卷七人语

译卷七 人语

○高固

译高固是南海人，在周显王时期，凭借才能归附楚国，担任楚威王的宰相。当时有位叫铎椒的人，因为威王不能通读《左氏春秋》，便选取其中的成败事例，编成四十章，称为《铎氏微》，由高固进献给威王，因此文教日益兴盛。在此之前，南海有位叫勇获的人，在吴王夫差手下担任将领，黄池会盟时，夫差命令王孙雄先与勇获率领军队，假装路过宋国，焚烧其北城后通过。南海地处荆、扬边远之地，周初才与中原相通。在诸侯会盟时，以翟贡自称蛮扬，崇尚武力罢了，直到依附楚国，才显扬功业，有了文治，这都是高固的功劳。黄佐说：“从会稽以南，越过五岭都是越地。在秦汉之前，大概已经有闻名的人。”邹阳说：“齐国任用越人子臧而变得强大，威王、宣王因此显赫。”裴渊说：“南海高固担任楚威王宰相时，出现了五只羊衔着谷物的祥瑞。”欧大任说：“高固是越人，世代在越地，被称为齐高氏的族裔。”

○梅鋗

越人中以文治闻名的，从高固开始；以武事闻名的，从梅鋗开始。当越人反叛秦朝时，任命梅鋗为将领，梅鋗下令，每户出一名壮士，由户将统领，派合传、胡害率领他们。作战时编成什伍编制，由队将统领，派摇毋余率领他们。将士接受命令后，就率领他们归附番君吴芮。梅鋗劝吴芮向西跟随沛公讨伐秦朝，吴芮同意，派梅鋗先行。当时，郡县苦于秦朝的法律，大多杀害长官以响应陈胜等人。项梁杀了会稽郡守，田儋杀了狄县县令，刘邦用书信杀了沛县县令，东阳人杀了他们的县令以推举陈婴，如果吴芮不听梅鋗的话，最终会成为秦朝的守臣，他与会稽、狄、沛、东阳的情况相差无几了。梅鋗出发后，在南阳遇到沛公，谈话相投，于是跟随攻打柝郦，使其投降。又跟随攻打武关，攻破它。秦朝灭亡后，项羽封梅鋗为台侯，享有台地以南的各邑，后来沛公因为梅鋗能成就番君的功名，又封梅鋗为广德侯，食邑十万户，广德就是今天的祁门县。凭借梅鋗的才能被百越之人归附，假如在大楚势力正盛时，让庾胜兄弟断绝关隘自守，他的智勇难道就比嚣、佗差吗？况且当时，梅鋗的国王在浈水上，本是勾践的后代。梅鋗如果奉迎他的国王，以继承禹、少康的宗庙祭祀，这也是孝子慈孙应当做的事。但梅鋗认为秦朝是周朝的仇敌，不仅仅是越人和六国人的仇敌，越人首先反叛秦朝，我应当率领他们，为周朝先王报仇。况且先君勾践，能灭吴尊奉周室，他的遗风余烈，子孙应当继承发扬，不要以窃据一方被天下人指责。唉，自唐、虞、夏之后，得到天下正统的，没有比汉、明更合适的，而越人往往作为功臣之首，能以大义鼓动诸侯，梅鋗和何真就是这样。梅鋗可以成为赵佗，何真可以成为刘岩，但他们都没有这样做。与冯盎急忙将二十州县归附唐朝一样，都可以说是能知晓天命的人。台岭本是梅鋗的汤沐邑，现在没有梅鋗的祠堂，我曾感叹这是遗漏的典制。任嚣尚且在泷口受祭祀，赵佗也在玉山受祭祀，何况梅鋗这样贤能的人呢。祁门地接鄱阳，有梅鋗祠与鄱阳番君祠相望，现在在台岭也建立祠堂作为梅鋗的主祠是可以的。

○士燮

士燮字威彦，广信人。建安初年，担任交趾太守，中原士人前往依附的有几百人，陈国袁徽给尚书令荀彧写信说：交趾士府君，身处大乱之中，保全一郡，二十多年边境无事，百姓不失业，寄居的旅客，都蒙受他的恩泽。即使窦融保全河西，也不能超过他。公务稍有空闲，就研习书传、《春秋左氏传》，简练精微，都有师承之说，称赞他如此。士燮兄弟都担任列郡长官，雄踞一州，偏居万里之外，百蛮震服。恰逢交州刺史张津去世，汉帝赐玺书，任命士燮为绥南中郎将，统辖七郡。当时天下丧乱，道路断绝，而士燮不废贡职，又下诏拜为安远将军，封龙度亭侯。建安十五年，孙权派遣步骘为交州刺史，步骘到达后，士燮率领兄弟奉承节度，孙权加封士燮为左将军。建安末年，士燮派儿子士徽入质，又诱导益州豪强雍闿等人向东归附，孙权更加嘉奖他，升任卫将军，封龙编侯，评论者认为士燮不能始终忠于汉室。孙权是国贼，与昭烈帝力争交州，而士燮兄弟却帮助孙权作乱，难道真的懂得《春秋》的大义吗？士燮死后，他的儿子士徽占据交州，被吕岱攻破，可惜他见识得太晚了。后主建兴十三年，有位叫廖式的人，在苍梧起兵，以响应诸葛丞相，各郡响应他，这才是真正的汉朝义士，士燮看了难道不感到羞愧吗？叶春及说，《一统志》记载，苍梧县就是汉代的广信，苍梧郡治所在此，所以陈元父子记载在苍梧。而《肇庆旧志》说封川西一里为广信县，虽然不是治所，但确属其辖区。陈氏隶属于封川，未可知也。士燮也是广信人，本身是名儒，兄弟四人，拥兵据郡，岭海归心。中原丧乱，孙权、刘表都窥视南土，士燮在此时，凭借甲兵之力，遵循赵佗的足迹，西连蜀汉，差不多可以比美齐桓、晋文了。奉孙权节度，又诱导益州归附

译这，已经老了，难道是衡量自己、审察形势吗？然而燮的名声虽然未能善终，也可以说是一时的豪杰了。大均说：在这个时候，又有揭阳人吴砀。吴砀，在汉末担任安县长，孙权派吕岱攻取长沙郡，吴砀占据县城来抵抗他说：“我接受天子的任命担任县令，只知有汉朝而不知有东吴。”又有苍梧人衡毅，与同郡的钱博，都被郡太守吴巨所信任重用。建安末年，孙权任命步骘为交州刺史，步骘到达后，派人晓谕吴巨，吴巨接纳了步骘之后才图谋对付他。步骘前往吴巨处，用欺诈手段斩下吴巨的首级示众，于是整治战船和士兵二万人，南下攻取南海。衡毅、钱博念及吴巨旧部下的恩德，况且步骘的到来并非汉朝的命令，于是在高要〇口起兵迎战步骘，交战了三天。既然溃败，衡毅与众人都投水而死，死去的有一千多人，没有一个人投降。唉，吴砀与衡毅、钱博，又都是汉朝的忠烈之臣，将他们列入《季汉书》的内传中，难道说不合适吗。

译○韩瑗

韩瑗，南海人，唐显庆年间担任宰相，因劝谏高宗废黜王皇后、立武昭仪为后，惹得高宗大怒。褚遂良又进谏被贬，韩瑗救他，许敬宗、李义府趁机诬陷韩瑗有谋反之心，韩瑗被贬到海南，死在那里。广州人担任宰相，从韩瑗开始。他直言进谏而不退缩，大概符合古代大臣的道义。张九龄继承了他的精神，卓越的见识和风度，远远超过姚崇、宋璟。天下人称张九龄为“曲江公”而不直呼其名，而韩瑗实际上开创了先例。所以称颂曲江公的人，应当先称颂韩瑗。曲江县在唐朝时，三百年间出了张文献公，宋朝三百年多又出了余襄公，他们忠言大节，不胜枚举。而劝谏任用牛仙客、安定太子瑛、诛杀安禄山、挽留范仲淹、排斥张尧佐，尤其关系到国家的治乱。三条建议没被采纳而两条被采纳，天宝年间的败亡，庆历年间的兴盛，难道只是偶然吗？

○崔清献

崔清献公八次辞谢参知政事，十三次辞谢右丞相，家大酉在他的集子里写道：东海北海天下老，也有何不归附西伯的时候。白麻诏书不能起用南海的崔公，千载一人不是他又是谁。文天祥说：菊坡是天人，文溪是菊坡那样的人，菊坡已经不在了，希望能见到文溪。文溪说：唐代从南方边远地区崛起的贤相有三位，一是韶州的张九龄，二是日南的姜公辅，最后在湟州得到刘瞻，然而他们都从支郡中脱颖而出。广州府以广博闻名，山高大海广阔，秀美的灵气凝聚，又过了三四百年，菊坡翁才在白麻诏书、卧龙蒲涧之间成名，勤勉的天使奔走半万里也不能招致他。古代没有任命为宰相却不屑一顾的人，他的高风亮节，足以激励百世。陈白沙曾经把清献公的画像迎回家中，坐在角落瞻仰，如同弟子对待老师一样。久了之后写文章祭祀，其中有说：卷舒太空之云，表里秋潭之月，淮蜀委之而有余，凝丞尊之而不屑，所以能在当年效力，而在晚年保全自身。又有诗句说：万里归心长短赋，九天辞表十三陈。这大概是实录。我们广东辞谢相位的人，清献公之后，有霍公文敏，而梁文康公迎接世宗入继大统，恩宠正盛，请求归隐更加坚决，世宗认为他兼有张九龄的忠诚和崔与之的风度。至于文襄方公，年纪刚四十，就解职归隐卧于西樵山，这些都是急流勇退的智者。泰泉说，我们广东沿海为郡，山深川阔，古称珍饶，在卷握之间仿佛另有一方天地，所以百姓素来喜欢清旷而淡泊仕进。唉，难道是清献公的流风余韵所影响的吗？

