卷十学语
●卷十学语
○白沙之学
吾乡理学，自唐赵德先生始，昌黎称其能知先王之道，论说亟排异端而宗孔氏者也。宋则梁先生观国，有《归正》一书，谓苏氏父子所为文，出入禅谛，饰以纵横，非有道者之言，胡待制寅亟称之。明兴，白沙氏起，以濂、雒之学为宗，于是东粤理学大昌。说者谓孔门以孟氏为见知，周先生则闻而知之者，程伯子周之见知，白沙则周之闻而知之者。孔孟之学在濂溪，而濂溪之学在白沙，非仅一邦之幸。其言是也。
白沙先生初学于康斋，而未有得。归坐春阳之台，潜心数年，乃恍然有得于孔、颜之所以为乐。其学盖本诸心，其功则得于静，故每以静中养出端倪教人，其言去耳目支离之用，非去耳目也。去其支离之用也，其不事著述，而欲归于无言。盖以道之显晦，在人不在言。伏羲著述止数画，而画前又有易，六经而外散之诸子百家，皆剩言而已矣。又谓此理之妙不可言，吾或有得焉。心得而存之，口不可得而言之，比试言之，则已非吾所存矣。故凡有得而可言，皆不足以得言。
○甘泉之学
甘泉初游江门，梦一老人曰：“尔在山中坐百日，即有意思。”以问白沙，白沙不以为然，是则白沙亦未尝欲人静坐也。然明道见人静坐，辄叹为善学。紫阳亦曰“半日读书，半日静坐。”甘泉则谓古之论学，未有以静坐为言者，程氏言之非定论。盖孔门之教，皆欲从事上求仁，动时著力，何者。静不可以致力，才致力，即已非静矣。故《论语》曰：“执事敬”。《易》曰：“敬以直内，义以方外。”《中庸》戒慎恐惧慎独，皆动以致其力之方也。故善学者必令动静一于敬。又云：“涵养在敬，进学在致知，如车两轮。又如人行路，足目一时俱到。”明道云：“学在知所有，养所有。”明道得孔孟之传者也，其语学也，上下体用，一贯中正而无弊，朱、陆各得其一体故也。朱语下而陆语上，宗旨各有所重。
白沙本于濂溪，阳明本于明道，其学未始不同。而当时二家弟子，各执师说不相下。有建宁太守者，为甘泉、阳明创大同书院于武夷，以见二家大同之意。甘泉闻之甚喜，谓己与阳明，戮力振兴绝学，一以濂、雒为宗，致良知以体道，犹磨镜以照物，不是一空知便已，故曰格物。物即为物不二之物，至善是也。知止、定、静、安、虑、能得，则格之矣。吾之言格物，与阳明之言致知，无二旨也。顾端文云：“阳明之知，即甘泉之物。甘泉之格物，即阳明之致知。”大均谓知在于物，物外无知，物在于知，知外无物。知不可致，必格吾物以致之，物不可格，必致吾知以格之，格致一也。湛、王之说，善会之无有不同，格知中之物，致物中之知，而《大学》之道尽之矣。
甘泉先生尝开礼舍僧寺，来学者，令习礼三日而后听讲。讲必端坐观心，不遽与言，使深思以求自得。阳明云：“甘泉之学，务求自得者也。世未之能知，其知者，且疑其为禅。甘泉者，殆圣人之徒也。”青萝云：“阳明之学过于高，惟甘泉所论，纯粹平正，上下皆可企及。至于宋儒之中，专信明道，尤为独得之见。”先是甘泉在京师，与阳明讲求正学，天下靡然从之。号阳明之派曰浙宗，甘泉之派曰广宗。而阳明早世，甘泉独以高寿作人，学者慕风而至，得以及门为庆幸。噫嘻，可谓盛矣。
