卷十一文语

译广泛搜集并加以概括，编纂成一部书，取名为《广东文集》，让天下人通过文章看到岭海地区的繁盛。文章留存，人物也就随之留存，与《广东通志》互为表里，这难道不是一国人文的宏大景象吗？唉，一国的人文，就是天下的人文。通过一国了解天下，通过一人了解一国。这个人，出仕必定像文献公那样，居家必定像文恭公那样。典范已经远去，后学没有老师，我怎能不对这文化的传承深表忧虑呢。”又说：“在此之前，我们广东有一部《岭南文献》，我曾嫌它文章不足，文献也因此显得单薄，大概是因为通过文章来寻求文献，而不是通过文献来寻求文章。这算是文选的体例吧，若论文献，则不对了。况且‘岭南’这个称呼也不恰当，考察唐代将天下分为十道，所谓岭南道，是包括广东、广西、漳浦以及安南国的疆域而言的。宋代则将广东分为广南东路，广西分为广南西路。现在只说岭南，就不知道是指东还是西，况且本朝也将广东分为岭南东、西、北三道，只提岭而不提海。廉州、雷州属于海北道，琼州属于海南道，只提海而不提岭。现在只说岭南，那就只是巡抚管辖的范围罢了。况且广东之地，天下常以岭海并称，现在说岭就遗漏了海，说海就遗漏了岭，或者舍弃岭与海不说，将要称陶唐时代的南交呢，还是周代的扬粤呢，或是汉代的南越呢，或是吴晋时代的交广呢？这些都不是今日疆域所至。与本朝命名的实际，又凭什么作为依据呢。凡是著书必须明白书写法则，生于唐代，就写岭南；生于宋代，就写广南东路；生于本朝，就必定写广东，这是著述的体例，用来尊崇祖宗的制度，用来端正一代的名称，从而符合国史，其道理关键在于此。况且广东的文章始于尉佗，然而尉佗是真定人，或者是中国人辅佐他写的，未必是南武人的作品。即使高固做丞相，曾以铎氏微进见楚王，也没听说有文章可称。我曾说广东以文事知名始于高固，认为他能以春秋之道侍奉君主；以武事知名则始于梅钅〇，梅钅〇也没有文章。那么文章难道以汉代的陈元为始吗？他请求设立左氏学的一篇奏疏，对圣经大有功劳。其次是杨孚有请求均行三年通丧的一篇奏疏，以及他的《南裔异物志》，辞旨古奥，散见于其他书籍，搜集整理也可以作为广东文章的开端。现在只把曲江放在卷首，这就太疏漏了。唉，广东自汉代到明代一千多年，名卿巨公辈出，醇儒逸士相继，操笔写作，多有存世的书籍。有的入朝进献嘉谋，有的谈论道义的精粹，有的高文典册，记载功勋，有的短章数行，彰显美德。其义理都关乎人伦，其事多有助于国史。作者的深意，鬼神可以作证，怎么能挂一漏万，让它们湮没不传。如果一邦人物的繁盛，著作的宏富，反而不如明珠翠羽、犀象珊瑚、水沉伽楠等珍奇宝物，还能完全见于世间，这难道是立志好古、敏于求道的人所忍心看到的吗。大均曾经揣测，大约大家有数十人，名家有数百人，近的如穗城，远的如琼甸，经过这次兵火之后，搜集残缺，从墙壁中取出，从枕席下求得，还能得到十之五，一来安慰孝子慈孙的心，二来开拓后生晚学的见闻。如果因为卷帙浩繁而畏惧，务求简略，使先哲精神所注、耳目所存，虽有至文，也不能超出几篇之外，这样即使想让天下人尽征其文，也已经不可能，何况文献呢。然而想要多载文章以满足观者的饱览，但文章分体而不分人，人存其名而不存其事实，又以文选的实际冒充文献的名称，名曰文献实为文选，这是大均所不敢做的。如果专门以认识文献为主，将如《吾学编》、《列卿记》、《名臣言行录》、《献征》、《献实》二录、《人物考》之类，以文献为主，文章为客，这是《史记》的流派，也是大均孤陋寡闻所不能做到的。不得已，就以张天如所撰《汉魏百名家》为例可以吗？其体例是，每人各有一集，集分诸体，体不必兼备，即使一体也成一集。不能成一集，就将其可附带的附之，稍加裁择，都使其雅正。一篇一字，也必定以内圣外王为归宿，痛绝释老之言，暗中寓含春秋之法。书成，总计三百多卷。每集都有原序、新序或书后，集末则附以本传、行状、墓志，使其人生平本末尽见，易于考求。统称为《广东文集》，分名则称为某人集。有谥号称谥号不称官职，以朝廷的易名为尊。无谥号则称官职，官职以其所在时代的官职为准，以一王之制，不可混乱。官职又以所赠的官职为准，以荣耀君主、体恤臣下。无官职则称处士，重视高节。非处士则或称生员、贡生、监生，因为他们曾想求仕。或称举人、进士，因为他们将出仕。某某子与别号不称，因为不是其祖父所命。其集外诸家著书，非文体者，约有百余种，如丘文庄的《大学衍义补》，湛文

译简之的《格物通》、《周易测》、《二礼经传测》、《非老》、《非杨》，黄宗大的《皇极经世传》，黄文裕的《乐典》，王光禄的《正学观水记》等书，虽然体制宏大，义理精微，足以辅佐阐明圣贤经典，但一概不编入其中，打算另外汇编成《广东丛书》一部，使其与《广东文集》一同如日月般高悬，流传于无穷后世。这两部书，丛书方面没有删减取舍，贵在内容完备。《文集》中淘汰了十分之二三，然而也是宁宽勿严。因为一省的书，如果不是像大海般包容、像高山般承载，无所不备，就不足以彰显该地的灵秀，昭示山海的精华，成为人文的渊薮。即使有瑕疵掩盖不了美玉，反而更显大家风范，好比罗浮山的瑶石中有粗砾，不足以损害它的瑰丽；谷中的扶桑树上有枯枝，不足以拖累它的繁茂。唉！广东是我的故乡，连故乡的桑梓尚且恭敬对待，何况是文章之美呢。文章是道的显现，恭敬文章，就是恭敬道。道存在于我乡的人身上，我能够通过他们的文章来见到道，作为向上交友的凭借，作为蓄养德行的根本，这难道不是我治学的目的吗？那些不能一一刻版流传的，是因为贫穷，有待于有力之人相助。然而我将终身致力于此，像愚公移走太行山、精卫填平东海一样，不因为力量不足而中途停止，希望明智的人能明鉴此心。