○何真

东莞伯何真年轻时，有相士对他说：“您才兼文武，有霸王之器。可惜生在南方，微带火色，爵位不过封侯。”后来果然如相士所说。显贵之后，先人的墓地常有紫气，有人指为符瑞，他就斥责拒绝。等到侍奉孝陵，日夜敬畏威严，非常谨慎，在朝的名公如宋濂、方孝孺等人都极力称赞他。至于论及他保障南方，识时知命，则说南越以来所未有。

○海忠介

世宗皇帝阅读海忠介的奏疏，大书说：“此人有比干之心，但我不是纣王。”拿着他的奏疏，绕殿而行说：“不要让他逃掉。”一位宫中的女主文书在旁边，私下说：“他想做忠臣，难道肯逃吗？”世宗随即召来黄中贵询问情况，黄中贵回答说：“这个人正想以一死成名，杀了他正是他所甘心的，不如囚禁他让他自毙。”世宗认为他说得对，囚禁他三年得以不死。海公的学问以刚为主，他在朝中，气象岩岩，端方特立，众臣僚多厌恶他，无人与他交谈。然而黄中贵是什么人，却独知他是忠臣，曲意拯救，如果不是至诚之极，怎么能感动到如此地步。海公曾说：“现在医治国家的人只有甘草，处世的人只知乡愿。”又说孟子厌恶乡愿，其功不在禹下。湛文简说：“老子乡愿一途耳。”乡愿似乎多一个媚字，尤其先得海公之心。海公在狱中，听说世宗驾崩，正在吃饭，全部吐下，一恸几乎断气。琼州有忠介石坊，崇祯癸未春，石坊每日流血，淫淫若泪。明年五月，威庙哀诏至，血流才止。大概是海公的神灵，存没无间，知道国家将亡而君主殉难，所以先如此哀痛。唉，真忠啊！

○杨文懿

杨文懿公临终，在先人墓前穿着衣冠向北拜辞皇帝。有人进言说：“请医生治疗吧。”他说：“医生是医治疾病的，我有病吗？”有人说：“祈祷吧。”他说：“祈祷是有所愿望的，我所祈祷的不是我所愿的。”有人说：“如果是这样，将如何归宿。”他说：“父母在，安归。”慢慢起身徘徊四顾，如同远行的样子，然后收敛手足端坐而逝。杨公为学直窥性宗，而践履真至，所以死生之际脱然。

○黄宗大

黄宗大先生，香山人，名畿，曾说中庸是《易》的疏义。太极通书、定性西铭，如同中庸。他读邵子的《皇极》，感叹说：“自箕子以来，合术于道，只有尧夫吧。”于是作《皇极管窥》十三篇以通之。论学则说：前之三代，由夏历殷而文成于周。后之三代，由汉历唐而文成于宋。名理覃粹，周、宋其齐轨乎。是故周至玄矣，道

译与伏羲相同。程子的学问至为宏大，在颜子面前显得卓越。朱子的学问至为广博，功绩仅次于仲尼。再次开辟混沌，不也很玄妙吗？心思遍及万物，不也很宏大吗？功业体现在六经之中，不也很广博吗。先生所著的书籍，还有《皇极经世书传》、《三五玄书》以及《易说》。大概广东人所著书籍中精微深奥的，以先生为最。

译○报仇三孝子

报仇的三位孝子。第一位叫黄卿，字庆锡，是新会人。他的同族中有个盗匪头目叫景贤，曾经杀害了黄卿的祖父母、叔祖父、父亲以及叔父三人。黄卿十二岁时，请求官兵去抓捕景贤却没有抓到，只抓到了景贤的一个妾室和一个女儿，某位统帅非常宠爱她们，于是景贤通过妾室和女儿请求安抚，愿意缴纳五千两金子，回家去向兄弟借贷。统帅答应了，派几十名骑兵一同前往。景贤身材魁梧力气大，长着卷曲的胡须，手臂像老虎一样粗壮，每天带着几十个骑奴，佩刀持弓箭，在乡里街市中招摇过市，时常到黄卿家借贷金子。黄卿欣然答应，假装与他结交以消除旧怨。景贤相信了他，于是留在黄卿家吃饭，黄卿便暗中约好几个同仇敌忾的人，埋伏在前厢房中并反锁门。一天景贤来到，正值酷暑，他想到黄卿文弱，服侍的只有一个小孩，没有其他人，于是脱下衣服清点借来的金子。小孩暗中出去打开门闩，黄卿趁机用匕首刺向景贤，刺中腹部，景贤伤势严重，跑着呼喊“杀人啦杀人啦”，埋伏的人冲出来，一起砍杀景贤。黄卿指挥他们，亲自割下景贤的头，剖开胸膛取出心脏和血，祭奠他的祖父母、叔祖父、父亲和三位叔父。他的母亲住在隔一条巷子，黄卿怀揣景贤的头去见母亲。还没到，头太重掉在地上，路人非常惊恐，黄卿笑着说：“这是盗匪头目景贤。”左手拿着头，右手从怀中取出呈给县令说：“景贤杀害了我的祖父母、叔祖父、父亲和三位叔父。我怀恨十二年，如今得以报仇，愿意死在司法官手中也没有遗憾。”县令考虑到某位统帅的金子还没偿还，恐怕得罪他，想对黄卿加刑，黄卿说：“刑罚是用来威慑不服从的人的，我诛杀大仇人后自首，而且马上要死了，还要什么刑罚呢。”县令问有没有同谋的人，黄卿说没有。问那个小孩，黄卿说：“主人刺杀他，我割下他的头，没有其他人了。”县令把黄卿押解到广州，黄卿高兴地说：“我得以报仇，可以在地下见先人了，死也值得欣慰了。”在狱中关了很长时间，黄卿因为自己没有儿子，请求释放无辜的亲叔父，代替自己赡养母亲，有关部门答应了，不久遇到赦免就获释了。第二位叫李兼贵，字伯鸾，也是新会人。有个大盗叫吕昌雄，因为小怨恨引导官兵杀害了李兼贵全家，李兼贵不久在黄冈守候吕昌雄，白天格斗杀死了他，拿着他的头，滴血走了二十里，跑到端州，有关部门认为他是壮士，上奏授予他一个官职，李兼贵坚决推辞不肯接受。第三位叫宋元亨，字应乾，是程乡的贡士。他的父亲被总兵杨乾杀害，宋元亨趁机在军中刺杀了杨乾，有关部门将他拘禁。我送给他一首诗说：“雄刀三年在鞘中鸣响，报急如今事情已成。何必君王恩赦频频显现，千秋万世人识得子崔的名声。”

○广州二孝子

广州的两位孝子，第一位叫曹麟，字圣瑞，是番禺五凤庄人，他的父亲因为渡江遇到盗贼而自溺而死。曹麟在水边号哭十天十夜，听到的人为他悲哀。曹麟说：“我活着不能得到我父亲的骸骨，我难道要死去寻找我父亲的骸骨吗。”于是抱着他母亲的木牌位，沉入江中而死。第二位叫庞时倬，是南海弼唐乡人，丙戌年冬天，听说敌兵将要到来，哭着告诉他的老师说：“我父亲性格刚烈，兵到必定遇害，父亲如果遇害，那么我就以死殉父了。”老师哀怜他的志向，但也并不相信他。等到城被攻破。他的父亲被俘获索要金子，果然愤怒大骂敌兵，士兵将要杀他，庞时倬哭着请求代父死。士兵不答应，最终杀死了他的父亲。庞时倬趴在尸体上哭得捶胸顿足，慢慢地用衣被覆盖父亲，投井而死。当时他十三岁，评论的人说这两位孝子，把父母的身体归还给父母，都可以说不失其身。而庞生当兵未到时，先能断定他父亲不会屈服。父子天性，难道是偶然吗，但他年纪很小，就尤其奇异。

○梁孝子

梁孝子名叫煌皙，别号生洲，是东莞人。他所做的孝行，大都遵循中庸之道，没有奇特诡异超出常人的行为。只有割股疗母病，稍微被人认为难以做到，然而割股并非古制，有人认为在天伦亲情之间，有市侩之心。而孝子认为父母的遗体，本来就在父母之后。父母疾病如果痊愈，又有什么值得吝惜的呢。本性所至，身体也就随之而至罢了。孝子曾经患背痈，痛苦得几乎死去，对他的弟弟说：“我要走了，人死本来就是这样吗。我左脚大脚趾，起初一点寒冷像雪冰，渐渐蔓延到五个脚趾。由下而上到小腿膝盖，右脚也是这样。于是指着他的肚脐说，寒冷到这里，中气应当断绝了。”他的弟弟说：“古人说，生死之际，正应该用力。”孝子闭眼片刻，于是说：“没有可以用的力。只是想到老母在堂，感情不能割舍，心中像火焚烧，不觉火从肚脐升起，肚脐中的热，直接驱赶两脚的寒冷。”他的母亲快步来到，孝子于是努力带病起身，说：“儿子没事了，寒气退尽，两脚仍然温暖了。”不久病像脱落一样好了，痈也很快痊愈。唉。这是孝子本性所至啊。大概本性冷则身体不可能热，所以活着像死；本性热则身体不可能冷，所以死而复生，不忍心舍弃亲人而死，所以不死。胳膊可以割，痈可以治愈，而不可以死。这就是孝子的孝啊。孝子祖母去世，水米不进，拄着拐杖才能行走，父亲去世也是这样，母亲去世悲哀过度，乡人为他停止舂米，不到一年就去世了。