甘泉翁年七十有五，始得致仕。作歌云：“归来乎而，嗟余其归矣。东西南北之人兮，安所不之矣。水宿山栖兮，忍其饥矣。”因取道江浙，泛钱唐，游憩于武夷久之。常为《九曲棹歌》，令诸生歌以相乐。有“一篙一篙至无终，篙篙相接终有通”之句。归至罗浮，日夕端坐石上，未尝至家。年八十复游南岳，筑室紫云峰麓，集衡阳人士而诲之，数月乃返。年九十二时，又游南岳，道过古州，邹文庄率同志数百人趋迎，戒曰：“先生高年，犹殷殷访友，此可征其学矣。古云，宪老不乞言，吾侪无多问以烦长者也。”时文庄年亦六十
译卷十 学语
○ 白沙之学
我们家乡的理学，从唐代的赵德先生开始，韩愈称赞他能够知晓先王的道，论述说极力排斥异端而尊崇孔子。宋代则有梁观国先生，著有《归正》一书，认为苏轼父子所写的文章，出入于禅宗义理，用纵横家的辞藻修饰，不是有道之人的言论，胡寅极力称赞他。明朝兴起，陈白沙先生崛起，以周敦颐、程颢的学说为宗旨，于是广东地区的理学大为昌盛。评论者说：孔子门下以孟子为亲眼见到而知道的人，周敦颐则是听到而知道的人；程颢是周敦颐亲眼见到而知道的人，陈白沙则是程颢听到而知道的人。孔孟的学问在周敦颐那里，而周敦颐的学问在陈白沙那里，这不仅仅是一个地方的幸运。这种说法是对的。
陈白沙先生起初向康斋学习，但没有收获。回家后坐在春阳台上，潜心钻研数年，才恍然领悟到孔子、颜回之所以快乐的原因。他的学问大概本源于内心，他的功夫则得之于静，所以常常用“在静中养出端倪”来教导别人。他说去掉耳目支离的功用，并不是去掉耳目，而是去掉它们支离的功用。他不从事著述，而想要归于无言。大概是因为道的显明或晦暗，在于人而不在于言语。伏羲的著述只有几画，而在画之前又有《易》，六经之外散见于诸子百家的，都是多余的话罢了。又说：这道理的奥妙不可言说，我或许有了一些心得。心得而保存它，口中却不可言说它，一旦试着言说，就已经不是我保存的那个东西了。所以凡是有所得而可以言说的，都不足以称为真正的得。
○ 甘泉之学
湛甘泉初到江门游学时，梦见一位老人说：“你在山中静坐百日，就会有意味。”拿这话问陈白沙，陈白沙不以为然，这说明陈白沙也不曾想要人静坐。然而程颢见到别人静坐，就赞叹为善于学习。朱熹也说：“半天读书，半天静坐。”湛甘泉则认为古代论述学问，没有以静坐为说的，程氏的说法不是定论。大概孔子门下的教导，都想要从事务上求仁，在活动时着力，为什么呢？因为静不可以致力，一旦致力，就已经不是静了。所以《论语》说：“做事要恭敬。”《易经》说：“以恭敬使内心正直，以义理使外表方正。”《中庸》所说的戒慎恐惧、慎独，都是在活动中致力方法。所以善于学习的人，一定让动和静都统一于恭敬。又说：“涵养在于敬，进学在于致知，就像车的两个轮子。又如同人行路，脚和眼睛同时到达。”程颢说：“学问在于知道所有，涵养在于所有。”程颢得到了孔孟的传承，他谈论学问，上下体用，一贯中正而没有弊端，朱熹、陆九渊各自得到其中一体，所以如此。朱熹的话偏向下位，陆九渊的话偏向上位，宗旨各自有所侧重。