译○尉佗书

南越的文章，以尉佗为开端。他所呈给汉文帝的书信，文辞非常纯正典雅，这难道是中原人代笔的呢，还是出自南越人之手呢。汉文帝说：“我是高皇帝侧室所生的儿子。因为王侯官吏不肯放手的缘故，不得不立我为帝。”尉佗也说：“我原本是粤地的官吏，妄自窃取帝号，不过是聊以自娱罢了。”大概汉文帝有舜禹拥有天下却不视为己有的心态，尉佗也有周文王侍奉殷商的德行，君臣之间，以极致的真诚相互感应，如同回声与声音一般，确实是当时的盛事。评论的人认为汉文帝赐给尉佗的书信，纯粹是用家人父子间的语气，不施加欺骗，也不显示恩惠，这就是所谓的以德服人。然而也是因为尉佗明智贤达，在事端萌发之初就能洞察，所以能够变叛逆为顺从，从而相安无事。唉，文章的作用不可停止，竟然到了这种地步。我编撰《广东文选》以尉佗为开端，尉佗的孙子赵胡次之，重视他们的文章，也是重视他们的智慧。

○粤人著述源流

汉代议郎陈元，凭借《春秋》、《易经》成为名家。后来有士燮，生于封川，与陈元同乡，撰写了《春秋左氏注》，陈国的袁徽曾经称赞他简练精微，有师承之说。士燮之后有番禺人董正，十五岁时通晓《毛诗》和《春秋》三传，在公府闻名。有南海人王范，搜集典故，编写了《交广春秋》，史书称他内容详实、文辞严密，说交广地区有记载是从王范开始的。有黄恭也是南海人，因为王范的《交广春秋》多有遗漏，于是为王范的《交广春秋》作补遗。他评论尹牙、丁茂、朱崖令女，都以《左氏春秋》为断代依据，后来又广泛编写了《十三州记》。世人将他的书与杨孚的《南裔异物志》、《临海水土记》一同流传。他的族子黄整，博学洽闻，擅长文辞，有文集十卷，这就是我们广东著述的源流。而陈元的父亲陈钦，继承了黎阳贾护的传授，直接承接虞卿、荀况、张苍、贾谊、贯公、贯长卿、张禹、尹更始、尹咸、翟方进、胡常这一脉，源远流长。陈钦曾经撰写陈氏《春秋》以自别于他人，而《通志》说陈元有《左氏训诂》及文集若干卷，却不提陈钦，难道陈元所著的，大多是其父亲未完成的事业吗。唉，《春秋》是圣人意志的寄托，其中微言大义，除了左丘明、公羊、谷梁之外，很少有人能通晓。广东地处炎热荒远，距离古代帝王的都会最远，本来就不是声教最先能到达的地方。然而那里的士君子在开始向学之初，就知道诵读效法孔子，服习《春秋》，起初由高固开辟源头，接着由陈元父子疏通支流，他们家法传授，流风余泽所遗留的，还能使乡里后辈如王范、黄恭等人，笃好著书，组织文辞、编排史事，多以《春秋》为名。这种继往开来的功绩，确实是我们广东人文的大宗，应当祭祀供养而不可衰微。陈元所撰写的，除了请求设立左氏学宫和请求不督察三公的两篇奏疏之外，还有奉诏与范升辩论的信件十余篇。他的儿子陈坚卿，也有文章名声，能继承祖父父辈的事业。唉，陈氏大概三代都是儒林的英才啊。

○郭从事碑

东汉郭从事郭苍，字伯起，曲江人，凭借博学能文被举荐为茂才，担任荆州从事。灵帝熹平三年，桂阳太守周某，开导昌乐泷，治理俞地为夷，以便舟船往来，郡中百姓歌颂他。郭从事为他撰写了《神汉桂阳太守周府君功勋记铭》，曲江县长区祉在泷上刻石，至今人们知道周府君的功德，是因为这块碑。周府君庙，在乐昌县西北一百八十里武溪之上。武溪，是伏波将军马援南征时，他的门人袁寄生善于吹笛，马援作歌来应和，名叫《武溪深》的地方。武溪的源头，出自湖广临武。唐代名叫昌乐泷，泷有六个，现在名叫六泷。其中叫韩泷的，因为昌黎韩愈曾经到上面作《泷吏诗》，所以得名。周府君祠在韩泷上，祠旁祭祀韩愈和任嚣，因为泷口有城，是任嚣治理的地方。碑原来在周府君庙中，碑末写着：“太和九年五月重修”，欧阳修《集古目录跋》中说。这位周君在《汉书》、《后汉书》中没有记载，现在碑石残缺亡失，他的名字可惜于是就不见于世了。然而碑文原本说：“府君字君光。”没有说他的名字。而宋代蒋之奇则说府君名叫煜，他续写的《武溪深》词中有说：“飞湍瀑流泻云岑，砰激百两雷车音。”我听说神汉之初开凿泷道，使君姓周名煜。唉，周府君的功德，凭借郭从事的文章而流传，而他的名字却偏偏不可考证。有人说叫憬，有人说叫昕，憬有的写作景，这都是以讹传讹罢了。郭从事的碑文非常奇古，六泷山水的胜景，形容殆尽，他的才华也是扬雄的亚匹。

○赵进士文

赵进士赵德，海阳人。唐代元和年间，韩愈任潮州刺史，发公文请求代理海阳尉作为衙推官，专门负责州学督促学生，当时潮州的学者，纷纷奋起，以进士、明经身份被贡举到朝廷的，每年都有人。苏轼说：起初潮州的人不知道学习，韩公命令进士赵德做老师，从此潮州的人笃实于文行，延及平民，直到今天号称容易治理。就是这样。韩愈曾经把平生所写的文章交给赵德，赵德

译在饥餐渴饮之中，内心沛然满足，因此写下文章并记录了一篇序言，韩愈见到后称赞其好。等到韩愈改任袁州刺史，想要让他一同前往。他推辞不去，韩愈更加推崇他的风骨操守，作诗与他告别。诗中有句：“我迁往揭阳，有儿子可以与我作伴。内心平和而品行高尚，两人都精通诗书。在南海之滨徘徊，玩弄着明月般的宝珠。等到我迁往宜春，本想带着他一起走。他摇头笑着对我说，我难道不满足吗？人心本来就不曾相同，不能用一个标准来衡量。应该各自从事所追求的事业，不必比较彼此的贤愚。”自从韩愈进入岭南，所交往的贤士，除了区册、区弘三人之外，就再没有听说其他人了。而区弘尤其与韩愈交往密切，韩愈调任法曹时，他送韩愈到荆门。后来韩愈入朝任国子博士，区弘跟随韩愈到丹阳才分别，于是韩愈写了《送弘南归诗》，张籍也有诗送别区弘。而区德却独自徘徊于洲岛之间，以道自娱，致使韩愈对他玩弄明珠般的境界心生羡慕，他们的相知之深由此可见。评论的人说区弘就是区册，他跟随韩愈修习学业、研习文章，纯正地出于正道。与乐王侯葩相比，都可以说是能够自得良师。而区德崛起于海隅，节操与文章，卓然独立，成为潮州学者所尊崇的对象，本来就不是等待韩愈到来后才兴起的。如今配享韩山，被称为天水先生，祭祀不绝。唉，这也真是豪杰之士啊。潮州的文风从区德开始兴起，有一篇《文录序》，可以与《昌黎集》一同流传。

