卷十四·书牍之属一

译朝见您。十二年六月，归生辅佐我们国君的太子夷，向楚国请求陈侯，并让陈侯朝见您。十四年七月，我们国君又去朝见，以完成陈国的事务。十五年五月，陈侯从我国前往朝见您。去年正月，烛之武去朝见太子夷。八月，我们国君又去朝见。因为陈国、蔡国与楚国邻近而不敢有二心，这是我国的缘故。虽然我国侍奉您，为什么不能免于祸患？在位期间，一次朝见襄王，两次拜见您。太子夷与我们国君的二三位臣子相继在绛地会面，即使我国是小国，也没有超过这种礼遇的了。现在大国说：“你们还没有满足我的意愿。”我国即使灭亡，也没有比这更重的惩罚了。古人有话说：“畏首畏尾，身体还剩多少呢？”又说：“鹿快死时不选择栖息的树林。”小国侍奉大国，如果大国施恩德，小国就归附它；如果不施恩德，小国就像鹿一样，无路可走而冒险，危急时怎么能选择？命令没有止境，我们也知道要灭亡了。我们将倾尽全国的兵力在鯈地等待，只听从您的命令。

译文公二年六月壬申日，朝见齐国。四年二月壬戌日，为了齐国去侵犯蔡国，也因此在楚国取得了和解。夹在大国之间而顺从强者的命令，难道是他的罪过吗？大国如果不为它谋划，就没有地方可以逃避命运。

○左传-吕相绝秦之辞

从前到了我们献公的时候，与秦穆公交好，合力同心，用盟誓来重申，用婚姻来加重。上天降祸于晋国，文公去了齐国，惠公去了秦国。不幸，献公去世，穆公不忘记旧的恩德，让我们惠公能够奉祀在晋国。又不能成就大的功勋，却发生了韩地的战事。穆公心中也后悔，于是拥立我们的文公，这是穆公的成全。文公亲自穿上铠甲，跋涉山川，逾越险阻，征伐东方的诸侯，虞、夏、商、周的后代，都来朝见秦国，这样也就已经报答了旧的恩德了。郑国人恼怒于您侵犯边境，我们的文公率领诸侯以及秦国围攻郑国。秦国大夫不询问我们国君，擅自与郑国结盟。诸侯痛恨秦国，将要向秦国拼命。文公恐惧，安抚平静诸侯，秦军得以平安返回没有灾祸，这样我们就对西方有大恩德了。不幸，文公去世，穆公不来吊唁，轻蔑地对待我们去世的国君，轻视我们的襄公，侵犯我们的崤地，断绝我们的友好，攻打我们的保城，灭绝我们的费滑，离散我们的兄弟，扰乱我们的同盟，颠覆我们的国家。我们的襄公没有忘记您过去的功勋，而害怕国家灭亡，因此有了崤地的战事。还希望向穆公请求赦免罪过，穆公不听，反而与楚国谋划对付我们。上天诱导他的内心，成王丧命，穆公因此不能在我们身上逞志。穆公、襄公去世，康公、灵公即位。康公，是我们自己同宗出来的，又想削弱我们公室，颠覆我们国家，率领我们的祸害，来动摇我们的边疆。因此我们有了令狐的战事。康公还不悔改，进入我们的河曲，攻打我们的涑川，俘虏我们的王官，剪除我们的羁马，因此我们有了河曲的战事。东方道路不通，这是康公断绝我们的友好啊。

到了您继承君位，我们的景公伸长脖子向西望说：“大概会安抚我们吧！”您也不施恩惠称颂盟约，利用我们有狄人的灾难，进入我们的河县，焚烧我们的箕、郜，割除我们的庄稼，残杀我们的边境居民。因此我们有了辅氏的聚集。您也后悔祸患的蔓延，而想向先君献公、穆公求福，派伯车来，命令我们的景公说：“我与你同好弃恶，重修旧德，来追念前代的功勋，”誓言还没有完成，景公就去世了，我们的国君因此有了令狐的会盟。您又不吉祥，背弃盟誓。白狄与您同处一州，是您的仇敌，却是我们的姻亲。您来赐命说：“我与你攻打狄人。”我们的国君不敢顾念姻亲，畏惧您的威严，而听从官吏的命令。您对狄人有二心，说：“晋国将要攻打你。”狄人回应并且憎恨，因此告诉了我们。楚国人厌恶您反复无常的德行，也来告诉我们说：“秦国背弃令狐的盟约，而来向我们求盟：‘昭告昊天上帝、秦国的三公、楚国的三王说：‘我虽然与晋国交往，我只看利益。’我不喜欢他没有恒定的德行，因此宣扬出来，来惩罚不专一的人。’诸侯都听到了这些话，因此痛心疾首，亲近依附我们。我们率领诸侯听从命令，只求友好。您如果恩顾诸侯，怜悯我们，而赐给我们盟约，这是我们的愿望。那样就能安抚诸侯而退兵，哪里敢图谋作乱。您如果不施大恩，我们没有才能，就不能率领诸侯退兵了。冒昧地全部陈述给执事，让执事切实考虑利益！

○左传-叔向诒子产书

起初我对您有忧虑，现在就没有了。从前先王根据事情来制定法度，不公布刑法，是害怕百姓产生争讼之心。尚且不能禁止，因此用道义来防范，用政事来纠集，用礼仪来推行，用信用来守护，用仁德来奉行，制定禄位来鼓励顺从，严厉断决刑罚来威慑淫乱。害怕还不够，因此用忠诚来教诲，用行为来激励，用事务来教导，用和谐来驱使，用恭敬来临视，用强力来治理，用刚毅来断决。还寻求圣明的君主，明察的官员，忠信的长官，慈惠的老师，百姓在这样的情况下才可以任使，而不产生祸乱。百姓知道有刑法，就不忌惮上级，并且产生争讼之心，依据文书来争辩，而侥幸成功，就不行了。夏朝有乱政而制定《禹刑》，商朝有乱政而制定《汤刑》，周朝有乱政而制定《九刑》，三种刑法的兴起，都是衰世。现在您执掌郑国，划定田界，设立诽谤之政，制定三种刑法，铸造刑书，想要安定百姓，不也太难了吗？《诗经》说：“效法文王的德行，每天安定四方。”又说：“效法文王，万国都信服。”像这样，有什么刑法呢？百姓知道争端的依据了，将抛弃礼仪而依据文书。锥刀之末，都将尽力争夺。混乱的诉讼增多，贿赂并行，在您这一代，郑国大概要败亡了！我听说，国家将要灭亡，一定有很多制度，说的就是这种情况吧！

○乐毅-报燕惠王书

我没有才能，不能奉承王命，来顺从左右的心意，恐怕损害先王的英明，有害您的道义，所以逃跑到赵国。现在您派人列举我的罪过，我恐怕侍从的人不体察先王养育宠幸我的道理，又不明白我侍奉先王的心意，所以敢用书信回答。

我听说贤圣的君主不因为俸禄而偏私亲人，功劳多的赏赐他，能力相当的任用他。所以考察能力而授予官职的，是成功的君主；议论品行而结交的，是建立名声的士人。我私下观察先王的举动，看到有高

译君主的心意，所以我假借符节出使魏国，得以让燕国了解我的为人。先王过分抬举我，把我安排在宾客之中，置于群臣之上，不咨询父兄的意见，就任命我为亚卿。我私下里并不自知，只认为只要奉行命令、接受教诲，或许可以侥幸无罪，所以接受任命而没有推辞。

译先王命令我说：“我对齐国有积怨深怒，不估量自己势单力薄，却想把对齐国用兵作为大事。”我回答说：“齐国是霸国的余业，也是最强盛的遗留。它训练有素于兵器甲胄，习惯于战争攻伐。大王如果要讨伐它，必须与天下各国共同谋划。与天下共同谋划，没有比结交赵国更好的了。况且淮北、宋地，是楚国和魏国所想要的，赵国如果答应并约定四国共同攻打齐国，齐国就可以被大败。”先王认为正确，准备好符节，向南派我出使赵国。我回来复命，便起兵攻打齐国。凭借天道的助佑，先王的英灵，黄河以北的土地随着先王的举动而一举攻克到济水之上。济水上的军队奉命攻打齐国，大败齐人。轻装精锐的部队，长驱直入到达齐国都城。齐王逃跑躲到莒城，仅能保全自身；珠玉财宝、车马甲胄、珍贵器物全部被燕国收缴。齐国的器物陈列在宁台，大吕钟摆放在元英殿，故鼎返回到磿室，蓟丘的植物种植在汶水的竹林旁，自从五霸以来，功绩没有能比得上先王的。先王认为这满足了心意，所以割地封赏我，使我能够与小国诸侯并列。我私下里不自知深浅，自以为奉命承教，或许可以侥幸无罪，因此接受命令不敢推辞。

我听说贤圣的君主，功业建立而不废弃，所以记载在《春秋》中；早慧的士人，名声成就而不毁坏，所以被后世称颂。像先王这样报仇雪耻，夷平了万乘的强国，收取了八百年的积蓄，等到他抛弃群臣去世的时候，遗留的教化没有衰败，执政办事的大臣，修明法令，谨慎对待庶孽，恩惠施及到百姓奴隶，都可以作为后世的榜样。

