对它听之任之、毫不在意。夜深人静时扪心自问，能够心安吗？只是君主不听臣言，人人都看得见；臣下不能洗心革面、改变思虑来遵从君主的训诫，却发生在隐微之处，别人难以知道，只能靠做臣子的自己扪心省察。特谕。雍正七年八月十七日奉到。

译上谕：朕自登极以来，凡文武大小官员进见时，必定反复训诫，告诉他们有关国家计划和民生的重要事务。至于近来廷臣、科道等官轮班条奏，确实可以实行的，朕就下谕施行；似乎有可采纳之处的，就发下去令有关部门查议；其中言论不恰当的，有的局限于偏颇见解，有的失于迂阔难行，甚至怀有私心，不顾大体，陈述琐屑鄙陋，见识庸俗愚昧，朕多次召他们入见，当面训诫，剖析他们的说法，告诉他们不能施行的原因。朕的用意，是想使他们明白知道自己的见识浅陋，所以每次降谕时都详细反复，不怕烦劳。倘若这些人退下后记录下来，果真能深刻领会朕的心意，详细解释朕的谕旨，一一记载，完全没有错漏，那不是很好吗？但这件事有很难做到的地方：他们在仓促之间，因为敬畏拘谨，有的错记朕的谕旨，有的记忆不完整，又有的在书写时词不达意，或者 故意捏造得颠倒错乱。朕所说的“差之毫厘，谬以千里”，这种情况实在不少。比如启奏、拆阅本章时，大学士、学士中满汉多人每天都来进见，平日又很熟悉政务；他们当面奉到谕旨，退下后缮写进呈，尚且不能完全符合，何况出自一人一时的奏对呢？此前科道、翰林八九十人一同奉到面谕，朕命他们各自写来呈览，结果众人所写参差不一，八九十名官员竟各不相同，而且与朕的谕旨多不相符，可见理解和记载谕旨实在困难。假如任意随便记录，错误地相互流传，有损降谕的本意，关系就非同小可。从前朕多次明白晓谕，曾命在廷大臣以及外省文武官员等，将当面奉到的谕旨都书写进呈，朕阅看后用来防止讹误。现在再次申饬：凡内外大小臣工，不论从前还是今后，若想记录当面奉到的谕旨，必须把所记内容呈奏，才准许保存记录。倘有未经朕阅览而私自保存记录的，一经查出，按照诈为制书的法律治罪。着各部院衙门把这道谕旨抄录张贴在堂壁上，使现任和接任官员都知道。各省文武官员，着各督抚提镇每年通行晓谕一次；倘若属员等不知道此谕，朕只追究该上司的责任。特谕。雍正七年八月二十日奉到。上谕：蒙古旗分人员学习蒙古话十分重要，着给限一年，令他们学习。若过了一年仍不能用蒙古语奏对，也照汉军不能说清话的条例，停止升迁调转。特谕。雍正七年八月二十二日奉到。上谕：今天引见人员所射的箭射中目标后反弹，落在拾箭伞上人的旁边；照这样下去，靠近目标旁边的人恐怕会有误伤。今后引见人员都着改用骲头箭；如果使用硬弓，就用较大的骲头，也要与箭相称。至于大臣等在外挑选人员令其射箭，也着改用骲头。把这件事凡应当传知的地方，都着传知。特谕。雍正七年八月二十三日奉到。上谕：凡原管佐领曾经由异姓管理数次，后来原管人的子孙重新获得管理资格的，应当在原管人的族中选拔补授。若其族中不能找到合适人选，再在本旗选拔补授。等到原管佐领人的子孙日后长大成人、可以任职时，这个佐领缺出，仍选原管佐领人的子孙补授。这样才妥当。把这道谕旨晓谕八旗，永远定为成例。特谕。雍正七年八月二十四日，江宁将军来文等把镶白旗协领雅尔纳、防御西尔泰等徇隐、行贿的事情奏报，奉到。上谕该部核议拟定后具奏。今后各省驻防官员如有知情徇隐、行贿作弊等事被发觉，因而降级治罪的，如果仍留在原处，对改变当地习俗没有益处，都令其回京，交给本旗酌量安排当差行走；其家属也一并遣回。把这永远定为成例。特谕。雍正七年九月初二日奉到。上谕：今后凡各部院衙门关于满洲、蒙古、汉军三旗的一切咨文，送到满洲旗时，即令满洲旗抄写并用印，再转行蒙古、汉军旗。把这件事晓示八旗，一体遵行。特谕。雍正七年九月初九日。谕大学士、九卿：朕命在京大臣、官员、科道轮班条奏，是想广泛听取见闻，以资助治理；对于见识庸俗愚昧、陈奏浅陋的人，也可以随事指点开导。昨天御史汤倓所奏，十分鄙陋琐碎，不可施行。朕当面训谕他，他醒悟并心悦诚服，于是奏说：“皇上如同太阳的光明，臣所看见的只是灯烛般微弱的光。”朕对他说：“你说得不对。太阳和灯烛各有自己的时节，各有自己的作用，不应分别光的大小。白天太阳普照，到了黑夜，太阳无法发挥光明，就要依靠灯烛之光来弥补太阳照不到的地方。天下广大，事务繁多，朕的耳目和心思未能到达、不能周知的地方，你们如果竭尽忠诚和才智来帮助匡正扶持，正如太阳也需要灯烛的帮助。灯烛的功劳，岂能轻视？只是不能让私意存留其中。倘借奏事之名来谋求私利，就像在明亮的太阳下点燃灯烛，想用微小的火光同太阳争辉，那就昏暗糊涂到了极点。这是最可羞愧的事，诸臣都应共同引以为戒。” 特谕。雍正七年九月初十日，大学士等奉到。上谕：今后一切具奏的事件，凡奉到朕所降的谕旨，全部令书写呈览。特谕。雍正七年九月十三日奉到。上谕：向导官等承担的差遣很多，着赏给双俸。今后补授向导官，都着给双俸，米石不必增加。特谕。雍正七年十月初一日奉到。

译上谕：听说盛京的部属旗员、兵丁等，每逢升迁调动以及喜庆等事，都聚集起来分摊银钱，互相馈送；无力承担的低级官员和兵丁等，也不得不勉强随从，往往连日常用度都不够。可是这种规矩又不能废除，大家非常以此为苦。《礼记》说：“贫穷的人不以财物作为礼。”盛京这种陋习，都是由惹事生非、拉拢关系的人首先倡导，后来彼此沿袭成风，竟不知反省改正。这也是风俗上应当禁止约束的事情。着主管各官通行晓谕：今后除吉凶大礼以及本人因情谊深厚而自愿馈赠外，若遇寻常升迁、喜庆之事，不许聚集分摊银钱，徒务虚文而耗费实际用度。倘若不遵守，主管官查出后，将本人和带头邀约者一并按照京城的条例惩治。特谕。雍正七年十月初五日奉到。上谕：据领侍卫内大臣尚崇廙等奏称：景陵 圣德神功碑亭仪柱右边的石上长出一株瑞芝，长六七寸，祥光焕发，观看的人无不欣喜，等语。朕一向不谈祥瑞，也曾多次颁布谕旨晓谕臣民；只是建立 景陵 圣德神功碑今年刚刚刻石完成，瑞芝便生在碑亭右边。由此仰见 上天特意赐下嘉祥，以表彰我 皇考功德的隆盛，朕心中不胜欣慰。特谕。雍正七年十月初八日，和硕庄亲王允禄等奉到。上谕：骑射是兵丁等最重要的技艺。你们在平常较射的日子，防领以下各官却不令他们练习骑射。你们这些大臣和章京等，都是率领兵丁出征、行围的人，按理应亲自率领各官操练骑射。今后旗下大臣及防领各官遇到平常较射的日子，都着学习骑射。年过五十五岁的人听其自便。把朕的这道谕旨晓谕八旗。特谕。雍正七年十月十一日，和硕果亲王允礼等查清镶红、镶蓝两旗从前遗漏的亏空案件。因为从前未能及时查办，出面请罪并自我陈述，奉到。上谕：果亲王把镶红、镶蓝两旗从前遗漏的案件查得清楚，只因拖延时日而请罪自陈；能够这样清查事情，很值得嘉奖，按理应议叙，有什么需要交部议处的地方？再说此事已经过去，究竟是部内遗漏，还是旗下懈怠，都无法确定。若一定要查明，实在会造成繁扰，因此这些遗漏案件所涉及的大臣、官员等，全部免于治罪。此事依议办理。这类事件若能这样查明办理，眼下奏报上来虽然稍觉繁琐，但凡事情一经查清，就逐件登记入档，日后便可无事。若对事情懈怠推诿，不迅速办理，就是给日后留下无穷的弊端。把所奏事件令八旗大臣阅看，他们知道惭愧吗？着分别明白回奏。特谕。雍正七年十月十一日，兵部奏请查验军器，奉到。上谕：前年派王大臣等查阅军器，担心军器被挪用、转借，所以命各旗另行封存，等八旗查阅完毕时，才命各旗领取。想来今年军器一定都完备，查阅完毕就命本人领取，不必另行封存。今后遇到查阅军器的年份，是否需要封存，仍着请示。特谕。雍正七年十一月初三日。谕满汉文武大臣：今天冬至在圜丘祭祀 上天，天气晴朗，和暖的气象远异于平常。朕自登极以来，时时默默祈祷。凡遇到 坛 庙祭祀典礼，凡有关事项，都祈求 上天赐予晴朗和暖的天气；斋戒之日，朕必定更加诚敬谨慎，作为感通上天的根本，不敢有丝毫怠忽。可是几年来，果然仰见 上天鉴察朕心，每逢祭祀典礼，有时在事前风雨交加，有时在事后阴冷，而当天行礼时必定晴朗温和。这是众人耳闻目睹、历历分明而从未失误的事情。偶有无知之人奏称天道幽深渺茫，恐怕难以预先确定。朕对他说：“如果天道不符合朕所祷告的结果，一定是朕的心不诚，朕应当把它当作灾异来警戒自己，更加恭敬警惕、修身反省。”说话的人惭愧脸红，只好停止。大抵荒诞无稽的人认为天不过是清虚之气，距离人很远，怎么能有求必应？而庸俗愚昧的人又认为神明之道可以通过祈祷求得福报，竟以私意冒犯亵渎。哪里知道这种轻慢已经非常严重，不仅不能获得福报，而且还会受到惩罚。获罪于鬼神。天道最为公正，只保佑善人；一念善，天必赐福；一念不善，天必降灾。而且天道离人最近，时时刻刻照临在前后左右之间。帝王有帝王所面对的天，臣工有臣工所面对的天，即使平民百姓，也有平民百姓所面对的天。抬头就是天，动念也在天的鉴察之中，不因贵贱而有差别，也不需要离开天一步。善恶的报应，全看各人自己招致：以善念得到善报，以恶念得到恶报。就像播种，种稷便生稷，种黍便生黍；又像敲击器物，敲击金属发出金声，敲击石头发出石声。这是一定的道理，没有可疑之处。然而善恶的分别，又一定要看他的用心是公还是私。若存心为公，即使惩罚、杀戮很多人，也正好可以成就善行而获得福报；存心为私，即使保全、宽释很多人，也正好可以成就恶行而受到谴责。所谓私心，不只是徇私枉法、贪赃受贿才叫私；有沽名钓誉的念头，也是私；有计较利害的念头，也是私；有迎合君上的念头，也是私；

译有想在后世留下名声的念头，也是私。必须完全不计较利害得失，只凭一个顺应天理的念头行事，以等待天命，这就是所谓诚。但必须恭敬以后才能达到诚，所以古代圣贤把专心持敬作为根本。正因为专心持敬，所以念念不忘，在无人处也不惭愧，在被褥影子前也不羞惭，处处都可以面对上天，那么不善的念头又从哪里萌发呢？既然没有不善的念头，那么一身之中、方寸之间，只有获得福报的根基，而没有招致祸患的道理。难道会有不承受神明默默保佑、不能顺利通达的情况吗？这是朕亲身试验过的，确实看见没有丝毫差错。你们诸臣试着遵照朕的话去做，自然会觉悟，也自然会见到效验。总之，做君主、做臣子的道理，只有敬天、勤民两端；用人行政，也都在敬天勤民之内。你们每当领取俸禄、接受赏赐时，都感激认为是君主的恩典，却不知道朕供养自己以及供养大小臣工的财物，都是百姓的膏脂。君主和臣下共同接受百姓的供养，却对教导百姓、养活百姓的道理漠不关心，任凭百姓失去生计，夜深扪心自问，怎么能够心安？还敢说可以面对 天地而不惭愧吗？我们君臣都应当共同勉励。特谕。雍正七年十一月初六日，和硕怡亲王上奏：“请求增加仪仗一倍。” 认为恩礼过重，辞谢而不敢接受，奉到。上谕：几年来，朕对怡亲王有加恩议叙之事，王多次上奏辞谢，言辞情意恳切，朕也有勉强依从他的请求之时。王忠诚恭敬谨慎，辅佐朕躬，为国家谋划和效力的地方很多。昨天朕降谕，对内外勤勉任事的大臣数人加恩；想到王的功劳勤劳，比诸臣最为突出，若不赐给表彰功劳的典礼，朕心实在不安，所以增加仪仗，以壮观瞻，稍稍表示朕嘉奖贤王的意思。这对王来说是应该领受的，并不是超越等级、逾越本分之事。谕旨已经颁下，不必再坚决推辞。特谕。雍正七年十一月初八日奉到。上谕：自来开国之初，必定有辅佐创业的功臣；有的开辟疆土、建立盛大功勋，有的冲锋陷阵、捐躯殉节。到了承平以后，讨伐叛乱、征讨逆贼，那些竭尽忠诚、宣扬功业的臣子，他们的壮志谋略和忠贞气节，也足以载入史册、光耀后世，声誉流传无穷。凡做君主的，依据情理，必定无不深切怀念忠臣功臣；对于本人厚加赠谥和荣典，尤其希望他们的子孙人人成材，能够继承先人的业绩，永远享受国家优待功臣的恩泽。若忠节之后败坏家声，这是朝廷不忍听闻的。因此做他们子孙的，自当谨守家风，努力振作志气，磨炼品行操守，世世成为国家有用的人才，以继承先烈。即使有的贫困不能自我振兴，国家也一定会施加恩泽，周济抚恤他们的身家，不至于使他们 困苦无所依靠。然而功臣之后往往有不肖子孙，自甘堕落；有的图谋私利、结党营私，欺骗君主、贻误国家；有的贪赃坏法、亏空国库，使自己陷入刑法；有的被发遣到远方边地，有的妻子被收入辛者库。按照国家法律，即使是宗室至亲，也不能曲法宽宥，难道能对忠节功臣的子孙另开宽免之路吗？这些人不顾念先人的心迹，以至于辜负国家深恩，不仅是不忠，更是不孝。他们的祖父如果有知，也应当深恶痛绝。况且国家遇到这种人，若因恩情宽免，法令就无法伸张；若依法处置，感情上又有所不忍。做君主的实在处在两难境地，那么这些人的罪过还说得尽吗？然而他们忍心辜负国家，连先人也忘记了，朕难道能忍心不念旧日功勋、不把恩泽推及他们的后代吗？去年朕降谕，命各旗把功臣子孙中犯法问罪以及亏空拖欠的人逐一查出具奏。今年各旗陆续查奏上来，朕详细阅看，斟酌他们的罪情。有的勋臣忠节之后嫡系只剩一两人，如施世骅、马尔玑、三格、▯赫、王釴、苏成、马炘、▯陈、朝琰、洪德标、金启元、金启复、金式训、金习礼、范光廷、噶楚哈、李天坒、孙元起、杨天枢、常履坦、陈履坦、张瑆、张珂、何绍祖、金瑗、四格、达喀、和尔图、王绩、陈泰、常履谦、郭朝政、▯善、刚爱、王栻、二成、格富、寕、李隆升、硕瞻、关保住、寕古齐、刘元泰、刘元禄、常住、范时防、范弘璧、范弘恕、夸岱、法海、庆恒、▯泰、补希、松阿、焉、岳兴阿、庸德、广德、额伦特、孙查齐、图思海、觉罗哈占、满保、伊林阿、阿奇达等，共六十二员名下，应追而未完的银两共五十四万六百九十五两、金五百两、米一千七百二十一石。这些各项钱粮都是国家的公款，不是朕可以私自用恩典豁免的，着从内库拨出相应数额的银两代替他们补足欠项。其中拟判充发、监候以及妻子家属收入辛者库等罪的，一概宽释。所有得到这次恩典宽免的人，都应扪心自愧，刻骨铭心，并勉励子弟改过向善、远离罪过，不要再走旧路。倘若再次犯罪，难道还能再侥幸免罪吗？凡属忠节功臣的子孙，也都应以此为戒，共同奋勉，不要给前人带来羞耻。倘因这次格外的恩典而产生玩弄法律的念头，那么朕的加恩不但不能劝人向善，反而会诱导人作恶，岂不是辜负朕念旧褒忠的至意吗？这次宽宥的人中，若有贫困不能自给的，准许向该都统具呈，等该都统奏闻后，朕当另加恩典抚养他们。其余八旗查出的功臣子孙中可以宽免的也没有几个，等朕再详细阅看后发出谕旨。特谕。雍正七年十一月二十五日奉到。上谕：凡交付议处的条陈事件，原来提出该条陈的大臣，也着入班参加防议。特谕。雍正七年十二月初二日奉到。