译○《刘御史集》

自从韩愈来到广东，广东的读书人与他交往，并因此闻名于世的人，在海阳有赵德，在南海有区册、区弘。当时韩愈给赵德写信，又有诗与他告别；给区册作序，给区弘也有诗送行，至今广东人仍以此为荣耀。至于曲江的刘轲，他在庐山时，梦见书生赠送两个鸡蛋的事非常奇特。韩愈经过韶州时，曾想写篇文章来记载这件事，但没有实现。刘轲本来擅长写文章，当时与韩愈、柳宗元齐名。学士大夫称颂韩愈、柳宗元时，没有不提及刘轲的。他进京时，白居易写信向庾补阙、杜拾遗、元员外、牛侍御、萧正字、杨主簿兄弟推荐他，称赞刘轲为人仰慕孟子，写文章仰慕扬雄、司马迁。他所著的《翼孟》、《豢龙子》以及杂文，对于圣人的宗旨、作家的风范，都往往能够契合，于是刘轲的名声在当时震动一时。人们说曲江公之后，岭南又有刘轲接续他的步伐。刘轲生平治学多得益于朋友，当和尚时，师从月华寺惠朗禅师，就是大小朗。居住在罗浮山时，师从寿春的杨生，讲授《春秋》。在东林寺时，则与隐士茅君交往，又与扶风人马植交好。马植曾称赞他的文章是韩愈一流，向朝廷疏荐他，刘轲由此官至御史。在此之前，刘轲信奉黄老之学追求升仙，后来又参学佛教，研习《南山疏钞》、《百法论》等书，得其宗旨。不久便全部抛弃，专心于儒家著述，直接在《春秋》中探求三代圣王的大道，从三传中领悟《春秋》的精微之处。大概因为他智慧超人，不是韩愈所说的魁梧奇特却沉迷溺爱的人可以比拟的。韩愈曾认为郴州这个地方，忠信材德的百姓，不可多见。现在曲江也与郴州接壤。刘轲生长在那里，在异端学说中，入乎其内又能出乎其外。廖师虽然有时与他交往却不告诉他，但韩愈已经深知他，这也可以对衡岳的精灵没有遗憾了。刘轲的祖先，从淮河进入湘江，他的父亲在郴州、桂州经商，因此刘轲出生在曲江。刘轲年少时好学，博览群书，于是凭借“玉声如乐”的诗篇考中进士。曲江考中进士，大概是从刘轲开始的。唉，天地之气，自西北流向东南，福建的建州，我们广东的曲江，也属于西北。汉代时，我们广东的文章始于西部，是陈钦、陈元父子。唐代时，我们广东的文章始于北部，是张文献和刘轲。张文献和刘轲，大概是广东北部的终结而南部的开端。刘轲所著的书，如《三传指要》、《汉书古史》、《黄中通理》、《隋鉴》、《三禅五革》以及《翼孟》、《豢龙子》，都失传了。仅存的十几篇文章，我收录它们为《刘御史集》。

○钟左丞文

钟左丞钟允章，番禺人，南汉主刘晟喜欢他才思敏捷，诰敕碑记，多命令他撰写。游览碧落洞，有《云华御室记》，游览罗浮山，有《蓬莱上界诗》，都受到褒奖。拜为工部郎中知制诰，声名显赫。后来刘鋹在罗浮山黄龙洞建造天华宫，也让他作记，现在不流传，只流传他的《云华御室》一记而已。南汉五十多年没有文章，只有左丞略微显露华藻，他藏在刘鋹墓中所谓的康陵碑，则是翰林学士知制诰正议大夫尚书右丞相卢应敕所撰，很不工整。然而我考证刘鋹时曲江有刘宾王者，撰写《南汉国史》十二卷，也叫《刘氏兴亡录》，这本书必定有文采可观，可惜不流传，猜想欧阳修的《五代史》也颇采用他的说法。

○易史

黎美周读《易经》，常常用历史来联系它，用爻辞配合史事，用史事例证爻辞。自认为不烦劳太卜立筮、詹尹拂龟，吉凶清清楚楚，明亮如烛。张天如说孔子忧虑时世的著作，含蓄褒贬避讳，没有比《春秋》更好的，深切著明，没有比《易经》更好的。后人用《春秋》谈论治乱，不如用《易经》谈论治乱更为擅长。所以《易史》不可以不写。《易史》黎美周没有写成书，我曾想追随他写。

○日本遗书

日本的学问始于徐福。欧阳修诗说：“徐福去时书未焚，遗书百篇今尚存。”归善叶春及常上疏，请求在纂修正史的时候，发檄文到日本，搜寻三代以前的古书，或许还有十分之一的留存，这个建议很高明。

○二礼

甘泉先生曾说《礼》只有两部而已，叫《曲礼》，叫《仪礼》。孔子说经礼三百，曲礼三千。子思说礼仪三百，威仪三千。威仪大概是《曲礼》吧，礼仪大概是《仪礼》吧，于是在读《礼》之后，进献《少仪》参合《曲礼》为上经，而《仪礼》为下经，确定《冠义》等十六篇为《仪礼》正传，其《王制》等二十三篇杂记不可以分别归系的，为二礼杂传通传。又分别小戴《郊特牲》等五篇，与大戴《公符》等四篇，为《仪礼》逸经传。编成之后，名叫《二礼经传测》。而吴文正的三礼，与二戴的全篇章句，补《仪礼》之缺的，则都不采取。

译○补乐经

甘泉认为，礼的起源在于节制与文饰，节制与文饰就是礼的根本。乐的起源在于音律与度数，音律与度数就是乐的根本。所谓节制与文饰，指的是升降揖让等仪节；所谓音律与度数，指的是律吕声音等规范。两礼的缺失，我已经通过经传加以订正了。至于乐经的缺失，我从四十岁起便专心致力于此。我偶尔选取各家关于律吕的学说，加以增减调整并加以修饰，拟作《古乐经》一篇，并将《乐记》中见于典籍的内容列在后面，作为它的传注。经用来确定音律度数，传用来阐发义理，这样乐就可以被认识了。又说《乐经》散佚已经很久了，《乐记》中的言论，大概是孔子门徒以及秦汉之间的儒者所记录，用以阐发古乐义理的。其中多有精妙的言论，但常常将礼与乐对照论述，并非专门解释乐的传注。所以我用《乐记》作为乐的传注，而不把它当作经。因为古代称传为记，就像《仪礼》中多有“记”字，也就是它的传注。