我听说，善于开创的人不一定善于完成，善于开始的人不一定善于结尾。从前伍子胥的言论被阖闾采纳，吴王远行足迹到达郢都；夫差不认同他，赐给他鸱夷皮囊把他沉入江中。吴王没有醒悟先前的言论可以建立功业，所以沉杀伍子胥而不后悔；伍子胥没有及早看出君主度量不同，所以以至于进入江中而不变节。

保全自身建立功业，来彰显先王的功迹，这是臣子的上策。遭受毁谤侮辱，败坏先王的名声，这是臣子最恐惧的。面临不可预测的罪责，以侥幸为利益，这是道义所不敢做的。

我听说古代的君子，交情断绝也不说坏话；忠臣离开国家，不洗刷自己的名声。我虽然不才，多次接受君子的教导。恐怕侍从亲近左右的小人进谗言，不能明察疏远之人的行为，所以敢献书让您知晓，希望君王留意。

○鲁仲连-遗燕将书

我听说，智者不违背时势而抛弃利益，勇士不回避死亡而毁灭名声，忠臣不先顾自身而后顾君主。现在您施行一时的愤怒，不顾及燕王没有臣子，这不是忠诚；杀身葬于聊城，而威势不能取信于齐国，这不是勇敢；功败名灭，后世没有称颂，这不是智慧。这三者，世上的君主不任用为臣，游说之士不记载，所以智者不再次谋划，勇士不畏惧死亡。现在生死荣辱，贵贱尊卑，这样的时机不再来，希望您详细考虑而不与世俗相同。

况且楚国攻打齐国的南阳，魏国攻打平陆，而齐国没有向南的心思，认为失去南阳的危害小，不如得到济北的利益大，所以决定计策审慎处理。现在秦军南下，魏国不敢向东；合纵抗秦的形势形成，楚国的形势危急；齐国放弃南阳，切断右边的土地，确定济北，计策还是这样做的。况且齐国必定在聊城决一死战，您不要再考虑。现在楚国和魏国从齐国撤退，而燕国的救兵不到。凭借完整的齐国军队，没有天下的规制，与聊城共同占据一年的疲敝，那么我看到您不能得逞。况且燕国大乱，君臣失算，上下迷惑，栗腹率领十万大军在境外五次受挫，以万乘之国被赵国包围，土地削减君主困窘，被天下嘲笑。国家疲敝而祸患多，百姓没有归附之心。现在您又凭借疲敝的聊城百姓抵抗完整的齐国军队，这是墨翟的防守。吃人肉煮骨头，士兵没有反叛外逃的心思，这是孙膑的军队。这能显扬于天下。虽然如此，为您考虑，不如保全车甲回报燕国。车甲完整回到燕国，燕王一定高兴；自身保全回到国家，士民如同见到父母，朋友伸臂议论于世，功业可以显明。上辅佐孤弱的君主来控制群臣，下养育百姓来资助游说之士，矫正国家改变风俗，功名可以建立。难道您打算抛弃燕国舍弃世间，向东游历到齐国吗？割地确定封号，财富比得上陶朱公、卫公子，世世代代称孤，与齐国长久存在，这是另一个计策。这两个计策，显扬名声厚实利益，希望您详细考虑并审慎选择一个。

况且我听说，计较小节的人不能成就荣名，厌恶小耻的人不能建立大功。从前管夷吾射中桓公的带钩，这是篡逆；留下公子纠不能殉死，这是怯懦；被束缚戴枷锁，这是耻辱。像这三种行为，世上的君主不任用为臣，乡里不通往来。假使管子幽囚不出，身死而不返回齐国，那么名声也不免成为受辱之人卑贱之行。奴仆且羞于与他同名，何况世俗呢！所以管子不耻于身在牢狱之中而耻于天下不治，不耻于不死于公子纠而耻于威势不能取信于诸侯，所以兼具三种过错而成为五霸之首，名声高扬天下而光辉照耀邻国。曹子做鲁国将领，三次作战三次败北，而丢失土地五百里。假使曹子计谋不回头，议论不后退，刎颈而死，那么名声也不免成为败军之将。曹子抛弃三次败北的耻辱，而退下与鲁君商议。桓公朝见天下，会合诸侯，曹子凭借一剑之任，在坛坫之上支撑桓公的心，脸色不变，言辞语气不混乱，三次作战所丢失的土地一朝恢复，天下震惊

译一旦行动，诸侯就会震惊恐惧，威势就能施加于吴、越之地。像这两位贤士，并不是不能成就小的廉洁、奉行小的节操，而是认为牺牲生命、断绝后代，功名不能建立，是不明智的。所以，他们舍弃因一时激愤而产生的怨恨，树立终身的美名；抛弃因愤怒而产生的所谓节操，奠定世代相传的功业。因此，他们的功业能与三王争辉，名声能与天地同存。希望大王能选择其中一种做法去实行。

译太史公、牛马走司马迁再拜禀告：少卿足下：从前承蒙您屈尊赐信，教导我要谨慎地待人接物，把推举贤才、引进士人作为要务。信中情意恳切，似乎希望我不盲从世俗之言。我并非敢如此行事。我虽然才能低下，但也曾侧面听闻长者的遗风。只是自认为身体残缺，身处污秽之地，动辄被人指责，想做好事反而招致损害，因此独自抑郁，无处倾诉。谚语说：“为谁去做？让谁来听？”大概钟子期死后，伯牙终身不再弹琴。为什么呢？士人为知己者效力，女子为悦己者打扮。像我这样身体已经残缺，即使怀有隋侯珠、和氏璧那样的才华，行为像许由、伯夷那样高尚，终究不能以此为荣，只足以被人嘲笑并自取污辱罢了。您的来信本应回复，恰逢我向东跟随皇上归来，又被卑贱的事务所迫，相见的时间短暂，匆匆忙忙没有片刻空闲，得以充分表达心意。如今您遭受不可预料的罪责，再过十天半月，就逼近腊月，我又将跟随皇上到雍地，恐怕突然发生不可讳言的事，这样我就终究无法抒发愤懑来告知您，那么逝去的魂魄将留下无穷的私恨。请让我粗略陈述固陋之见。长久没有回信，希望您不要怪罪。

我听说：修养身心，是智慧的象征；爱护施予，是仁爱的开端；取舍得当，是道义的表现；知耻受辱，是勇气的决断；树立名声，是行为的极致。士人具备这五点，然后才可以依托于世间，列入君子的行列。所以祸患没有比贪求利益更惨痛的，悲哀没有比伤心更痛苦的，行为没有比辱没祖先更丑恶的，耻辱没有比遭受宫刑更大的。受过宫刑的人，不被列入常人之中，不是一代的事，由来已久了。从前卫灵公与雍渠同车，孔子前往陈国；商鞅通过景监引荐，赵良感到寒心；宦官同子参乘，袁丝变了脸色，自古以来都以此为耻。中等才能的人，事情涉及宦官，没有不伤气的，何况慷慨之士呢？如今朝廷虽然缺乏人才，怎么能让我这刀锯之下的人，推荐天下的豪杰俊才呢！

我依靠先人的基业，得以在京城侍奉，二十多年了。我自我思量，对上不能进献忠信，拥有奇策材力的声誉，来结交圣明的君主；其次又不能拾遗补阙，招揽贤才，使隐居之士显达；对外不能备列行伍，攻城野战，有斩将搴旗的功劳；对下不能积累日久的劳绩，获取高官厚禄，来为宗族朋友增光。这四者没有一项成功，苟且迎合以求容身，没有长短的效验，可见如此了。从前我曾厕身下大夫之列，陪侍在外廷发表末议，不趁此时引纲维，尽思虑，如今已经身体残缺成为扫除的奴隶，处在卑贱之中，却想仰首伸眉，论列是非，不也是轻视朝廷，羞辱当世的士人吗？唉！唉！像我这样的人还有什么可说的呢！还有什么可说的呢！

况且事情的本末不容易弄明白。我年少时就有不受拘束的才华，长大后没有乡里的赞誉。皇上侥幸因为先人的缘故，让我得以施展微薄的技艺，出入在周卫之中。我认为戴着盆子怎么望天，所以断绝了宾客的交往，忘记了家庭的事务，日夜思考竭尽我不肖的才力，务必一心一意经营职事，以求亲近取悦于皇上。而事情却有大谬不然的！