译上谕：百官的章服都有一定制度，用来区别尊卑、彰明品秩。从来屡次申明禁令，不许超越本分、滥行使用，以免开启僭越的端绪。定例十分明确，都应遵守。听说近来服色、顶带以及坐褥、顶马、胸缨等物，又有人不按定例，任意僭越。御史有稽查部院的责任，但各御史中也有不整齐合例的地方，自己先有越分违礼的罪过，又凭什么弹劾别人？今后紫禁城内着派三旗侍卫稽查；大城内着步军统领阿齐图稽查；外城着五城御史稽查。倘有违例僭越的人，而侍卫、提督、御史不行防奏，后来被别处发觉，将稽查官员一并处分。特谕。雍正七年十二月初五日奉到。上谕：国家设置军队，是为了保卫百姓、安良除暴。虽然崇尚武勇的力量，但必须谨守法度、顾惜名誉，不做犯法违纪的事情，这样才不辜负朝廷养育的恩德，也才可以有升迁爵赏的希望。平时八旗兵丁是国家的根本，国家养育他们的恩典十分优厚。偶尔有差遣征调之事，又特别加以体恤，除赏给各项银两、行粮外，还给坐粮，用来筹划他们的用度、养活他们的身家，已经极其周到优厚了。做兵丁的，自然应感戴国恩，小心谨慎地奉行法令，都知道自爱，以求得到爵禄赏赐、享受恩宠荣耀。何况朕的训诫教导已经再三再四，难道他们还不知道猛醒、痛改恶习吗？可是从藏地返回陕西的八旗兵丁四百人，仍有沿途骚扰居民的事情，经抚臣宪德两次奏报，共一百三十多件。像这样辜负恩典、犯法而又无知无耻，连绿旗兵丁都不如，不顾他人鄙视讥笑，朕实在替你们深感羞愧。况且他们所得的财物能有多少？难道靠这些就足以养身养家吗？却为什么轻易触犯国家法令，使自己遭受罪谴呢？只是一时放纵刚强蛮悍的性情，不知约束自己，以至于投入法网、罪责难逃，能不惭愧悔恨吗？即使他们那些明白道理、知道义理的父兄亲属，以及同列兵丁听见看见这件事，也料想无不咬牙痛恨，替他们感到羞耻。何况损害别人、使自己获利，是天理所不能容忍的；强行夺取、蛮横攫取，是国法所不能宽宥的。你们兵丁试想：同样是父母生养的身体，又受到国家教养的恩泽，并不是到了没有衣穿、没有饭吃、颠沛困苦的地步。即使到了那种极端境地，也应当激励大丈夫的志气，努力尽到大义才是。若能安分守法，才力稍好的人可以希望升迁进步，即使中等平庸的人领取钱粮，也可以养活妻子儿女。为什么偏偏只贪图利益，不顾天理、不畏国法，做这种可羞可愧的事情呢？现在把该抚臣所奏的各项情形逐一列出，并降下这道谕旨，通行晓谕八旗兵丁及各省驻防兵丁，使他们知道：同列中有这种无耻行为，必定会败露，不能掩藏。今后大家互相警戒，不要被习俗渐渐染坏。凡有统领管辖责任的人，都应体察朕的心意，申明纪律，时时加以开导，那么兵民和睦，共同长久享受太平之福；否则国法俱在，只会使自己陷入罪过，得到不忠不法的名声，岂不是太可怜了吗？要思考，要勉励。把这道谕旨交给八旗以及各省驻防统兵官员等，着各自抄录一份，每月召集兵丁，恭敬谨慎地宣读，使他们看在眼里、警醒在心中，时时约束自己，恭谨遵奉。特谕。雍正七年十二月十三日，大学士等因阙里祥云之事上奏。请求交付史馆宣付，奉到。上谕：朕平素遵奉 先师，极其诚敬。雍正二年，阙里 文庙没有戒备而遭火灾，当时廷臣援引明代弘治年间的旧事来进言，朕心中惊惧不安，引过自责，亲自前往太学。文庙重新申明祭告之礼，特意拨发国库银两，命大臣等督工修建。凡殿宇廊庑的制度规模，以及祭器仪物，都令绘图呈览，朕亲自指示安排，选用良工，准备材料兴建。恭敬谨慎的心意，多年以来没有片刻稍有间断。如今 大成殿上梁前两日，曲阜出现庆云。你们归美于朕的言辞，朕实在不敢承当；或者是 上帝 和先师鉴察到朕惊惧警惕、诚敬谨慎的心意，现出这种云彩来昭示瑞应。朕不敢自夸祥瑞，只要功过能够相抵，就是朕的幸运。应当择日亲自前往太学。文庙祭告，以表达感恩庆贺的心意；一切礼仪，着该部迅速议定具奏。朕亲身承受 先师的福佑，使天下士子诵习其法、铭记在心，共同承受。圣人的恩泽。着将明年会试录取名额扩大到四百名。壬子科各省乡试，每十名正额增加取中一名；十名以外有零数的，也增加取中一名。这是朕体察并奉行 先师乐于培育人才的盛大心愿，特意实行广泛造就人才的盛典。各位士子都应兴作文教、敦厚品行，更加努力。至于请求宣付史馆一事，知道了。特谕。雍正七年十二月二十一日奉到。上谕：朕登极以来七年之中，没有遇到日食这种异常现象。现在据钦天监奏报，庚戌年六月初一日日食九分二十二杪，朕心中深为畏惧。想来是朕的政事有所缺失，用人和治理之间没有做到恰当，或者内外臣工不能恭敬谨慎地履行职务，民情还没有舒畅，以至于上干 天和显现天象，以示警戒。朕在睡梦之间时时刻刻修身反省。内外臣工等，各自应当惊惧。警惕，恪尽自己的职守，彼此共同勉励，以敬畏 上天的警戒。但愿各自发自诚心去做，不必用空话回奏。特谕。雍正七年十二月二十三日，署理正黄旗满洲都统事务的觉罗伊立布等，带领补授佐领以及承袭世职人员引 见，奉到。上谕：凡办理家谱奏折时，如遇一家之中既有补授佐领者，又有承袭世职者，不必间隔班次，随后就带来引见。把这道谕旨通行八旗。特谕。《世宗宪皇帝上谕八旗》卷七。

译钦定《四库全书》。《世宗宪皇帝上谕八旗》卷八。雍正八年正月二十七日，兵部为署理副都统鼐格、马拉员缺，带领防军、防领桑格等八人引 见，奉到。上谕：鼐格的缺着代通署理，马拉的缺着英寿署理。凡署理副都统事务的防领，如果仍令其办理防领任内事务，所有日常任职行走的地方都很不方便。把这道谕旨告知八旗都统等。凡署理副都统事务的参领员缺，着选取副防领，奏请署理；副防领员缺，也着选取应当署理的人员，奏请署理。特谕。雍正八年二月初三日奉到。上谕。景陵宝城山上，初春长出三株瑞芝。诸王大臣等奏称：“这是由于朕纯 孝之心所感召，请朕抚躬自问，平生侍奉 皇考，不敢承当纯孝的名义；但诚敬之心几十年如一日，这一点朕可以自信。自登极以来，不但凡一言一事都仰体 圣心，然后见诸施行；即使在梦寐之中，念头一产生，也从来没有明知不 合 圣意却敢存留胸中的情况。诸王大臣等称颂朕为…… 以皇考的心为自己的心，这确实是朕的真诚心意。至于说朕以 皇考的政务作为政务，朕的才力远远比不上皇考。皇考凡是在宣扬谋略、施行治理方面，朕即使勉力效法，终究也不能赶得上皇考的万分之一。又怎么能招致芝草出现的嘉祥呢？诸臣把这件事归美于朕，朕不敢承受。实在是因为我 皇考的圣德神功，上达苍天、下及大地，深厚的仁德和恩泽积累深远、流布久长。上天特意想向天下臣民显示，所以几年之中，三次在陵寝出现芝英。如今经历霜雪仍挺立生长，在初春呈现祥瑞。考察史册，这更是 罕见的事情。朕感念 上天昭示的宏大恩德，承受 皇考遗留谋略所带来的大福，庆幸欢欣，不敢不向众人宣布，希望使天下后 世的臣民知道 上天的眷顾保佑 皇考，以及 皇考遗泽万年的事实，仅以瑞芝这一件事来说，就已经明白显著、确实有征验，确实如此。著令按照所请，宣布交付史馆，特此谕令。著令按照所请，宣布交付史馆，特此谕令。雍正八年二月十七日奉 上谕：历来考察官吏的方法，没有比奖励廉能、防范和惩治贪污更优先的。因为贪污的风气不止，上则亏损国家赋税，下则剥削百姓膏脂，它对吏治和人心的危害极大，不只是关系钱粮而已。我 皇考圣祖仁皇帝整顿澄清官场，深深痛恨贪墨这一蛀虫，使国家受病、百姓受害，所以用来警 诫、训示和整饬他们的措施，已经十分周详。只是由于 圣祖皇帝心地宽大慈祥，从未把侵蚀国库、贪取民财的人置于重典，只是暂且包容，希望他们慢慢受到感化；这实在是如同上天一般的仁慈。然而那些不肖官员不但不知道感激、悔改，努力成为防范贪吏的人，反而倚仗宽大的恩典，心中没有畏惧，把侵盗贪墨视为理所当然。几十年来，日积月累，亏空和贪赃案件多得数不清。朕如果不再加以惩治，仍容许这些贪官污吏拥有厚重资财来传给子孙，那么将来天下各有司都会把侵吞赋税、收受贿赂当作谋取利益的办法，这种流弊哪里会有尽头？因此这些年来，朕特别留意整顿，希望改变这种倚恃恩典、积习玩忽的风气。如果人心果真知道警戒，旧习逐渐革除，使朕能够施行宽大的政令，这就是朕最大的愿望。这番意思，朕在元年、二年之间就曾多次秘密向左右大臣等说过。如今观察各省吏治，虽然未必能够彻底澄清，但公然贪赃犯法以及侵盗钱粮的人也明显少了，这是众人悔改的迹象，与朕的期望相符，看来并非不可教化，也可以实现朕宽宥的初心了。现在朕想大大施加恩泽，把远年应追缴的款项酌情豁免；对于各直省官员名下应追缴的赃银，以及侵欺、那移、流抵、分赔、代赔等项银两，凡事情在雍正三年以前已经发觉的，由该部查出，把各案情由清楚注明，等候朕酌量其情节罪过，降旨减免追缴。至于雍正四年正月以后各员犯罪的案件，是朕屡次训谕仍不悔改的，不准宽免。至于军务钱粮关系重大，往年西宁、肃州阿尔泰军需等案件中应追缴的银两，虽然在雍正三年以前，也不准豁免。这次特别恩典，是朕仰体 圣祖仁皇帝宽大的至意，于是施行法外的仁慈。岂只是本人及其子孙免受追比之苦、获得重新做人的机会，就应当铭心刻骨，感激惭愧交集而已；就是负责追缴的地方，官员可以免受处分，胥吏也可以免受杖责。案牍减少，事务简便，刑罚清明，无不受到国家宽大的恩赐，都应当感激并警醒自己，互相劝勉，以循良官吏为楷模，以贪墨官吏为鉴戒。这样大小官吏就能永远共同沐浴国恩。倘若因为这次超常的宽宥，反而开启玩弄法律的念头，再走从前的老路，那么这种旷世恩典岂能再次求得，国家法典岂能再次免除？而且违背上天、逆反事理，没有比这更严重的了，也绝不能逃脱 上天的谴责。特此谕令。雍正八年二月二十九日奉 上谕：今后凡二三个衙门会同议定、会同审理的事情，如果一处已经发文催办，而另一处还没有办理，就着已经发文催办的衙门立即缮写奏折上奏。虽经催办却不具奏，日后如果因迟延而治罪，仍将这个不具奏的衙门一并议处。如果上奏之后，认为已经具奏，日后即使发生迟延与己无关，仍把事情照旧拖延的，也将这个衙门的大臣等一并议处。把这道谕令通行晓谕八旗及各部院。特此谕令。雍正八年二月二十九日奉