译○《乐典》

香山的黄文裕公，曾说音乐的本源在于太极，包含三才而合为一，五声与五行相协调，这就是《河图》的道理。八音与八卦相契合，这就是《洛书》的道理。于是他综合考核各类典籍，以《周礼·大司乐》为主干，用《乐记》以及朱熹、蔡元定等人的著作来印证，无论是登歌下管，还是参证《诗经》《尚书》，没有一处不相符合。羽音属水，象征崇高；徵音属火，象征谦卑。西汉以前，通晓音律的人大都能阐述这些道理。于是他确立乐律标准，阐述音乐义理，详细记载名称、器物、度数，并阐明其中的道理。将《大司乐》、《乐记》、《诗乐》合编，共三十六卷，命名为《乐典》，其中多有拓展前代哲人未曾阐发之处。张文襄公说《乐典》一书，使得《箫韶》之乐可以再次听到，而黄公曾向门人展示他所制作的琴、瑟、钟、磬、管、笛、笙、箫，都分别按照宫商音律来唱和。有一天演奏音乐，有两只野鸡从天而降，和鸣着飞走，这大概是文明昌盛的祥瑞征兆啊。我们广东的先辈大多通晓礼乐的渊源，黄公的《乐典》之外，还有湛甘泉的《补乐经》、梁东溪的《乐书》，各自有若干卷。《乐书》如今已经散佚，《乐典》和《补乐经》尚存，圣明的君主和贤能的宰相若想复兴古乐，一定会从中有所取法吧。

○《古小学》

湛甘泉说，古代小学和大学都有专门的书籍。小学是关于孩童的教育，大学是关于成人的教育。大学的书籍混杂在《礼记》中，程子已经表彰并整理出来。小学的书籍如今已经残缺不全，散见于《礼记》各篇，还没有人将其筛选整理成书。于是他从《礼记》各篇中选取有关小学内容的篇章，分为《蒙养洒扫》、《应对进退》、《事亲敬长》、《隆师亲友》、《礼乐》、《射御》、《书数》七篇，其中有胎教的道理，有接见和拜见子女的礼仪，有辅佐养育太子的方法，法则通用于天子、元子及众子的事情。其文辞古雅，其内容是孩童的事，不敢将成人的事掺杂其中，恐怕会逾越次序。也不敢将现代的文字掺杂其中，恐怕会混淆不清。书成之后，命名为《古小学》。这本书尚未完成，我也打算继承黄公的志向。

○《大学衍义补》

郭光禄梦菊说，我们广东的士人脱去布衣、研读宫中秘藏书籍，过去很少有其匹敌者。像丘仲深那样对《尔雅》的研究浩如烟海，像黄才伯那样文采藻饰璀璨夺目，都蔚然成为当时的宗工大家。然而《衍义补》这一部书，尤其足以证明经世济民的宏大抱负，那么黄才伯也要退让席位了。黄才伯说，文庄公（丘濬）在学业和修辞上造诣深厚，直接宗奉朱子，而仰视圣祖的睿哲制作为准则，文章盎然如春阳和煦，炳然如星象经纬明亮，绳然如山河两戒始终相承，真是治理世道的文章啊。可惜他入朝辅政已晚，平生德业所蕴藏的，只有《大学衍义补》这一部书而已，这是令人惋惜的。黄公进献《大学衍义补》时，宪庙（明宪宗）非常高兴，说对《大学》有功不小，赐给他一部敕令，让他建楼藏书。唉，这也是极大的荣耀啊。

○《三字经》

归善的杨肖斋传芳，著有《性理五经》、《子史摘要》，编成四字经和七字经流传于世，如今已不存。孩童启蒙诵读的《三字经》，是宋末区适子所撰。区适子是顺德登洲人，字正叔，入元后坚守节操不出仕，有人问他：“我们南方人操南方口音，怎么能与达鲁花赤（元朝地方长官）周旋应酬呢？”

○《朱子学的》

丘文庄著有《朱子学的》一书，分为九篇以模仿《论语》。他说：“王通自己著书，以己身比拟孔子。我则是采辑朱子的言论，私下推演以继承孔子之后，不是效仿王通，而是效仿曾子、有子的门人，难道算是僭越吗？”

○晦翁学验

东莞的林南川先生，曾取《朱子大全》阅读，见其中多有自我悔悟的言论，因而知道朱子之学，那些他后悔的地方，正是他进步的地方，晚年体认到的道理，大概有人不及知晓而他独自觉悟了。于是选取其中警切要害的言论记录下来，命名为《晦翁学验》。这本书已不存，我也想要补写它。

○〇教

《〇教》是宋南海人梁观国所撰，共十五卷。传授给他的女弟子作为师法，用来训导街巷中的童女，以遵守礼法。真德秀、胡寅常称赞这本书。明代归善的叶时，又曾著《阳礼书》以教育儿子，《阴礼书》以教育女儿和媳妇。众女儿出嫁，将醮辞写在〇上，令她们学习。祭祀时，夫妇洒扫洗涤祭器，腌菜肉酱必定亲手制作。每月初一十五，先生率领男丁，孺人率领女眷拜谒祠堂，退下后，登堂相互作揖，然后就坐，儿女上堂拜见接受教诲。等到儿女长大，两人年事已高。每天作揖谦让如同宾客，生日时轮流担任宾主，再拜祝寿，然后儿女再祝寿，尽欢而散。所以叶春及称赞他说：“惠江的学问，造于夫妇之道，大概是用身体力行来实践《〇教》的人。”又香山的黄佐著有《姆训》一书，以《内则》、《曲礼》、《诗传》为主，而《列女传》、《女戒》、《家范》，都采录其中，都是端正风化的重要典籍。

○《疑耀》

《疑耀》是博罗张萱所撰，坊间刻本误认为是李贽所作，并非如此。书中称引我乡海忠介（海瑞）的话，又张萱不喜欢佛教，《疑耀》中言辞多辟佛，说列子叙述孔子的话。西方有圣人，西方圣人，即《诗经》中的西