我与李陵都任职门下，向来不能相善。志趣取舍不同，未曾举杯饮酒，接受殷勤的余欢。然而我观察他的为人，自守奇士，侍奉父母孝顺，与士人交往守信，面对钱财廉洁，取舍合乎道义，分别谦让，恭敬节俭待人，常想奋不顾身，以殉国家之急。他平时所积蓄的品德，我认为有国士之风。作为臣子，出于万死不顾一生的计谋，奔赴公家的危难，这也是奇特的人了。如今做事一旦不当，那些保全自身、保护妻儿的臣子，随即挑拨他的短处，我私下里实在痛心。况且李陵率领步兵不满五千，深入敌境，足迹到达王庭，引诱敌人入虎口，横挑强胡，面对亿万大军，与单于连战十多天，所杀敌人超过己方。敌人救死扶伤都来不及，匈奴君长威震恐惧。于是全部征召左右贤王，举国拉弓之人，共同围攻他。战斗千里，箭尽路穷，救兵不到，士卒死伤堆积如山。然而李陵一声呼喝慰劳军队，士兵没有不奋起的，亲自流泪，血沫混着泪水，重新张满空弓，冒着白刃，向北争死敌。李陵未败时，使者有来报，汉朝公卿王侯都举杯祝寿。几天后，李陵战败的消息传来，皇上为之食不甘味，听朝不悦，大臣忧惧，不知所措。我私下不自量力其卑贱，见皇上惨怆怛怛，确实想效忠其款款之愚，认为李陵向来与士大夫极少分享甘甜，能得人死力，即使是古代名将，也不能超过他。身体虽然陷败，我看他的意图，暂且想等待适当时机回报汉朝。事情已经无可奈何，他所摧败的敌人，功劳也足以显扬于天下了。我怀想陈述这些，而没有途径，恰逢召问，就以此意，推言李陵的功劳。想要宽慰皇上的心意，堵塞睚眦之辞。未能完全说明，圣明的君主不深晓，认为我诋毁贰师将军，而为李陵游说，于是交付司法部门。拳拳的忠心，终究不能自我辩白，因此被诬陷欺君，最终听从吏议。家贫，财物不足以自赎，朋友无人救援，左右亲近不为我说话。身体不是木石，独自与法吏为伍，深幽囹圄之中，谁可以告诉。这真是少卿亲眼所见，我的行事难道不是这样吗？李

译李陵既然活着投降，败坏了他的家族声誉，而我却又遭受宫刑，被关在蚕室之中，更加成为天下人的笑柄。可悲啊！可悲啊！这些事不容易向世俗之人一一说明。

译我的祖先，并没有剖符丹书那样的功勋。文史星历之类的学问，接近于卜祝一类的工作，本来就是君主所戏弄、倡优所豢养、世俗所轻视的。假使我伏法受诛，就像九牛身上掉一根毛，与蝼蚁之死有什么不同呢？而世俗又不能把我与死节的人相提并论，只认为我是智穷罪极，无法自免，最终走向死亡罢了。为什么呢？这是我平素所树立的形象造成的。人本来都有一死，死有的比泰山还重，有的比鸿毛还轻，这是因为死的原因不同。最高尚的是不辱没祖先，其次是不辱没自身，其次是不辱没脸色，其次是不辱没言辞，其次是屈体受辱，其次是换穿囚服受辱，其次是戴上枷锁、遭受鞭打受辱，其次是剃去毛发、戴上铁圈受辱，其次是毁坏肌肤、断绝肢体受辱，最下等的就是腐刑，耻辱到了极点！《礼记》说：“刑罚不施于大夫。”这是说士人的节操不可不勉励。猛虎在深山中，百兽震惊恐惧，等到落入槛阱之中，摇着尾巴乞求食物，这是长期威势约束逐渐形成的结果。所以有画地为牢，形势不可进入，削木为吏，议论不可应对，在事情刚发生时就要定下计策。如今手脚交加，戴上木枷绳索，暴露肌肤，遭受鞭打，幽禁在监狱之中。在这个时候，看见狱吏就头抢地，看见差役就心惊胆战。为什么呢？这是长期威势约束形成的结果。等到已经到了这种地步，还说没有受辱，这就是所谓的厚颜无耻，哪里值得尊重呢？况且西伯，是诸侯之长，被拘禁在羑里；李斯，是丞相，遭受五刑；淮阴侯，是王，在陈地被戴上刑具；彭越、张敖，南面称孤，被关进监狱抵罪；绛侯诛灭诸吕，权势超过五霸，被囚禁在请室；魏其侯，是大将，穿着赭衣，戴着三木；季布成为朱家的钳奴；灌夫在居室受辱。这些人都是身至王侯将相，名声传到邻国，等到犯罪法网加身，不能引决自裁，处于尘埃之中。古今一体，哪里有不辱的呢？由此说来，勇怯，是形势决定的；强弱，是形势决定的。明白了这个道理，哪里值得奇怪呢？人不能早死在法度之外，等到逐渐衰败，到了鞭打之间，才想引节自尽，这难道不是太晚了吗！古人之所以重视对大夫施刑，大概就是这个原因。

人之常情没有不贪生恶死的，思念父母，顾念妻子儿女。至于被义理所激发的就不是这样，而是有所不得已。如今我不幸，早失父母，没有兄弟之亲，独自孤立，少卿你看我对妻子儿女怎么样呢？况且勇者不必死节，怯夫慕义，哪里不勉励呢？我虽然怯懦，想要苟活，也颇识去就的分寸，何至于自陷于缧绁之辱呢！况且臧获婢妾，尚能引决，何况我有所不得已呢？所以隐忍苟活，幽禁在粪土之中而不辞，是恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不能表于后世。古时候富贵而名磨灭的，不可胜记，只有倜傥非常之人才被称道。大概文王被拘禁而推演《周易》；仲尼困厄而作《春秋》；屈原被放逐，才赋《离骚》；左丘失明，才有《国语》；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大抵是圣贤发愤之所为作。这些人都是意有所郁结，不得通其道，所以述往事，思来者。就像左丘无目，孙子断足，终不可用，退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见。

我私下里不谦逊，近来寄托于无能的言辞，网罗天下放失旧闻，略考其行事，综其终始，稽其成败兴坏之纪，上计轩辕，下至于兹，为十表，本纪十二，书八章，世家三十，列传七十，共一百三十篇。也是想要究天人之际，通古今之变，成一家之言。草创未就，恰逢遭遇此祸。可惜它没有完成，所以遭受极刑而没有怨恨的神色。我确实认为著成此书，藏诸名山，传之其人，通邑大都，那么我偿还前辱的责任，即使万被戮，岂有悔哉！然而这可以为智者道，难为俗人言。

况且负下未易居，下流多谤议。我因口语会遭此祸，重为乡里所戮笑，以污辱先人，亦何面目复上父母之丘墓乎？虽累百世，垢弥甚耳！是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知其所往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也！身直为闺阁之臣，宁得自引深藏岩穴邪？所以且从容浮沉，与时俯仰，以通其狂惑。如今少卿却教我推贤进士，岂不是与我私心相悖吗？如今虽然想要自雕琢，曼辞以自饰，无益，于俗不信，适足取辱耳。总之，死日然后是非乃定。书不能悉意，略陈固陋。谨再拜。

○杨恽-报孙会宗书

我杨恽才朽行秽，文质无所底，幸赖先人余业得备宿卫，遭遇时变以获爵位，终非其任，卒与祸会。足下哀其愚，蒙赐书，教督以所不及，殷勤甚厚。然而私下里遗憾足下不深惟其终始，而猥随俗之毁誉也。言鄙陋之愚心，若逆指而文过，默而息乎，恐违孔氏“各言尔志”之义，所以敢略陈其愚，唯君

译您仔细看看吧！

我家正处在兴盛的时候，乘坐朱轮车的人有十个，官位位列九卿，爵位是通侯，统领随从官员，参与政事，竟然不能在这个时候有所建树和阐明，来宣扬道德教化，又不能与同僚同心协力，辅佐朝廷弥补遗漏，已经长期背负着空占职位、白吃饭的罪责了。贪图俸禄和权势，不能自行引退，遭遇变故，凭空遭受非议，自己被囚禁在北阙，妻子儿女充满监狱。在这个时候，自己认为即使被灭族也不足以抵偿罪责，哪里想到能保全性命，再供奉祖先的坟墓呢？想到圣主的恩德，无法估量。君子遵循道义，快乐得忘记了忧愁；小人保全身体，喜悦得忘记了罪过。私下自己思考，过错已经太大了，品行已经亏损了，将长久地做农夫直到终老。因此我率领妻子儿女，努力耕种桑麻，浇灌菜园，经营产业，来供给官府，没想到又要因为这件事受到讥讽和议论。

译人之常情中无法抑制的，圣人也不禁止，所以君主和父亲虽然尊贵亲近，为他们送终的礼仪，也有结束的时候。我获罪，已经三年了。农家劳作辛苦，每逢岁末和腊祭，烹羊烤羔，备些酒来自我慰劳。我家本在秦国，能唱秦地的曲调。妻子是赵国女子，擅长弹瑟。奴婢中有几个会唱歌的，酒后耳热，仰头拍着瓦器高唱“乌乌”。那歌词说：“耕种那南山，杂草丛生不治理，种下一顷豆，落得个空欢喜。人生行乐罢了，何必等待富贵何时！”这一天，拂衣欣喜，挥袖起伏，顿脚起舞，确实荒淫无度，不知道这是不可以的。我幸而有余禄，正趁着米贱时买入，米贵时卖出，追求十分之一的利润，这是商贾之事，是污辱之处，我却亲自去做。下流之人，众口毁谤所归，令人不寒而栗。即使一向了解我的人，也随风倒，哪里还有什么称誉呢！董仲舒不是说过吗：“明显追求仁义，常担心不能教化百姓的，是卿大夫的心意；明显追求财利，常担心困乏的，是平民百姓的事。”所以“道不同，不相为谋。”现在您怎么还能用卿大夫的标准来责备我呢！

那西河魏地，是魏文侯兴起的地方，有段干木、田子方遗留的风尚，飘逸而都有节操气概，懂得去留的分别。近来，您离开故土，来到安定，安定山谷之间，是昆戎旧地，子弟贪婪鄙陋，难道是习俗改变了人吗？如今才看到您的志向。正当大汉兴盛之时，希望您努力，不要多谈。

