（卷首）
●序例
姚姬传氏之纂古文辞，分为十三类。余稍更易为十一类。曰论著、曰辞赋、曰序跋、曰诏令、曰奏议、曰书牍、曰哀祭、曰传志、曰杂技九者，余与姚氏同焉者也。曰赠序，姚氏所有余无者也。曰叙记、曰典志，余所有而姚氏无焉者也。曰颂赞、曰箴铭，姚氏所有余以附入辞赋之下编。曰碑 ，姚氏所有余以附入传志之下编。论次微有异同，大体不甚相远。后之君子以参观焉。
村塾古文有选《左传》者，识者或讥之。近世一二知文之士，纂录古文不复上及六经，以云尊经也。然溯古文所以立名之始，乃由屏弃六朝骈俪之文而返之于三代两汉，今舍经而降以相求，是犹言孝者敬其父祖而忘其高曾，言忠者曰我家臣耳焉敢知国，将可乎哉。余抄纂此编，每类必以六经冠其端，涓涓之水，以海 归，无所于让也。姚姬传氏撰次古文，不载史传，其说以为史多不可胜录也。然吾观其奏议类中录《汉书》至三十八首，诏令类中录《汉书》三十四首，果能屏诸史而不录乎。余今所论次，采辑史传稍多，命之曰《经史百家杂钞》云。湘乡曾国藩记。
●卷一·论著之属一
○书-洪范
惟十有三祀，王访于箕子。王乃言曰：“呜呼！箕子。惟天阴骘下民，相协厥居，我不知其彝伦攸叙。”
箕子乃言曰：“我闻在昔，鲧堙洪水，汩陈其五行。帝乃震怒，不畀‘洪范’九畴，彝伦攸斁。鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹‘洪范’九畴，彝伦攸叙。
初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六极。
一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。
二、五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿。恭作肃，从作乂，明作晢，聪作谋，睿作圣。
三、八政：一曰食，二曰货，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰宾，八曰师。
四、五纪：一曰岁，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰历数。
五、皇极：皇建其有极。敛时五福，用敷锡厥庶民。惟时厥庶民于汝极。锡汝保极：凡厥庶民，无有淫朋，人无有比德，惟皇作极。凡厥庶民，有猷有为有守，汝则念之。不协于极，不罹于咎，皇则受之。而康而色，曰：‘予攸好德。’汝则锡之福。时人斯其惟皇之极。无虐茕独而畏高明，人之有能有为，使羞其行，而邦其昌。凡厥正人，既富方谷，汝弗能使有好于而家，时人斯其辜。于其无好德，汝虽锡之福，其作汝用咎。无偏无陂，遵王之义；无有作好，遵王之道；无有作恶，尊王之路。无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。会其有极，归其有极。曰：皇，极之敷言，是彝是训，于帝其训，凡厥庶民，极之敷言，是训是行，以近天子之光。曰：天子作民父母，以为天下王。
六、三德：一曰正直，二曰刚克，三曰柔克。平康，正直；强弗友，刚克；燮友，柔克。沈潜，刚克；高明，柔克。惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食。臣无有作福、作威、玉食。臣之有作福、作威、玉食，其害于而家，凶于而国。人用侧颇僻，民用僣忒。
七、稽疑：择建立卜筮人，乃命卜筮。曰雨，曰霁，曰蒙，曰驿，曰克，曰贞，曰悔，凡七。卜五，占用二，衍忒。立时人作卜筮，三人占，则从二人之言。汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。汝则从，龟从，筮从，卿士从，庶民从，是之谓大同。身其康强，子孙其逢吉，汝则从，龟从，筮从，卿士逆，庶民逆吉。卿士从，龟从，筮从，汝则逆，庶民逆，吉。庶民从，龟从，筮从，汝则逆，卿士逆，吉。汝则从，
译●序例
姚鼐编纂古文辞，分为十三类。我稍加更改，定为十一类。论著、辞赋、序跋、诏令、奏议、书牍、哀祭、传志、杂技这九类，我和姚氏相同。赠序，是姚氏有而我无的。叙记、典志，是我有而姚氏无的。颂赞、箴铭，姚氏有，我将其附编在辞赋之下。碑文，姚氏有，我将其附编在传志之下。编排次序略有不同，大体上不相去太远。后来的君子可以对照参看。