译方美人，大概是周文王。这显然不是贽所说的话，非常明白。

译○同文编

南海庞嵩担任曲靖太守时，认为云南滇池以东、以西地区，伯夷、猡、缅等族群的风俗，人们语言不同，文字各异，导致伦理行为污秽，同姓通婚，兄长收继弟媳，弟弟娶兄嫂，习以为常。实行这些习俗的人自我辩解说是蛮夷风俗，而我们治理他们的人，也把他们当作蛮夷对待，这不符合圣人“有教无类”的最高宗旨。庞嵩曾想编写《同文编》，首先刻印《三字经》来训导夷族儿童，其次刻印《圣谕》及《大明律》中涉及人伦关系的内容，来训导夷族百姓。根据地域审察语音，分为三类。前面大字书写汉字，下面附注夷族文字。一类教导曲靖、寻甸、武定的猡猡人，一类教导迤东的八百、老过、车里、孟良地区的人，一类教导迤西的木邦、孟密、麓川、缅甸、于崖、南甸、陇川、孟定地区的人，让他们从小学习壮观的礼仪，语言由简短进入深长，文章由浅显进入深奥，都知道圣人的文字值得学习，王道容易遵循。又因为夷族没有姓氏，只用“者”字、“阿”字起音，以者一、者二、阿骂、阿遮等作为名字，彼此相同，无法辨别。庞嵩想奏请赐予一千多个姓氏，多制作红牌，在上面刊刻赐给的姓氏，凡是原本没有姓氏但祖先是同一祖先的，发给一块牌子；祖先不同的，发给各自不同的牌子，使他们确定姓氏，永远不要更改。有迁徙的人，查明情况后才允许寄居，仍然禁止同姓通婚，有违犯的人杖责并强制离异，这也是矫正蛮族风俗的一种辅助手段。我认为推广这种说法来教导我们广东的俚人、僮人、黎人、岐人，也是可以的。

○外志

叶石洞编写《肇庆志》，其外志论说：无所不覆盖，是天道的表现。就像天无所不覆盖一样，是王道的表现。王者没有界限，志书为什么有外志呢？是因为那些处于界限之外的人，所以将他们列为外志。谁是界限之外的人呢？是仙人、佛教徒、俚人、僮人，都属于外志。仙人、佛教徒、俚人、僮人为什么被列为外志呢？因为仙人、佛教徒蔑视抛弃人伦，诡称超脱世俗；俚人、僮人傲慢凶狠，违背王法，自异于普通百姓，都背离了圣人的教化与明君的治理，所以将他们列为外志。那么就这样将他们排斥在外吗？本来是要将他们纳入内部的。列为外志却说要将他们纳入内部，这是什么意思呢？《易经》称“显比”，《尚书》说“并生”，《春秋》主张大一统，归顺就接受他们罢了。因此，志书将他们列为外志，是为了表明有义理；将他们列为外志却又记载他们，是为了表明有仁爱，仁义确立而王道就完备了。

○《极衍》

周杰，南海人，唐开成年间进士，精通历法算术。著有《极衍》二十四篇，用来探究天下的数理。他占卜认为岭南可以避乱，于是弃官回乡。刘䶮询问国运长短，周杰占卜，得到比卦变为复卦。说：“卦中有两个土，土数生于五，成于十，二五相比，以年来说，应当是五百五十年。”刘䶮非常高兴。刘䶮在梁贞明三年僭越称帝，到宋开宝四年国家灭亡，只有五十五年，大概是周杰举出成数来避祸吧。

○二铁塔铭

广州光寿寺，有两座铁塔。位于乐地的，是南汉主刘䶮所造，最下一层铭文说：“大汉皇帝，在大宝十年丁卯年，敕令有关部门用乌金铸造千佛宝塔一座七层，连同相轮莲花座高二丈二尺。保佑龙体吉祥，祈求凤历无疆，万方都达到清平，八方永远承受交泰，在四月乾德节设斋，庆赞谨记。”塔南面左侧铭文说：“内殿大僧录教中大法师金紫光禄大夫检校工部尚书晓真大师沙门监造。”南面右侧铭文说：“教中大法师内供奉讲经首座金紫光禄大夫检校工部尚书宝法大师沙门监造。”北面左侧铭文说：“教中大法师内供奉金紫光禄大夫检校工部尚书□□大法师沙门监造。”西面前面的铭文缺失。北面右侧铭文说：“教中大法师金紫光禄大夫检校工部尚书□□沙门监造。”东面左侧铭文说：“都监住持秀华宫使上将军上柱国□伯食邑十万户□□监造。”位于西边的塔有铭文说：“玉清宫使德陵使龙德宫使开府仪同三司行内侍监上柱国龚澄枢，同女弟子邓氏三十三娘，在大宝六年岁次癸丑，五月壬子朔，十七日戊辰铸造，永远充作供养。”东塔雕刻盘龙，西塔只有宝莲花，而高大相等。秀水朱氏有书《光孝寺铁塔记》跋文说：“唉，僭越窃位的主君，没有比刘䶮更愚蠢的了。他认为群臣有家室顾念子孙，只有宦官可信，不知道他们结党营私、收受贿赂更严重。铁塔建于大宝十年，共七层，连同相轮莲花座高两丈二尺，看那些列名的人，都是宦官。当时，刘䶮又铸造铜像为自己塑像，并塑造诸子像，列于天庆观，而现在已经亡失了。大概金石刻流传于世，金的使用广泛，所以容易熔毁。”据我所见，自唐以来，只有景云观、法性寺两钟铭以及这座塔的记载而已。

○秋痕

陈文忠在礼部时，所见朝廷大小政事，随时记录下来留给子弟，共十九首，命名为《秋痕》，其中有可以补正国史的内容。后来他在刑部狱中，想选取文王以下事迹稍为显著的人，编为狱

译史官因为刿心没有结果。

○《赤雅》

译邝湛若在元宵佳节骑马出行，恰逢南海县令黄某先行。他下马追赶不及，县令大怒，将他拘捕。梁御史森琅为他辩解说罪，未能获释。湛若低声吟道：“骑驴正好遇上华阴县令，失马又如同塞翁。”于是抛弃家业逃往粤西，攀登鬼门关与铜柱之间，遍游各岑地以及蓝、胡、侯、盘四个姓氏的土司地区，成为手持兵符的仡佬族女首领云娘的客人。他曾记录那里的山川风土、礼仪器物，以及女君主天姬队歌舞战阵的制度，写成《赤雅》一书。其内容之奇特如同《山海经》、《齐谐》，文辞之华丽如同《西京杂记》。他那些征召求偶的诗作，大多与《赤雅》互为表里，好事者争相在世间传抄。我阅览这些记载，得知诸岑是汉代将军岑彭的后代，世代担任粤西的首领，雄踞蛮荒之中。妇女也自称酋帅，岁时祭祀时，用面食做成吴将军汉的首级，用来代替牺牲。而伏波将军的后裔，世代被称为马流人，这些都是史书未曾记载的，也是一件奇异之事。

○张孟奇所著

博罗人张萱，字孟奇，所著书籍有《汇经》、《汇史》、《史余》、《汇雅》、《闻见录》、《古韵心口语》等，共有一千多卷。他对别人说：“世人看重古代而轻视近代，我暂且把这些书藏在罗浮山的石室中，等待百世之后有同样爱好的人来取阅。如果不这样，我就把它们归还给造化。”孟奇的这些书，在战火之后散佚殆尽，只有《西园汇集》、《疑耀》两本书还保存下来。唉，这难道就是归还给造化了么。