○王生-遗盖宽饶书

圣明的君主知道您洁白公正，不畏强暴，所以任命您担任监察的职位，赋予您奉命出使的权力，尊贵的官位和丰厚的俸禄已经施予您了。您应当日夜思考当世的政务，奉行法律宣扬教化，为天下忧虑操劳，即使每天有益，每月有功，还不足以称职和报答恩情呢。自古以来的治理，三王的术数各有制度。现在您不致力于遵循职守罢了，却想用太古久远的事情来匡正天子，屡次进献不被采用、难以听受的话来磨切左右，这不是用来扬名保命的方法。现在当权的人都很熟悉法令，言辞足以掩饰您的话，文辞足以构成您的过错，您不思考蘧伯玉的高尚踪迹，却羡慕伍子胥的末路行为，用不可估量的身躯，面临不可测度的危险，我私下为您痛惜。君子正直而不僵硬，弯曲而不屈服。《大雅》说：“既明智又聪慧，以此保全自身。”狂夫的话，圣人也会选择。希望您裁断省览。

○刘歆-移让太常博士书

从前唐尧虞舜衰落后，夏商周三代相继兴起，圣帝明王，接连兴起相承，他们的道非常显著。周王室衰微后，礼乐不正，道难以保全就像这样。因此孔子担忧道不能实行，游历各国应聘，从卫国返回鲁国后，然后乐才正，《雅》、《颂》才得其所。修订《易》序《书》，制作《春秋》，来记载帝王之道。等到孔子去世而微言绝，七十子去世而大义乖离。又遭遇战国，抛弃笾豆之礼，整理军旅之阵，孔氏之道被压抑，而孙吴之术兴起。衰败到了暴秦，焚烧经书、杀害儒士，设立挟书之法，实行是古之罪，道术由此就灭绝了。

汉朝兴起，距离圣帝明王遥远，仲尼之道又断绝，法度无所因袭，当时只有一个叔孙通，略定礼仪。天下只有易卜，没有其他书。到了孝惠帝时，才废除挟书之律。然而公卿大臣绛侯灌婴之属，都是披甲戴盔的武夫，不把它放在心上。到了孝文帝，才开始让掌故晁错，跟随伏生学习《尚书》。《尚书》刚从墙壁中出来，朽折散绝，现在它的书还在，只是老师传授诵读罢了。《诗》刚开始萌芽，天下众书，往往稍微出现，都是诸子传说，还广泛设立于学官，为它们设置博士。在朝的儒生，只有贾谊而已。到了孝武帝，然后邹、鲁、梁、赵，颇有《诗》、《礼》、《春秋》的先师，都出于建元之间。在这个时候，一个人不能独自穷尽一经，有的治《雅》，有的治《颂》，相合而成。《泰誓》后得，博士集赞。所以诏书说：礼坏乐崩，书缺简脱，朕很怜悯。当时汉朝兴起已七八十年，距离完整经典，已经很远了。

等到鲁恭王毁坏孔子住宅，想把它作为宫殿，而在坏墙中得到了古文，《逸礼》有三十九篇，《书》十六篇。天汉之后，孔安国献之，遭遇巫蛊仓促之难，来不及施行。以及《春秋》左氏丘明所修，都是古文旧书，多的有二十余通，藏在秘府，潜伏而未发。孝成帝怜悯学问残文缺，稍微偏离其真，于是陈列发掘秘藏，校理旧文，得到这三事。用来考核学官所传经，有的脱简，有的脱编。广泛询问人间，则有鲁国桓公、赵国贯公、胶东庸生的遗学与这些相同，压抑而未施行。这是有识之士所叹惜，士君子所嗟痛的事情。

过去缀学之士，不思废绝之缺，苟且因陋就寡，分文析字，烦言碎辞，学者罢老，且不能究其一艺，信口说而背传记，是末师而非往古。至于国家将有大事，若立辟雍封禅巡狩之仪，则幽冥而莫知其原。犹欲保残守缺，挟恐见破之私意，而亡

译秉持从善服义的公正之心。有的人心怀嫉妒，不考察事情的真实情况，盲目附和，随声附和地评判是非，压制这三门学问，认为《尚书》不够完备，说《左传》没有传承《春秋》，这难道不令人悲哀吗！

译如今圣上德行通达神明，继承帝统发扬功业，也哀怜这文教错乱，学士们像这样，虽然深切洞察实情，仍然犹豫谦让，乐于与士君子保持一致。所以颁布明诏，试验《左氏春秋》是否可以设立，派遣近臣奉旨承命，打算辅助弱小扶持微末，与几位君子同心协力，希望得到废弃的遗学。现在却不是这样，紧闭门户坚决拒绝，不肯试验，轻率地以不诵读为由断绝它，想要堵塞其余途径，灭绝微末的学问。可以与人一起享受成功，难以与人一起谋划开始，这是普通百姓的行为，不是对士君子所期望的。况且这几家的事，都是先帝亲自论述，当今皇上考察审视的，它们是古文旧书，都有证据验证，内外相互印证，难道是随便的吗！礼制失传可以向民间寻求，古文难道不比民间更好吗！

过去博士，《尚书》有欧阳氏，《春秋》有公羊氏，《易经》有施氏孟氏，然而孝宣皇帝仍然广泛设立《谷梁春秋》、《梁丘易》、《大小夏侯尚书》，义理虽然相反，仍然一并设置。为什么呢？与其错误地废除，宁可错误地设立。传书说：文武之道，没有坠落在地上，在人身上。贤者记取大的方面，不贤者记取小的方面。现在这几家的言论，用来兼包大小之义，怎么可以偏废断绝呢？如果一定要固执己见保守残缺，结党同门，嫉妒道之真，违背明诏，失去圣意，从而陷入文吏的议论，这非常不被几位君子所取法。

○马援-与杨广书

春卿安好，从前在冀南分别，寂静没有音信驿站。我近来回到长安。因而留在上林。私下看见四海已经平定，百姓同心，而季孟闭拒背叛，成为天下的表率。常常害怕海内切齿，想要互相屠杀撕裂，所以写信眷恋，以表达恻隐之计。却听说季孟归罪于我，而采纳王游翁谄媚邪恶的说法，自认为函谷关以西，举足可以平定，以现在来看，究竟怎么样呢？我近来到河内，探望伯春，看见他的奴仆吉从西方回来，说伯春小弟仲舒望见吉，想要问伯春有没有其他事，最终不能说话，早晚号哭，在尘土中辗转。又说他家悲愁的样子，不可言说。仇怨可以刺杀不可以毁坏，我听说后，不知不觉流泪。我向来知道季孟孝顺仁爱，曾参、闵子骞也不过如此。对父母孝顺，难道不对子女慈爱吗？怎么会有儿子抱着枷锁，而跳梁妄作，自同分羹之事呢？季孟平生自述拥兵众的原因，想要保全父母之国而完整坟墓，又说只要厚待士大夫罢了。而现在想要保全的将要破亡，想要完整的将要毁伤，想要厚待的将要反而薄待。季孟曾经折辱愧对子阳而不接受他的爵位，现在却一起碌碌无为，想要前去依附他，将难以面对吗？如果再要求以重质，应当从哪里得到儿子来供给呢！过去子阳独自想要以王相待，而春卿拒绝他；现在归老，更想要低头与小儿曹共槽枥而食，并肩侧身于怨家之朝吗？男儿溺死有什么伤害而拘泥游荡呢！现在国家对待春卿情意深厚，应当让牛孺卿与各位耆老大人共同劝说季孟，如果计画不从，真可以引领离去。先前翻阅舆地图，看见天下郡国有一百零六所，怎么想要以区区二邦来抵挡诸夏一百零四呢？春卿侍奉季孟，外有君臣之义，内有朋友之道。说君臣呢，固当谏诤；说朋友呢，应当有切磋。怎么会有知道没有成功，却只是萎腇咋舌，叉手从族呢？趁现在成就计画，还很好；过了这个，想要稍微乏味了。况且来君叔是天下信士，朝廷重视他，他情意依依，常常独自为西州说话。我商议朝廷，尤其想要在此立信，必定不负约。我不能久留，希望急赐回复。

○朱浮-与彭宠书

大概听说智者顺时而谋，愚者逆理而动。曾经私下悲叹京城太叔，因为不知足而没有贤辅，最终自弃于郑国。伯通以名声典领郡县，有佐命之功，临民亲职，爱惜仓库；而我承担征伐之任，想要权时救急。两者都是为了国家。如果怀疑我进谗言，为什么不前往朝廷自陈？而做出灭族之计呢！

朝廷对于伯通，恩德也很厚。委托以大郡，任命以威武，事有柱石之寄托，情同子孙之亲。匹夫媵母，尚能致命一飡，怎么会有身带三绶，职典大邦，而不顾思义，生心外叛的人呢。伯通与吏民说话，以什么为颜面？行步拜起，以什么为仪容？坐卧念之，以什么为心？引镜窥影，以什么施眉目？举措建功，以什么为人？可惜啊！抛弃休令之嘉名，制造枭鸱之逆谋，捐弃传叶之庆祚，招致破败之重灾，高论尧舜之道，不忍桀纣之性，生为世笑，死为愚鬼，不也悲哀吗！