译上谕：内外官员人等，远年拖欠的款项，朕已经降旨，凡事情发生在雍正三年以前的，都着查明具奏，等候朕酌量其情节罪过施恩豁免。若事情发生在三年以后，是朕屡次训谕仍不悔改的，不准宽免。所降谕旨已经十分明确。昨天正白旗汉军都统祖秉衡，因为他的父亲往年借欠罗姓的银两，而罗姓发生亏空，应当责令祖秉衡等代为偿还，于是奏请用房屋抵补并坐扣俸银。朕谕示说，这属于年代久远的事情，应在查明免除之列，何必这样陈奏。祖秉衡奏称，虽然是年代久远的事，但在雍正三年以后才被发觉，不应请求享受查明免除的恩典，等等。朕把今年二月十七日所降谕旨再次查阅，其中有‘事情在雍正三年以前已经发觉’的字样，这是说事情发生在三年以前、而到现在才发觉，并不是说只有三年以前发觉的案件才准宽免。该旗既然误解了朕的谕旨，那么内外各衙门或许也不十分明白，也未可知。着再行宣谕：凡事情发生在三年以前、而在今年二月十七日尚未奉到谕旨以前才发觉的，都准许查明上奏。特此谕令。雍正八年三月初一日。上谕：朕爱惜人才，不忍心任其受考成限制，以至于被放弃废置；而外任各官案件繁多，往往受到参劾和处罚。因此这些年来，因公事受到牵连失误的官员，按例应当降职革职的，多在复核本章中降旨，令其上司出具考语，送交部院引见。如果他们的才干稍有可用之处，必定再次让他们担任职务加以成全，即使只有一点长处，也不肯轻易放弃。现在想来，在京部院司官及旗员等，虽然受到降职处罚的案件不多，但也有因公事牵连失误的，理应同样加恩，给他们赎罪自新的道路。今后在京文武各员，有因公事牵连失误而降职革职、但任内没有钱粮不清以及获罪案件的，准照外任官员的例子，令该堂官、该旗大臣出具考语，上奏后带领引见。或者将该员仍留原任，或者另行试用，或者照例降职革职，等候朕降旨裁夺。特此谕令。雍正八年三月初四日奉 上谕：八旗轮流值月的事务，着察旗防领侍卫等加以稽察。例如镶黄旗值月，就着正黄旗察旗防领侍卫等稽察。其余七旗都照这个例子依次稽察。特此谕令。雍正八年三月初九日奉 上谕：今后凡有应当派遣骁骑营官兵看守的地方，都着上奏后，再令其看守。如果应当看守的地方一刻也不能延缓，就立即派人看守，再行具奏。把这道谕令遍行传达。特此谕令。雍正八年三月初十日，兵部把江宁驻防镶红旗协领骚达子具呈辞职一事具奏，奉 上谕：凡在京年老辞职的旗员中，有在军中效力多年的人，在辞职具奏之日，朕都亲自阅看。有应当加恩的，朕立即施恩。今后各省驻防处的官员中，有在军中效力多年、因年老辞职具呈的，着该将军等在具奏时，把他领取俸饷的年限以及在军中效力任职的情况说明，咨送兵部上奏，等候朕阅看。有应当加恩的，就加以恩施。现今因年老辞职的镶红旗协领骚达子，也属于武职中效力的官员，着以原品休致，终身给予一半俸禄。该部知道。特此谕令。雍正八年三月十一日奉 上谕：朕此前降旨，豁免雍正三年以前拖欠的银两，着该部、该旗陆续查明上奏请旨。凡查明的，就先行上奏。册内要把该员拖欠的情节、有罪无罪、银两已经交完多少、拖欠多少，一一详细注明。另编一份简便清单，夹在各员册内，以便查阅。如果该员先后有两案，一案应当免除，一案不应免除，那么不应免除的那一案不必列入册单之内。着立即传谕该部、该旗知道。特此谕令。雍正八年三月二十三日奉 上谕：午门外朝房的南面、科房的北面，有一座碑亭，供奉 皇考圣祖仁皇帝御制的台省箴碑文，按理应当恭敬严肃，洒扫清洁，以彰显庄严恭敬的诚意。听说朝会之期，各官在未开始坐班以前集合，往往排列坐在碑亭里面，谈笑喧哗，伸腿傲慢而坐。又有书吏、奴仆等抱着文牍跟随，任意出入，没有人禁止，十分不敬。查此地与六科相近，就着六科轮班派人守卫，每天打扫干净，谨慎负责开闭门户。如果官吏人等仍敢擅自进入，把这里当作休息场所，着轮班的科衙门立即具奏。如果科员不加查察，朕访闻后，一定交部察议。碑亭建立已久，如有应当修理之处，着工部查勘上奏，恭敬谨慎地修理。特此谕令。雍正八年三月二十三日奉 上谕：近来因为久未下雨，朕内心深深忧虑。昨天山西、陕西等省都报告雨水充足，直隶保定府等地也都得到降雨，只有京城附近的地方还没有获得甘霖。朕反复思量，自己在政治方面或许有所缺失，但朕早晚恭敬谨慎 上天、勤勉爱民的心，从来不敢稍有懈怠；一切政事都孜孜勤勉，从未暂时松弛。没有缺失的地方，朕自身可以自信。近来将亏空钱粮的人员豁免，自降旨之日便开始起风。由此看来，一定是这些贪婪卑劣的人不知满足，反而说为什么不在元年就豁免，到现在才降旨，因此不感激恩施，妄自怨望所造成的。如果朕从前的政治果真有缺失，为什么这些年来水旱调和，各种米谷都获得大丰收？只是这些亏空人员都属于盗窃国库、扰害百姓，实在招致 上天的谴责。如今朕加以宽免，或许与 上天的意旨有所不合吗？把这些话遍行晓谕八旗，使无知的人洗心革面、悔改自新。倘若他们仍不知道感戴恩施，继续怨望，朕也只有始终执法办理罢了。特此谕令。雍正八年三月二十五日奉 上谕：朕因为京城雨泽失期，反躬自问，近来的用人行政，仍然保持从前敬慎的心意。即使诸位大臣，也都勉力奉公，各尽职守。倘若有过错，朕就谕令他们悔改，并没有上干

译天和的地方。只有今年二月颁发查免积欠的谕旨，或许必有无知作孽的人，不但不知道感激朕高厚的恩典，反而因为没有早些降旨恩免，产生怨望，用这种乖戾之气上干 天和。因此 上天在京城之内显示征象，这是朕静心体察后，知道得非常确切的。二十三日八旗大臣引见官员时，朕当面降下谕旨，把宵小邪曲的心思 以及上天示警的意旨，一一指出，作为训诫，令各旗大臣全部晓谕。谕旨刚下，二十五日早晨随即降下及时雨，四郊都得到充分滋润。天人感应的道理，呼吸之间相通，显示的征象如此明显，实在值得敬畏谨慎。凡是无知的人，更应当惊惧反省，以敬畏 上天的鉴察。特此谕令。雍正八年四月初十日，副都统徐仁把八旗武职官员在朝会处不佩刀、反而令家人携带一事具奏，奉 上谕：徐仁所奏很对。官员、兵丁佩刀，是既定制度。凡在朝会之处，按理都应佩刀行走。既然是武职，却把刀剑看作沉重累赘之物，懒于佩带，令家人代为携拿，实在不合道理。这都是由于主管人员漫不经心、不加教诲造成的。今后应当佩刀的官员、兵丁人等，凡朝会以及行走之处，都令其佩刀。若仍有不佩刀、交给家人携带的，着步军营官兵立即查拿。八旗负责稽察旗务的防领侍卫御史、管兵大臣等，也一并查拿。属于官员的立即具奏，属于兵丁的交给所属管辖大臣责罚。把这道谕令通行晓谕八旗官员、兵丁人等知悉。特此谕令。雍正八年四月十四日，因为副都统刘汝霖条奏汉军人等打步围一事，召入旗下大臣等，奉 上谕：徒步行围打猎是很好的事情，人人既能得到学习，对于行围的方法也能熟练。你们每年与其打猎一次，不如多演练几次更好。今后在初冬举行步围时，每一旗令行围二三次。行围时，着各旗大臣亲自带领前往，并且必须在前一天上奏。每次行围派侍卫、打牲人、鹰上人，或二十名，或三十名，也着他们前往。这样侍卫、执事人员等既能得到学习，兵丁等也能熟练行围的方法。特此谕令。雍正八年四月十四日奉 上谕：大小官员的顶戴、补服、坐褥等项，都应遵照现任品级，不得僭越。从前已经降过谕旨，后来因御史等查奏，文武官员中有补服与顶戴不相符合的，朕又降旨，顶戴等项各按本人品级，不得计算加级。所颁谕旨已经很明确，近来听说文武官员仍有越制擅自使用的，等主管官员查问时，又引用从前准许计算加级的条例来掩饰支吾，实在不合。今后内外文武大小官员的顶戴、补服、坐褥等项，全都按照本人现任品级，不得借口加级，以开启僭越的端绪。在京，着有稽查责任的人严格稽查；在外，着所属上司稽查。倘若仍不遵守，除将本人议处外，失察的官员也一并处分。特此谕令。雍正八年四月二十一日奉 上谕：朕澄清吏治，整顿官场，时时训诫勉励大小臣工，实心供职，以兴盛各项事业，惠及百姓。又担心职官很多，优劣不一，有的把告诫看成具文，不知道警戒，所以遇到应当处分的案件，往往按条例处分，丝毫不宽贷。这样做是希望他们谨慎小心，时时约束自己，自然不至于越过界限、放荡失检而招致重罚。外省督抚等也都遵奉法纪，严肃考察官吏，不肯宽纵。从容办理内外考核，都是考察官吏、安定百姓、惩治贪污、劝勉善行的意思，并不是苛刻对待臣下。近年来，朕留心体察，内外文武大小官员，虽不敢说全都大法小防，但奉公守法、各自勤于职守的人很多；大家都知道官箴，谨慎畏惧朕意，朕深感嘉悦。而从前降职处罚的案件，积累渐多，原拟在今年秋冬之间施恩宽免，以示奖励，朕曾向大臣等说过。如今京师雨泽失期，朕警戒自己加以修省，并推求政事的缺失，却找不到原因，于是想到朕本来就有宽免各官降职处罚的心意，只是尚未降旨。或许内外数百名人员中，罪罚相当的固然很多，但受限于成例、情有可原的想来也不少。应当立即颁发谕旨，广泛施加恩泽，给所有人以改过自新、迁善改过的道路。除特别降旨永远停发俸禄、不准开复的以外，着将内外满汉文武大小官员所有革职、降级留任以及罚俸停升的案件，全部宽免，准许开复。倘若这些降职革职人员开复以后，将来犯有贪赃、侵蚀及其他不法重罪，着在本章内说明具奏。特此谕令。雍正八年五月初七日奉 上谕：朕因为怡亲王去世，内心悲痛，虽然勉强自己排遣，饮食都觉得没有滋味，睡卧也不能安宁。大概怡亲王侍奉朕，确实怀着恭敬、忠诚、亲爱的心，八年来如同一日。自古以来，没有像这样公正忠诚、以国家为重的贤王；那么朕对待怡亲王的礼数，也应当超出常例。现在朕穿一个月的素服，以稍微表达思念不舍的感情。这个月内，朕既然穿素服，朝廷诸臣遇到应穿朝服的日期，也着仍穿常服，一切宴会都不必举行。凡朕对怡亲王施恩的地方，都不足以酬答他的盛德丰功。在朝的诸王、大臣、官员等，受国家恩惠，也一定会想到国家失去这位贤王而共同深感悲痛。但其中若有怀着嫉妒之心、天良完全泯灭的人，或者本来就是奸邪之人，想要放纵心志、妄行其事；又或者有顽劣无知、不能辨别贤奸的人，都不值得与之谈论。昨天朕亲自前往祭奠时，看见满汉文武诸臣悲痛哀切的样子，人人都有同样的感情，朕心里很感慰，更加看出怡亲王平素的行为深深感动人心。特此谕令。雍正八年五月初九日奉 上谕怡亲王：天性忠孝，端正方直清廉正直，当年侍奉我 圣祖皇考恭敬谨慎、恭勤尽职，能够完全尽到作为儿子和臣子的道义，深深得到