陈白沙本源于周敦颐，王阳明本源于程颢，他们的学问未曾不同。而当时两家的弟子，各自坚持师说互不相让。有一位建宁太守，为湛甘泉、王阳明在武夷山创建大同书院，以显示两家大同的意思。湛甘泉听说后非常高兴，说自己和王阳明，合力振兴绝学，都以周敦颐、程颢为宗旨，致良知以体悟道，就像磨镜子来照物，不是空有一个知就完了，所以说格物。物就是物不二之物，至善就是。知止、定、静、安、虑、能得，那么格物就做到了。我所说的格物，与王阳明所说的致知，没有不同的宗旨。顾端文说：“王阳明的知，就是湛甘泉的物。湛甘泉的格物，就是王阳明的致知。”大均说：知在于物，物外没有知，物在于知，知外没有物。知不可致，必须格我的物来致它，物不可格，必须致我的知来格它，格和致是一样的。湛甘泉、王阳明的学说，善于融会贯通就没有不同，格知中的物，致物中的知，而《大学》的道理就穷尽了。
湛甘泉先生曾经在僧寺开设礼舍，来学习的，让他们练习礼仪三天然后听讲。讲课必定端坐观心，不急于说话，让他们深思以求自得。王阳明说：“湛甘泉的学问，务求自得。世人没能了解，了解的人，又怀疑他是禅宗。湛甘泉，大概是圣人的门徒。”青萝说：“王阳明的学问过于高深，只有湛甘泉所论述的，纯粹平正，上下都可以企及。至于宋儒之中，专门信奉程颢，尤为独到的见解。”起初湛甘泉在京师，与王阳明讲求正学，天下人都顺从他们。称王阳明的派别为浙宗，湛甘泉的派别为广宗。而王阳明早逝，湛甘泉独自以高寿育人，学者仰慕风范而来，得以登门求教为庆幸。唉，可以说是兴盛了。
湛甘泉先生七十五岁，才得到退休。作歌说：“归来吧，唉，我要归去了。东西南北的人啊，哪里不去呢。水宿山栖啊，忍受饥饿。”于是取道江浙，泛舟钱塘江，在武夷山游憩很久。常作《九曲棹歌》，让学生们歌唱以相乐。有“一篙一篙至无终，篙篙相接终有通”的诗句。回到罗浮山，日夜端坐在石上，未曾到家。八十岁又游南岳，在紫云峰脚下筑室，聚集衡阳人士教诲他们，数月才返回。九十二岁时，又游南岳，路过古州，邹文庄率领同道的几百人前往迎接，告诫说：“先生高年，还殷切访友，这可以验证他的学问了。古语说，尊重老人不乞求言语，我们不多问以烦扰长者。”当时邹文庄年龄也六十岁了。
，临别泪落沾襟，翁顾慰之曰：“谦之何悲也，岂以予年老不复再会耶，后十年当再过子。”其后四年，翁九十有六，又欲往游武夷，未行而病，临终，为门人谆谆说《易》。昔人云“人不学便老而衰”。若翁者，其真自强不息之力也哉。
译临别时，泪水落下沾湿了衣襟，老翁回头安慰他说：“谦之为何如此悲伤呢？难道是因为我年老，认为不会再相会了吗？十年后我还会再来拜访你。”此后过了四年，老翁九十六岁，又想去游览武夷山，还没出发就生病了。临终时，他向学生们反复详尽地讲解《周易》。古人说“人不学习就会年老而衰弱”。像这位老翁，他真是具备自强不息的精神啊。
○弼唐之学
明兴，白沙氏起。其学以自然为宗，无欲为至，盖天之学也。天无欲而四时行，日月无欲而万物以之变化，圣人有所不知，有所不能，以其无欲焉耳。白沙得其微，当时来学者至倾天下，甘泉扩其绪而大之，及门四千余人。然以为求友于南，得庞弼唐一人而已。初，弼唐讲学罗浮，官南都时，又讲学于新泉书院，年五十有三致政，乃请为甘泉弟子。甘泉命主天关讲席，都授广州，尝言吕泾野在北，庞弼唐在南。二子者，中分吾道而治，可谓不孤。自甘泉没，弼唐与陈唐山、林艾陵、刘素予、黄莱轩、岑蒲谷、邝五岭、何古林、霍勉衷为天山讲易之会。四仲月，则大集天关。