○一味孝子

孝子何珍，字嵩山，是高明人，小时候喜欢读书，因为父母不在而感到遗憾，于是断绝了追求功名的念头。每天必定痛哭，不吃两种以上的菜肴，人

译称为一个纯孝的儿子。

○长寿的人

译崇祯年间，东莞有很多长寿的人，比如温塘的龙翁，一百零四岁；寮溪的竹园公，一百零三岁；鹧鸪坑的尹南峰公，一百零一岁；石碣的梁翁，万家租的翟公，都一百岁。同一时代、同一县邑，这确实是天下罕见的。近年番禺陂头乡，有四位潘翁。一位叫秉彝，九十八岁；一位叫岣嵝，九十六岁；一位叫庆存，八十九岁；一位叫庆余，八十八岁，他们都是同母兄弟。官府在他们的里巷立碑表彰，题为“一门四皓”。我认为这四位老翁若是异姓，则超过商山的四位老人；若是同宗兄弟，则超过南齐的徐伯珍兄弟，大概是我朝先君深厚恩泽培养造就的。我曾与岣嵝翁交往，听他谈论隆庆、万历年间太平盛世遗留的往事，心向往之很久，曾用鹤顶杯斟满酒为老翁祝寿。老翁作诗回答我，值得传颂。

○吾祖多寿人

我的祖先中长寿的人很多。有位听泉翁，八十多岁，凭借资深儒者的身份成为乡里的老师。梁文康公储为他墓作铭说：“刚毅正大由天生成，缜密纯和温润经过锻炼精纯，考察他在涧中，王侯也轻视。”他的妻子周氏安人，一百零四岁。儿子沧洲翁名氵英，八十多岁，有婴儿般纯真的依恋。孙子梅侣翁，也八十多岁。都因为年高德劭，多次被推举参加乡饮酒礼却不去，这是我的高祖和曾祖。而曾叔祖图南翁，名起鹏，曾十六次赴省城参加乡试未能中举，更加刻苦攻读。崇祯壬午年，他八十五岁，仍然赴省城参加乡试，监临御史怜悯他，暗示他告老还乡，老翁不听从。国变之后，他才放弃生员身份，九十多岁时，还在乡里设塾教学，讲诵没有一天间断。当时穿着高齿散屐，在田间游行，有所心得，就点灯用蝇头小楷记录下来，写成《野语》十四卷。平生喜欢写经书制义，积累稿件数千篇来自娱，九十八岁才去世。我们乡的大宗祠，每年冬至日，老翁必定率领一千多族人向始祖奠酒献肉。我曾两次侍奉老翁饮福酒，跟随父兄们祝寿。老翁举杯辄饮，酣畅淋漓不知疲倦。我祝酒说：“天上有寿星，饮酒辄一石。人间有酒龙，为寿亦过百。”说的就是老翁。老翁大喜，赐给我大酒杯。

○真粤人

自从秦始皇征发各种逃亡者、赘婿、商人攻取扬越，把贬谪迁徙的百姓与越人杂居。又恰逢治狱官吏不公正的，被发配到南方越地。又派一支军队驻守番禺之都，一支军队戍守台山之塞，而任嚣、尉佗所率领的楼船士兵十余万，后来都在越地安家，生养子孙，所以任嚣对尉佗说，颇有中国人相辅佐。现在粤人大抵都是中国种，自秦汉以来，日益繁盛，不失中原清淑之气，那些真正断发文身的越人，就是现在的徭、僮、平鬃、狼、黎、岐、蛋等族。用中国人充实边远之地，改变他们的蛮俗，这是秦始皇的大功。尉佗自立为王，不用礼乐治理自己来治理百姓，仍然椎结箕倨，做蛮族中的大长，与西瓯、骆、越的王并列，致使南越人九十多年不能接受大汉教化，这是尉佗的大罪。大概越地在秦始皇时发生一次变化，在汉武帝时发生第二次变化，中国人得以在此土蒙受富教，直到今天，怎么能不知道来源呢。

○马人

马人一个叫马留，俞益期说：“寿泠岸南，有马文渊遗留的士兵，家对着铜柱居住，都姓马，号称马留。共二百多户，互相通婚。”张勃说：“象林县在交趾南，马援所植的两根铜柱，用来标记汉朝边界的地方。马援北还，留下十几户在铜柱处，到隋朝有三百多户，都姓马，土人认为是流寓，号称马流人。铜柱不久沉没，马流人常知道那个地方，常自称大汉子孙。”那地方有挖出文渊所制的铜鼓，像坐墩而下面中空，两人抬着，声音像鼙鼓。马流人常敲击它来祭祀祖先，祖先就是文渊。有咏者说：“铜鼓沉埋铜柱非，马留犹著汉时衣。”我也有诗说：“山留铜柱水铜船，新息威灵在瘴天。终古马留称汉裔，衣冠长守象林边。”又说：“朝鸣铜鼓伏波祠，大汉儿孙实在兹。一任金标埋没尽，马人终古识华夷。”铜船在合浦，相传马援铸造铜船五艘，用其中四艘去征讨林邑，留一艘在这里。天阴雨时浮出湖面，砍柴捕鱼的人常能看到，因此命名湖为铜船湖。邝露诗“铜船互奔流”，又说“冒险触铜船”就是这个意思。马人现在已经零落，而钦州的峒长都姓黄，他们的祖先叫黄万定，是青州人。起初跟随马援征讨交趾，有功，留守边境。后来子孙分守七峒，到宋朝，都担任长官司。无时因为贴浪峒长黄世华有讨贼功劳，赐金牌印信。洪武初年收回，仍然担任峒长，他在时休峒者，祖先衤〇纯旺，也是马援战士。永乐初，时罗峒长因事被革职，移纯旺孙贵成守卫那里，其如昔、博是、澌氵禀、鉴山、古森五峒，也都以姓黄的为长。大概都是万定后裔，马留的人。然而黄氏繁盛而马

译家族衰败，这又究竟是为什么呢？

译○黑人

《林邑记》记载，儋耳地区的百姓以黑色为美。《离骚》中所说的玄国，就是今天的儋州。该地处于大海之中，百姓如同鱼鳖。鱼鳖的性情属火而喜好黑色，水的象征也是黑色，儋耳百姓也是水族的族群，所以崇尚黑色。然而现在的儋州已经改变了华夏的风俗，完全没有宽肩刻颊、耳朵穿孔垂饰作为装饰的样子，只有暹罗、满刺伽等番邦，用药水涂抹面部使之变黑，还和古代儋耳的风俗相同。我的诗句：“南海多玄国，西洋半黑人”，说的就是这个。我在广东任职兴盛时期，许多大户人家多购买黑人来看守门户，称为鬼奴，也叫黑小厮。他们黑得像墨一样，嘴唇红牙齿白，头发卷曲且呈黄色。他们出生在海外各山中，吃生食，捕获后给他们熟食喂养，几天后腹泻不止，称为换肠。有的因此病死，有的不死就可以长久饲养。他们能听懂人说话，但自己不能说话。力气极大，能背负几百斤。性情淳朴不逃跑，嗜欲不通，也被称为野人。其中有一种能潜入水中的，叫昆仑奴，《记》中说龙户在儋耳。这种人眼睛青碧，入水能潜伏一两天，就是昆仑奴。唐代贵族大族多饲养他们，有位南海郡守，曾赠送陶岘昆仑奴摩讠哥，勇猛健壮善于游泳潜水。永乐年间，娑罗国东王、西王，派遣使者来朝贡，用黑小厮充当贡品，也是这种。其中有一种叫犭充的，出自暹罗的崛垅，全族栖息在树林树荫中，像猿猴一样，身体短小精悍，圆眼睛黄眼珠，性情专一诚实不知道金银布帛。夷獠人熟悉他们的性情，常驯服他们以备驱使，给他们穿上破絮，喂他们〇亚〇，喝漓酒，他们就跳跃欢喜，全族受役使，至死也不推辞，即使历经世代也不改换主人。曾经让他们去采集片脑、鹤顶，都能按期获得。给他们毒镖，有犀牛大象就前去刺杀，爬上树隐藏起来，犀牛大象发怒，寻找他们找不到，过了一会儿毒发而死。犭充取下犀牛的牙齿和角交给主人，其他姓氏的人抢夺，他们也至死不给。有一种叫奴囝的，出自暹罗国，暹罗最尊崇僧人，说僧人就是佛。佛于是成为王，尊贵的僧人也称为僧王，国家有号令由他决定。有罪的人没入为奴囝，富豪酋长的奴囝多达数百口，广东商人有买到广州的，都皮肤黧黑眼睛深陷，时间久了也能说粤语。又有红毛船来到，常把白小子赠送给人，身高仅一尺左右，脸和手脚都像玉雪一样洁白，只有头发是深青色的。见到人就能脱帽跪拜，声音很细，咿咿呀呀分辨不清，说是小人国所产，男女都是这样，不能耕种，有自然生长的粉豆取食可以吃饱。