译皇考的慈爱，而怡亲王更是谨慎周密，小心守分，这是朝廷内外共同知道的。等到朕即位之初，命怡亲王总理政务，怡亲王早晚不懈，公而忘私，心地纯洁专一，没有欺骗，没有隐瞒。他竭尽忠诚，在机密政务之地辅佐襄助朕，八年如同一日。至于军务机要、财政收支、兴修水利、统领禁军，凡是营中、府中的事情，无论大小，都由怡亲王一人筹划办理，无不精细周详、妥当合宜，符合朕心，不需要朕再加指示。凡有关吏治、民生的利弊，有所听闻必定上奏，每次说话都很详尽；对于为国家保护、培养良才，一片深厚真挚的心意，连在睡梦中都表现出来。怡亲王的美德善行，从来不愿在人前显露，别人也无法完全知道。朕最了解怡亲王，却也难以用口宣说、用笔叙述。因此雍正四年，特意书写“忠敬诚直勤慎廉明”八个字赐给他。后来降下谕旨时，朕深知怡亲王的德行，洞悉他的心意，觉得这八个字实在不能穷尽他的美善，不过是就他侍奉朕的大端而言罢了。怡亲王实在能够辅佐朕治理安定天下，朕确实依赖怡亲王辅翼赞助而使天下升平。遍览自古史册记载的贤王懿亲，从来没有可以与怡亲王相比的。而且怡亲王存心和平公正，办事宽厚仁慈，都足以享有高龄、延绵寿命。哪里料到怡亲王竟突然舍弃朕而去世呢？自去年冬月怡亲王抱病以来，朕一直牵挂忧虑在心，无一刻稍有释怀，商量斟酌医药，暗中祈祷。神祇，希望沉重的疾病突然痊愈，却如今医药无效，祈祷也不灵，难道是朕得罪了 于 上天 皇考，以致上天如此迅速地夺走我忠诚辅弼的贤王吗？怡亲王患病时，住在交晖园，那里靠近圆明园。朕偶尔想亲自前往看望，怡亲王再三恳切推辞。但每隔十天半月，必定勉强支撑病体进入圆明园与朕相见。等到病势逐渐加重，身体实在支撑不住，又唯恐朕忧虑烦恼，就说交晖园是病发之处，暂且搬到别处。于是到西山养病，无非是想离圆明园远些，使朕不能深知他的病情，以便安慰朕的心。圆明园相距较远，使朕不至于深知他的病情，可以安慰朕的心。等怡亲王回到城中府第，朕因祈雨回宫。前月下雨以后，怡亲王多次奏请朕前往圆明园。这说明怡亲王只是怕病情劳烦朕心，至于自己的生死完全不放在心上。等听说病势沉重，朕正要命驾前往看望，怡亲王却听知后立即离开尘世。大概怡亲王不愿以永诀伤害朕的心，所以显现出这样刚决的情态。他在生死去留之际，明白超脱到如此地步；怡亲王成为忠孝正直、贤明智慧的完人，而朕突然失去这样的柱石贤弟，感伤悲痛怎么能自我抑制呢？怡亲王的德行功绩难以一一列举。比如辅政之初，阿其那包藏祸心，扰乱国家大政；隆科多作威作福，揽取权势。实在依靠怡亲王一人挺然独立在其中，以镇静刚正的气概，使奸邪之人不能放纵其意志。又如青海叛乱时，年羹尧领兵进剿，而隆科多因为私下怨恨年羹尧，百般阻挠，不顾军国大事。怡亲王在朕面前竭力说：这次军队的事情既然已经委任年羹尧，就应当听任他完全行使专阃之权，这样才能迅速取得成功。朕听从怡亲王的话，隆科多不能从中掣肘，于是青海很快就平定了。又如允礼亲王在 皇考在位时，朕不了解他的内心，听说他也曾被阿其那等诱骗而结党；等到朕 即位后，隆科多奏称 圣祖皇帝去世那天，臣先回到京城。果亲王在宫中值班，听到大事发生，出宫在西直门大街与臣相遇，告诉臣皇上继承登上大位的话。果亲王神色异常，像是发狂，听说他奔回府邸，并没有在宫中迎驾等候，等等。朕听后非常疑惑惊讶，所以派他到陵寝暂住，以便疏远他。怡亲王在朕面前极力称赞果亲王内心端正，是忠于君主、亲近皇上的明白大义之人，竭力为他保奏。朕因怡亲王的话，特意加以任用。果亲王的平和老练、遇事通达，虽然比不上怡亲王，但他公正忠诚、为国效力、诚敬不欺的心意，明白可以对天日发誓。朕任用果亲王，实在依靠了怡亲王的陈奏。这类秘密陈述、补益政务，而廷臣不知道的事情很多。怡亲王的功劳在 国家社稷方面，实在重大。历来丰功伟烈，必定承受国家尊崇报答的典礼。怡亲王既是圣祖皇考的贤良儿子，又是我朝 列祖的功臣，理应配享 太庙，列在从前建立大功的诸王之后，使之大致与怡亲王的功德相称，而且 可以上慰 列祖 皇考在天之灵，也使朕思念悲痛的内心稍稍得到万分之一的宽解。其余一切恩典、谕旨和典礼，着该部会同大学士、九卿，尽心详细考察，从优议定，具奏。特此谕令。特此谕令。雍正八年五月初十日奉 上谕：今年春夏以来，屡次施行蠲免、宽大的政令，内外臣民都认为沐浴了朕浩荡的恩典，却不知道朕施恩的原因。朕接待天下臣民，光明如青天白日，没有什么不可共同知道、共同看见的隐微之处。何况怡亲王不幸去世，朕追念他的美善，更不忍不把朕的本心明白宣示，使众人共同知道。朕即位之初，命怡亲王管理户部事务，朕知道户部库帑亏缺很多，令怡亲王清查办理。怡亲王奏说：‘这项亏空历年已久，清查以后必定请求皇上开恩宽免。’当时朕姑且答应了他。等到怡亲王遵旨查出亏空款项，竟多达二百五十余万两，怡亲王奏请用将来余平饭银陆续代为补完。朕认为历年主管官员侵蚀国库，藐视国家法典，如果不责令赔补，怎么能谨慎管理财政、清除弊端？于是命令开列报告，着令追缴，未能听从怡亲王的请求。

译怡亲王开始时变了脸色，后来立即遵旨，尽心办理。因此内外之人只知道户部多年亏空，是怡亲王查出来的，甚至有无知小人说怡亲王搜求过甚，却不知道怡亲王请求免予追究、请求代为补完，几番陈奏的苦心是那样恳切。几年来，从各官员名下追出的银两，不到十分之一二，而怡亲王用余平饭银代为补完的，已经达到十分之八九。既然这样，各员应当补完而没有补完的银两，难道可以免除吗？他们的罪难道还可以宽贷吗？今年春天朕见怡亲王病尚未痊愈，于是想起他从前恳切陈奏的心意，特意降下谕旨，将各员未完银两全部免予追缴，以实现怡亲王最初的愿望。一天朕对怡亲王说起此事，怡亲王惊惧不安地说：‘这是皇上宽大的恩典，不是臣所敢奢望的。’户部库项这件事的始末，朕不忍不向众人宣布。怡亲王曾奏称：‘皇上用法似乎稍微严厉。’朕对他说：‘人心玩忽懈怠已经很久，各种弊病丛生，此时如果不加惩治，将来就没有尽头。’ 朕虽然没有立即听从怡亲王的话，但他一片宽厚忠直的心意，朕没有一天不记在心里。近来看到贪赃侵吞国库、作奸犯科的风气逐渐止息，吏治逐渐肃清，于是想到怡亲王的话，特意广施恩泽，将雍正三年以前各直省官员名下应追缴的银两，令该部查出后请旨豁免。三月间怡亲王来见朕，朕把施恩豁免的意思告诉他，他回答说：‘这是皇上如同上天一般的仁慈，是皇上独自裁断的，如果说出自臣的奏请，臣万万不敢承当。’朕原想等到秋冬之间，把内外大小文武官员降职、革职、处罚的各案全部宽免，准许开复，这个意思也曾向大臣等说过。恰逢京师四月雨泽失期，朕斋戒诚心祈祷之后，于是颁布宽免开复的谕旨，希望汇聚内外的欢心来感动 上天，于是上天降下及时雨，四野都得到滋润。这些事情，都是朕思念怡亲王的忠诚、听从怡亲王的建议而颁布这项宽大典章的结果。怡亲王一生为国为民，救济人、利于万物的事情，无法一一列举，而且常常存有唯恐别人知道的念头。如果朕偶然宣扬出来，怡亲王就会惊惧到无法形容。因此怡亲王在世时，朕不肯违背他的心意，把这些事传播给众人。如今怡亲王去世了，如果朕仍然秘而不宣，那么内外臣民暗中受到怡亲王的厚德，却不知道原因，这就是朕湮没怡亲王的善行。这样的内心怎么能够安宁？根据天理和本心，朕实在难以忍心隐瞒。何况怡亲王的美德有很多方面，笔墨也不能叙述，姑且就这些事情说明其大概罢了。特此谕令。雍正八年五月初十日，大学士、九卿等奉 上谕：如今因为怡亲王的事情，朕内心悲痛。你们请求朕节制哀情，再三恳切陈奏。朕每件事都爱惜精神，不肯勉强行事，时时以此训谕臣工，难道到了今天就忘了吗？只是对于怡亲王的悲痛，出自朕的至情，实在无法自我抑制。怡亲王侍奉朕，怀着一片忠诚赤心，极其真诚恭敬，不仅自古以来没有这样的贤王，就是史册所载、名扬简册的名臣良佐，恐怕也未能像怡亲王这样毫无遗憾。弘历年纪还小，朕也才八岁，不但要依赖怡亲王辅佐朕身，还希望将来由怡亲王辅弼，成为擎天的柱石，建立周公那样的事业，使国家承受无边的福泽，这实在是朕的本心。哪里料到怡亲王竟然舍弃朕而长逝呢？你们诸臣试着想一想，君臣之间，想再找到像怡亲王和朕这样同心同德、没有欺骗、没有隐瞒的关系，难道还可能吗？又怎么能排遣朕内心的悲痛呢？怡亲王显扬声名、厚重德行，是天地间的完人，把美好的光辉流传在史册上，本来不以寿命长短计较；但国家失去这位股肱心腹的贤王，对朕来说却非常痛苦。因廷臣等请安并恳切上奏，略把朕的意思宣示给你们知道。特此谕令。雍正八年五月十一日奉 上谕：自朕即位以来，怡亲王辅弼赞襄，嘉谋善策数不胜数。这些都是廷臣所不能知道的，朕也难以逐一列举、向内外宣示。即使说到他公正自守、温和待人、端正率领属下、慈厚对待他人，他也是宗室的楷模、百官的表率。同事的人全都受到他的成全和教导，听闻他风范的人都切实产生仰慕感奋的心意。这些就是怡亲王对人心世道明显可见的补益。崇尚德行、报答功劳，国家有良好的典章；怀念恩德、仰慕义行，人们都有共同的感情。各位文武官员平日受到怡亲王教训、知道怡亲王美善的，有的因为尚未奉到谕旨，不敢立即到王府致祭、表达哀情，以致悲痛的诚意无法自行表达，这并不是彰明人性常情的美好、慰藉崇尚德行的公义之道。因此特颁此谕：在京各官等如果想要到怡亲王灵前叩奠，或者撰写制文来记载功劳、叙述德行，自陈真诚心意，都准许前往。外省督抚等如果想要到王府致奠，准许派遣官员或子弟代为前往，仍令具本上奏。那些不深知怡亲王内心和行为的人，不必前往，朕也不强迫他们。如果稍有心意和行为相违，就是欺骗 上天、欺骗朕的举动了，更不必前往。特此谕令。雍正八年五月十九日奉

译上谕：怡亲王为朕办理大小各种事务，无不用心周到；对于筹划将来吉地一事，更是竭尽心力。从前在九凤朝阳山经营筹划多年，后来因为那地方不够完美，又在易州泰宁山太平峪详细察看，得到一处上等吉地。怡亲王往来审视，辛劳至极，又怕随从人员受到烦扰，百姓也不让他们预先准备饮食之类，常常到天黑以后才吃上一餐。他所选择的吉地，确实是怡亲王亲自察看选定的；而精通地理的臣工详细斟酌，众人共同商议，都认为这全是怡亲王忠诚赤心感动神明，所以才有这样的慧眼卓识。附近山水回环、形势相连的地方，又有中等吉地、次等吉地。朕认为怡亲王经营吉地实在是首要功劳，想把中等吉地赐给他。怡亲王惊惧变色，奏说：‘这些吉地，必须有大福德的人才能承当。如果臣冒昧得到这块地，不但不能给子孙带来福气，必定反而招来灾祸。’他惶恐地坚决推辞，还有一些不便明说的激切言辞。朕体察到他的诚心，于是暂时搁置此事。后来在六十里之外、涞水县境内找到一处平稳善美的地方，怡亲王说：‘这大概是臣下可以使用的。’ 于是奏请赐给他。朕当时犹豫未决，没有降旨。怡亲王在病中，令侍郎 刘声芳恳切地代为转奏，朕不得已答应了他的请求。怡亲王得到谕旨后，高兴得跳跃欢舞，说：‘皇上待我的隆厚恩典和特殊待遇，数也数不清。如今赐给这块地，子孙世世代代都将长久承受皇上的福泽了。’当天就派护卫前往掘土，过了几天，护卫呈上土色给他看。怡亲王取了一块捧在手里吞下，大概是因为他知道朕深深眷顾他，唯恐陵墓之地尚未确定，将来朕仍把先前想赐的那块地赐给他。他的用心谦逊谨慎、周到严密到了这种地步。怡亲王去世后，朕询问王府管事的人，得知怡亲王在病中把身后之事一一指示，并亲自画了一幅亲王坟茔图，交给福晋及诸子，说：‘我身后的墓地制度，全部按照谕旨典章所载的亲王礼制办理，不得稍有逾越。如果稍有超过，你们就是违背我治理后事的遗命了，也就不是我的妻子和儿子。’昨天王府的人把图呈上，朕看见只有三间门房、五间享堂，这是国家通常的制度，并不是用来对待有大功的贤王的。但想到怡亲王平生谦抑退让，朕每次加恩加礼，怡亲王必定再三恳切推辞，朕体察到这些全都出于至诚，往往就答应了。如今如果怡亲王死后唯独不听从他的话，朕心里有所不忍；然而以他丰功厚德、世间罕有的贤王身份，陵园却只遵循常制，那么褒扬德行、彰显功劳的典礼实在有所缺略，朕心里又有所不忍。从前颜子去世，门人要厚葬他，孔子说：‘不是我这样做的，是那几个弟子这样做的。’孔子深深了解颜子的心，所以把没有遵从颜子的志愿看作遗憾。而先王顺应人情来制定礼制，那么厚葬的举动，难道不是感情难以自已，也就是礼制所允许实行的吗？现在怎样才能使朕心中反复辗转、不忍割舍的情绪得到极大的安慰，同时揣度怡亲王的心意也能接受而安宁，并且从礼制上衡量恰好合宜、协调妥当？着大学士、九卿等尽心详细斟酌，议定后具奏。特此谕令。雍正八年五月二十日，诸王、满汉文武大臣请 安 皇上驾临正大光明殿 召入 当面谕示说：“怡亲王不幸去世，朕为国家痛惜失去这位贤王，为朕自身痛惜失去这位贤弟，内心悲痛至极，自不必说。若说朕因为悲伤过度而损伤身体，那是绝不可能的。朕从去年冬天起就稍觉身体不适，只因疏忽，一直没有留心调治；从今年三月以来，隔日便有时发寒热，饮食也不像平时，夜间不能熟睡，这样已有两个多月了。到五月初四日怡亲王病情发作，朕亲临其病榻，抒发哀痛之情。第二天朕留心试察，发现身体原先不适的症状一一消退，如今已渐渐恢复正常。满朝王公大臣，内心怀有忠心爱戴，唯恐朕因沉痛而伤及心怀的，固然很多；但像满都护一类包藏祸心的人，认为朕一定会悲哀过度，因而妄图侥幸得志的，也未必没有。就如从前八阿哥的事情，在那些奸邪小人的心里，也一定以为朕心中的痛苦已经到了无法排解的地步。哪里知道朕心中自有主见，岂肯学庸众之人去作无益的悲伤呢？只是八阿哥的事，是朕父子之间的私情，小节之事可以立即摆脱，不让它萦绕在心中；而怡亲王的事却不同：王的隐德丰功，等待朕来宣扬；王的嘉言懿行，等待朕来表彰。国家崇德报功的典礼不可不隆重，人心共同珍爱的公义不可不予以慰藉。朕尽心办理这些事情，难免触景生悲；无知的人看到这种情形，便以为朕忧伤过度，以致面色消瘦。你们试想，昔年遭遇 皇考 皇妣大故时，朕思念父母无边的恩德，内心如同刀割。一天之内，常常痛哭几十次。三年之中没有间断，这是大小臣工共同知道、共同看见的。当时，私下想到 皇考托付给朕的重任 关系到宗社国家，不敢违背古人即使悲伤也不损害生命的戒训，都是量度朕自身力量所能承受的程度而去做的。因为悲伤出于真诚，丝毫不是勉强和虚饰，所以不可能伤害身体。如今若因朕弟弟的悲痛而损伤朕身，那就是本末倒置，没有比这更严重的了。朕难道会这样做吗？况且弟弟在世时，只知道顾念朕自身，而不知道顾念他自己。朕若不体察他的心意，那么弟弟的仙灵不知道会怎样忧戚不安了。朕更不肯这样做。何况凶恶违法的人从来不乏侥幸之心，朕又岂肯失去节制，使小人的大逆愿望得逞？人的寿命长短，是一定的命数；只有让美名流传无穷，才算真正不朽。弟弟在世时，立身行事，为国为民，无论大节小行，都没有丝毫遗憾。如今身后，仰仗 上天 和皇考的嘉佑，显现出这样的祥瑞景象；人心爱戴，追思他以至于忍声含泪，众口一词，又是如此，这就是我弟弟的功德所在。使社稷的声名光耀于典籍，千古昭明。朕只有举手加额，感激上天厚生出这样世所罕有的贤王，成为我国家的光荣。在悲戚之中，反而转为庆幸。朕心里确实就是这样。因你们一同前来请安，特地当面谕告你们。雍正八年五月二十一日奉 上谕：自怡亲王辅佐朕以来，八年之中，凡朕加恩于王，以及派王代朕祭祀行礼，或庆贺生辰，或迁移府第，或赏赐筵宴的日子，天气必定温暖晴朗，事事如意。这些都是朕留心体察的，没有一次不应验；从前对此深感庆幸。〔原文数字、纪年保留：正八年、五月、二十一日〕