弼唐谓阳明之所谓知，即朱子之所谓物，朱子之所以格物，即阳明之所以致知，与甘泉体认天理之说不相悖。良知莫非天理，天理莫非良知，原无二旨。当是时，甘泉、阳明二家弟子，各执其师之说，互有异同。自弼唐为之会通，而浙、广二宗，皆于弼唐悦而诚服。于时乡士大夫翕然和之。若何古林则讲学诃林，薛中离则于金山，黄泰泉于白云，钟叔辉于宝潭，杨肖斋、叶允中于归善，叶纟▯斋于罗浮，王青萝于粤秀。而其在广州者，遇朔望必偕至天关，就正于弼唐。纟▯斋云：“先生圣儒，不言而躬行。其质行，诸儒不能逮也。而教人则尤精微纯粹，要而不烦，可谓笃论者也。”弼唐名嵩，字振卿，南海人。
○事师
白沙之于吴聘君也，为之执役数月，而不敢请益一言，其后贺黄门钦于白沙亦然。既别为白沙像事之，出告反面，周布政使于白沙，迎至藩堂，使之南面坐，受拜咨问以风一方。而丁知县积者，初至新会未视篆，即上谒白沙，事以师礼。凡有所闻，行之惟恐不及。姜进士麟者，始见白沙，则曰：“吾阅人多矣，如陈先生者，耳目口鼻，人也。所以视听言动者，殆非人也。人问之，辄曰活孟子活孟子云。”嘉鱼李世卿，三至白沙，其始也居七越月，继也一岁，又继则居二岁矣。当是时，师弟子相与登高望远，追逐云月，赋诗饮酒以为欢。至于何物而为道，何物而为学，其师不言。曰：“吾以待世卿之自得也。”弟子亦不问。曰：“吾亦待吾自得之也。”而白沙亦尝言曰：“吾与世卿朝夕无所不言，所未言者，此心通塞往来之机，生生化化之妙，非见闻之所及者，将以待世卿深思而自得之，非敢有爱于言也。”此白沙深于爱世卿者也。湛文简初至白沙，斋戒三日而后敢求教。举于乡，即焚路引，从白沙十有三年，既得其旨，乃出而求仕，然犹一举足不敢忘师，所至辄为书院以奉之。又以白沙爱慕罗浮，向未能至，乃于黄龙洞为祠，以濂溪、豫章、延平与白沙并祀。又于衡山为岳麓精舍，专祀白沙。其后文简没，门人因以配享，论者谓文简此举，以高明广大之地，处其师而即以之自处，盖真善于为学者也。而庞弼唐者，于甘泉没，场居天蚕者三年，守天关讲席廿余年，朝夕瞻拜不倦。他若钟景星、郭肇乾、陈谟三公，则皆弃舍举业，从文简燕京，服勤数载而后归。洗进士桂奇者，初分司冬官，即上疏求南，以从文简于南雍。而方文襄以吏部郎中位阳明上，因论学，遂事以为师。黄梦星者，承其父命，数千里往浙从阳明，居数月辄一告归省父，去二三月复来，如是者屡屡，阳明甚嘉叹之。杨复所之于近溪，无须臾离，亦图小像事之，岁时与同志祭奠。薛中离举进士后乞归，侍阳明于虔。阳明之没，为位兴隆寺，率同志数十人，朝夕哭焉。以行人求使山东，暇即王氏家经理其事，遂自越反鲁，谒孔孟庙，集多士大会于峄山讲学。还京，即疏请陆象山、陈白沙入祀庙庭，制从象山。罢归，又白当道立祠宗山，以祀阳明。之数公者，皆可谓善事其师，如七十子之心悦而诚服者也。今天下异端盛行，释老多而儒者少，士大夫即欲为儒，而无贤师可事。南北分家，意见各别，又安得有白沙、甘泉、阳明三先生者，倡明洙泗之学，以开聋聩，予亦得
译○弼唐的学问