○亻〇人

万历初年，两广地区最猖獗的寇盗叫罗旁亻〇，亻〇每次出来抢劫，携带三根单竹，用桐油烤炙，渡江就编合为筏，所到之处轻快迅速，号称五花贼。他们的畲地有九星岩，一个石洞深约二尺，亻〇就吹它来号令众人。又有一块石头，底部空洞，撞击它发出渊渊的鼓声，亻〇也把它作为号令。他们的歌谣说：“撞石鼓，万家为我俘虏。吹石角，我兵齐来宰剥。”而罗旁水口有耸立的石头，形状像头盔，高百仞，亻〇每晚隔江呼唤石将军，石头回应，就出去抢劫没有祸患，不回应就不去。将军陈〇认为这块石头是贼人的响哨妖怪非常厉害，烧毁了石头顶端，有鲜血迸流，怪异现象于是绝迹，大概是鬼物凭借的地方。亻〇本来多有妖术，又居住在深山，丛林乱石，容易走险路。他们的歌谣说：“官有万兵，我有万山，兵来我去，兵去我还。”其中大绀、天马等山尤其险峻，陈〇曾经担心马不能披甲、人不能穿甲。大规模征讨时，率领二十万军队，分作十路，总共两个多月才荡平。摧毁他们的巢穴八十多处，斩杀俘获数十万人。现在东西山还有云榄、云洋等族人，大多短小敏捷，上下如猿猴攀爬，带着三把短刀，手持铁力木弩。弩长二尺，重百斤，头部做成双槽，钉着ㄡ铜锴铁。药箭长仅一尺左右，无事时射猎为生，有事时敲响小铛，众人蜂拥而起，以杀人为戏乐。虽然设有亻〇官、狼目来主管他们，但轻税薄赋，只是表示羁縻而已。亻〇、狼以语音区别，亻〇为主而狼为客，狼稍微驯服。当初大规模征讨罗旁，调广西狼兵作为前哨，现在居住在山以西的有二百多丁，是他们的后裔。各亻〇大多姓盘，有三种：叫高山，叫花肚，叫平地。平地的是良民，每年七月十四拜年，以盘古为始祖。盘瓠是大宗，那些不姓盘的，起初本是汉人，为了逃避赋役潜逃其中，习惯成自然，于是成为真正的亻〇。袁昌祚说：罗旁之地，土著百姓多质朴强悍，利于进入亻〇成为首领，客籍百姓多文雅巧诈，利于离开亻〇进行掠夺，这本来就是滋生祸害的媒介，那么防备各亻〇应当从治理平民开始。

罗旁亻〇，那些稍微驯服的听从约束与平民没有不同，从不进城。有见到官长的人，回去告诉同类，说不怕中间坐着的，只怕左右鸡毛官，指的是皂隶。妇女都穿黑裙，裙脚用白粉绘画，画花卉水波纹。僮人则用红绒刺绣，亻〇贞洁而僮人淫乱，亻〇的妇女不可侵犯，僮人妇女没有人亲近，那么她的丈夫一定愤怒而离开她。亻〇想娶媳妇，进山见到砍柴的女子，就夺走她的衫带回家，估计自己的衫带

译男女双方年龄相当，才去寻求那女子，背着她回去，女子的父母才前往女婿家促成婚事，否则女子仍保持处女之身，不敢冒犯，西宁、东安等地的百姓也是如此。邝露说，百姓在十月祭祀都贝大王，男女拉着衣襟跳舞，称为蹋。彼此爱悦的话，男子就腾跃跳跃，背着女子离去，这是西粤地区百姓的风俗。又说僮人在娶妻之日，女子就回到娘家，与邻家女子一起居住，偶尔与丈夫在野外结合。怀有身孕后，才暗中告知丈夫，搭建栏舍等待，生下孩子后才称为妻子。妻子称为丁妇，男子则称为僮丁，首领称为峒官。峒官家中，婚姻以豪奢互相攀比，女婿前来完婚，女方家在五里外，用香草花枝结扎成庐舍，称为入寮，鼓乐引导男女进入庐舍，陈设大量兵力作为防备，稍有言语冲突，就呼啸士兵互相厮杀。成亲后，妻子的婢妾稍有不顺从心意，就亲手用刀杀死，能杀死婢妾多的，妻子才畏惧忌惮。半年后才与女婿一起回家，陈设大量兵力和音乐，在马上飞枪走球，鸣响钲角演奏技艺，名叫出寮舞，女婿回家就停止。在三十里外，派遣巫婆拿着篮子迎接，脱下妻子的内衣放在篮中，称为收魂，大概是想要让妻子惊惧畏惧而没有其他念头。巫婆就是巫师，大均曾经到过西粤，寄宿在僮人的高栏之中，很了解僮人的习俗，他们的人名叫僮牯老，与百姓不同。东粤有百姓而没有僮人，所以我详细讲述百姓而简略讲述僮人。

译曲江的峒民，只有盘姓八十多户是真正的峒民，其他姓赵、冯、邓、唐的九十多户都是伪峒民。那里的男子穿耳佩戴银环，衣服用彩线绣花边。头上裹着花帕，腰间挂着刀和弩，脚下赤足。妇女没有穿耳饰，穿着多层裙子，都绣着花边。其中戴头板的叫板峒，用油蜡将头发胶结，包裹在木板上。光泽闪烁像蜻蜓的翅膀，每月整理一次。夜里用高物垫着头睡觉，脚下也赤足，婚姻不区分同姓。食物多为野兽，用膏粱酿酒。七月十五日夜，祭祀他们的祖先狗头王，让年幼的男女穿着花衫歌舞来助兴，性情也精巧。有时制作器具来交换盐米，有山官约束他们，称为峒总。每年按时拜见县令，那些不戴头板的叫民峒，在山中耕种花麻的不纳税，在田亩耕种的编入户籍与平民相同，女子佩戴耳环，已婚妇女则被排斥。

连山有八排峒民，性情最为粗野强悍，他们的臀部微微有肉尾，脚皮厚约一寸，能在树林峭壁上飞行，自称为峒公，而称呼连山人为百姓。自称峒丁叫八百粟，是说他们人数众多。称呼官长则叫朝廷，每月送结状到县衙，不跪拜，缴纳粮食则委托县里的里长，里长贪图他们的财物与他们交好，稍有违背就用白刃相加。有峒目八人负责约束，每年仲冬十六日，各峒民到庙里集会，全部悬挂所有的金银布帛衣饰互相夸耀。峒目看到男女中可婚配的，都遣送入庙，男女分列坐在地上，唱歌直到天亮，用淫词相和。男子中意的不能靠近女子坐，女子中意的就靠近男子坐。一旦靠近男子坐，媒人就将男女的衣带度量长短，如果相仿，就让他挟带女子回家。过了三天，女子的父母才送牲口酒食让他们成亲。凡是女子已许配，头顶一块方板长一尺多，形状像扇子，用头发平缠在上面。斜覆花帕，用蜡膏胶结，缀以琉璃珠，这叫板峒。未许配的就戴一根箭竿，头发分作几绺，左右盘结，箭上也覆绣帕，自己编织麦秆帽戴在头上，出入丛林，头频繁侧转也不妨碍，这叫箭峒。他们的领袖都刺着五色花绒，垂着几串铃钱，衣服用布，或青或红，堆花叠草，名叫峒锦。女子刚出嫁，垂下一个绣袋，因为祖妣高辛氏的女儿，初配𤜇瓠，穿着独力衣，用袋子盛𤜇瓠的脚与之相合，所以至今沿袭这个制度。《后汉书》说：𤜇瓠的儿子们，编织木皮，用草实染色，喜好五色衣服，剪裁都有尾形。干宝说：赤髀横裙，是𤜇瓠的子孙。就是这样。𤜇瓠毛色五彩，所以如今峒民衣服斑斓，他们性情凶悍好斗，一个成童可以抵挡官军数人。又善于设伏，白天藏在树林草丛中，用炭涂脸，穿黑衣黑裤，装成山魈木魅的样子，见到商旅就披发而出，看见的人惊跑丢弃财物。喊说：“精夫赦免我，才停止。精夫是峒的渠帅。从𤜇口到连州四百多里，山路艰险，商旅不敢陆路行走，行走必须从水路。官军与他们交通为盗，而峒官每年收入他们的租税千金，纵容不追究。四方的亡命之徒，又为他们通行携带，或作向导，分受掠夺的财物，他们的巢穴与连山相对，仅隔一条水。官兵到来，全家离去，退却则攻击我方懈怠归来的人，踉跄在丛林中，无法追踪。抵抗敌人则成对前进，持枪的，前后不常用来护卫持弩的。持弩的，口衔刀而手射人，箭尽则刀枪都奋起。度过险要则整队而行，逃跑必有伏弩。往常常调集五省的军队征讨他们，有对将领说：峒民每次隐藏踪迹，不与我们交战，趁着暮色才出来尾随我们，应该指挥各军直进，而主将督率狼兵在后面，分散埋伏在险要处，趁着峒民袭击我们，反而从后面袭击他们，归师夹攻，必定可以歼灭。这是调动敌人而不被敌人调动，这个计策确实好。