译上天〔原文数字、纪年保留：八年〕 和皇考认为朕加恩于王是正确的，所以显现出这样的景象。雍正四年十月举行册封礼时，这种情形更加明显。朕也曾多次把这些缘由宣谕给诸王大臣。如今王去世，出殡前两日，微雨洒尘；到出殡这天，天气晴明和暖，没有炎热蒸人的暑气，只觉得凉爽宜人。从来五月间很少遇到这样的气候。上天〔原文数字、纪年保留：正四年、十月、二日、五月〕 和皇考的福佑，保佑我这位贤王，难道不是更加彰明显著吗？至于送葬的人，凡是王属下的人，无不感恩悲痛，痛哭失声。宗室王公等，以及满朝文武大臣官员，也都按照例制步行送葬几十里，尽哀尽诚，出于自然的本性，没有一个人觉得劳累。兵丁和百姓都俯伏在道路两旁，焚香哭拜。即使妇女儿童，也无不口称贤王，抽泣叹息。这种人情缠绵真挚，不约而同；身后的追思，又不是生前感激颂祷所能相比的。这难道是人力所能强求的吗？因此，王虽然已经去世，但王的美德善行深入人心，声名流传史册，千年之后仍如同新的一样，古今少有匹敌。朕因 天道和人情如此对待王，悲痛之情稍得慰藉，特谕告诸王大臣等。〔原文数字、纪年保留：十里、一人〕 要知道。雍正八年五月二十六日奉 上谕：《礼记》说：“圣王制定祭祀制度，对于施惠于民的人就祭祀他，对于劳苦而安定国家的人就祭祀他，对于能够抵御大灾大患的人就祭祀他。”这就是崇尚德行、报答功绩的典礼，千古不变。人心共同赞美善行，感恩戴德，永远仰慕追思。有功于一郡，就由一郡祭祀；有功于一乡，就由一乡祭祀。这又是顺应人情而制定礼制。自古以来，著名贤人硕儒享受祭祀、奉行四时祭享的，不可胜数。然而他们的功德未必都像我弟怡亲王这样宏大而深厚。王忠孝两全，智仁兼备，提出治理国家的美善谋略，施以深厚恩泽使百姓安定，他的美德难以一一列举。姑且只就关系社稷的大略来说，古代帝王治理天下，把理财和用人同等看重。因为国用必须充足，才可以施惠于百姓。王自从总理户部以来，谨慎掌管财政，均平贡赋，按月核计、按年考核，法令严肃，风气清明，没有弊端不革除，没有恩惠不施行。比如江南、江西、浙江的浮粮，本是皇考多年想要裁减却受部议阻碍的，王便体察 皇考多年想要裁减浮粮的意旨〔原文数字、纪年保留：正八年、五月、二十六日〕 体察皇考爱民恤下的心意，辅佐朕实行减赋赐租的政策，尽心筹划，上奏请求免除，使民力宽缓舒展，催征赋税不扰民；这是王的功德施及三省。又如户部库帑多年亏空，达到二百五十万之多，王便多方经理，代为弥补，使各官脱离牵累，连子孙也免于追缴赔偿；这是王的功德施及众姓。又如朕因怡亲王的奏请，免除多年拖欠的赋税，宽免各官的处分；这是王的功德施及天下。又如府库充盈，储蓄完备，所以军需用款达到一千多万时，都能从国库充裕地支取，丝毫不烦扰小民供应；这是王的功德显著于军国，而暗中惠及百姓。又如他冒着风雨、顶着暑寒，遍历京畿，兴修水利，使数千里低洼潮湿之地变成肥沃良田，数千年来首次创立的规制，永远成为乐土；这又是京畿百万百姓流泪称道的事情。并且王谦逊虚怀，能够采纳善言，以诚信取得交相敬信。他在户部时，便同大学士张廷玊、蒋廷锡筹划清理整顿，和衷共济；他营办水田时，便同大学士朱轼共同考察指示，志同心齐。诸臣有为国效忠的诚意，王便深深敬重礼遇他们；诸臣有治理事务的才能，王便像自己拥有一样看重他们，以心腹相待，亲近如同骨肉。其他如保全善类、推举贤能、谦让有德等美德，笔墨难以写尽；这又是满朝贤良大臣铭记在心、梦寐不忘的。八年以来，王辅佐朕，知道的没有不说的，说的没有不尽的，表彰善人，憎恶恶人，树立良好风气。内外大小臣工，敬重王的公正，佩服王的明断，感念王的真诚，畏服王的正直，无不受到感化熏陶，洗心涤虑，恪守清白奉公的道义，形成尊重大法、谨守小节的风气，兴贤育才，崇尚文教，推行教化。这使吏治澄清，天下士民无不受到他的恩泽。至于教训侍卫，训练禁军，培养人才，振奋士气，使将领和武官足以成为国家干城之选，使军队都成为忠义勇武之师。这又使武备得到整顿，内外军队无不收到成效。王的嘉言懿行、宏大功勋和伟大业绩，世人只知道大概，不能全部了解；朕则全部知道，却也不能一一列举。王顺应时运而兴起，功德圆满而去世，古人所谓聪明正直便称为神。《诗经》说：“高大的山岳降下神灵，生下甫和申。”《庄子》说：“傅说乘着东维，骑着箕尾，列于群星之间。”这样看来，王的神灵在天，千秋万代不会泯灭，又有什么可疑的呢？国家崇德报功的典礼，已经仿照古制，将王载入太常礼典，在大烝祭礼中祭祀，特命其配享 太庙；可是天下官民感念王的恩德、仰慕王的德行，却没有途径表达焚香报享的诚意，这在礼制上有所欠缺，在情感上也未能尽意。然而朕若不降谕旨，他们又不敢举行。过去潮州人奉行韩愈的教化，在他死后，饮食时一定祭祀；遇到水旱、疾病、瘟疫，凡有所求也一定祈祷。既然王的遗爱留在人间，感动人们思慕，而王的仙灵能够福佑国家、保佑百姓，有祷必应，难道不是比韩愈更加高明吗？现命内外各直省，如有想为王建立祠宇、在岁时举行祭祀的，着令奏报，准许举行。或者塑造遗像，或者设置神牌，都听其自便。不能深知王功德的地方，不必举行。若只是随众办理而不是出于诚心，那就是获罪于我弟王的神明，王也一定不会享受这种祭祀。若有人存有迎合之心，勉强办理，朕一旦访闻得知，必定严加治罪。朕登极以来，为世道人心着想，惩办奸邪，铲除暴徒，用法不得不严；但心怀悖逆的人 灭绝天良，于是把朕视为仇敌。近来败露的，已经屡见不鲜。但是朕并非不知道这种情况而故意放任。将来怡亲王建立祠堂以后，或许有怨恨朕的人不能实现其意图，便借王之名发泄悖逆的私愤，妄加诽谤，暗中破坏摧残，这种事一定会有。然而这都是与朕作对，与王没有关系。即使朕万年之后，弟弟隆盛的功德百世流芳，时间越久越能彰显，这一点朕可以预先确信。特谕〔原文数字、纪年保留：千里〕 雍正八年六月十六日奉〔原文数字、纪年保留：千年〕 上谕：我弟怡亲王的事情，朕没有一个念头不是出于至诚，没有一件事不是本于至敬。比如朕的寿日节辰，我弟所进献的物品非常丰厚，都是我弟经年累月经营准备、亲自选择检点，以表示诚敬之心，没有一件肯草率充数。朕偶尔赏给王的金银，多半是购买进献物品的费用。朕赏给王永寿扬州盐窝一处，王便把每年所得的利息全部交给精细的商人作为置办物品的资金，一定要做到精美周备，之后才心安。朕见弟弟的心意如此，实在不忍拒绝不收，所以每年弟弟进献的物品，朕全都收下，另行存放，也不忍拿来同朕平常使用的物品和别人进献的物品混在一起 观看使用。如今弟弟已经去世，朕若把物品送还给王的儿子，就辜负了弟弟当日的本意；若朕平时观看，不仅触目伤怀，更增悲感，又实在不忍让它们弃置损坏。因此另行贮藏一处，命总管太监等登记清楚档册，永远记住弟弟诚敬的心意，使将来子孙和宫中之人看到这些物品，知道弟弟的事情。朕对这样的小节都敬慎郑重到如此程度，那么他为国为民、辅佐朕治理天下、赞成太平大业时所竭尽的心力，也就更可想见了。倘有无知之人见王进献如此丰厚，或者认为王有意谄媚，或者认为朕嘉奖王就在于此，又或者认为王接受他人馈赠而积蓄富裕，这些都是卑鄙庸愚小人的看法，是不了解朕与弟弟的人。王侍奉朕、朕奖赏王，都是出于一片诚敬之心，难道在于仪物是否丰美、是否繁多吗？至于弟弟的操守，实在是一尘不染，古今少有可比。他属下的人凡有进呈给王的书札物件，一件物品、一个字都不隐瞒，全部呈送朕阅览。送来物件时一定请朕挑选收下，朕只留下其中一二件，其余发还后，王仍交还给原主，一点也不接受。

译至于那些字启呈进朕阅览的地方，也不让一个人知道。又如朕每年给亲王增加一万两俸银，弟弟全都封存不用，临终遗言嘱咐福金和诸子说：“皇上所赏的当铺以及我的产业，已经足够供你们使用；这些历年所赏的俸银，可以照旧缴进，以备皇上赏赐之需。”这是弟弟在世时留下的遗言，昨天去世后王府的人才上奏，朕才知道。弟弟对于朕所赏、应得的俸禄尚且节俭不用，对于别人的一丝一粟也不肯收取，这一点朕知道得最确实，也是众人都知道的。何况王死后并没有私蓄，也没有剩余财产，他所有的东西大多是朕赏赐的物品、所赏的当铺以及王原来已有的微薄产业而已。仅这一点，岂是平常人所能做到的？这些事情，当今之人尚且不能深知，何况流传到后世。朕不得不举出大概，把它写在这道谕旨中，永远留在宫中，使世世代代的子孙共同知道。特谕。”〔原文数字、纪年保留：万年〕 雍正八年六月十七日奉〔原文数字、纪年保留：十六日〕 上谕：昨天朕想亲自到怡亲王灵柩所在之处祭奠，但诸位大臣以天气湿热为由，再三恳求，朕勉强答应了请求，暂且不亲往。只是担心诸臣怀疑朕悲伤思念的真情超过情理礼制，所以特地宣谕让大家知道。朕平生读先圣之书，遵守 皇考的谕旨，不敢因为感情而废弃礼制，也不能用礼制来遏制感情；只是以心中的公正为根本，以内心的真诚发出，又符合众议的一致和三代礼制的正道。这就是先王所说的顺应人情而制定礼制；感情上应当尽到的，就是礼制上必不可缺的。如朕的兄弟很多，阿其那不也是因为是弟弟而封为亲王的吗？淳亲王不也是因为是弟弟而封为亲王的吗？怡亲王不也是因为是弟弟而封为亲王的吗？可是朕对待他们，却有天地般的不同，有轻重悬殊的差等。这不是朕有意在他们之间区别对待，都是由他们自己的行为造成的。像阿其那，暗中蓄积异志，包藏祸心，勾结奸邪，扰乱国政，不顾宗社的利害，也不顾 宗社国家的利害〔原文数字、纪年保留：一人、一万两〕 和皇考的是非，只想着施展邪谋、实现私愿，实在是国家的仇敌、四海臣民的害虫。像淳亲王，只是闭门安居，知分知足，是宗亲中无功无过的人。像怡亲王，才识超群，忠诚贯日，早起晚睡，始终想着天下太平安定；辅佐政务、陈述谋略，只怕百姓失去安身之所。凡是公开表现于内外的，以及秘密陈述于朕面前的，都有益于军国大计和长远的治平谋划。这是〔原文数字、纪年保留：正八年、六月、十七日〕 上天 祖 皇考特别生育出这位世所罕有的名贤，来辅佐我国，岂是历代所称的贤王宗子可以相提并论的？朕常常告谕诸位大臣说：“我朝凡是臣工，果真能够为国为民抒发忠诚、施展力量，使朕能够继承 皇考遗留下来的事业而不致失坠 并使皇考的美名得以流传，那么对朕自身有功，就是对 皇考有功；对 皇考有功，就是对朕自身有恩。这样的人，朕自然会加恩报答。若心怀奸私，扰乱治理的根本，使朕有不美的名声，以至于上累 皇考，使皇考知人之明受到千秋万世的讥评，那么这个人的罪过就通于上天了。哪里数得清他的罪行！所以阿其那把 皇考和朕自身视为仇敌，朕也只得把他当作仇敌看待。淳亲王没有失去做臣子、做弟弟的道义，朕自然按亲王兄弟之礼对待他。至于怡亲王，功勋关系 社稷，恩泽遍及百姓；他辅佐朕继承先祖大业，成就太平功绩，都是 对列祖 皇考有大功。既然如此，朕思念王的感情哪里有尽头？报答王的礼数，岂能受寻常定制拘束？孔子说：“上天生养万物，必定根据它们的材质而厚待它们。因此，栽培的就培育它，倾倒的就覆灭它。”这就是说上天使有德者受命，使有罪者受天讨；由此可知赏罚的轻重，不是人君可以私自决定的。孔子又说：“以正直报答怨恨，以恩德报答恩德。”这是说自身的恩怨尚且如此，何况关系到 宗社国家的重大事务，却赏罚不明、是非颠倒，难道不是违背天命吗？” 天讨的正道而获罪于 祖 考吗！怡亲王的实际事迹如此，朕的公心如此。若有人以自私鄙陋的见解妄加议论，说朕因为偏爱溺爱，想加恩于王，便粉饰夸扬他的美善，这是小人的错误言论。又或者认为朕借王的美善而有意越格加恩，修饰礼节以博取友爱之名，这更是奸邪之人的谬论。朕的公心，合乎情理的至当之处，不得不如此。天