明朝兴起，陈白沙先生崛起。他的学问以自然为宗旨，以无欲为极致，这大概是契合天道的学问。天没有私欲而四季运行，日月没有私欲而万物借此变化，圣人有所不知，有所不能，正是因为他们没有私欲。陈白沙领悟了其中的精微，当时前来求学的人遍布天下，湛若水（甘泉）扩展并光大了他的学术脉络，门下弟子四千多人。然而湛若水认为在南方可称朋友的，只有庞弼唐一人而已。起初，庞弼唐在罗浮山讲学，在官居南京时，又在新泉书院讲学，五十三岁辞官后，便请求做湛若水的弟子。湛若水任命他主持天关书院的讲席，都授广州，曾说道：“吕泾野在北方，庞弼唐在南方。”这两个人，平分我的道统而治理，可以说我的道并不孤单。自从湛若水去世后，庞弼唐与陈唐山、林艾陵、刘素予、黄莱轩、岑蒲谷、邝五岭、何古林、霍勉衷结成天山讲易之会。每季的第二个月，就在天关大聚会。庞弼唐说，王阳明所说的“知”，就是朱熹所说的“物”；朱熹用来“格物”的方法，就是王阳明用来“致知”的方法，这与湛若水“体认天理”的说法并不违背。良知无非是天理，天理无非是良知，原本没有两种宗旨。当时，湛若水、王阳明两家的弟子，各自坚持老师的说法，互有异同。自从庞弼唐为之融会贯通，浙江、广东两宗的学者，都对庞弼唐心悦诚服。当时当地的士大夫也一致附和。至于何古林则在诃林讲学，薛中离在金山，黄泰泉在白云山，钟叔辉在宝潭，杨肖斋、叶允中在归善，叶纟〇斋在罗浮山，王青萝在粤秀山。而在广州的人，每逢初一、十五必定一同到天关，向庞弼唐请教正误。叶纟〇斋说：“先生是圣儒，不尚空谈而亲身践行。他的质朴行为，其他儒者不能企及。而教导人则尤其精微纯粹，切要而不繁琐，可以说是笃实可信的人。”庞弼唐名嵩，字振卿，南海人。
○侍奉老师
陈白沙对于吴聘君，为他服侍劳役数月，却不敢请求增加一句话的教诲，后来贺黄门钦对陈白沙也是如此。既已分别，便制作陈白沙的画像侍奉，出门告知，回来拜见，周布政使对于陈白沙，迎请到藩司大堂，让他面南而坐，接受拜见咨询，以此教化一方。而丁知县积，初到新会尚未正式上任，就登门拜见陈白沙，以侍奉老师的礼节侍奉他。凡是有所听闻，实行起来唯恐来不及。姜进士麟，初次见到陈白沙，就说：“我阅人甚多，像陈先生这样的人，耳目口鼻，是人的形体。所以视听言动的，大概不是普通人。有人问他，他总是说‘活孟子’‘活孟子’。”嘉鱼李世卿，三次拜访陈白沙，起初住了七个月，接着住了一年，又接着住了两年。当时，师生一起登高望远，追逐云月，赋诗饮酒以为欢乐。至于什么东西是道，什么东西是学，老师不说。说：“我等待世卿自己领悟。”弟子也不问。说：“我也等待我自己领悟。”而陈白沙也曾说：“我与世卿朝夕无所不谈，所未谈的，是此心通塞往来的关键，生生化化的奥妙，不是见闻所能达到的，将等待世卿深思而自得，不是我不敢多言。”这是陈白沙深爱李世卿的表现。湛文简初到陈白沙处，斋戒三天后才敢求教。考中乡试后，就烧毁路引，跟随陈白沙十三年，既已领悟其宗旨，才出山求取仕途，然而一举足不敢忘记老师，所到之处就建立书院来供奉他。又因为陈白沙爱慕罗浮山，向来未能前往，于是在黄龙洞建祠，将周敦颐、程颢、杨时与陈白沙一同祭祀。又在衡山建立岳麓精舍，专门祭祀陈白沙。后来湛文简去世，门人因此让他配享，评论者说湛文简此举，以高明广大的地位，安置他的老师而也就以此安置自己，大概是真正善于为学的人。而庞弼唐，在湛若水去世后，在天蚕场居住三年，守在天关讲席二十多年，朝夕瞻仰拜祭不倦。