德庆有𬵊峒山、𬵊翁山，都是熟峒居住的地方。峒叫𬵊峒，峒的首领叫𬵊翁。又叫𬵊马山，峒马生长的地方，所以叫𬵊马。又峒人多以他们的人为马，马多力善走，忽然百里，所以羡慕它而以此命名。那叫犭令人者，是峒的别种，犭令犹如诗所说的庐令令。Ｅ１０人者，旧居文昌东北百里东Ｅ１０山，其人如猿，所以叫Ｅ１０。诗：遭我乎Ｅ１０之间。注说Ｅ１０是山名，不对，Ｅ１０是犬类。Ｅ１０人一作狙人，庄子所说的狙公。与犭令人都是高髻雕题，形状像猩狒，散居林莽，饥饿时拾橡栗，所以庄子有赋芋朝三暮四的话，都是所谓的生蛮。

黎母山高大而险，中有五指七指之峰，生黎兽居其中，熟黎环绕。熟黎能说汉语，曾入州县贸易，傍晚则鸣角结队而归。生黎向来不到城里，人很少见到。壬子年，忽然有生黎二十多人，献物给上官，旗上写着“黎人向化”四字，用槟榔木竿悬挂。两人背负一块结花沉香，大如车轮，外面白色，内有黑花纹。一人抱着一棵油速树，长七八尺。两人抬着一头黑猪熊，两人抬着

译有一头黄鹿，样子都丑黑，蓬头赤脚，短衣只到腰部，用三角布遮盖下身，观看的人以为他们是鬼怪。他们在额头正中梳发髻，发髻上插着金银钗或牛骨簪，竖着插的是生黎，横着插的是熟黎，以此作为区别。妇女大抵穿着黎布筒裙，用整幅布做成，上下紧紧相连，从颈部到小腿没有接缝，四周缝合，用五色绒线在上面刺绣花纹。裙摆做成数百个细褶，用布多达十余丈，因为太长无法行走，就把一半系在腰间，累累然像带着重物。梳着椎形发髻，戴着大钗，钗上加铜环，耳坠垂到肩膀，脸上刺着花卉虫蛾之类的图案，称为绣面女，她们绣面并不是为了美观。凡是黎族女子将要许配给人时，各自根据自己的美丑来选择配偶，心里各自满意信服，男子才为女子纹面，完全按照祖先刺画的样式，丝毫不敢差错，自己说死后怕祖宗不认识。又先接受聘礼就绣手，临近出嫁的前一晚才绣面，那些花样都是男方提供的，作为记号，使她们不能再嫁，古代所说的“雕题”就是这个意思。题，是额头。雕，是刺绣。用针笔蘸青丹刺染，有花卉虫鱼之类，或多或寡，而世人认为黎女以绣面为绝色。又认为绣得多为尊贵，良家女子才绣，婢妾不得绣，这些都是错误的。黎族妇女都拿着漆过的扁担，上面写着几行黎歌，字迹像虫书一样无法辨认。男子弓不离手，用藤条制作，藤条天生形状像弓，两端有圆孔可以挂弦，弦也用藤条，箭镞用竹子没有羽毛，只是做成三叉菱角倒钩，射入肉里必定不能拔出。被射中的人跑到竹林下，弯曲下垂的竹梢，把箭镞的圆孔系在上面，让多人按住被射者，使身体不动。慢慢放开竹梢，箭镞就拔出来了，然而筋骨都已经散碎，敷上药散，仅仅能不死罢了。生黎最为凶悍，他们的弓重二百多斤，戈用标刀，甲用角制成，盔用香木皮制成。熟黎的弓则用杂木做成担竿形状，棕竹做弦，筋竹做箭杆，但不太直。铁镞锋利有双钩，系着一根小绳，临射时才放在箭端，遇到猛兽，一发射中，野兽逃跑而绳子绊在树上，于是就被捕获了。凡是想买沉香的人，让熟黎土舍做向导，到生黎的峒寨，只要散给纸花、金胜，以及一尺长的锄头、三角箭镞，或者绒线针布等物品，生黎就高兴。每个峒寨摆酒款待客人，当客人射中牛腹时，就用牛皮做锅，煮熟后献给客人，每人放一碗，客人面前斟满椒酒，客人能喝就一一品尝，否则就全不尝。如果有的尝有的不尝，他们就认为有所轻重，即使把沉香全给客人，也一定要在险要路口杀害客人，他们的凶暴就是这样。生黎被熟黎勾引，曾经出来抢劫，男女老少全家出动，轻捷如飞，官兵不能追赶。只有妇女因为黎布筒裙太长，行走稍慢，往往被擒获，于是稍微屈服。他们的别种有生岐，尤其粗野强悍，即使是生黎也常常畏惧他们。大抵五指山中多生黎，小五指山中多生岐。岐，是隋朝所说的俚。黎，是汉朝所说的俚。俚也叫里，《汉书》说：九真蛮里，又说归汉里君，就是这个。熟岐稍微驯服善良，那些巢居火种的叫乾脚岐，与熟黎习俗相同，半生半熟的次之。计算黎岐的疆域，共一千二百多里，绝长补短，大约四百多里。山势盘旋像螺壳一样，黎族全族都居住在外围，岐族居住在中间，二三十里之间就有一个峒寨。峒寨有几十个村落，土地肥沃，烟火稠密，与外面的民乡没有不同。只是层峰叠嶂，林木竹林丛生深邃，水毒山岚，雾气弥漫四面闭塞，外人不能经常进入，所以各种蛮夷得以凭借险固成为祸患。如果真的能够安抚有道，守御有方，教化有学校，那么黎民百姓和乐，自然可以相安无事，正不必以用兵为要务呢。

译黎人分为两种，居住在五指山前面的叫熟黎，居住在五指山后面的叫生黎。熟黎也分为两种，靠近生黎居住的叫三差黎，靠近汉族百姓居住的叫四差黎，对他们的赋税徭役稍微加重一些。熟黎是生黎中的败类，而粮长又是熟黎中的祸害，凡是生黎发生骚动，都是熟黎在挑拨离间。而熟黎的奸诈欺骗，又是粮长苛刻搜刮所激发的。粮长，就像现在的里长，他们役使黎人如同对待奴仆，黎人直接称他们为官。而粮长面对官府时，也称黎人为百姓。凡是征收徭役，都由他们随意摊派，全部装入自己的私囊，如果质问他们，就说：这是生黎，激怒他们恐怕会生变，他们的奸诈欺骗就是这样。官府有时亲自到黎村征收粮食，所到之处应当一一品尝他们的酒食，黎人喜欢官府公平，于是互相告诫尽快完成国家的赋税。如果遗漏了一户，就会怨恨，暗中带着弓箭埋伏在林间，这是他们凶悍野蛮的本性。去州县时，赤裸身体，额头上的发髻直竖着一根雄鸡尾，横插着骨簪，这就是他们的冠冕。官府必定欢笑着接受他们的进献，赏赐给他们银牌和红布，他们高兴地拿回去，供奉在香火前，视为恩惠。如果官府鄙视他们裸露身体，让他们穿上衣服才接见，他们便互相传话，前来的人就少了，缴纳粮食也懈怠了，官府不得不委托给粮长。

黎人多姓符、王，如果不是这两姓的人做首领，黎人就不服从。想要确立首领，就牵一头牛来射它，箭射穿牛腹而出，就可以确立为首领。黎人首领不用文字契约，有所借贷，用绳子打一个结作为左券。如果不能偿还，即使过了百年，子孙都可以拿着绳结去追讨，负债者的子孙不敢推诿。有能力偿还的就偿还，否则就为他服役，买卖山地也是这样。黎人死了没有儿子，全村共同供养他的妻子，如果想改嫁，就向黎长说明情况，把衣服布帛装进袋子，选择可以匹配的人把袋子扔在地上。男子同意就捡起袋子，妻子便引导他回到住所，带着牲畜去结婚。父母死后，收拾留下的财物布帛，召集黎长和大家一起埋葬，认为父母恩情深厚，自己无法报答，不敢享用他们的遗产，而旁人也不敢偷窃，害怕他们的鬼魂作祟害人。每次扛抬物品只用一个肩膀，登高涉险也不换肩。说：祖宗沿袭如此，不敢更改，他们的愚孝竟然到了这种地步。

黎人善于咒鬼，能作祟，如果与客商发生冲突，就咒骂客商已故的父母，过了一会儿，客商身体像火烧一样炽热，头腹交加疼痛，知道了原因，不要揭露他们的过错。只说：得罪了土地神，请让我去赎罪。找酒肉给他们，在地上祭祀，喃喃自语。祭祀完毕，夫妇分开吃掉祭品，病人就安然起身了。如果是当地商人与他们做买卖，用假货欺骗他们，他们就埋伏在路边，抓住路人带回家，极其严刑拷打。让被拷打的人送信回家，控告那人赔偿原物，才释放他。如果那人找不到，就控告他的同伴，听说官府派遣熟黎拿着公文去晓谕，虽然不识字，看到印文也就释放遣散了。他们的风俗最重视复仇，名叫算头债。但不采取偷袭的计谋，事先杀牛聚会众人，取三根竹箭，削尖箭杆，发誓并祭祀。派人带着这些箭去告知仇家，说：某日某时互相报复。希望准备好锋利的刀剑矛戟等待，仇家与同乡商议，也杀牛发誓众人如期约定。两军对阵，这一方射出一箭，那一方射出一箭，一定要杀死一个人才停止。如果理亏在这一方，理亏者的妻子在阵前横穿过去，喊叫：我丈夫的祖父亏欠你，不要杀我丈夫，宁可杀我也行。理直者的妻子就喊她的丈夫：那人的妻子如此贤良，可以停止争斗，也就释放了，如果已经报复了。如果力量微弱不能抵挡，就率领同乡躲避，报复者到来，见无人抵抗，就焚烧他们的茅屋说，这是害怕我，可以洗雪我先人的耻辱了，凯旋归来不再出击。