伯通与耿侠游，一起起兵佐命，同受国恩。侠游谦让，屡有降挹之言；而伯通自夸，以为功高天下。过去辽东有猪，生子白头，奇异而献之。行至河东，看见群猪皆白，怀惭而还。如果以你的功高，论于朝廷，就是辽东豕了。现在却愚妄自比六国。六国之时，其势各盛，廓土数千里，胜兵将百万，故能据国相持，多历年所。今天下几里？列郡几城？怎么想要以区区渔阳而结

译怨恨天子吗？这就像河边的百姓，捧着泥土去堵塞孟津的洪水，只是更多地显示出他们不自量力罢了。

译当今天下刚刚安定，四海之内都渴望安宁，士人无论贤与不贤，都乐于在世上树立名声。而您却独自像得了疯病一样狂奔，主动抛弃这太平盛世，对内听从骄横妻子的错误计谋，对外相信奸邪谄媚的言论，长久地成为诸侯们的坏榜样，永远成为功臣们的警戒，这难道不是错了吗？平定天下的人没有私仇，不要因以前的事情而自我猜疑，希望您能留意顾念老母亲和年幼的弟弟。凡是行事，不要做让亲近的人痛心、而让仇敌高兴的事。

○冯衍-奏记邓禹

我听说圣明的君主不厌恶恳切诚实的言论，以此来探测幽深微妙的道理；忠臣不顾争辩招致的祸患，以此来通达万般机变的道理。因此君臣双方都能兴盛，功名共同建立，刻在金石上，让后世不忘。如今我幸逢宽厚明察的时代，正值进献危言的时刻，怎敢拱手沉默、回避责任而不竭尽我的诚意呢？

我私下看到天下遭受王莽的祸害已经很久了。起初从东郡的军队开始，接着是西海的战事，巴蜀沦陷给南方的夷人，边境被北方的狄人攻破，远征万里，暴虐的军队连年不断，祸患纠缠未解，战争连绵不息。刑法越来越深重，赋税越来越沉重，豪强之党在外面横行攻击，百官大臣在里面贪婪残暴。百姓无处依靠，饥寒交迫，父子流亡，夫妇离散，房屋变成废墟，田地荒芜，疫病大规模兴起，灾异像蜂群一样涌现。于是江湖之上，海岱之滨，风波汹涌，人们互相践踏。四方边远地区的人，肝脑涂地，死亡的人数，不止大半。灾祸罪过的毒害，痛入骨髓，平民百姓和婢妾妇女，都心怀怨恨愤怒。皇帝凭借圣德灵威，如龙兴起如凤高飞，率领宛叶的民众，统率散乱的军队，在昆阳歃血为盟，长驱直入武关，击破百万人的阵势，摧毁九虎之军，雷震四海，席卷天下，铲除祸乱，诛灭无道之人。一年之内，天下大体安定。继承高祖的美善功业，修习文武的绝代事业，国家得以保存，汉朝的光辉重新照耀，德行冠绝往昔，功业无人能比。天下人自认为离开了灭亡的新朝，归附圣明的汉朝，应当蒙受其福泽而实现其愿望。树立恩德布施仁政，容易周遍融洽，这就像顺着狂风飞扬鸿毛一样容易。然而各位将领抢劫掠夺，违背伦理灭绝道理，杀害人的父子，强占人的妇女，焚烧他们的房屋，掠夺他们的财产。饥饿的人吃草，寒冷的人赤脚，冤屈郁结失望，无处申诉。如今大将军凭借明哲淑善的德行，执掌重大的使命，统领三军政事，安抚并州百姓，对百姓的惠爱诚意，超过常人，高尚的声誉，被士人们听闻。所以伸长脖子踮起脚跟盼望的人，不仅仅是一人。况且大将军的事业，难道只是使行为像玉璧一样完美，约束修养内心而已吗？将要奠定国家的大业，成就天地的根本功业。从前周宣王是中兴之主，齐桓公是称霸的君主罢了，还有申伯、召虎、管仲、仲山甫，排除他们的毒害，安定他们的疆土。何况万里之汉，明帝复兴，而大将军作为国家的栋梁，这确实不可以忽视。

况且我听说：战争长久则力量枯竭，百姓愁苦则变故产生。如今邯郸的贼寇尚未消灭，真定一带又再受骚扰。而大将军所统领的地区，不过百里，守城不停，作战不止，兵器如云飞扬，百姓震惊害怕，为何自我懈怠，不为深重忧虑？并州之地，东边带有名关，北边逼近强胡，粮食独自丰收，百姓多有资财，这是四面受敌之地，攻守的场所。如果发生意外，拿什么来应对？所以说：德行不平时积累，人不为你所用；防备不预先准备，难以应对突发情况。如今百姓的性命，悬于将军；将军所依仗的，必须是良才。应当更换不称职的人，重新选拔贤能之士。十户人家的小城，必定有忠信之人。仔细得到合适的人，来承接大将军的明察，那么即使是山野之人，没有不感念恩德，乐于被任用的。然后挑选精锐的士兵，征发屯守的将士，三军既已整顿，甲兵已经具备，考察土地的富饶，观察水泉的便利，制定屯田的方法，练习战射的教导，那么威风远播，百姓安居乐业了。如果镇守太原，安抚上党，收揽百姓的欢心，树立名贤作为良佐，天下没有变故，就足以显扬声誉；一旦有事，就可以建立大功。希望大将军开启如日月般的明察，发出如深渊般的深思，借鉴六经的论述，观察孙武、吴起的策略，省察群臣议论的是非，详审众士的善恶，以超越周南的足迹，垂范甘棠的风教，让功业施于千载，富贵传于无穷。伊尹、吕望的策略，怎能超过这个。

○李固-与黄琼书

听说您已经渡过伊水、洛水，近在万岁亭，难道即将有所行动，顺应王命吗？大概君子说伯夷狭隘，柳下惠不恭敬，所以《春秋传》说“不夷不惠，可否之间”。这大概是圣贤修身所珍视的。如果真打算枕山栖谷，效仿巢父、许由，那就可以；如果应当辅佐政事救济百姓，现在正是时候。自从有人类以来，善政少而乱俗多，一定要等待尧、舜那样的君主，那么志士就永远没有时机了。常听说：“高峻的东西容易缺损，洁白的东西容易污染。”《阳春》的曲子，应和的人一定少，盛名之下，其实难副。近来鲁阳的樊君，被征召刚到，朝廷设坛席，还像对待神明一样。虽然没有大的奇异，但言行所坚守的没有缺失。而毁谤流传，当时就大打折扣的，难道不是观听期望太深，声名太盛吗？自从近来征聘的士人，胡元安、薛孟尝、朱仲昭、顾季鸿等，他们的功业都没有可取之处，所以世俗议论都说处士纯粹是盗取虚名。希望先生弘扬这深远的谋略，让众人叹服，一

译洗雪这个说法罢了。

○孔融《论盛孝章书》

译时光不停留，季节像流水一样消逝，五十岁的年纪，忽然就到了。您的年龄刚满五十，我孔融又过了两年。海内的老朋友，零落凋谢几乎殆尽，只有会稽的盛孝章还在世。他受困于孙氏政权，妻子儿女沦落不知去向，孤单无依，处境孤危，内心愁苦，如果忧愁能伤人，这个人就不能再长寿了。《春秋传》说：“诸侯之间有互相灭亡的，齐桓公不能救助，就把这当作自己的耻辱。”现在盛孝章确实是天下豪杰，天下的谈士依靠他来宣扬名声，而他自身却难免被囚禁，性命朝不保夕，这是我不应当再谈论那“损益之友”的道理，也是朱穆之所以断绝交情的原因。您如果能派一个使者，加上一封短简书信，那么盛孝章就可以招致，朋友的情义就可以弘扬了。现在的年轻人，喜欢诽谤前辈，或许能讥讽盛孝章；但盛孝章终究有天下的大名，是九州百姓共同称叹的。燕昭王买骏马的骨头，并不是想让它奔跑千里，而是要用它来招揽千里马。只有您能匡复汉室，宗庙社稷将要断绝，您又能使之复兴，复兴的方法，确实需要得到贤才。珠玉没有脚却自己到来，是因为人们喜爱它，何况贤人有脚呢？燕昭王筑台来尊奉郭隗，郭隗虽然是小才，却遇到了大机遇，最终能彰显明主的至诚之心，所以乐毅从魏国前往，剧辛从赵国前往，邹衍从齐国前往。假使郭隗被倒挂着而燕王不解救，面临溺水而燕王不拯救，那么士人也将高飞远引，没有向北奔赴燕国道路的。凡是所引用的，都是您所知道的，而有所议论，是想让您崇尚笃行这种道义，因此表文不能详尽。