其他如钟景星、郭肇乾、陈谟三位，都舍弃科举学业，跟随湛文简到燕京，服侍勤勉数年才回去。洗进士桂奇，初任冬官分司，就上疏请求南下，以便跟随湛文简在南雍。而方文襄以吏部郎中的职位在王阳明之上，因讨论学问，于是侍奉王阳明以为师。黄梦星，秉承父亲命令，数千里前往浙江跟随王阳明，住几个月就告假回家省亲，离开两三个月又回来，如此屡次，王阳明非常赞赏感叹。杨复所对于罗近溪，没有片刻分离，也绘制小像侍奉，岁时与志同道合的人祭奠。薛中离考中进士后乞求归乡，在虔州侍奉王阳明。王阳明去世后，在兴隆寺设灵位，率领数十位志同道合的人，朝夕哭泣。以行人身份出使山东，闲暇时就到王家料理后事，于是从越地返回鲁地，拜谒孔孟庙，聚集众多士人在峄山大会讲学。回京后，就上疏请求将陆象山、陈白沙入祀孔庙，朝廷批准了陆象山。罢官归乡后，又禀报当道在宗山立祠，以祭祀王阳明。这几位，都可以说是善于侍奉老师，如同七十子那样心悦诚服。现在天下异端盛行，佛老多而儒者少，士大夫即使想成为儒者，也没有贤师可侍奉。南北分家，意见各别，又怎么能有陈白沙、湛若水、王阳明三位先生，倡导阐明洙泗之学，以开启聋聩，我也得以
○白沙弟子
《新会志》有《白沙弟子传》。弟子一百余六人，以伍云为首。云字光宇，新会人，与李子长并知名。然白沙之门，见道清彻，尤以林先生光为最。光字缉熙，东莞人，所上白沙书，得力过于甘泉，可直接白沙学脉，《弟子传》当首缉熙。白沙尝语人云：“从吾游而能见此道践履者，惟缉熙耳。”甘泉亦云：“白沙夫子，崛起南方，溯濂雒以达于洙泗。当是时得其门而入者，南川一人。”南川者缉熙也。
○罗公为师
东莞罗公亨信，以给事中丁艰归，设塾授徒，凡宗人朋旧子弟皆就学，不受束▯，凡三年，乃起复还朝。孟子谓人之患好为人师，如罗公者，吾患其不好为人师耳。
○翟先生善教
博罗翟先生宗鲁，字一东，砥砺节行，居处必恭，行必古礼之循，来学日众。于堂下置茅▯三，一收放心，在两阶间，来者居之旬日，放心收矣。乃升堂，一有过，在西阶下，一改过，在东阶下，知改移之东，能改复升堂，学者遵教惟谨。
○拜五经
南海人陈元，自恨不学，晨夕陈五经拜之，久之忽能识字。归善杨先生传芳，居尝读《易》，谓恐死去不见姬文、周、孔，每鸡鸣而起，焚香向《周易》再拜，日玩一卦，久之洞见象数之奥。新会人陈烈，读书苦无记性，一日读孟子求放心章，始知其故。静坐百日，遂能一览无遗。然甘泉云，此事若非知本，恐亦未有所得，仍须以不求记为善学。
○斋居拜先师
南海陈先生激衷，号尧山，斋居设先师孔子位，朝夕礼焉。恒计勤惰以自罚，或立或跪，托先师让之曰：“激衷，尔有过盍改诸。”深自刻苦，家人罕见其面。不设枕席者二年，倦则凭几，少息复起，明灯正衣冠而读。尝苦强记，因读程伯子聪明睿智皆从此出，喜曰：“得之矣”。自是动静起居，一主于敬。尝言学者立志贵刚，观之乾为金，金百炼斯纯，纯斯刚。吾人之学法天，非刚不可。又言以吾心善念之微，敌百欲之攻，正如杯水胜车薪之火。苟非终日乾乾，顾讠是警惕，恶能立而不变。故曰：尊德性而道问学。惟尊则不屈于欲，然后无以尚。学以充之，成性存存，道义之门，易简而天下之理得者此也。又言圣人之教，小即大，浅即深。故曰下学而上达。夫子食不语，寝不言，此正是参赞天地所在。文王与太姒相对时，即对越上帝，天匹男女，何私欲之与有。理在是，心在是，德在是，道在是。生生之谓易也。