○谶

罗浮山旧志记载：后唐明宗天成年间，在罗浮山挖出一把古剑，上面有篆文说：“丁与水同宫，王将口耳同。尹来居口上，山岫护重重。”献给南汉主刘䶮，国人没有人能辨认。等到宋朝平定广南，人们竞相传诵这句话。懂得的人说：宋太祖在丁亥年出生，这是丁水同宫；从文字上看，口耳王组合为圣，尹口组合为君，重山组合为出，大概是说丁亥年圣君出世。又刘䶮营造宫室时，得到一块石谶，上面有古篆十六字，其文说：“人人有一，山山值牛。兔丝吞骨，盖海承刘。”解释的人说：人人有一，是大人；山山，是出；值牛，是指刘䶮建立汉国那年属丑年；兔丝，是指刘晟继位那年属卯年；吞骨，是指杀害各位弟弟；越人把天水称为赵，即盖海，指宋朝国姓；承刘，是说宋朝接受了刘氏的投降。等到刘鋹时，火灾很多，命令百姓家中储水，称为防火大桶。当时有童谣说：“羊头二四日，天雨至。”解释的人认为羊是未的神，这一年辛未二月四日鋹国灭亡。又说宋朝以火德称王，房宿是宋的分野，天雨如同天水，又有王师如雨的意思。又侬智高被狄青击败，先前有童谣说：“农家种。籴家收。”

○土言

广州人称平民为佬，也叫獠，是轻贱的称呼。《北史》记载：周文帝讨伐诸獠，把他们的俘虏作为贱隶，称为压獠，是威压他们的意思。称平民的妻子为夫娘，夫娘这个称呼颇为古老，刘宋、萧齐时期，崇尚佛法，宫内的夫娘被要求持戒，夫娘即夫人娘子，广州则认为是丈夫的娘。东莞女子，未出嫁的称为大娘，已出嫁的称为小娘，众人中有已出嫁和未出嫁的，就合称为大小娘。广州称新妇为心抱，称怀孕的妇人为有欢喜，分娩未满一个月称为坐月，也叫受月，称儿子为崽。《水经注》说：“弱年崽子。”就是这个意思。称云孙为Ｅ１５，玄孙为塞，是息讹传为塞。称父亲为爸，为爹。《南史》说：“湘东王，人之爹。”就是这个意思。阳春称外祖父为翁爹，外祖母为婆爹，自称则说侬。高明称外祖父为公低，外祖母为婆低。东莞称曾祖父为白公，曾祖母为白婆，或者只称为阿白。广州称母亲为〇尔，也叫妈，妈是母的转音，就是母，也叫<母巴>。凡是雌性动物都叫<母巴>，称西北风也叫<母巴>，大概飓风和瘴气都叫母，所以西北风也叫<母巴>。妇女称公婆为大人公、大人婆，也叫家公、家婆。贾谊说“与公并倨”，《列子》说“家公执席”。就是这个意思。子女称他们的祖父为亚公，祖母为亚婆，母亲的父亲为外公，母亲的母亲为外婆，母亲的兄弟为舅父，母亲的兄弟的妻子为妗母，母亲的叔伯父母为叔公、叔婆。孙子称祖母的兄弟及妻子为舅公、妗婆，称随嫁的老妇为大妗。儿子成婚当晚，亲戚送花到新郎房中的，男的叫花公，女的叫花婆，刚出生的孩子叫大孙头，最后出生的子女大多叫<子尽>。新会则叫长仔，或者叫<尾子>。奴仆叫种仔，惠州叫赖子，是说主人所依赖的人。广州凡是小的东西都叫仔，良家子弟叫亚官仔，耕田的雇工叫耕仔，小贩叫贩仔，游手好闲的人叫散仔，船上负责做饭的叫火仔，无赖叫打仔，大奴叫大獠，岭北人叫外江獠。小奴叫细仔，小

译婢女和侍妾称为妹仔，奴仆的儿子称为家生仔。收养的子女称为养仔，结拜兄弟的子女称为契仔。姻亲关系中受役使的人称为亲家郎。东莞称无赖的人为趱子，又多用“屎”作为儿女的小名，这是用贱名来求贵重的做法。男孩叫屎哥，女孩叫屎妹。称租种田地的人为佃丁、田客，租种土地的人为地丁、地客。租住房屋的人称为房客，巫师称为师公、师婆。男巫的丈夫称为觋公，琼州卖槟榔的女子称为山子，徭族中的畲民也称为山子。广州称蛮横放肆的人为蛮，又叫蛮澄。钅长，指刘钅长；澄，指龚澄枢。是说他们不遵守法度，像这两个人一样。称外省人为蛮果，兴宁、长乐人称为哎子，海外各少数民族称为番鬼，掌舵的人称为柁公、梢公，在船头的人称为头公。这两个人掌管船只的命运，所以尊称他们为公，也就是三老。摇橹的人称为事头，《宋书》记载“萧惠开有十几艘船，事力二三百人。”事头，就是事力中的首领。站在桅杆顶端的人称为班首，掌管竹篙的人称为驾长，拉纤的人称为牵夫。香山称租种田地并服役的人为入倩，称田主为使头，后来反而把佃户的首领称为使头。广州称漂亮为靓，疯癫的人为废，刚直不阿为硬颈，迂腐为古气，强壮为筋节，轻快敏捷为辘力，是说他的力气像车轮的辘轳一样。角力比赛称为斗，转身称为翻，吃喝称为吃，游戏称为则剧，即杂剧，是“杂”字讹传为“则”字。称淫乱为姣，姣音豪，又叫〇毒。称聪明为乖，称不为我，问怎么样为点样，来为厘，淹死人为碇。跑为〇，取《诗经》“〇〇阜螽”的意思。打造金铁器具称为打，做醮事称为打醮，拿取东西称为逻，骂人称为闹，提起东西称为报起。东莞称事情完毕为效，游戏称为〇〇。顺德称为仙，称为欣。新会称为流，指哪里为蓬蓬。顺德称欺骗为到，《史记》记载“张仪说：不如出兵去欺骗他。”《索隐》说：“到，就是欺骗。”就像俗话说的张到，是说张纲得到禽兽。到，就是得到的意思，张仪善于欺骗，所以称骗人者为张到。用言语托人称为诀，一作〇央。称猥琐的人为魁摧，出自贾谊《哀时命》篇，就是《诗经》中的虺ㄨ。缝衣服称为Ｅ１６。《尚书》说“Ｅ１６乃甲胄”。凡是细密的称为缝，粗糙的称为Ｅ１６。缝里子称为缝，缝边子称为Ｅ１６。东莞称光亮为皎，皎音效，美好为洒，拿着东西为的，肥胖为凹，肉熟了为■。《礼记》说“腥肆〇阎〇念祭”。注解说：“〇念，就是熟。”〇阎或者作〇甲，广州称烹煮食物为〇甲，也叫〇甲。称港口为涌，涌，就是冲的意思，音冲。凡是池沼都称为塘，在江中的也称为塘，像白蚬塘、〇曾塘、菱角塘就是这样，就像合浦海中的珠池一样。凡是水都称为海，所见的无非是海。出海称为下海，入江称为上海。出海称为开洋，也叫飘洋。称潮水为水，潮起则说水大，潮落则说水干。廉州、钦州称在朔望时涨大的潮水为老水，一天只涨一次潮的为子水。称水流通舟筏的为江，不通舟筏的为水，两条水相通的地方为〇。称有林木的山为山，没有林木的为岭。广州称门横关为闩，称帆为〇里，纟免索为纟〇，旁出的绳索为缆枝，小船为艇，游泳为游。《南州异物志》赞语说“合浦的人，习水善游”。除草称为薅草，也叫劳。谚语说“耕而不劳，不如作暴。”在水中树立〇参以挂鱼网称为罾&lt;同戈&gt;，也叫罾门。西宁称鱼苗为鱼口，小猪为猪口。广州称卵为春，叫鱼春、虾春、鹅春、鸡春、鸭春。数食箩为几头，晋元帝谢赐功德净馔一头就是这样。数槟榔为几口，陆亻垂谢安成王赐槟榔一千口就是这样，也叫几子。陈少主曾敕令施僧智ダ槟榔二千子就是这样。数蕉子为几梳，苏轼诗“西邻蕉子熟，时致一梳黄”。称一套衣服为一沓，沓，就是袭的意思，是“袭”字讹传为“沓”。楮钱一片为一佰，线缕一绺为一子。一家为一主，一熟为一造。掷骰子一掷为一手。鸟的窝为斗，母鸡孵蛋为哺斗。石湖说，雌雄为一斗，十只鸡一起孵蛋，应当得到六斗。就是这样。琼州计数崇尚六，禾六束为一把，钱六百孔为一贯，物六十斤为一担，万州则以禾十二把为一担，潮阳以钱八十为一佰，叫东钱。筑墙纵横一丈为一井，化州石城间，穷人想避火，在野外开门，搭建茅屋居住，名叫{艹了}。雷州有{艹了}村，有蒲{艹了}，有新{艹了}岛，吴川有芷{艹了}镇，琼州有芒{艹了}，儋州有郎{艹了}墟，定安有坡{艹了}市，万州有黎{艹了}都，乐会有薄{艹了}氵郎陂，会同县有李{艹了}塘，文昌有罟{艹了}墩，黎峒有岑{艹了}、黑{艹了}、居{艹了}、陈婆{艹了}。从阳春到高