乡村私塾选编古文，有选取《左传》的，有见识的人或许讥讽这种做法。近代一两位懂得文章的人，编纂古文不再上溯到六经，说是为了尊崇经典。然而追溯古文之所以命名的起源，是因为摒弃六朝骈俪文风而回归三代两汉，如今舍弃经典而降低标准去寻求，这就像说孝顺的人敬重父祖却忘记高祖曾祖，说忠诚的人说“我只是家臣罢了，怎敢知道国家大事”，这难道可以吗？我抄录编纂这部书，每类必定以六经冠于篇首，涓涓细流，最终归于大海，没有什么可推让的。姚鼐编纂古文，不收录史传，他的说法是史书太多无法全部收录。然而我看他奏议类中收录《汉书》多达三十八篇，诏令类中收录《汉书》三十四篇，果真能摒弃史书而不收录吗？我现在所编排的，采辑史传稍多一些，命名为《经史百家杂钞》。湘乡曾国藩记。
●卷一·论著之属一
○尚书·洪范
只有十三年，周武王向箕子咨询。武王于是说道：“唉！箕子。上天暗中护佑下民，协助他们安居，我不知道常理是如何安排的。”
箕子于是说道：“我听说在从前，鲧堵塞洪水，扰乱五行。上帝因此震怒，不赐予‘洪范’九类常理，常理因而败坏。鲧被处死，禹于是继承兴起，上天于是赐给禹‘洪范’九类常理，常理得以有序。
第一类叫五行，第二类叫敬用五事，第三类叫农用八政，第四类叫协用五纪，第五类叫建用皇极，第六类叫乂用三德，第七类叫明用稽疑，第八类叫念用庶征，第九类叫向用五福，威用六极。
一、五行：第一叫水，第二叫火，第三叫木，第四叫金，第五叫土。水的特点是滋润向下，火的特点是炎烈向上，木的特点是弯曲伸直，金的特点是顺从变革，土的特点是种植收割。滋润向下产生咸味，炎烈向上产生苦味，弯曲伸直产生酸味，顺从变革产生辛味，种植收割产生甜味。
二、五事：第一叫貌，第二叫言，第三叫视，第四叫听，第五叫思。貌要恭敬，言要顺从，视要明亮，听要聪敏，思要通达。恭敬产生严肃，顺从产生治理，明亮产生智慧，聪敏产生谋略，通达产生圣明。
三、八政：第一叫食，第二叫货，第三叫祀，第四叫司空，第五叫司徒，第六叫司寇，第七叫宾，第八叫师。
四、五纪：第一叫岁，第二叫月，第三叫日，第四叫星辰，第五叫历数。
五、皇极：君主建立最高的准则。汇聚这五种福分，用来广泛赐给百姓。这时百姓都归向你的准则。赐给你保持最高准则：凡是百姓，没有淫邪的朋党，没有结党营私的德行，只有君主作为最高准则。凡是百姓，有谋略、有作为、有操守，你就要记念他们。不契合最高准则，也不遭受灾祸，君主就要接纳他们。他们神色安康，说：“我所喜爱的是德行。”你就赐给他们福分。这时人们就只以君主为最高准则。不要虐待孤苦无依的人而畏惧显贵，人有才能和作为，让他们进献他们的行为，国家就会昌盛。凡是正直的人，既富裕又善道，你不能使他们在家中有好的德行，这时人们就会犯罪。对于那些没有好德行的人，你虽然赐给他们福分，他们会成为你的祸害。不偏私不邪曲，遵循君王的义理；没有私心喜好，遵循君王的大道；没有私心厌恶，尊崇君王的路径。不偏私不结党，王道宽广；不结党不偏私，王道平坦；不反复不邪曲，王道正直。汇聚于最高准则，归向于最高准则。说：君主，最高准则的广泛言论，是常理是训诫，对于天帝也是训诫，凡是百姓，最高准则的广泛言论，是训诫是实行，以此来接近天子的光辉。说：天子做百姓的父母，以此作为天下的君王。
六、三德：第一叫正直，第二叫刚克，第三叫柔克。平和安康，用正直；强横不友好，用刚克；和顺友好，用柔克。深沉潜藏，用刚克；高明显赫，用柔克。只有君主可以赐福，只有君主可以施威，只有君主可以享用美食。臣子不可以赐福、施威、享用美食。臣子如果有赐福、施威、享用美食的行为，会危害你的家，凶险你的国。人们因此邪僻，百姓因此僭越违逆。
七、稽疑：选择建立占卜的人，于是命令占卜。有雨、霁、蒙、驿、克、贞、悔，共七种。龟卜五种，蓍占两种，推演变数。设立这些人进行占卜，三人占卜，就听从多数人的意见。你如果有重大疑惑，咨询你自己的内心，咨询卿士，咨询百姓，咨询占卜。你顺从，龟卜顺从，蓍占顺从，卿士顺从，百姓顺从，这叫做大同。身体康健强壮，子孙逢吉，你顺从，龟卜顺从，蓍占顺从，卿士反对，百姓反对，吉利。卿士顺从，龟卜顺从，蓍占顺从，你反对，百姓反对，吉利。百姓顺从，龟卜顺从，蓍占顺从，你反对，卿士反对，吉利。你顺从，