○畲人

澄海山中有畲户，男女都椎髻赤脚，手持枪弩，每年缴纳皮张而不缴纳赋税，有畲官统领他们的族群。畲，是巢居的意思，其中有长、有丁、有山官的，稍微输纳山贼。以刀为标准来定赋税的叫猺，猺所居住的地方叫峒，也叫畲。海丰的地方，有叫罗畲的，叫葫芦畲的，叫大溪畲的。兴宁有大信畲，归善有窑畲，他们耕种没有犁锄，都用刀整治土地种植五谷，叫刀耕。焚烧林木使灰烬进入土壤，土壤温暖而蛇虫死亡，作为肥料，叫火耨，这就是畲蛮之类。志书中所说的砍伐山林而开垦，除草而播种，依靠山谷采猎，不戴帽子不穿鞋子的人就是这样。潮州有山畲，种类有两种，叫平鬃，叫崎鬃，也都是猺族。有莫猺，号白衣山子，散居在溪谷中谋生，不属于官府，也不属于峒首，都是善猺。那些叫斗老的，与盘、蓝、雷三大姓的人，颇为桀骜难驯。乐昌有伪猺，多居住在九峰司各山，起初因为苦于官府诛求，把田产抵押给客户，而逃身到猺人中，图谋免除早晚的劳役，久而久之性情相习，就成了真猺。他们相率破坏法规，恣意攻劫，成为地方的祸害，即使是善猺也畏惧他们。猺有时写作繇，《汉书》中，江都王建，派人通越繇王，就是这个意思。越东多猺而没有僮，僮只有粤西多有，从荔浦到平南，僮与百姓杂居无法分辨，大致住屋的是百姓，住栏的是僮。栏是用木头架起来的，上面住人，下面住牲畜，名叫栏房，也叫高栏，叫麻栏子。狼人则不是这样，从荔浦到平南多僮人，从浔阳

译到了贵县，那里有很多狼人。广东东部只有罗定、东安、西宁有狼人。大概是从广东西部调来的，征发戍守罗旁地区的人，族群共有数万人，每人每年向管辖的州县缴纳三钱刀税，替他们守卫城池，打扫官衙，供应柴火木炭，性情颇为驯服，敬畏法律。

译○疯人

广东地区有很多疯子，仙城的集市上，常有患疯病的男女，在路边行乞，他们身上的污秽之气所接触到的地方，或者在道路上随地大小便，最容易传染给他人使人发疯。高州、雷州一带，盛夏时节风涛蒸腾毒气，山岚瘴气乘虚而入，那里的百姓患疯病的尤其多，以至于人们认为这是祖传的疮疾而不觉得奇怪。酒店里的女招待，都系着一个绣花的袋子，里面装满了水果等物，拉着下马的客人献给她们，无论老少客商，都称呼她们为“同年”，与她们调笑嬉戏。有个叫五蓝号子的人说：“垂在腰下的绣花袋长长，其中槟榔花最香。一笑之下行人纷纷下马，殷勤地献上紫蟹和美酒。”说的就是这种情况。这里患疯病的人十之五六，疯病初发时，还未表现在脸上，用蜡烛照看，皮肤里面红得像茜草一样，这就是所谓的“卖疯”的人。凡是男性疯子不能“卖”给女性，女性疯子则可以“卖”给男性，一旦“卖”出，疯虫就离开了，女性也就没有病了。从阳春到海康，六七百里的路程，板桥茅店之间，那些妖冶的妓女，都令人恐怖畏惧，俗话所说的“过癞”就是指这个。疯病是大癞，虽然是由湿热产生的，但也有传染的来源，所以凡是生了疯病，家里就用小船安置他们，多准备衣物粮食，让他们漂浮在海上，或者让他们单独居住在空旷的地方，不要与人接近。或者被疯子捉走，用厚重的贿赂送给他们才能免除，广州城北旧时有个发疯园，年代久远已经颓败毁坏。如果官府再买地建房，把患疯病的男女都收进来供养，让疯子中的首领做主管，不让一个人擅自出去，那么这种祸患就逐渐消除了，这是仁人恩泽百世的事。

山海之间有很多绑架人质的情况，强盗抓到人，就堵住他的耳朵眼睛，灌上蜡膏绑住他，派疯子去野外等候赎人的人。赎人的人到了，也堵住他的耳朵眼睛，捆绑着带回去，定好契约后，先交纳花红手帕，再输送金银布帛，然后让疯子引导被释放的人到野外，丢下他离开，疯子往往能从中获得厚利。或者州县官府催缴粮食，也常常派疯子分头到乡间村落，那人家的粮食没有完全缴纳，疯子就成群结队地在他家吃喝住宿，整天肆意辱骂，用污秽毒气熏染他，使他也被传染成恶疾。原来官府把疯子当作爪牙，盗贼把疯子当作间谍，他们看似无用却如此有用，疯子最危害人。家里遇到喜庆或丧事，疯子就成群结队地来到门前，叫喊辱骂，大得财物酒菜后才离开。他们的头目叫亚胡，先用钱厚厚地给他，让他回去分给手下，亚胡就在门首挂上一个花篮，他的同伙看到后，就不再来了。广州的乞丐中，只有疯子最恶劣，每次行乞，男女三五成群一起，人们不敢用疾言厉色对待他们。他们为盗贼充当耳目，山海之间多倚重他们，想要消除他们的祸患，只有在收养园中供养他们，不让他们外出，然而疯子自己也不愿意外出。

○盗

广东有很多盗贼，做山盗首领的叫做“都”，“都”大多有资本，有谋略和力量，分配财物公平，被手下所心悦诚服，所以叫“都”。每一个营寨建立，远近的无赖之徒接踵而至，叫做“签花红”。骁勇的人叫“花红头目”，从大老到十老，从先锋一到先锋十，都以十人为一个单位，十人满额就换一个名号来统领。行劫时，只听“都”和“公王”的指挥。“公王”是用铜铸造的，戴着头盔拿着戟，长约二寸，让一个妖人做神总，早晚虔诚祝祷，并且咒骂来激怒公王，清晨用浓茶献祭，看茶路来知道吉凶。茶路，就是茶在碗中，热气散开形成波纹，凝聚成物象，有军队到来，茶中就分裂，珠花沸腾起来，如果出去抢劫掠夺收获众多没有祸患，茶气就形成刀枪形状向外，否则就向内。又用杯子占卜进退，凡是盗贼首领死了，都召他的魂魄到坛上，让公王役使他们。神总本来多妖术，凡是大的攻围，小的抢劫，众盗贼都严格遵守。每次分赃，神总坐得一半，原来盗贼听命于公王，公王又听命于神总。他们的巢穴都险峻深邃，连绵连接各个峒寨，俚獠蛮逻之类，都和他们结盟发誓。行劫时，传递筹码作为信号，名叫“赶马”，顷刻间党徒四处聚集，像蚂蚁聚集蜜蜂屯集，耙帚如林，不可阻挡。那些长期在巢穴中的，叫“飘子”，也叫“飘马”，在花山一带的叫“东飘子”，在铁山一带的叫“西飘子”，都是亡命之徒。盗贼本是徒卒，却叫“马”，不想说人，也是因为马有威武。每十人为一钱，百人为一两，问有多少马，就说几钱马、几两马。在巢穴外，听说出马而来的，叫“搭马”。在集市间假装商旅牙侩，乘机偷发的，叫“牵白线”。做间谍的，叫“亚妹”。先登城的叫“Ｅ１２头”，他们的“都”如果分设子营，那么他们的都子都孙，称为“太公”，这就是老都。被胁迫服从的各个村落，叫“开马路”。未被胁迫的，叫“生水”。称官兵也叫“水”，用钱财贿赂官兵，叫“买水”，这些都是山盗所做的。海盗则用龙艇，长几丈，几十人赤裸上身操作，出没如飞，也多用拨桨飘风子。白天把船埋在泥中，夜晚起来行劫，那些出沙田耕种的，乘便利也立即攻劫。寄居在农民及佣工小贩之类中，使人莫测，这是他们尤其不得志的表现。凡是山海盗贼，都以抓人为先，勒索金钱取赎，打票作为约定期限，期限过了就拷打焚烧钳夹，备行惨毒。