○阮瑀-为曹公作书与孙权

离别以来，到现在三年了，没有一天忘记从前的友好。这也像姻亲的道义，恩情已经很深；背离的怨恨，中间还浅。我怀着这颗心，您难道不同吗？每次阅览古今改变志向的原因，都是因为侵凌侮辱，或者产生嫌隙，心中愤怒，意气危急，从而酿成大变。像韩信因失去楚地而伤心，彭宠因期望不被满足而积怨，卢绾因嫌隙而畏惧，英布因情势泄露而忧迫，这些都是事情的缘由。我与将军，恩情如同骨肉，割让授予江南，不属于本州。难道像淮阴侯韩信那样有抛弃旧情的怨恨吗？压制刘馥，相互间的情谊更加深厚，难道放纵朱浮显露的奏章，隐藏张胜借贷旧情的变故，没有阴险构陷贲赫的告发，本来就不是燕王和淮南王的嫌隙。却忍心断绝王命，公然背弃深厚的交情，实在是被奸佞之人构陷所致。那些似是而非的话，没有不动听的，根据形势设置形象，容易改变观感。用祸难来展示，用耻辱来激怒，大丈夫的雄心怎能不愤发。从前苏秦游说韩王，以做牛后为羞耻；韩王按剑，变脸色而愤怒，虽然军队折损土地割让，也不后悔，这是人之常情。仁君年轻气盛，宠信所爱的人，既害怕祸患到来，又怀着愤恨，不能再远度我的心意，近虑事情的形势，于是带着被轻视的决计，秉持翻脸的成议。加上刘备从中煽动，事情结下嫌隙相连，推行下去。我想您本心不愿意这样。

我德行浅薄，地位高责任重，幸蒙国家将太平安定的运势，荡平天下，怀柔聚集异类，欢喜得到全功，长久享受福分。而姻亲坐视分离，深厚的援助产生嫌隙。常常担心海内很多人因此责备我，认为老夫包藏祸心，暗中有着郑武公娶胡女那样的欺诈，致使仁君翻脸自绝。因此愤愤不平，怀惭不安。常常想着抛弃小事，重新申明从前的友好，两族都荣耀，福泽流传给后代，以表明高雅素朴的志向。中诚的效果，怀抱数年，未能散意。从前赤壁之战，遭遇瘟疫，烧船自己返回，以避开恶劣的地势，并不是周瑜水军所能抑制挫败的。江陵的防守，物资耗尽粮食枯竭，没有可以再依靠的，迁移百姓撤回军队，又不是周瑜所能打败的。荆州本来不是我的份地，我全都给您，希望取得其余的，并不是侵犯肌肤，有所割损。思考这个变故，对我没有伤害，何必在此自遂，不再归还呢？高帝设爵位来延请田横，光武帝指着黄河向朱鲔发誓，您的负累，难道像这两个人吗？因此以至诚之情，希望听到美好的音讯。

往年在谯县，新造船只，足够自己装载，到达九江。贵欲观察湖漅的地形，安定江滨的百姓罢了，没有深入攻战的计策，将恐怕议论的人大大为自己荣耀，自认为计策得当，长久没有西边的忧患，因为这个缘故，不肯回心转意。然而智者的考虑，考虑在事情未成形时；通达者的规划，规划在事情未显露时。所以于胥知道姑苏有廉鹿；辅果识别智伯被赵国擒获；穆生称病辞职，以免除楚国的灾难；邹阳向北游历，不遭受吴国的祸患。这四个士人，难道是圣人吗？只是通晓变化思考深远，以细微知道显著罢了。以您的明智，观察我的术数，衡量您所占据的，计算土地，难道势力少力量缺乏，不能远举，割据长江之外，安然自处而已吗？非常不是这样。如果依仗水战，临江堵塞要害，想让王师最终不能渡江，也未必能成功。水战千里，情势巧妙万端，越国分为三军，吴国曾经不防御；汉军潜行夏阳，魏豹没有意料到，江河虽然广阔，其长处难以保卫。

凡事有适宜，不能尽言，将修好旧情而张形势，更无以五臣作似为威胁重敌人。然而有所恐惧，恐惧书信没有益处。为什么呢？

往日军队逼近而自己引退，今天在远方而兴起慰纳，言辞谦逊意思狭隘，认为他力量耗尽，正好增加骄傲，不足以感动他。只是明白效法古人，应当自己谋划罢了。从前淮南王相信左吴的计策，隗嚣采纳王元的话，彭宠接受亲吏的计谋，

译如果三个人不醒悟，最终会成为世人的笑柄。梁王不接受诡胜的计策，窦融斥退驱逐张玄，这两位贤人既然觉悟，福运也就随之而来。希望君王稍微留意此事。

如果能在内部收服张昭，在外部攻打刘备，以此效忠赤诚之心，用来恢复以前的友好关系，那么江东的重任，将长久地托付给您，高位重爵，可以坦然期待。

对上能让圣明的朝廷没有东顾之忧，对下能让百姓保全平安的福分，您享受荣耀，我获得利益，难道不快乐吗？

如果忽视我的至诚，心存侥幸，对那两个人（张昭、刘备）姑息宽容，不忍心加罪，这就是所谓的小人之仁，是大仁的祸害，高雅正直的人，是不会做这种事的。

如果怜悯张昭，希望与他共存，我也能倾尽诚心消除怨恨，顺从您的意愿，重新与他共事，看他后来的善行。

只要擒获刘备，也足以作为效忠的证明。

现在提出这两种方案，请您审慎地选择其中一种。

译听说荆州、扬州的各位将领都获得了投降的人，都说交州被您所控制，豫章抗拒命令，不听从您的指挥，瘟疫和旱灾同时发生，人口和兵力都减少了，大家都请求进军，他们说的种种情况如此。我听到这些话，并不感到高兴。然而路途遥远，投降的人难以相信，幸灾乐祸，君子是不做的。况且百姓是国家的财产，我怀着诚挚的心意，乐于推崇和睦，希望彰显美德，使对方来见明证，不劳师动众就能安定，这对我更加可贵。因此我按兵不动，坚守阵地，派人送信表达心意。古代两军交战，使者还在其中。希望仁君和我，虚心回转心意，以回应诗人补缀朝政的感叹，并谨慎遵循《周易》中牵复的道理。在清流中洗涤鳞片，在天空飞翔翅膀，美好的时机就在这里，勉励罢了。

○王粲-为刘荆州与袁谭书

上天降下灾害，祸难广泛流行，起初与异族交战，最终结成同盟，使得王室动荡，常理被破坏。因此明智通达的人，没有不痛心入骨的，哀伤世人不能互相容忍。然而我和太公，志向相同，愿望相等。虽然楚国和魏国隔绝遥远，山河阻隔；但我们同心协力，共同辅佐王室，使异族不干扰我们的盟约，异类不断绝我们的友好，这是我和太公没有二心所导致的。功业尚未完成，太公就去世了。贤能的继承人承继统绪以延续伟大的事业，宣扬世代的美德，承受显赫的福位，在邺都摧毁强敌，在北方宣扬美好的功业，回顾安定疆域，虎视河外，凡是我们的同盟，没有不景仰归附的。哪里想到青蝇飞在旗杆上，无忌游荡在两军之间。使得股肱分成两体，胸膂断为异身。刚听到这个消息，还认为不是这样。确定听到信使传来，才知道阏伯实沉的愤怒已经形成，抛弃亲人投向仇敌的计划已经决定，旗帜在中原交错，尸体堆积在城下。听到后哽咽，若存若亡。从前三王五伯下至战国，君臣互相杀害，父子互相残杀，兄弟互相残害，亲戚互相消灭，大概时有这种情况。然而有的想要成就王业，有的想要奠定霸功，都是所谓逆取顺守而在一世中谋求富强。没有抛弃亲人投向异类，断绝根本，而能保全于长世的。

从前齐襄公报了九世的仇，士丐最终完成了苟偃的事，因此《春秋》赞美其义，君子称颂其信。伯游对齐国的怨恨，不如太公对曹国的愤怒；宣子的臣子继承事业，不如仁君继承统绪。况且君子避开灾难，不去仇敌的国家，交情断绝也不出恶言。何况忘记先人的仇怨，抛弃亲戚的情好，而成为万世的警戒，留下同盟的耻辱呢。蛮夷戎狄，将有讥讽责备的话；何况我们同族而不痛心呢。

想要在当时树立竹帛上的名声，在一世中保全宗庙祭祀，难道应该同生却分谤，争辩得失吗。如果冀州有不敬的傲慢，没有顺从的节操；仁君应当降低志向，屈辱身份，以成就大事为务。事情平定之后，让天下评判曲直，不也是高义吗。现在仁君被夫人憎恨，不如郑庄公对姜氏；兄弟的嫌疑，不如重华对象敖。然而郑庄公最终推崇大隧之乐，象敖最终接受有鼻之封。希望抛弃百种病痛，追摄旧日的情义，恢复为母子兄弟如初。现在整顿兵马，瞻望鹄立。

○魏文帝-与朝歌令吴质书

五月十八日丕白：季重安好！路途虽然狭窄，官职有限，思念之情，实在难以承受。足下所治理的地方偏僻，书信往来简略，更加增添劳苦。每当想起昔日南皮的游乐，确实不可忘记。既精妙思考六经，逍遥百家，弹棋间设，最终以博弈，高谈娱心，哀筝顺耳。驰骋北场，旅食南馆，浮甘瓜于清泉，沉朱李于寒水。白日既没，继以朗月，同乘并载，以游后园，车舆轮徐动，宾客随从无声，清风夜起，悲笳微吟，乐往哀来，凄然伤怀。我顾而言，此乐难常，足下之徒，都认为如此。现在果然分别，各在一方。元瑜长逝，化为异物，每一念至，何时可言？方今蕤宾纪辰，景风扇物，天气和暖，众果具繁。时驾而游，北遵河曲，从者鸣笳以启路，文学托乘于后车，节同时异，物是人非，我劳如何！今遣骑到邺，故使枉道相过。行矣，自爱！丕白。