○白沙从祀
薛文清从祀议，当隆庆时，朝臣以陈献章、王守仁并请，攻者纷如。上罢守仁，其后又罢献章。万历十二年，复以二子请，攻如前，上不听，乃与胡居仁并祀。四子学行不同，薛、胡宗朱子，陈、王宗大程子，而陈微兼濂溪，王兼象山。上兼收之，大哉圣学。
●卷十一文语
○广东文集
予尝撰《广东文集》，其序云：“广东居天下之南，故曰南中，亦曰南裔。火之所房，祝融之墟在焉，天下之文明至斯而极。极故其发之也迟，始然于汉，炽于唐于宋，至有明乃照于四方焉，故今天下言文者必称广东。盖其地当日月之所交会，故陶唐曰南交，言乎日月之相交也。日在南则月在北，月在南则日在北，上下相望以为交。生其地者，其人类足智而多文，固日月之精华所吐▯翕而成者。汉曰日南，举日而月在其中矣。天之阳在南，故曰日南。又其时为夏，辰为午，位为丙午，于卦为火在天上之象。火丽为日，日在天上而天大有。其文明，君子当之，而以文章为富有之业，以大车载而享于天子。此文献金鉴之录、文庄衍义之补、文简格物之通、文襄皇极之畴之所以与皋谟伊训相彪炳也。自洪武迄今，为年三百，文之盛极矣。极而无以会之，使与汉唐以来诸书，其远而为王范、黄恭之所纪述，近而为泰泉、梦菊之所编摩者，悉沦于草莽，文献无稽，斯非后死者之所大惧乎。嗟夫，广东虽一国乎，求文于人，人或不足于文。求人于文，文则有余于人矣。
译○ 白沙弟子
《新会县志》中有《白沙弟子传》。弟子共一百零六人，以伍云为首。伍云字光宇，是新会人，与李子长一同闻名。然而在白沙门下，见解透彻、体悟道义的人，尤其以林光最为突出。林光字缉熙，是东莞人，他写给白沙的信，所受的教益超过甘泉，可以直接承接白沙的学术脉络，《弟子传》应当把林缉熙列为首位。白沙曾经对人说：“跟随我学习并能真正践行此道的，只有缉熙罢了。”甘泉也说：“白沙先生，在南方崛起，追溯濂洛之学以通达洙泗之教。当时能得其门而入的，只有南川一人。”南川就是林缉熙。
○ 罗公为师
东莞的罗亨信，以给事中的身份遭遇父母丧事回家守孝，设立私塾招收学生，凡是同宗族亲友的子弟都来求学，他不收取学费，共三年，才起复回朝任职。孟子说人的弊病在于喜欢充当别人的老师，像罗公这样的人，我担心的是他不喜欢充当别人的老师罢了。
○ 翟先生善教
博罗的翟宗鲁先生，字一东，磨砺节操品行，起居必定恭敬，行为必定遵循古礼，来求学的人日益增多。他在堂下放置三捆茅草，一捆用来收敛散乱的心志，放在两阶之间，来的人住在那里十天，散乱的心志就收敛了。然后升堂学习，有过错的，在西阶下反省；改正过错的，在东阶下反省，知道改正并移到东阶，能够改正的再升堂学习，学生们遵循教导非常谨慎。
○ 拜五经
南海人陈元，自恨没有学问，早晚陈列五经并向其礼拜，时间久了忽然能识字了。归善的杨传芳先生，平时常读《易经》，说恐怕死后见不到姬文王、周公、孔子，每天鸡鸣时就起床，焚香向《周易》拜两次，每天研习一卦，时间久了就洞察了象数的奥秘。新会人陈烈，读书苦于没有记忆力，一天读孟子“求放心”一章，才明白其中的缘故。静坐一百天，于是就能过目不忘。然而甘泉说，这件事如果不是知道根本，恐怕也没有所得，仍然应当以不刻意追求记忆为善于学习。