译有的人被扔进猪圈马厩，有的人被杀尽并挖出肝脏、割下肉来。女子沦为妾婢，妇人成为干奶妈或湿奶妈，有的被卖到澳门，有的被抵押给当铺，有的被充作劳役，赠送给藩兵。所抓捕的男女，富有的称为“沉香”，贫穷的称为“柴”，盗贼中钱财多的，包买“沉香”等待赎取，这叫做“挑香”。钱财少的就“挑柴”，更能获得厚利。然而他们做盗贼，无论是大股还是小股，都有大恶棍主持。盗贼以大恶棍为靠山，大恶棍又以贪官为援助，这些人耳目众多，爪牙很多，紧急时就行贿，宽松时就歪曲法律，抓住官吏的短处把柄，与差役狼狈为奸。又擅长暗中施行鸩毒蛊术，稍有不满，就借金蚕之手毒杀对方。或者唆使同党，供词牵连好人，使好人被污蔑而无法自明，而且与藩前有权势的人勾结谋取私利，用珍宝和子女相互勾结，因此群盗倚仗他们，公然行事毫无顾忌。主管官员想要调派官兵剿灭，官兵有的就是他们的同党；想要招募土兵征讨，土兵有的就是他们的人。而且县里的令史，乡里的巡简，也往往收受他们的珠玉财宝，多有包庇纵容，以至于善良百姓，闭口不敢说一句话。近年虽然进行了剿捕，盗贼中有保结的得以释放，没有的就被诛杀。然而这些都是盗贼中的散兵游勇，无关紧要。那些首领根基深厚，都有人主持，未能铲除其中的两三个。稍微施恩用招抚来笼络，他们表面上假装悔过，暗地里又横行霸道，出入官府衙门，与兵吏更加熟络，内外勾结作恶。那些被招抚的士兵仍住在故乡，与头目往来不断，虽然说是归农，他们的部落仍然没有解散。乡民因为已经被招抚，更加畏惧不敢正视，一旦告发，就先被他们陷害，身死家破，反而不如没有被招抚的时候。还畏惧乡里人的指责，不至于白天横行无忌。甚至有边海豪强，假装做强盗，以图谋官府招抚。官府不知道，就询问乡长，乡长收受了他们的财物，也指认他们是真贼。一旦得到招抚，被任命为首领官标，就依仗势力恃强凌弱，横行吞噬乡里，父兄任其报复，子弟任其诛求。那些轻薄之徒，成为他们的羽翼，洋洋得意，反而以真贼为荣，以伪贼为辱。唉！百姓行为不轨，丧失良心到这种地步。其原因，内部没有贤良父兄的教诲，外部没有威严明智的大吏的督责，而且上面有好的人，下面一定有更厉害的。《易经》说：击打蒙昧之人，不利于做贼，利于抵御贼寇。现在治理百姓的人，大概都是以做贼为利，以贼寇为利吧。四方境内不能治理，难道全是盗贼的罪过吗？

译广州下属各县盗贼众多，其中最凶悍的是新会。然而新会的盗贼又以新宁的盗贼为先锋，在一千人中若能得到几十名新宁人，就可以以百人之众作战而无敌手。他们的根基往往相互勾连，山与海互为表里，无法彻底消灭。如果能抓到一个盗贼就杀一个，抓到十个就杀十个，抓到一百个就杀一百个，久而久之，他们的同类自然就会减少。如果招抚他们，让他们的头目充当士兵或总兵，防守要害之地，或者释放他们让他们全部回归农业，他们仍然会勾引群盗，祸患不会停止。因为各种盗贼都是依靠被招抚的丁壮来勾引，没有这些被招抚的丁壮就没有勾引，而被招抚的头目尤其像他们的臂膀和手指一样听命行事。想要断绝这种祸患，只适宜选择乡村进行剿灭。在十个郡中划分四个区域，让四位监司带领官兵，所到之处召集父兄子弟公开宣告。如果有五十人共同指证某人的姓名，无论是公开还是暗中指证，就抓来诛杀。但也必须责令他招供同伙，被招供的人暂且不要行刑，多召集保甲人员来对质，言辞相符就停止，否则就加重刑罚，责令他再次招供，像这样反复几次。那些盗贼看到招供同伙还可以苟活，不招供同伙就会立刻死于酷刑，没有不心甘情愿共同招供的。大体上在太平无事的时候，官府应当时常防备，稍有盗贼出没，就立即捕捉擒拿，不要姑息养寇留下祸患。又应当单人骑马巡视各个险要之地，勤勉地诱导晓谕百姓，让他们十家编为一甲，百家编为一堡，平时互相监督检举，有事互相救援。有不足的，互相周济，在路径险要的地方，建立寨墙，让他们合力坚守。凡是大的乡村设置两哨乡夫，小的乡村设置一哨，每哨乡兵二十人。选拔乡村中的良民担任练长，招募强壮勇武的子弟隶属其下。他们的军饷则取自乡村中的富人、大商人，以及大姓人家的祭祀费用，和墟市地产的租税，官府不从中获利。乡村中的兵员和粮食各自充足，又十个乡村或二十个乡村歃血结盟，一个乡村有盗贼，或者作为盗贼的哨探，那么结盟的各乡村共同抓获并溺死于江中，而不向官府报告。如果报告，官府就必须审讯。囚犯停滞，智谋增长，造成的祸患不可言说。因为那些凶恶之人，枭雄狡诈是天性，不幸被擒，只遗憾自己的手段不够高明，哪有后悔自己做得不对的。因此奇谋诡术，越练习越精微，出鬼入神，无法比拟，以至于有人把官门、监狱当作巢穴。把监狱当作巢穴，尤其根深蒂固。从前盗贼被俘获，必定招供同伙，现在却只攀咬良善之人，大概是因为对同伙讲义气。被擒者自知不能再生，必定依靠未败的同伙供给口粮，未败的同伙贪图他不招供，必定勤勉劫掠来报答厚恩。所以虽然身在幽囚之中，仍然坐享四方的供奉，因此诛杀盗贼贵在不过时。

○蛋家贼

广东的盗贼，祸患在于分散而不在于聚集，祸患在于没有巢穴的，而不在于有巢穴的。有巢穴的盗贼少，而没有巢穴的盗贼多，蛋家就是其中一类。蛋家本是鲸鲵之族，其本性嗜杀，他们的大船小船出没于波涛之中，江海的水道多分歧，而渔网的分合难以预测。又与水陆各路的凶恶头目，相互连结，我们的哨船少就不能追踪他们的踪迹，水军少也无法抵挡他们的锐气，计策必定要使兵力常多于盗贼，不要让盗贼常多于兵力。又设立严厉的法律，如盗贼杀一人，就用一兵抵命，杀一兵，就用一官偿还，劫掠一艘民船，就剥夺一艘哨船的粮食。并责令他们立功，昼夜巡逻，只搜寻盗贼。而蛋人则编入甲册，给予水利便利，每十艘艇为一队，十队设一队长，划定水域防守，大致仿照洪武初年以蛋人为水军的制度。选择其中两三个智勇之人，担任大长，授予一官职，让他们得以用军律治理其族人，与哨船各总相互作为羽翼。又让各县的富民，仍然合伙建造乌槽、横江两种船，专门从事渔业和盐业，有警报时船夫都成为士兵，分班值守。凡是出海制贼用乌槽，在内海制贼用横江船。又让东西两江的日度、夜度、诸度长，都担任哨长，而不征收他们的军饷。这样，上面没有养兵的劳苦，而水师自然充足，一旦有事，早晚就可以集结。

○黄盗

黄盗名叫萧养，起初作为盗贼入狱，卧床的枯竹生了花，众囚犯认为是吉祥之兆。萧养于是率领囚犯越狱，纠集战船数百艘，直接侵犯广州，在五羊驿僭越称位，自称东阳王，改授伪官一百多人。珠江之南，有伪南汉离宫的旧址，增筑居住其中，船抵达五羊门外，他手下衣着相貌与他相同的几十人，官兵无法辨认。于是用响箭向天射去，萧养仰视，一箭直贯他的喉咙，落水而死，他的部众全部投降。于是广州开始建造外罗城，就是现在南面的新城。海寇中的英雄，没有超过萧养的，前有曾一本，后有刘香，都全力攻打广州未能攻克，大概是在鼎盛时期就是这样。

○永安诸盗

永安重峦叠嶂，过去本来就是盗贼的老巢，祭头山与乌禽、天字、清溪等山峰，员墩、黄沙等山，联络归善、海丰、长乐、河源、龙川等县，绵延险阻。而祭头山本来有铁冶炼场，盗贼往往在其中筑巢，分路出去抢劫，官兵屡次扑剿不能断绝。盗贼走投无路就回到祭头山，结寨自固，又盘踞五个县。山谷中多良田，流民杂居容易啸聚，出去时盗贼多，回来时盗贼少，都是靠近巢穴的居民一半