○魏文帝-与吴质书

二月三日丕白：岁月易得，别来行复四年。三年不见，《东山》犹叹其远，况乃过之，思何可支。虽书疏往返，未足解其劳结。

昔年疾疫，亲故多离其灾，徐、陈、应、刘，一时俱逝，痛可言邪！昔日游处，行则连舆，止则接席，何曾须臾相失。每至觞酌流行，丝竹并奏，酒酣耳热，仰而赋诗，当此之时，忽然不自知乐也。谓百年已分，可长共相保；何图数年之间，零落略尽，言之伤心！顷撰其遗文，都为一集，观其姓名，已为鬼录，追思昔游，犹在心目，而此诸子，化为粪壤，可复道哉。

观古今文人，类不护细行，鲜能以名节自立。而伟长独怀文抱质，恬淡寡欲，有箕山之志，可谓彬彬君子者矣。著《中论》二十余篇，成一家之言，辞义典雅，足传于后，此子为

译真是令人怀念啊。陈琳（字孔璋）的文章特别刚健，只是略微有些繁复富丽；刘桢（字公斡）的文章有飘逸之气，但还不够刚劲有力。他们五言诗中好的作品，精妙绝伦，远超当时的人。阮瑀（字元瑜）的书记文辞翩翩，确实令人赏心悦目。王粲（字仲宣）尤其擅长辞赋，只是他体质瘦弱，不足以支撑起文章的宏大气象；至于他擅长的方面，古今无人能远远超过他。从前伯牙在钟子期死后断绝琴弦，孔子在子路死后倒掉肉酱，都是痛惜知音难以遇到，悲伤门人没有能赶得上的。这几位先生只是比不上古人，但都是一时的俊杰。如今还活着的人，已经赶不上他们了。后生可畏，后来者不可轻视，恐怕我和您都来不及见到了。

译年纪已经长大，心中怀有万千思绪，时常有所忧虑，甚至通宵达旦无法入睡。志向意气何时才能恢复像昔日那样？如今已成了老翁，只是头发还没有变白罢了。光武帝曾说：年纪三十多岁，在军旅中度过了十年，所经历的事情不止一种。我的德行比不上他，但年龄与他相仿了。以犬羊般的资质，却穿着虎豹般的华美纹饰，没有众星的明亮，却借日月之光，一举一动都被人注视，这种处境何时才能改变呢？恐怕永远不能再像过去那样自由自在地交游了。年少力壮时真应当努力，年华一旦流逝，哪里还能攀援挽留。古人想到点燃蜡烛夜间出游，确实是有原因的。近来用什么来自我娱乐？是否还有创作新的作品？向东望见令人忧伤，写这封信来倾诉心意。丕禀告。

○曹植-与吴季重书

曹植禀告季重足下：前几天虽然因为常规的安排，得以与您近距离同坐，虽然宴饮持续整天，但对于分别后相见稀少，还是不能完全消除心中积累的劳顿与思念。至于酒杯在面前凌波荡漾，箫笳在后面发出声音，您舒展身体如鹰般飞扬，目光如凤虎般威严，认为萧何、曹参不足以与您比肩，卫青、霍去病不足以与您相提并论。左顾右盼，仿佛周围没有人，这难道不是您的壮志吗？经过肉铺门口大声咀嚼，虽然吃不到肉，但贵在痛快淋漓。在这个时候，希望举起泰山作为肉，倾尽东海作为酒，砍伐云梦泽的竹子作为笛子，斩断泗水边的梓木作为筝，吃东西如同填满巨大的沟壑，喝酒如同灌注漏底的酒杯，这种快乐固然难以估量，难道不是大丈夫的快乐吗。然而时光不等人，太阳运行急促，脸上显现出时光飞逝的速度，分别后距离越来越远。想要抑制六条龙的首领，勒住羲和的缰绳，折断若木的花，关闭蒙汜的谷口，但天路高远辽阔，实在没有途径可循，心中怀念辗转反侧，该怎么办呢！

收到您的来信，文采曲折丰富，灿烂如春天的花草，清爽如清风。反复吟咏，仿佛又面对面相见。那些贤人所写的文章，想必您已经回到治理的地方，再次吟咏它们了。可以让喜欢事务的小吏，背诵这些文章。写文章的困难，不只是现在这样，古代的君子，也为此感到忧虑。家里拥有千里马却不珍惜；人怀有盈尺的宝玉却不珍视。君子如果不懂音乐，古代的通达言论，称之为通晓却有所遮蔽。墨翟不喜欢技艺，为什么经过朝歌却回车呢？您喜欢技艺，而正好位于墨氏回车的县邑，想必您会帮我睁开眼睛吧。

又听说您在那里，自有良好的政绩。追求却得不到的情况是有的，但没有不追求就得到的。况且改变方向驾车，不是良、乐那样的驾车技术；改变百姓进行治理，不是楚、郑那样的政治。希望您努力罢了。刚才正对着嘉宾，口授未能详尽。往来多次互相问候。曹植禀告。

○曹植-与杨德祖书

曹植禀告：几天不见，思念您让我感到劳顿，想必您也是同样的感受。我从小喜欢写文章，直到今天，已经二十五年了。然而当今的作家，可以大致说一下：从前王粲在汉南独自领先，陈琳在河朔如鹰般飞扬，王粲在青州享有盛名，徐干在海隅展现文采，应玚在北魏崭露头角，您在京城高瞻远瞩。在这个时候，每个人都认为自己握着灵蛇之珠，每家都认为自己抱着荆山之玉。我们的君王于是设置天罗地网来囊括他们，震动八方来掩盖他们，现在他们都聚集在这个国家了。然而这几个人，仍然不能飞越轩车留下绝迹，一举千里。以陈琳的才华，不擅长辞赋，却自认为能与司马相如同风格，好比画虎不成，反而成了狗。以前有信嘲笑他，他却写文章极力称赞我的文章。钟子期不失听力，至今被人称颂。我也不能随意赞叹，是害怕后世嘲笑我。

世人的著述，不能没有毛病。我曾经喜欢别人批评我的文章，有不完善的地方，立即改正。从前丁敬礼常写小文章，让我润色。我自认为才华不如那人，推辞不做。丁敬礼对我说：“你有什么疑难？文章的好坏，我自己知道，后世谁了解并确定我的文章呢？”我常常感叹这番通达的话，认为是美谈。从前孔子的文辞，与人交流；至于《春秋》，子游、子夏等人也不能添加一字。超过这个而说没有毛病的，我没有见过。大概有南威的美貌，才可以评论淑媛；有龙泉的锋利，才可以议论断割。刘季绪才华赶不上作者，却喜欢诋毁文章，挑剔毛病。从前田巴诋毁五帝，归罪三王，在稷下诋毁五霸，一天之内说服千人。鲁连一说，使他终身闭口。刘生的辩论，不如田氏；现在的鲁连，寻找不难，可以不叹息吗。人各有喜好：兰茞荪蕙的芳香，众人所喜欢，而海边有追逐臭味的丈夫；咸池六茎的音乐，众人共同快乐，而墨翟有非议的言论，怎么能相同呢。

现在寄去我从小所写的辞赋一卷，与您分享。街谈巷议，必有可取之处，击辕之歌，有应和风雅，普通人的思考，不易轻易抛弃。辞赋是小道，固然不足以宣扬大义，昭示后世。从前扬雄是先朝执戟的臣子，尚且称壮夫不做。我虽然德行浅薄，地位是藩侯，还希望尽力为国家效力，惠及百姓，建立永久的功业，留下金石般的功勋；岂能仅仅以笔墨作为勋绩，以辞赋作为君子呢。如果我的志向未实现，我的道行不通，就将采集众官的实录，辨析时俗的得失，确定仁义的中心，成就一家之言。虽然不能藏在名山，将传给同好的人。非要等到白头，难道是今天的论调吗。我的言论不惭愧，依靠惠子

译（您）了解我啊。明天一早（我）前去迎接，信中无法尽述心中的情怀。曹植告白。

译○吴质-答魏太子笺

二月八日庚寅，臣吴质禀告：奉读您的亲笔信，悼念逝者，关怀生者，恩情深重，哀痛之意，都体现在文字之中。时光匆匆流逝，岁月不等人。从前我侍奉在您左右，与众位贤才同坐，外出有微服私行的游乐，室内有管弦音乐的欢乐，摆酒畅饮，作诗祝寿，自认为可以始终相互保全，一起施展才力，向明主效忠。哪想到几年之间，死丧之事几乎殆尽。臣有什么德行能够承受长久的福分呢？

陈琳、徐干、刘桢、应玚，他们的才学所著，确实如信中所说；可惜他们未能善终，令人痛切。这几位贤士，在从容侍从方面，确实是合适的人选。但如果边境有忧患，群臣动荡，军书如车轮般辐辏而至，羽檄交错飞驰，对于那几位贤士来说，并不是他们所能胜任的。过去汉武帝时代，文章最为兴盛。像东方朔、枚皋这类人，不能持论，就是阮瑀、陈琳这一类人。只有严助、朱买臣，参与政事。但他们都不谨慎自身，善于为国家谋划，最终却败亡，臣私下对此感到羞耻。至于司马相如，称病避事，以著书为务，那么徐干大概接近这种情形。如今他们都已逝去，成为异物了。后来的君子，实在令人敬畏。