译宗社国家如此重大，却赏罚不明、是非颠倒，难道不是违背天命吗？上天讨伐罪人的正道，而获罪于 祖 考吗！怡亲王的实际事迹如此，朕的公心如此。若有人以自私鄙陋的见解妄加议论，说朕因为偏爱溺爱，想加恩于王，便粉饰夸扬他的美善，这是小人的错误言论。又或者认为朕借王的美善而有意越格加恩，修饰礼节以博取友爱之名，这更是奸邪之人的谬论。朕的公心，合乎情理的至当之处，不得不如此。天 祖 皇考确实明鉴此事。将此谕晓谕中外，使所有人都听闻知晓。特谕。雍正八年六月十九日，内阁会同宗人府，将怡亲王谥号应当增加的字，谨慎拟定具奏。奉 上谕：怡亲王谥号，着用“贤”字。康熙六十一年十一月，廷臣会同拟定 皇考圣祖仁皇帝的尊谥，朕刺破手指，以血濡笔会同拟定。如今我弟怡亲王的谥号，朕滴泪研磨朱砂来确定。将此一并谕告诸王大臣等知晓。特谕。雍正八年六月二十四日，大学士马齐等奏称：“怡亲王应举行厚葬典礼，奉 上谕：怡亲王有遗言，死后殡殓只用常服，一切金玉珠宝等物，一概不可使用。福金和诸子遵照他的遗言，只用常服入殓；就连平日所束的腰带，也没有使用。朕亲临其灵柩，只把沾有血泪的巾帕和所佩香囊放入棺中，以表示含玉的意志和永别的悲哀。王天性节俭，一生衣食所需都爱惜物力，不肯多费一丝一粟，所以对于身后之事也如此郑重。并且他见识高明，深深戒惧古人以宝玉随葬的禁戒。仅这一点，他的器量就远非常人可比。因此，放在身上和棺中的物品，都依照他的遗言，朕不忍违背他的平素志向。至于园寝的制度，则关系国家典礼；德行盛大者应当厚加任用，功劳盛大者应当厚加赏赐，这是古今共同的道理，恐怕不是朕可以私自裁量的，也不是王可以推辞的。如今大学士、九卿等斟酌古制、参照今制，详细明确地议定，完全符合典礼，朕十分满意，着依议施行。朕原来打算不动用户部国帑，而用内库银两作为营建园寝的费用；仔细想来，内库银两也是民间的脂膏。王平生以节省用度、爱护百姓为心，朕深知这一点。如今体察他的心意，连内库款项也不动用。朕在藩邸居住了几十年，仰赖 皇考的福荫还留有余资，就用藩邸存剩的银两作为王园寝一切工程的费用。将此一并谕告中外，使其知晓。特谕。雍正八年六月二十八日奉 上谕：怡亲王第三子弘暾，朕指配傅察氏为妻，尚未婚娶，弘暾便病故。傅察氏听到消息后，立即悲痛哭泣，剪断头发，到王府恳求为弘暾服丧守制。当时怡亲王不答应，傅察氏在门外跪着哭泣，日夜不停。王始终没有答应，也没有派人与她说一句话。王的意思是，王子已经去世，不忍再耽误傅察氏的一生，所以采取这种忍痛绝情的举动，来断绝她的心意。傅察氏回到母家后，服丧守节，两年来矢志不改。今年我弟去世，傅察氏又到王府，含悲带哀，恳求服孝。先前的事情，我弟从未上奏，直到这时，王府管事人员就是否准许她服孝上奏请示朕，朕才知道。于是下令准许她服孝，命她进入王府，谕令福金收她为媳妇。傅察氏年仅十六岁，却能懂得大义，立志守节，她的处境值得怜悯，她的行为值得嘉奖。弘暾死后一切礼仪，都照贝勒的例制办理；着令在弘暾的亲侄中选一人为弘暾继嗣，承袭贝勒爵位，由傅察氏抚养，使她虽无亲生子而有了儿子，以彰显对节妇的优厚报答。特谕。”〔原文数字、纪年保留：正八年、六月、二十八日〕 雍正八年六月二十九日奉 上谕：《尚书·舜典》说：“要敬慎啊，要敬慎啊，惟独对刑罚要怜恤啊。”朱子说：“所谓敬慎怜恤，是要详细审察是非曲直，使有罪的人不得逃脱，而无罪的人不被滥加刑罚。”我弟怡贤亲王曾上奏朕说：“如今法司衙门凡是审问案件，根本不追究案情的虚实，动不动就使用夹讯。审理裁断案件，应当从供词的辞气和人的耳目神色中观察实情，诚心对待当事人，依据道理审讯，没有不能查得实情的，何必使用夹讯？倘若证人、证据确实，情节和罪行明显，而罪犯仍然狡猾，不肯如实供认，那么不得已才可以用刑。若不详细审讯案情，便一概使用重刑严讯，在夹棍等刑具之下，还有什么口供得不到？这样重大案件难免出现冤屈和牵连。’我弟所说就是这样。因此八年以来，凡朕交给王审理的几十件复杂重大案件，他都诚心敬慎地办理，以情理感化顽愚，简明取信，审阅核实，使犯人各自曲折招供，从未夹讯拷打一人，而各案的情节罪行无不恰当。弟弟存心忠厚如此，凡掌管司法的官员都应奉为准则。如今外省有司既不能听辨供词，又没有明断决狱的才干，每逢重大案件到了期限将满的时候，害怕受到处分，便接连使用重刑。罪犯为了保住须臾性命，对于官吏讯问的话无不承认，于是依据供状罗织成狱。并且每逢命案、盗案，其中被牵连的人，有司明知其无罪，本想释放，又害怕上司翻案驳回，于是便有‘不用夹讯就不能结案’的说法。为了保全自己的功名、弥补上司查问驳斥的漏洞，不论案情虚实、罪行轻重，动辄使用夹棍审讯，常常导致案件尚未审结便有人受刑而死。这样存心，难道还值得追问吗？”〔原文数字、纪年保留：二年〕 从前阿尔松阿任刑部官员时，不能剖析判断曲直，竟把原告和被告各用一只脚共同夹在一副夹棍中；这是一个天良丧尽的人，把夹讯看得像儿戏，内心残忍狠毒到了极点。不久他便成为叛逆，连自己的首领也不能保全。善恶报应，难道会有差错吗？我弟怡贤亲王心存仁恕，本来不必说；而他的本心总是不愿让天下有一个蒙冤受屈的人，不愿使国家受到滥刑的议论。这种忠君爱国之心，出于诚恳笃挚，所以凡有听讼断狱，都能归于最恰当，使群议心悦诚服，刑法条文井然有序。如今我弟去世以后，凡是启灵大祀的日子，〔原文数字、纪年保留：正八年、六月、二十九日〕 上天必定赐下清明和暖的景象，而群臣百姓各自表达哀悼仰慕之情，深厚的感情形成了一个 千古以来未曾有过的贤王。这是上天对我弟弟的报答，也可以说很厚重了。弟弟把美善谋略奏告朕的事情，多得无法计数。朕偶然因告诫审讯官不得滥用夹棍这一件事，把弟弟陈奏的话宣示给众人，并且布告各省，命有司都把怡贤亲王审理诉讼时的存心奉为审讯的规范；这样谨慎明察地使用刑罚，或许就可以皆大有功效了。着令凡掌管刑名的衙门，把这道谕旨刊刻张榜，永远在衙署中明示。特谕。雍正八年六月三十日奉。〔原文数字、纪年保留：一人〕 上谕：“前江宁织造郎中隋赫德具折奏称：‘今年六月初一日发生日食时，江宁地方事先阴雨，到午后天气便晴明，众目共同看见阳光没有亏缺，地方上都认为是祥瑞，特地上奏庆贺。’朕当时便批谕严厉责备隋赫德：这不是你职掌范围内应当上奏的事情；况且以见识庸鄙之人妄谈天象，更属荒诞。又看到山西巡抚石麟的本章奏称：‘太原等地日食时浓云密雨，没有看见亏蚀，官民绅士都称颂这是难得遇到的情形。’朕也下令严加申饬。从来天象所显示的灾祥，来自人事的得失；如果 上天嘉奖保佑，显示吉祥征兆，是想让人知道应当勤勉努力，永远保持美善，不使它废替。若 上天谴责，显示灾祸征兆，是想让人知道恐惧，痛切地修身反省，以便将来

译改变。凡是做人，受到〔原文数字、纪年保留：正八年、六月、三十日〕 天的嘉佑却骄傲自满、放纵恣肆，怠慢从前的修为，就会把福转成灾；受到上天谴责却戒慎恐惧，反省改正以前的过错，就会把灾化为福。这就是天人感应、呼吸相通的道理，也是朕每天训示天下臣民的。何况〔原文数字、纪年保留：六月〕 上天赐福、降灾，就像人君的赏罚一样。凡做臣子的，受赏一次，终身都应怀有感激奋勉之心；受罚一次，终身都应有警惕惭愧之意。哪有遇到赏赐时感动、遇到惩罚时畏惧，事后却淡漠置之，等到再次受赏受罚时才知道感激、知道畏惧的呢？雍正八年六月初一日的日食，是 上天显现天象来表示警戒，所应当永远敬畏，不忘兢兢业业之心，怎么可以因为偶尔观看时不明显，便夸张地称贺呢？山西地方偶然遇到阴雨，不能据此概括天下。至于隋赫德所说江南日光没有亏缺，朕推究其中原因，大概是太阳光线向外，过午以后已经逐渐复圆，亏缺只有二三分，所以看不出亏缺的样子。从前遇到亏缺四五分时，日光照耀，难以抬头仰视。皇考亲自带领朕和诸兄弟在乾清宫用千里镜观察，四周用夹纸遮蔽日光，然后看出并检验亏缺的分数，这是朕亲身经历、亲自试验过的。若果真亏蚀不到应有的分数，那是钦天监推算错误，又岂可因此怠忽 天的警戒，稍稍生出放纵恣肆之心吗？康熙三十六年二月初一日的日食就是这样。当时我 皇考下令说：日食虽然人可以预先推算，然而自古帝王都因此戒惧，是为了敬畏天变、修治人事。昏庸的君主却把它推诿给气数。去年发生水灾、地震，今年又有日食，想来一定是阴气盛大所致，难道可以说与人事无关吗？可以谕告九卿，如有人事上应当修正改革的地方，都要上奏报告。〔原文数字、纪年保留：正八年、六月、一日〕 皇考敬畏 天的心意如此诚恳迫切，所以〔原文数字、纪年保留：千里〕 上天眷顾保佑，今年便成就了荡平噶尔丹的大功，边疆安宁，内外欢腾，这就是把灾祸转为福庆的明显征兆。又如康熙五十八年正月初一日发生日食。〔原文数字、纪年保留：三十六年、二月〕 皇考在宫中恭敬斋戒肃静 特命朕同诸王子前往礼部衙门，虔诚行礼跪拜。当天阴云密布，微微下雪，没有显著看见 皇考谕告廷臣说：‘京师虽然没有看见，其他省份没有云的地方，一定有人看见了。何况当天正值三始，人事不可不谨慎。或许有缺失的地方，诸位大臣应当商量，确实议定。’这些都是我 皇考留给子孙臣民的训示。如今看到外省臣工中有人因为今年日食不明显而产生欣喜之心，写奏折庆贺，实在不合道理，严重违背朕的 心意。特意恳切反复宣谕，使中外臣民共同知道。特谕。〔原文数字、纪年保留：五十八年、正月、一日〕 雍正八年七月初五日奉 上谕：武艺是满洲的根本要务。八旗管辖兵丁的大臣官员，理应操练武艺，习惯劳苦，耐受寒暑，以及疾趋、超距、扑跌等技艺。近来看到大臣官员、侍卫等值班时，都不亲自佩带腰刀，而让家人携带，到了紫禁城内才亲自佩带。像这样一味偷安，完全不操练、不习惯劳苦，成什么道理？比如吴达纳，是从盛京兵丁中选取为侍卫的人，派往打牲乌拉地方闲居一年，竟至于跟随轿子行走时，一喘气就不能走路。来文原本是执事人行走，曾经受过劳苦训练的人，今年只有五十岁，竟不能跟轿行走。哈岱在侍卫执事人中行走多年，出征、随围都亲身经历过，到了跟轿行走时也不能行走。这些都是自己图求安逸造成的。大臣官员如果平时不习惯劳苦，倘若到了紧要关头不能争先，难道要让兵丁丢下他们前进吗？还是停下来等候呢？况且到那时体力不能支撑，即使怀有奋勇之心，也没有用处。这样怎么能使兵丁精锐呢？从前 皇考在位时常常举行围猎，众人得以学习技艺勇力，不至于荒废，都能经受劳苦。而朕即位后，仰念 皇考托付的重任，八年以来励精图治，没有来得及巡幸郊外。近来看到武职大臣、侍卫官员和兵丁渐渐不如从前；如果不严令学习，势必流于不能任用。今后八旗武职大臣官员及各省驻防武职大臣官员，年未满五十五岁者，限定半年期限，命令各自奋力学习一切技艺勇力。若仍有自己图求安逸、不肯学习，稍有劳累便汗流不止，一遇寒冷便臂指拘挛、不能张弓，毫无技艺、不能耐受劳苦的，或者经朕调来引见，或者朕巡幸时查出，必定从重惩治，责罚革职，依违犯谕旨例治罪，绝不宽宥。到那时不要怨朕没有预先晓谕。若有心学习但确实不能做到的，准许告退。将此通行八旗及各省驻防武职大臣、侍卫官员等知晓。特谕。” 雍正八年七月初八日奉 上谕各省文武诸臣：经朕朱笔批示的奏折，都命令呈缴，以备稽查。但从来没有规定呈缴期限，以致各员有早有晚，有的过了两三个月乘便呈缴，有的到年底汇齐呈缴。既然奉有朱批办理此事的指示，那么下次办理此事具奏时，就应把朱批原折呈缴，以备朕查阅。如果具奏此事而仍把朱批原折留在外面，朕这里就没有档案可以查考；况且朕每天处理万机，哪里能够把各案的始末一一详细记住？看不到原批奏折，难免难以办理。诸臣中像嵇曾筠、石云倬等几个人，往往如此。着通行晓谕：凡接到朱批，仍照旧乘便呈缴，不必专门派人送来。若要具奏此事，应将原批一并呈进，不要等几个月以后。如果朱批所交办的事情尚未办妥，准许将朱批暂存，等办理后具奏时一同呈缴。特谕。”〔原文数字、纪年保留：正八年、七月、五日〕 雍正八年七月初八日奉 上谕：朕命武职大臣、侍卫官员等学习技艺所下的谕旨，着传达到八旗和各省。凡有管辖兵弁的地方，命令将其刊印张贴在值班处和集合办公场所，都要实际张贴；另外每人发给一张，命令他们用心熟读。若朕询问时，有人不能记忆，必定从重治罪。特谕。” 雍正八年七月初十日奉 上谕：国家中效忠出力的臣子，功勋业绩显著，必定承受崇德报功的典礼，使他们世代享受祭祀。雍正二年，朕已经下令建立昭忠寺。自开国以来，舍生立功、尽忠报国的人，都得以在春秋祭祀中安享配祀，世世代代享受血食。想到古代大烝祭祀，凡是施惠于百姓、劳苦而安定国家的人，都可以列入祭祀典礼，永远接受盛大洁净的祭享。那么我朝的名臣良辅，那些治理国家、辅佐政务、装点太平的人，都是祭祀制度必定应当列入的。朕想为他们建立祠宇，已经很久了。就像怡亲王一心精诚，忠诚体国，功勋关系〔原文数字、纪年保留：八年、半年〕 社稷，恩泽遍及百姓，他的功德如此隆盛，又岂是一切效忠出力的人所能〔原文数字、纪年保留：正八年、七月、八日〕 相比的呢？弘惟