译这是因为他们是贼党的缘故。趁着他们还没有被抓获，用大军逼近他们，使他们因缺乏粮食而自我困顿，这样就可以擒获他们了。古名、黄沙的贼寇常常埋伏在乌禽嶂，出来劫掠柘园，逮捕并勒索通判。蓝能的贼寇又袭击郡城外的东平，想要席卷而去，还没走到十里天就亮了，于是攻破涌口营和鹿游冈，掳掠妇女，索取赎金，捆绑装载后返回。在这个时候，战火蔓延到城楼，官府不能射出一支箭来抵御，东西两江的群盗于是猖獗起来。在此之前，长乐、海丰之间，逃军坑有银矿，河源密坑也有，两处矿场开采，豪强百姓往往像闻到膻味一样聚集而来。等到封禁矿穴，所得不足以弥补损失，反而耗费巨大，于是人们持戟而起，奸民沸腾，趁着机会一起发动，索取追随和建立名号的不可胜数。程乡、揭阳的盗贼，又从中穿插，大群有数千人，小群有数百人，总共数十上百个群体。东到兴宁、长乐、程乡、揭阳，北到河源、龙川，西到博罗，南到海丰、归善，以及东莞，没有不遭受他们锋芒侵害的。永安是他们蹂躏的地区，逮捕官吏，抵押坟墓，掳掠百姓，占有妻女，焚烧房屋，占据土地，死者多得用谷量来计量，像蕉叶一样遍地都是，即使想暂且在城郭中喘息，难道能全部容纳吗？几个村庄一个堡垒，贼寇离开就耕种，到来就关闭堡垒防守，往往陷落。凡是贼寇有大总、二总直到五总，也叫满总、尾总，分哨的为哨总。禽总，是演练禽戏的。书总，是掌管书记的。旗总，是负责旗帜的。管理各种事务的叫长干，众贼叫散班，他们上面有甲头。合并几个群体有都总，凡是总头死了，谋划拥立新主，建立所授予的黑旗，用青茅捆绑，依次拜旗，拜完展开，就拥立他了。展开时阴风飒飒，好像有神灵凭附一样。他们祭旗用人，让人看着旗子然后杀他，用血浸染旗子，剪下头发作为旄头。他们擅长武艺的有大布旗，旗端系着铁钩，有长竹枪，两三个人拿着，前进如风雨。他们出去抢劫，占卜神灵来决定胜负，以诱敌为知，以伏击为奇，以望屋为粮，以突围为用，以劫持人质为宝。在这个时候，盗贼非常危急，百姓死亡的如果不是父兄，就是妻子儿女。鹅埠岭甚至千人被杀尽，哭泣之声不绝，日夜请求援军，官员缩头保命主张招抚，置之不理，贼寇有时听从，刚进入城，就说愿意回到旧巢，一出郊关，一边回去一边抢劫，送行的人还在。从此良民抵御贼寇，反而蒙受激变之罪。贼寇更加肆意横行，逼近城府，于是派遣一个士兵引导他们回去，并以还乡上报朝廷，贼寇的家乡在哪里，他们所占据的，都是良民的财产。计算从万历末年，到隆庆初年，历经十三四年，分巢各乡，声势相互倚仗，出入没有定时，无处不到。归善、长乐、龙川三县被攻破的寨子，杀害掠夺人民财物牛马，不可胜数。永安寨七十九个，寨就是围。一个围就有几个村庄的人居住，多的千余人，少的也有数百，全部被攻破，完整的只有八围。员冈围杀到千人，三角围杀四百人，樟村围只有三人幸存。凡是攻破围就占据它，后来五军分道大举剿灭，担心各巢并力，遵循庙议名义讨伐蓝、赖二贼，而控制各巢。从十月到第二年三月，诸贼全部平定。大概贼寇都是草寇乌合之众，说险固则没有深沟高垒，说粮食则没有储备，缓急不相援助，利害不相救助，得到忠诚任事的臣子，灭掉他们所以很容易。至于招抚，则是贼寇愚弄官员、官员欺骗朝廷的计策罢了，怎么能蹈袭呢。大抵寇有山寇、海寇、倭寇，其危害则山寇最甚。因为海寇、倭寇去来有时，山寇常在境内。岭东贼寇本来细微，蔓延十三四年，正直的人为之流泪。推究其原因，上下互相逃避，无异于穆宗诏书所说：边防以讲武为不急，以玩寇为苟安。盗贼隐忍包容，不早扑灭，往往酿成大患，巡按御史参劾，圣明啊。

译○永安黄氏三孝子

永安黄氏三孝子，父亲叫黄让，儿子叫启愚、启鲁，是永安县琴江中镇社人。黄让字逊斋，十六岁时，父母接连去世，黄让在墓旁结庐守孝三年。他的哥哥被贼人抓获，黄让拿出私藏的三百两银子将他赎回。不久，贼人叶千又挖掘黄让父母的坟墓，扣押他们的遗骨，勒索千金赎金。黄让无力筹措，于是未告知妻儿，亲自向贼人抵押自己，换回父母的遗骨，让随从怀抱回家。儿子启愚、启鲁听说后，悲痛得无法自持，向亲友借贷也无果。启鲁于是跑到贼营，喊道：“我家所有的只是田地，没有家长拿着地契，田地不能卖，愿意抵押我换回父亲。”贼人答应了他，放回了黄让。黄让抄小路回家，又被另一个贼人黄允抓获。叶千因为黄让久久不到，就用绳子穿过启鲁的鼻子，又穿过他的脚后跟将他倒吊起来。启愚听说此事，哭得满口出血，昼夜哭声不止。各营的贼人怜悯他们，最终放回了他们的父亲和弟弟。于是黄让用计谋向督府吴桂芳进言，说归善的古名，长乐琴江一带，地势险要闭塞，多连绵山峰重叠山峦，是凶恶之人的巢穴。距离各县都有二百多里，贼人一出现，百姓无处申诉，不如直接在此设县，来安抚聚集百姓，然后出兵四面讨伐，贼人不足为患。吴桂芳认为正确，于是上报此事，后来最终设立永安县，是黄让的计策。隆庆四年，朝廷命令林天赐在永安筑城，任命黄让为巡方，黄让用军法统率役夫，分配劳逸，按时供给干粮，平整木板，称量土筐，四个月完工，藩臬官员两次表彰他的功劳。这一年，率领儿子启愚、启鲁作为知县陈哲的乡兵将领，攻破刘汉江贼人，杀死刘汉江。第二年，攻破苏允山贼人，活捉苏允山，启愚被贼人伤害而死。又过一年，督府殷正茂大举讨伐贼人，黄让散尽家财，招募一百名死士，跟随监军道顾养谦担任冲锋把总，与永安知县陈立中到各贼巢劝降贼人，各贼巢的精锐部队都跟随他们。到了南岭，贼人江万松占据险要地势抵抗军队七天，黄让劝降他，用身体向贼人抵押，诱出贼党，官兵于是趁机攻入。启鲁因为父亲在贼人中，率领招募的壮士，大声呼喊率先登城，贼人全部溃败，斩杀十七人，夺回黄让，启鲁身中多处创伤而死。黄让前后率领军队剿灭贼人，如泥山、帘紫嶂、施坑、南岭等巢穴，都被攻破，共斩首贼首六人，活捉一百五十人，贼帅二人，劝降贼巢四个，投降贼众一千七百四十八人，被俘获的一百二十八人得以回归。主管官员屡次给予丰厚赏赐。黄让为人谦逊退让，志向在于报掘墓之仇，不在于军功。每次有功，不肯自己上报，推让给同事，最终以冠带哨官的身份结束仕途。很久以后，巡按御史有教，访求孝节之士，县里人都上言推荐，御史感到惊奇，授予他义民冠带。黄让推辞说：“我遭遇不幸，祸及先人坟墓，破产赎回骸骨，是儿子应尽的本分，哪里称得上孝。至于在行间等待罪行，依靠天子的威灵，大将的指挥，杀贼以雪家耻，非常幸运，怎敢谈论功绩呢。非分的荣耀，道义上不敢接受。”最终不接受冠带。御史更加惊奇，记录在郡县礼奖。起初启愚战死，知县陈哲安葬并立碑表彰他，等到启鲁死。到万历十九年，县里人于是向县里请求，为启鲁建祠。黄让享年八十一岁，连续被推举为乡饮大宾，善终。三十六年，有诏令表彰他的里巷，在永安县树立牌坊，题为“一门三孝”。黄让擅长诗词，善于书法。

●卷八女语

○五女将

越地女子有名的，从征侧、征贰开始。这两个女子，是�泠县雒将的女儿。雒也写作骆，交趾有骆王骆侯，他们的将领叫雒将。两个女子起初起事，自称�泠王，占据九真、日南、合浦三郡，兵势非常强盛。伏波将军马援征讨她们，经过两年才消灭。古代女子僭越称王，华夏和戎狄都没有过，真是奇异。后来吴国赤乌年间，有军安县的越地老妇，曾经穿着金箱齿屐，住在象头山战斗，这也是女贼中的英雄，但不足称道。只有两个洗氏以及虞夫人、宁国夫人，可称为女中豪杰。洗氏，一个在尉佗时期，保卫高凉，有威德。她的名气又在征侧、征贰之前，所以论述越地女子贤德的，以洗氏为首。洗氏，高州人，身高七尺，兼有三人之力。两乳长二尺多，夏天远行，两乳就搭在肩上。秦末，五岭丧乱，洗氏集结军队保卫边境，蛮族酋长不敢侵犯。等到赵佗称王，洗氏于是带着二百担军装物资入朝觐见，赵佗非常高兴，与她谈论时政和兵法，机智善辩纵横，没有人能驳倒她。于是委托她治理高凉，恩威震慑众人，邻郡依赖她。现在南道多姓洗的，都是她的后代。另一个洗氏，也是高凉人，她家世代是南越首领，管辖部落一万余户。洗氏年幼时贤明，通晓兵法，善于安抚各蛮族，罗州刺史冯融听说她贤德，为儿子冯宝求婚娶她。侯景反叛，高州刺史李迁仕派使者召冯宝。冯宝想去，洗氏阻止他，后来李迁仕果然反叛，洗氏亲自率领一千多人，步行担着杂物，喊着输赋，到栅栏下袭击李迁仕，大败他。于是与陈霸先在赣石会合，回来对冯宝说：“陈都督是非常之人，厚待资助他。等到冯宝去世，岭表大乱