译雷州、廉州、琼州的地名，大多叫那某、罗某、多某、扶某、过某、牙某、峨某、陀某、打某。黎族、岐族人的姓名，也多叫那某、抱某、扶某。地名大多叫那某、南某、婆某、可某、曹某、爹某、落某、番某。靠近汉族地区的多叫“不某”，“不”音同“不”。香山中秋之夜，在月下痛饮叫“中秋”；出殡那天，役夫踏着路唱歌以娱乐死者，叫“踏鹧鸪”。海丰方言，其中沿海地区的，大致与潮州话相近，如发髻叫“庄”，鼻子叫“鄙”，耳朵叫“系”，胡须叫“秋”，鸭子叫“哑”，牛叫“悟”之类。其中属于山区的，语言又不同，说没有叫“冒”，我说“碍”，溪流叫“阶”，山岭叫“谅”。疍家人说米饭叫“迈”，筷子叫“梯”，碗叫“爱瓦”，盆叫“把浪”，撒网叫“今网”。狼人说父亲叫“扶”，我叫“留”，他叫“往”。女子称男子为“友友”，又称“友二”。男子称女子为“有助”，称娶妻为“换”。野郎叫“苦郎”，那家叫“扶闾”，有心有意叫“眉心眉意”。扁担叫“闲”，木头叫“肺”，用榕木扁担互相赠送叫“送条闲肺榕”，头叫“图”，有歌谣说：“三十六图羊，四十只图鸡。”僮人说花瓣叫“花脉”，花朵叫“花桃”。俚人说鱼叫“牛”，不叫“陷”。有歌谣说：“牛大陷到石头边。”称哥哥叫“表”，来叫“大”。有歌谣说：“表大便到木横底，娘大便到木横枝。”畲人说火叫“桃花溜溜”，说米饭叫“拐农”。琼州话有几种，叫东语，又叫客语，类似福建口音。有西江黎语，有士军语，有地黎语。地黎称呼峒名有三个字的，如那父爹、陀横大、陀横小之类。有四个字的，如曹奴那纽、曹奴那劝、曹奴那累之类。有六个字的，如从加重伯那针、从加重伯那六、从加重伯那等之类。有七个字的，如从加重伯那白吾之类。那里的山大多叫鹧鸪啼，村落大多叫荔枝。广州话大多与吴语相近，如须同苏，逃同徒，豪同涂，酒同走，毛同无，早同祖，都有字有音。潮州话有的无字有音，德庆话也是如此。新会音多将平仄互换，如通作痛，痛作通。东莞话则说东叫“冻”，把平声读作去声，说莞叫“官”，把上声读作平声。香山话称人叫“能”，番愚话称人叫“寅”，东莞南头话称刀叫“多”，增城话称屋叫“窜”，广州话称父亲又叫“爸”，母亲叫“尔”。有的以“阿”字开头，也说“亚”。儿女排行也以“亚”字开头，说视力不正叫“乜斜”，“乜”音同“芊”。猜谜叫“估”，用刀削东西叫“批”，音同“批”。细细切碎东西叫“速”，音同“速”。削去东西叫“撇”，音同“撇”。吃饱了叫“救”，音同“救”。用鼻子嗅东西叫“嗅”，许用切。说多叫“够”，少叫“不够”，音同“遘”。说无尾叫“掘”，音同“掘”，说人无情义也叫“掘”。说腿叫“彼”，音同“彼”，即大腿。用手搓东西叫“挪”，音同“傩”。用手按东西叫“捺”，难入声。用拳头击打东西叫“钗”，音同“钗”。用手覆盖东西叫“揞”，庵上声。用手指爬抓东西叫“乌寡切”。搬运叫“连”，连上声。堆积污秽叫“扌〇Ｅ２１”，漱口叫“敕口”，敕音同“朔”。说人愚蠢叫“畏妥”，怒目视人叫“利”，音同“利”。说田地多少叫“几令”，肉跳动叫“彻”，音同“彻”。疮肿起来叫“兴”，兴去声。用脚移动东西叫“发”，裸体叫“赤历”，音同“赤历”。做事不谨慎叫“邋遢”，鼻塞叫“鼻瓮”，音同“瓮”。露出大牙齿叫“包牙”。新媳妇进门，让亲属中的老妇迎接她叫“台步”。当晚夫妇同食一牢，叫“暖房饭”。第二天早上拜见公婆亲属，献上钱币、丝帛、鞋履，叫“荷惠”。冬至围着火炉吃饭，叫“打边炉”。元宵之夜贴诗藏谜，以显示博学通微，叫“打灯”。用鸽羽串起皮钱踢玩，叫“踢燕”，“燕”也叫“燕”。说云脚稀疏笔直叫“风路”。不知道人的来历，叫“不知风路”。龙门说娶妻时摆酒延请宾客以迎接，叫“接路”，高要人说女婿叫“郎家”，女巫叫“鬼母”。