○ 斋居拜先师
南海的陈激衷先生，号尧山，在斋室中设立先师孔子的牌位，早晚行礼。经常计算自己的勤勉与懒惰来自我惩罚，有时站立有时跪拜，假托先师责备他说：“激衷，你有过错何不改正呢。”深深地自我刻苦，家人很少见到他的面。两年不设置枕席，疲倦了就靠着几案，稍作休息又起来，点亮明灯整理衣冠读书。曾经苦于强行记忆，因而读到程伯子“聪明睿智皆从此出”的话，高兴地说：“找到方法了。”从此动静起居，一切都以恭敬为主。曾经说学者立志贵在刚强，观察乾卦象征金，金经过百炼才纯粹，纯粹才刚强。我们学习效法上天，不刚强是不行的。又说以我心中善念的微弱，抵挡百种欲望的攻击，正像一杯水去扑灭车薪之火。如果不是终日勤奋不懈，时刻警惕，怎么能立身而不改变。所以说：尊崇德性并引导问学。只有尊崇德性才不屈服于欲望，然后没有什么能超越它。用学问来充实它，成就本性并使之长存，这是道义的大门，简易而天下的道理得以获得，就是这个道理。又说圣人的教化，小就是大，浅就是深。所以说下学而上达。孔子吃饭时不说话，睡觉时不言语，这正是参赞天地化育的地方。文王与太姒相对的时候，就是面对上帝，上天匹配男女，有什么私欲呢。理在这里，心在这里，德在这里，道在这里。生生不息就是《易》啊。
○ 白沙从祀
关于薛文清从祀孔庙的议论，在隆庆年间，朝臣将陈献章、王守仁一并请求从祀，攻击的人纷至沓来。皇上罢免了王守仁，后来又罢免了陈献章。万历十二年，再次将这两人请求从祀，攻击如前，皇上不听从，于是让他们与胡居仁一同从祀。这四人的学问品行不同，薛瑄、胡居仁宗奉朱子，陈献章、王守仁宗奉大程子，而陈献章略微兼取濂溪，王守仁兼取象山。皇上兼收并蓄，圣学真是宏大啊。
● 卷十一 文语
○ 广东文集
我曾经撰写《广东文集》，它的序言说：“广东位于天下的南方，所以叫南中，也叫南裔。火宿所在的地方，祝融的故墟在那里，天下的文明到这里达到极致。因为达到极致，所以它的发扬迟缓，开始在汉代燃起，在唐代宋代炽盛，到了明朝才照耀四方，所以今天天下谈论文章的人必定称颂广东。大概那里是日月交会的地方，所以陶唐氏称为南交，说的是日月相交。太阳在南边则月亮在北边，月亮在南边则太阳在北边，上下相望形成交会。生长在那里的人，他们的同类足智多谋且富有文采，本来就是日月精华吞吐凝聚而成的。汉代称为日南，举出太阳而月亮也在其中了。天的阳气在南边，所以叫日南。又那时的季节是夏天，时辰是午，方位是丙午，在卦象上是火在天上之象。火依附为日，日在天上而天大有。其文明，君子应当承受，并以文章为富有的事业，用大车载着献给天子。这就是文献金鉴的录、文庄衍义的补、文简格物的通、文襄皇极的畴之所以能与皋谟伊训相辉映的原因。从洪武到现在，已经三百年，文章的兴盛到了极点。极点而没有汇聚它们，使得与汉代唐代以来诸书，远的如王范、黄恭所记载的，近的如泰泉、梦菊所编纂的，全都沦落在草莽之中，文献无从查考，这不是后死之人所非常恐惧的吗。唉，广东虽然是一个地区，向人求取文章，人或许在文章上不足。向文章求取人，文章则在人之外有余了。”