译太祖 雍正八年七月初八日奉到。上谕：朕命武职大臣、侍卫官员等学习技艺所下达的谕防，着令通传八旗和各省。凡有管辖兵弁的地方，都令将其刊印张贴在值班处和防集公所，务必实际张贴。再给每人发一张，令其用心熟读。如果朕询问时有人不能记忆，定要从重治罪。特此谕令。雍正八年七月初十日奉到。上谕：国家中效忠尽力的臣子，功勋业绩显著，必定应当受到崇高的报偿，使他们世代享受祭祀。雍正二年，朕已经命令修建昭忠寺。自开国以来，那些舍命立功、竭尽忠诚报效国家的人，都得以在春秋两季安置享受祭祀，世世代代享受血食。想到古代大烝之祭，凡是施惠于百姓、以功劳安定国家的人，都可以一并列入祭祀典礼，永远接受光明洁净的祭祀。那么我朝的名臣良辅，他们治理国家、辅佐政务，使太平盛世更加光彩的人，都是祭法中必定应当列入的。朕想为他们建立祠宇，已经很久了。就如怡亲王一心精诚纯正，忠诚体恤国家，功勋在 国家社稷，恩泽施及百姓；他的功德如此隆盛，又岂是所有效忠尽力之臣所能 相比的呢？深思 太祖 太宗开创基业、垂示后世，确实有“一德佐命”这样的贤良之臣。世祖安抚天下，实际上也有许多奋发有为、能够辅佐成就功业的贤才，到了我 圣祖临御六十多年间，前后相继出现了许多贤臣和硕辅。朕深知其中情况，举出一二人来说：如大学士公图海、公赖塔，大学士张英，尚书顾八代、马尔汉、赵申乔，河道总督靳辅、齐苏勒，总督杨宗仁，巡抚陈璸等。他们操守自身正直，奉行职守公正忠诚，有的建立了执掌军政的功勋，有的砥砺出如冰霜般清正的节操，上对得起天，下对得起人，朝廷内外都共同敬仰；始终不变，没有可以指摘的瑕疵。像这样恪守职责、不愧为古代大臣遗风的人，正是不乏其人。他们既然在一代树立了典范，就应当使其在千秋万代享受祭祀。并且使后世世代为臣的人受到感动而奋发，知道应该仰慕和效法，人人都以皋陶、夔、后稷、契这样的贤臣相互期许，那么明良相逢、君臣同心的盛况，朕对此寄予厚望。着令在京城内白马关帝庙旁选择吉地，特意修建庙宇，命名为贤良祠，春秋两季按时举行祭祀。凡应当入祀的人员，着令内阁会同有关部院详细查考，将本朝满汉文武大臣中才德著名、名节完美的人，周详谨慎地开列名单，具奏请示。将来继起的大臣，也一并可以蒙受恩光，永远成为盛典。特此谕示。雍正八年八月十五日奉 上谕：“我弟怡贤亲王的事情，朕以至诚至敬之心，辅佐赞助、协力襄助，使之有益于 宗社、国家、民生和吏治，其功勋极为显著，自古以来很少有可以相比的。而他忠于并爱护朕的心意，真诚深厚，出于至性，更有不是言语所能完全表达的。朕即使在通常规定之外加以恩泽，也终究不能充分表达朕崇尚德行、酬答功劳以及日夜追念的心意。我弟的儿子弘晓，着令承袭怡亲王爵位，世世代代相承，永远不得废替。凡是朕加给我弟的恩典，后代子孙不可任意稍加削减；佐领及属下等项，也不可挪移更改。一、二等事情，朕在雍正三年春天任命怡贤亲王总理事务时，他恭谨尽忠，早晚勤劳，朕曾下谕，准备在王的诸子中再封一人为郡王，以此彰显恩赏。当时，王再三恳切辞让，言辞情意十分诚恳，朕不得已勉强听从他的请求，成全了他的谦让美德。如今我弟仙逝，朕追念他的遗德，心中辗转难安；对于贤王来说，有礼制必须加厚，对于朕来说，内心确有难以停止的深情，虽与我弟平日的愿望相违，朕也顾不得这些了。弘皎着令封为郡王，世袭罔替。所有承袭亲王、册封郡王应行的典礼，着有关部院查照旧例具奏。” 特此谕示。雍正八年八月十八日，和硕庄亲王允禄等人为 圣主勤劳爱民的德行上达 皇穹，河神显现祥瑞征兆，光照云汉，恭敬地抒发祝贺之诚，来赞美特别的祥瑞，事情具奏。奉 上谕，对王公大臣等说：“河州地方黄河水变得清澈，王公大臣等共同上奏祝贺。朕从来不谈祥瑞，想来王公大臣等早已深知朕的心意。朕对待 上帝和神明，只把公正诚实的一念作为感通昭应的根本，果然能够如此。上天垂下鉴察，连年显示嘉祥。观察公正诚实之心所产生的感应，竟能如此通达神明，那么怀有不 公正、不诚实之心的人，难道能够逃避 上天的谴责吗？朕心中不但不敢因此自夸，反而更加警惕戒惧，更希望 天下臣工、士人和百姓，都各自发誓保持公正诚实的心念，以接受 上天的恩惠。着令按照王公大臣等的请求，将此事宣付史馆，使后世世世代代的子孙、臣民 恭敬遵守朕的训诫，以延续福泽。特此谕示。雍正八年八月二十六日奉 上谕：近年来，遵化州 陵寝附近的地方，雨水和日照都合乎时令，年成顺利。今年春天，京畿一带稍有干旱，而遵化等地雨水均匀调和，百姓安居乐业。六月发生日食的时候，陵寝所在的地方却没有见到阴雨。这个月十九日京师发生地震，朕思念山陵，夏日劳心，夜不能寐，星夜派遣侍卫等骑马前往察看。如今据派回人员以及守 防 陵寝的王公大臣等奏称：“十九日地面只是轻微震动，比其他地方似乎更轻，村舍墙垣全都无恙，居民中甚至有人没有察觉。”朕以手加额，内心十分欢欣，更加看出我 皇考的圣德神功，充满天地，受到 上帝的眷顾保佑，把福气赐给苍生，像这样明显而确切。朕感念 上帝的慈恩，追念 皇考的功德，特将近期这些明显可见的事情，晓谕诸王大臣和九卿 等，使大家共同知道。特此谕示。雍正八年八月三十日奉 上谕：“京师在八月十九日发生地震，朕心中恐惧，修身反省，以此警惕。”

译上天显现征兆，表示警诫的恩意，朕更加深切地警惕戒惧。今年各直省收成相当不错，但其中又有各地遭受水涝泛滥。各省督抚大臣往往引咎自责，朕立即批示，并向左右大臣宣谕说：“这不是臣工的过错，过错实在朕自身。”这是因为今年春夏以来，朕身体不适，想到 宗社所关涉的事情 列祖 皇考所托付的重任，不敢不保重身体，因此排除思虑，保持安静调养，而勤于政务、敬慎办事的心意，实在不如平时。又因为我弟怡贤亲王仙逝，朕心中悲痛而有所损伤。天和，于是导致水涝，情形在数省显现。朕深知其中原因，不肯把责任推卸给臣工；但作为大臣，也应当抚躬自问，是否有与此相关、招致灾害的地方，默默加以反省，以知敬畏。天戒不在于徒然写些引咎的虚文，这是朕从前晓谕臣工的话。如今又出现地震的异常，实在是因为朕自身身体不适，不能像从前那样勤勉恭敬，仰承 上天垂下慈恩，显示警戒，只有早晚敬畏，切实加强反省和改正，以承受上天的恩德。除去兵民等房屋倒塌者逐一查明赏赐以外，特将朕的心意晓谕 内外臣民共同知悉。特此谕示。雍正八年九月初六日奉 上谕：近来朕身体刚刚痊愈，各位大臣见朕处理的政务十分繁多，奏请节制劳作、保养身体。朕因而想起我弟怡贤亲王在世时，八年以来，他诚心协助赞襄、代朕办理的事情，多得无法尽数。从前我与我弟闲谈时，他常常奏说：圣上的身体关系到 宗社，极其重大。凡是臣工能够办理的事情，都应竭尽诚心、尽力去做，以代替圣上操劳。臣下心中实在愿意把自己的年龄奉献出来，以增加圣上的寿命。朕当时听到这些话，十分不高兴，认为这种说法不对。今天回想起来，我弟八年之中辅弼襄助，早晚不懈，未必不是因为劳心竭力，损伤精神，才导致享年不长。而且即使只从人事方面来说，我弟耗费八年的心血，朕就省下了八年的心血，这也就是在无形中把弟弟的寿命增益给朕自身了。这个道理很容易明白，这件事也十分明显，只是朝廷大臣都不知道。朕偶然有所感触，特将这些宣谕让大家知道。特此谕示。” 雍正八年九月二十一日奉 上谕：“今年八月十九日地震，朕心中恐惧，修身反省，以此警戒。” 上天的警戒，并且由于从夏秋以来朕自身调养身体，不能像从前那样勤勉恭敬，以致上干天和，于是引咎自责，晓谕天下，至今已经一个月了。地气还没有完全平静，有时白天、有时夜间，还会轻微震动一两次。昨天又两次遇到阴雨，朕挂念露宿在外的百姓，感同身受，从未不愿与他们共同承受这种苦楚。只是天地的灾祥，都由于人心的感召。朱子说：“我的心端正，天地之心也端正；我的气顺畅，万物之气也顺畅。”既然如此，天地之心哪里会有不正呢？如果有所不正，就是受到人心的感召；天地哪里有主动降灾给人的道理？《尚书》说：“行善就降下各种祥瑞，行不善就降下各种灾殃。”善恶的报应如影随形，这是人人都有感通天地、接受赐福或遭受降灾的道理。遇到灾害而恐惧，上下贵贱都应有同样的心情，这是显而易见的道理，不能把一切责任都推给君主一人，而各自把自己置身事外。八月十九日地震以前，朕本来无意登舟，临时也完全没有受到惊吓。地震发生以后，城内宫中以及圆明园的宫眷、子孙、长随、内外侍从数百人，全都平安无事，难道不是 上天在显现征兆、表示警戒之中，仍然赐予保佑，并非只责罚朕一人的明证吗？如今地震的征象持续很久还没有平定，虽然当日曾经 皇考训谕说：“大震之后，必然还有小震。康熙十八年，也震动了一个多月。我又曾见书籍记载，明代成化年间，地震持续到二十三日。这说明地震持续一个月之久，也是历来曾有的事情。不过仍应修明人事，以求转移灾异。” 天心，必须君臣上下各自竭尽诚意。朕身处帐幕之中，日夜惊惧，睡不安、食不宁，已经一个多月了。至于大臣、官员、士庶、兵丁等内心是敬慎还是放纵，朕不能全部知道。只是担心不知反躬自责，或产生怨天尤人的念头，这样的人未必没有。又听说做买卖的和工匠之类，把日常必需品、兴工作业所需的物品强行索取高价，乘人危难图谋厚利。甚至有凶恶之徒窥伺倒塌的墙垣而进入室内，盗取财物。人心竟然坏到这种地步，却想不遭受 上天的罪责谴罚，怎么可能呢？这虽是市井无赖小人的行为，不能一概而论；但居官读书的人，也未必每件事都能问心无愧。因此特意颁发此谕，希望你们大臣、官员、士庶、兵丁等人人都诚心感激 上天显示警戒的深厚恩意，反躬问心，思过反省，不仅恶事邪念应当赶紧扫除，怨恨、责怪和郁闷的心情也应当屏除断绝。如果房屋倒塌，没有地方栖身，就应想到人口平安便是 上天的恩惠。如果人口稍有伤损，就应想到自身没有祸患，也是上天的恩惠。就像近日阴雨，本来确实使露宿在外的人不方便，却未尝没有大大 有益于农田的人家；这也是 上天的恩惠。果真能够这样存心，那么 上天高高在上，却能听见卑下之人的声音，必然会垂下鉴察。不仅地方安宁、大家共同安居，而且可以永远避免上帝的谴责，绝不会再遭遇危险灾厄。朕不是要借地震这一异常现象把责任推给臣工和百姓。朕一生都是先责备自己、后责备别人，先自我勉励、再与大家共勉。希望天下臣民都知道朕的心意。特此谕示。雍正八年十月初三日奉

译上谕：从前我弟怡贤亲王为太平峪吉地的事情，竭尽心力筹划经营，曾与高其倬等定为癸山丁向。今年高其倬来到京城，又重新仔细勘察，考察朝案的确切形势，察看砂水的深层蕴含，认为应当改立为壬山丙向。又我弟怡贤亲王在世时，曾有在金圈后面酌情留下气土的说法。如今据高其倬等再三计议，如果留下气土一股，旁边镶嵌砖石，便不能与土合为一体，界缝之间阳水渗入，反而不协调。气所到达之处，金石也不能隔断；阳燧可以取火，方诸可以取水，水在盘中而外物不能隔绝，柴薪在釜外而釜内仍能煮熟，这些都是明显的验证。龙脉吉气旺盛，没有不能贯通之处，不必再留下气土。应当依照规制建造等语。朕看高其倬等所奏，对于形势和理气，筹划周详，研究精细，论说之处十分明晰。我弟当日经营此事，只希望合乎道理、合乎格局，并没有成见私心，而且谦逊虚公，虚心接受 益处；他一生的美德就是如此。高其倬等今天的议论，既然比以前的议论更加完善，我弟如果亲自办理，必然会欣然听从。即使今天他的仙灵听到这件事，也一定会非常喜悦欣慰。着令在每月祭祀时，把这些情况告知仙灵。特此谕示。雍正八年十一月初三日奉 上谕：从前官员等每年穿蟒衣的日期，元旦、万寿节穿七天，上元节穿三天。后来因为履郡王允祹管理礼部事务，奏请各增加两天，朕也认为没有什么妨碍，便下令允许，并谕令不必一定穿蟒服，穿补服也可以。近来看到大小官员没有只穿补服的，蟒袍是华美灿烂的服装，织造不容易，穿着日期太多，不是爱惜物力的办法。今后元旦、万寿节仍穿蟒衣七天，上元节仍穿三天，着令内外一体遵行。特此谕示。雍正八年十一月二十五日奉 上谕：凡是朕下令、特别交办的事情，有的衙门立即办理，有的拖延很久仍未办理，总是因为没有专门负责稽察、督促催办的人，所以办理有快有慢，间或有所耽搁。今后着令从满汉文武大臣中派出几人，管理钦奉上谕的事务，专门承担稽查督催的责任，这对事务办理大有帮助。满司官即任用议政处办事人员，汉司官着令由派出的大臣等拣选委用。特此谕示。世宗宪皇帝上谕八旗卷八 《史部，诏令奏议类，诏令之属，世宗宪皇帝上谕八旗》