译○讲学

甘泉翁曾经对阳明先生说，从前孔子忧虑学问不被讲习。讲习必定有相同与不同之处，不必强求相同，正是为了探求那相同的道理，然后义理才能产生。就像那两块磨石，它们的齿痕参差不齐，然后粟米才能磨出。所以天地之所以能够化生万物，是因为阴阳变化结合的不齐整。翁平生喜好游历，所到之处就与士大夫讲学，在八九十岁时，两次前往衡山，带着棺材跟随，没有打算归葬故里的计划，车辙经过道旁，围观的人像堵墙一样，称他是圣人复出，争相拜入门下。先生继往开来的心意，觉得时间不够用，九十五岁时，还在门上悬挂木桶以求取规劝和益处，假使上天再延长他的寿命，他怎敢有一息满足呢？

○皇明通纪之谬

东莞陈清澜所编纂的《皇明通纪》，说李空同任江西官职时，与宁王宸濠交好，借其权势诬陷好人，上奏罢免了布政使郑岳的官职。等到宸濠谋反失败，李空同因与宸濠交通而被关入监狱，终身禁锢。既然与宸濠交好，又借他的权势可以罢免别人的官职，那么当时他自己罢免自己的官职又是为什么呢？宸濠被俘时，供词牵连到李空同，这也是旧怨所致。幸亏见素林公执法不阿谀，于是罢了此事。未曾逮捕关押，说关入监狱、终身禁锢都是没有的事，陈清澜大概是听信了传闻的错误罢了。考察霍文敏任吏部侍郎时，非常赏识李空同，曾经与众公卿在朝堂上议论说：“宋儒说欧阳修是当今的韩愈。像李献吉这样的人，难道不是当今的韩愈吗？让他终老于山林之下，恐怕后世会讹传议论我们这些人吧。”众公卿都赞同。霍文敏于是上疏推荐，皇上命令吏部起用他，没有来得及实行，然而霍文敏确实是李空同的知己了。

●卷十二诗语

○诗始杨孚

汉和帝时，南海人杨孚，字孝先，他写的《南裔异物赞》，也是诗歌的一类。那么广东的诗歌，大概始于杨孚吧？而在孝惠帝时，南海人张买侍从游览苑池，划船唱越地歌谣，当时切中讽谏。晋朝时，高州人冯融招引文华之士与他们作诗歌。梁朝曲江侯安都写五言诗，声情清丽柔美，多次招聚文士，如阴铿、张正见之类，让他们作诗赋，评定高下，按等级赏赐他们。这些都是开创我们粤地风雅先河的人，到了张子寿，诗歌才充沛兴盛起来。

○曲江诗

东粤的诗歌在张曲江公时兴盛。公是唐代人物第一，诗歌也冠绝一时。玄宗曾经称他为文场元帅，说公的作品，自有唐以来的名公都不如，我终身以他为师，也学不到他的一二。而公为人谦虚公正乐于行善，也常常推重诗人。任荆州刺史时，征召孟浩然置于幕府，又曾经寄一件罗衣给李白。所以李白有答公寄罗衣及五月五日见赠的诗，而王维有“终身思旧恩”的诗句，孟浩然则有陪公游宴的几篇作品。这三个人，都是唐代第一流的诗人，别人很少知道招揽，唯独公与他们相得。假使玄宗最终实行公的主张，不被小人谗言离间，那么公推诚荐引以作为国家经纶之用的人，又岂止是诗人而已呢！剑阁蒙尘（指安史之乱玄宗入蜀），才开始猛然追念，唉！也太晚了。杜甫说：“受谏我今日，临危忆古人”，大概说的是公。丘文庄说：“自从公出生以后，五岭以南，山川闪耀着光辉”。确实如此啊！

○陈琴轩诗

东莞陈琴轩先生陈琏，在永乐初年，铺陈宣扬国家的威德，写了《平安南》、《巡狩》、《平羌》三颂以及铙歌鼓吹曲十二篇进献。皇上非常高兴，就立即从滁州太守超擢为西蜀宪使。文人的际遇，比起汉代的相如还要超过。

○罗勉夫诗

顺德有罗彪音，字勉夫，永乐时，常游历京师。有一个王府命令工人画松树，将要完成时，罗彪看到它，题写了一首松诗。工人看重他的绢帛无法回报，于是向王爷告发罗彪污损图画的罪状。王爷看了罗彪的诗，认为他的才华奇特，命令给他纸笔再次测试，罗彪接受命令顷刻间就写好了。王爷很高兴，摆酒宴请罗彪，留他作为上宾。罗彪叩头谢恩说：“现在英俊之士列于大王门下的，数不胜数，我惭愧缺乏枚乘、路温舒的才华，不值得为菟园增添声望。况且我是南方人，不能长久客居此地，希望乞求骸骨归去。”王爷厚赐遣送他。大概也是洒脱奇节的士人吧。

○神童诗

明初，惠来有苏福，八岁能写文章，参加童子科考试赴京，因为年纪小被命令返回乡里。官府供给廪米，不久病死，享年十四岁。所著有咏月三十首，其中《初一夜月》说：“气朔盈虚又一初，嫦娥底事半分无。却于无处分明有，浑是先天太极图。”〇州说最后两句即使是湛甘泉也说不出来。评论者说维岳降神，以惠来地方百里，襟带海洋〇山，有钟灵孕秀，也不是偶然的。只是他发泄得太早，所以寿命也短促。譬如朝生夕死的草，晚上就零落，道理本来如此。《中庸》说：“如果不固守聪明睿知。”才知道圣人未曾不神奇。然而正因为固守，所以成为圣人，轻率地说海滨气薄不能容纳，难道是定论吗！苏福入祀惠来乡贤祠。十四岁就受到祭祀供奉，也是天下所罕见的。

○白沙诗

白沙先生善于融会万物为自己所有，他的诗歌往往泄露道的玄机，所谓我没有什么隐瞒