译钦定四库全书 世宗宪皇帝上谕八旗卷九 雍正九年二月初十日，吏部带领本月应选官员引见。现奉 上谕：王光含等依照拟定意见任用。抽签得到山东邹平县缺的艾深是旗人，奏对履历时不会说清语。朕多次下令，要求旗员学习清语。如今艾深又是年轻人，而履历中的几句话还不能用清语陈奏，实在是懒惰。着令扣除其资格，等他学熟清语后，再行铨选。将此谕一并传谕八旗知悉。特此谕示。雍正九年二月十二日奉 上谕：八旗大臣等训练兵丁，着令察旗御史、防领侍卫等前往稽察。特此谕示。雍正九年二月二十二日奉 上谕：朕因为八旗兵丁不很整齐，曾多次下谕，命都统等好好训练，使各营兵丁都成为精锐。然而到现在看来，仍然没有整齐，这都是都统等未曾尽心训练所造成的。着令下谕给八旗都 统、前锋统领、防军统领等：在八旗骁骑营兵丁中，挑选年少无病但骑射不行、不会说满洲或蒙古语、各方面都无能、极其庸劣的人。满洲、蒙古每旗合派一百人，共八百人；八旗汉军合派二百人，共一千人。或在西厂子，或在圣化寺等处设置一营，令他们学习各种技艺。再从骁骑营官员中选择年少而办事懒惰、本人很无能的人，满洲各旗分别派二人，蒙古、汉军各旗分别派一人，令其与兵丁一起学习。这批官兵务必挑选确实无能的人；如果所遗漏的人中仍有比他们更差的，朕一定治罪于有关大臣等。训练一年，等人人都成为精锐时，都统等没有尽心教训的地方自然会完全暴露。朕看你们是否惭愧？至于八旗前锋营、防军营中骑射稍好、年力强壮、资质可观但还没有受过勤苦训练的人，如果有人情愿恳请加入其中学习，也着令挑选一千人，另设一营令其学习。挑选时务必预先说明情况；确实能够训练一年、必不至于遇事无能为力而可以自保的，才再行挑选。前锋防领、防军防领、副防军防领、防军校中，凡愿意与兵丁一起在那里学习的，每旗各派二人。设置这两营，着令取用火器营的帐房；他们使用的弓箭及一切器械，都由官府供应。所需饭食、盐菜等物，都交内务府总管等酌量供给；米粮由安和桥仓所贮米粮支给，如有不足，照数从仓中运米补足。营中兵丁的奴仆一人也不许带入；他们做饭、购买物品等事，着令按实际需要派内府佐领下的闲散人前往办理。这些兵丁不得再被派往各处差遣。每天练习骑射、骗马所用的马匹，由上驷院每营供给连鞍马一百匹，令他们亲自备料、卸鞍、饲养，以学习勤苦。营内一概不许说汉语，只学习清语或蒙古语。教习趋走、超距以及清语等事项，从索伦、新满洲、乌拉齐中挑选优秀者，分为三四班，令其教授。懦弱兵丁应学习的骑射技艺，交给技勇太监等教习。如果仍不努力勤学，你们难道不会感到惭愧吗？至于总管两营，不必专门委任都统等；着令将领、侍卫、内大臣、散秩大臣等的职名开列出来，朕酌量派任，令其管理。特此谕示。雍正九年二月三十日奉 上谕：八旗满洲、蒙古、汉军以及包衣佐领下家仆中，有身材强健、曾经当差办事、习惯劳苦的人，着令挑选二千名，派往军前。他们都是惯于劳苦的人，遇到作战可以用，牧放马匹可以用，有修造事务也可以出力，都很得力。其中能射箭、放枪的，立即挑取；现在还不会但学习几天就可能学会的，也准许挑取。着令交给八旗大臣等办理，务必选择其中最优秀的二千人作为兵丁，派往西路。挑选时，必须问明他们的家主和本人；双方都情愿，才可以挑选。被挑选者的家主，着令赏银一百两。等他们建功凯旋之日，全部编为另户。满洲、蒙古人编入满洲、蒙古旗内；汉人编入汉军旗内。按照他们家属的人口数计算，有几个人，便给他们家主几百两银子。即使是襁褓中的孩子，也一并计入人数。至于他们起程时所需的钱粮、口粮、马匹、银两、器械等，都照马甲的例子另行赏给。特此谕示。雍正九年四月初十日，镶红旗防军统领顿把带领署理防军防领的人员引见。现奉 上谕：今后凡属应当委署的缺，尔等照常拣选人员，带领引见。如果是裁撤后重新开出的缺，就把原来署理防领的人员另编一班，作为预备。其中有可以补授的人，朕立即补授。将朕的这道谕令传谕两翼前锋统领、八旗防军统领等知悉。特此谕示。雍正九年六月十一日奉 上谕：“今年仲夏以来，京师雨水失期，目前非常干旱。朕在宫中斋戒静心，祈祷上天，尚未获得 上天降下甘霖。朕反复思考，历来 上天赐福、降灾，都由于人心的感召。《尚书》说：‘行善降下百种祥瑞，行不善降下百种灾殃。’古人又说：‘福气到来，是人自己产生的；灾祸到来，是人自己造成的。’这是因为 上天以慈爱为本心，绝没有主动降灾给人的道理。遭遇水旱、饥荒的人，都是天下人自己招致的，应当因此恐惧修身反省，以知警戒。天戒；如果因此反而产生怨恨责怪之心，所获的罪责就更大，也就成为肆无忌惮的小人了。朕深明这个道理，时时自我警戒，切切希望天下臣民共同修行趋吉避凶的道路，以承受 上天的恩惠。这些年来，朕已经把这个道理谕示得很详细了。如今出现严重干旱的征象，或许是因为朝廷政事有缺失，或许是因为臣工没有修治好自己的职务，或许是因为士民心术不善。其中有一项，就足以触犯

译天和而导致灾气。如果有无知小人，不察知人事感召的原因，不明白上天显现征兆的用意，狂妄放肆、冥顽不灵，竟敢产生怨恨，那么乖戾之气就会从外部形成；上天即使想宽赦，也无法做到。朕战战兢兢，早晚不得安宁，再三推求，希望找出造成旱灾的原因，赶紧加以改正。凡属臣工，都应反躬自思，哪里没有尽到职守，什么事情应当受到谴责，逐一反省并改过。至于做士人的和百姓，虽然没有治理人员、处理政务的权力，但一念的纯正或瑕疵，内心的善恶，上天高高在上却听见卑下之人的声音，实在都在鉴察之中。如果不是自己造下的罪孽，就一定不会遭遇难以逃避的灾难。总之，君臣士庶都要各自抚心反省，思过自责，不要把责任推给别人而存有自我宽恕的念头；不要把一切归于气数，而忘记警戒恐惧之心。这样和气就会带来祥瑞，时令的雨水和甘霖也必然能够得到 上天的恩赐。要努力，要努力。着令将此谕通行晓谕，使在京官员、武官、兵丁和百姓都知悉。京城附近各省如有缺雨的地方，也着令一体宣示。特此谕示。雍正九年六月十二日奉 上谕：数年来，朕因八旗事务颁发的谕令，命果亲王编次成书，以供训导。昨天果亲王编次后进呈，朕亲自阅览，十分妥当。据果亲王奏称，该馆校阅等官在馆任职办事，实心效力等语，着令将校阅官德龄、穆敦，翻译官常保、松寿、舒敏，查档官塞兰泰、觉罗坡岱，交部议叙。果亲王也着令议叙，具奏。特此谕示。雍正九年六月十二日奉 上谕：“仲夏以来，京师严重干旱，雨水失期，朕心焦虑劳苦，没有一刻能够释怀。因而想到刑狱关系到 天和，法司衙门此时尤其应当加意办理。除了重罪、已经监候等待处决的犯人不应宽释以外，凡是被牵连等待质讯，以及等待审理、等待结案的轻罪犯人，将来定罪不至于死刑、却被拘禁在狱中的，着令刑部堂官逐一迅速查明：应当结案的立即结案，应当保释的立即保释。等处暑以后再行审明结案。八旗高墙拘禁的犯人，着令该旗大臣也照此迅速 办理，不得拖延。至于枷号犯人，除了罪情重大、奉令永久枷示的不得宽宥外，凡限期未满的枷号犯，着照旧例暂行保释，等处暑以后再补戴枷具，以满期限。刑部、八旗、顺天府、五城御史都一体遵行。特此谕示。雍正九年九月初三日奉 上谕：训练兵丁，步行是很好的技能。如果勤加练习、逐渐进步，一天可以行走一百四五十里。着令交给八旗都统、副都统、前锋统领、防军统领等，把各自管辖的官员和兵丁中五十岁以下的人全部令其练习快走，务必达到能耐劳持久的要求。朕给你们一年的期限，让各人练习。等一年以后，朕特意指定一个地方，务必令他们到达那里，以检验他们是否有此能力。如果有人步行不能到达指定地点，朕只追问有关大臣等；如果有人步行超过规定，朕分别给予赏赐。特此谕示。雍正九年九月十七日，正黄旗满洲都统鄂弥达等，就拖沙拉哈番巴明告休一事具奏，奉 上谕：准许巴明休致。如果赏给半俸，而官职又让他的儿子承袭，俸禄就会重复。如果由他的弟兄之子承袭，还可以赏给半俸。着令八旗查明有类似情况的，统一定为成例。特此谕示。雍正九年十月初四日奉 上谕：训练兵丁非常重要。着令增加挑选兵二千名。这次增加的兵不必论旗，从教养兵、闲散满洲人、养子或开档人中，只看其身材强健、人才可用者挑取，给他们三两五钱的粮饷以及马甲米石。将这二千名兵交给防军统领弘升、博第和副都统倭星额专门管理训练。应当派来管教的人员，着令弘升、博第、倭星额会同各该都统等酌量派任。盔甲器械，着令工部制造供给。特此谕示。雍正九年十月十六日奉 上谕：八旗王公以及闲散宗室等所属口外牧场看守牲畜的蒙古人中，有马匹、牲畜、田产的，还可以勉强度日。如果既没有马匹牲畜，也没有田产，他们的家主哪里能够一概养活他们？他们或许因为无法生活而胡乱滋事，结果他们的家主反而无辜受累。与其任由他们游荡，不如命大臣前往收养。自八旗王公、宗室和大臣官员以至闲散人等，着令一体晓谕。他们所属口外蒙古人中，如有这类没有马匹牲畜田产、不能照看养赡而情愿报出的人，令他们的家主各自报出。特此谕示。雍正九年十月十七日奉 上谕：现在正值用兵之际，兵丁等每天都需要操练。着令晓谕五旗诸王公等：凡是在他们门下值班、当差、行走的防军、马甲等，一律暂时停止原差，令其前往本处操演。等军功取得、战事成功时，再照常令他们在王公门下值班、当差、行走。当前这段时间，着令派各属包衣佐领下的人值班行走。特此谕示。雍正九年十一月二十日奉 上谕：八旗汉军兵丁的技艺都没有练熟，都是由于疏于训练造成的。如今在额定人数之外，挑选壮丁二千名，另设一营教习训练，务必使其成为精锐。再者，八旗汉军勋旧大臣等的子弟，因为他们的父兄疏于教导，十分缺少可用之才，朕心中深为怜悯。现在尚、耿、石、李、佟、祖、蔡、王各家子弟，无论在京还是在外，凡年满十五岁以上、二十岁上下的人，着令拣选后带领引见，朕衡量他们的资质器度，令其学习办事行走，日后使他们有所成就，以符合朕加恩培养勋旧子弟的深意。着令于今冬办理妥当，等明年开印以后奏闻请示。八旗中如有与尚、耿、石、李、佟、祖、蔡、王各家相似的，也一并查明添入。特此谕示。雍正九年十二月初五日，管理正红旗都统事务的和硕庄亲王允禄等，为署理防领的员缺，带领副防领潘而孝等引 见，奉

译上谕：防领的员缺，着令潘而孝署理。但潘而孝射箭生疏，弓力也很弱。现在给他一年期限，令他加意学习，务必达到能够使用六七力弓的程度。等一年期限届满，带领他引见。如果他不加意学习，不能使用六七力的弓，你们立即具奏，请求治罪。把朕的这道谕令传谕八旗汉军都统等，务必将各属人员用心教训，学习弓箭。特此谕示。雍正九年十二月初八日，镶蓝旗满洲都统绰奇因佐领兼拜他拉布勒哈番富泰的员缺，将补授佐领的奏折家谱编入补授各佐领奏折家谱中，又将承袭世职的奏折家谱按品级编入承袭各世职奏折家谱中，上奏请示，奉〔下文缺失〕。上谕：今后有像这样补授一人兼任佐领、世职的事情，着令合并一并具奏。将此谕晓谕八旗都统等。特此谕示。雍正九年十二月十二日奉 上谕：雍正三年以前亏空的各案，由八旗及各部院缮写清册具奏。朕交给大学士等复核，请朕分别衡量情节和罪责轻重，或予以宽免，或仍然责令追缴。大学士等奉到谕令后，仍把原册交还各该衙门。但其他地方没有存放档案，恐怕日久之后弊端滋生，胥吏等会巧妙地改补增添，不能不加以防范。着令八旗及各部院把已经奏过的册籍全部加盖印信，收存在本衙门，再另造一本加盖印信，交送内阁收藏，以备查对。今后一律照此办理。特此谕示。雍正九年十二月二十四日，内阁查明八旗原管佐领、世管佐领，议定后具奏，奉 上谕：将内阁议定的原管佐领、世管佐领这一道谕令，着令八旗大臣等照样抄录传集。各该旗佐领以及佐领下的人等，要逐一详细询问。如今议定的原管佐领，就询问该佐领下的人；世管佐领，就询问该佐领等人。他们如果没有别的缘故，都心服了，就到此为止。如果心中不服，另有争议，就着令各自举出所记载的实据。如果没有实据，却仍然固执地妄加控告，八旗大臣等也要奏闻。朕将召他们来，另行降谕处置。趁此时详细议定并登记入册，以后就可以永远不再争竞，八旗大臣等办理起来也容易。特此谕示。世宗宪皇帝上谕八旗卷九