我仰慕您，在典籍的场域中优游，在篇章的花园里休息，发言辩论，穷尽事理细微之处，挥毫下笔，鸾凤般的文采奋发了。虽然年龄与萧王相当，但才华实在超过他百倍。这就是众议归向高明，远近同声称赞的原因。然而年岁如坠落般流逝，如今我已经四十二岁了，鬓边生出白发，忧虑日益加深，实在不再像平日那样了。只想保全自身，端正行为，不踏入有过错的地方，以免成为知己的累赘。游乐宴饮的欢乐，难以再次遇到，盛年一旦过去，实在不可追回。臣有幸凭借下愚之才，遇上风云际会之时，虽然时光流逝，牙齿脱落，仍想触胸奋首，展现其割裂之用。不胜恳切之情。因为您的命令详尽，所以略陈至情。吴质死罪死罪。

○吴质-在元城与魏太子笺

臣吴质禀告：先前承蒙接纳，侍宴终日，太阳隐藏光芒，接着点亮华灯。即使虞卿出使赵国，平原君入秦，接受千金赠礼，连日饮酒，也不能超过这次。小器容易满溢，我先醉倒，醒来之后，不记得说了什么。于是五日到任。

刚到承前，不知深浅。然而观察地形，考察土宜，西边靠着恒山，连绵的山冈连接平代，北边邻近柏人，这是高帝所忌惮的地方。再加上泜水，浸润疆域，我不禁叹息。思念淮阴侯的奇谋，明了成安君的失策。南望邯郸，想起廉颇、蔺相如的风范。东接钜鹿，怀念李齐一流的人物。都城人士女子，熟悉礼教，都怀有慷慨的气节。包含左车的计谋，而我愚钝软弱，无法治理他们。至于发扬道德，施予恩惠，树立风声，使农夫在田边安逸，女工在织机旁吟咏，这本来不是我所能做到的。至于遵循科教，颁布明令，下面没有专断威福的官吏，邑中没有豪侠杰出之人，赋税刑罚，依据旧例，我也怀着敬畏之心，希望有所成就。

过去严助放弃承明殿的欢乐，接受会稽的职位；朱买臣离开侍从的娱乐，统领东郡的职务，后来他们都恢复了旧职，追寻前轨。如今却不然，不也很奇怪吗。张敞在外，自认为没有奇绩，陈咸愤懑积累，想进入京城，他们难道是虚谈夸论，欺骗世俗吗？这实在是轻视郡守的荣耀，彰显左右侍从的勤勉。古今一致，先后不交换，怎么知道后来者不如现在呢？姑且当作见面，不敢多言。吴质死罪死罪。

○吴质-答东阿王书

吴质禀告：信到，奉承您惠赠的礼物，打开信封展开纸张，这是什么文采的巨大华丽，而安慰劝喻的缠绵呢！登上东岳的人，然后才知道众山的连绵；侍奉至尊的人，然后才知道百里的卑微。自从回来之初，伏念五六日，直到十天。精神散乱思绪超越，恍惚若有失落。不是敢羡慕宠光的荣耀，慕猗顿的财富。实在是因为自身贱如犬马，德行轻如鸿毛，以至于经历玄阙，推开金门，登上玉堂，在前殿伏于虚槛，临曲池而行觞。既然威仪亏损，言辞泄露，虽然倚仗平原君养士的美德，惭愧没有毛遂脱颖而出的才华；深受薛公折节的礼遇，却没有冯谖三窟的功效；屡次获得信陵君虚左的恩德，又没有侯生可述的美德。凡此数者，都是吴质之所以愤懑积于胸臆，怀眷而忧郁的原因。

如果追念前宴，认为未尽兴，想要倾海为酒，举山为肉，代替竹云梦，斩梓泗滨，然后极尽雅意，尽欢情，信公子之壮观，非鄙人之所庶几也。如果吴质的志向，实在在于所天，思投印释黻，朝夕侍坐，钻研仲父的遗训，阅览老氏的要言，面对清酒而不饮，抑制佳肴而不享，使西施出帷，嫫母侍侧，这是盛德之所蹈，明哲之所保也。如果近者的观察，实在动摇鄙心，秦筝发徽，二八迭奏，埙萧激于华屋，灵鼓动于座右，耳嘈嘈于无闻，情踊跃于鞍马。认为可以北慑肃慎，使贡其楛矢；南震百越，使献其白雉，又何况孙权、刘备，夫何足视乎。

还治讽采所著，观省英玮，实赋颂之宗，作者之师也。众贤所述，亦各有志。昔赵武过郑，七子赋诗，《春秋》列载，以为美谈。质小

译我这个人，不敢承受您的命令。而且我回赠的言辞，粗陋浅薄，反复申说，羞愧得汗流浃背。这里的人，都熟悉辞赋，三事大夫，没有不吟诵的，难道只有我这个小吏吗？

译吴质苦苦劝谏，以政事来训导，恻隐之心，体现在文字之中。墨子回车，而质四年虽然对百姓没有恩德，百姓却载歌载舞。儒家和墨家不同，本来已经很久了，然而仅凭一支军队，不足以扬名；在咫尺之间，不足以施展抱负。如果不改变方向和驾驭的方法，将凭借什么来效力呢？现在处于这种境地却追求大功，就像拴住良马的脚，却要求它跑千里；像关在笼子里的猿猴，却指望它展现灵巧敏捷的能力。承蒙您体恤，我恭敬地附上回信，不敢多言。吴质告白。

杨修-回复临淄侯的信

杨修冒死冒死：不过几天时间，却感觉像过了多年。难道是因为您关爱厚待的情意深厚，让我依恋仰望的情感如此深切吗？您屈尊赐予美好的命令，文采斐然，我反复诵读，即使是背诵《诗经》中的《雅》《颂》，也不过如此。像王粲在汉地之外独擅文名，陈琳在冀州一带跨越地域，徐干、刘桢在青州、豫州显扬名声，应玚在魏国崭露头角，这些都是确实的。至于我杨修，只是听闻风声，仰慕您的德行都来不及，在审视阅览时就已经手忙脚乱，哪里还有闲暇高视阔步呢。

我想您侯爷，从小生长在尊贵显赫的环境中，具备周文王、周武王的资质，受到圣明善良的教导，远近观看的人，只是认为您能够宣扬美好的德行，光大辅佐大业罢了。不再认为您能够兼览传记，留心文章。现在您却包容王粲、超越陈琳，超过了这几位才子。观看的人惊讶地注视，倾听的人侧耳肃然，如果不是天性通达，自然禀受，谁能达到这种境界呢。我又曾经亲眼看见您拿着简牍握着笔，有所创作，就像背诵在心，借书于手，曾经不需要片刻停留思考。孔子如日月一般，没有人能超越，我仰望您，大概就是这样。因此对着鹖鸟而推辞，写作《暑赋》，整天都不献出，看见西施的容貌，回家后却厌恶自己的相貌。

我想您不知道其中的原因，随意接受顾惜赏赐，教导我刊定文字。《春秋》完成，没有人能增减。《吕氏春秋》《淮南子》，一字值千金。然而弟子闭口不言，市人拱手致敬，这是因为圣贤卓越超群，所以不同于凡庸之人。现在的赋颂，是古诗的流派，不经过孔子，与《风》《雅》没有区别罢了。我家的扬雄，年老不懂事，勉强写了一本书，后悔他年轻时的作品。如果像仲山、周公这样的人，都有过错吗？您忘记了圣贤的显赫事迹，叙述我家人的过错言论，我私下认为您没有深思。

如果您不忘治理国家的宏大美德，流传千载的英名，刻功在景钟上，写名在竹帛上，这是您雅量，向来积蓄的，难道与文章相妨害吗？我就接受您的恩惠，私下准备让盲人诵读咏唱罢了，怎敢希望惠施，以玷污庄周。季绪琐碎，哪里值得说。匆忙回复，不能详尽表达。杨修冒死冒死。

薛综-给诸葛恪的信

山越凭借险阻，历代都不臣服，局势缓和时就首鼠两端，局势紧急时就狼顾后视。皇帝赫然震怒，命令将领西征。神妙的策略在内部授予，威武的军队在外部震慑。兵器不沾染刀刃，铠甲不沾汗水。首恶已经被捕获，同党归顺正义，荡涤山泽，献出十万士兵。野外没有遗留的寇贼，城邑没有残存的奸邪。既然扫除了凶恶，又充实了军用。杂草变成了好草，鬼怪变成了勇士。这实在是国家威灵所加，也确实是因为元帅亲临所致。虽然《诗经》赞美执讯，《易经》嘉奖折首，周朝的方叔、召虎，汉朝的卫青、霍去病，哪里值得谈论。您的功劳超越古人，勋绩超过前世，皇上欢欣，远远地叹息。感念四牡的遗典，思念饮至的旧章，所以派遣中台近臣，迎接并犒劳赏赐，以表彰茂盛的功劳，以慰劳辛劳。

高崧-替会稽王昱给桓温的信

寇患适宜平定，时机适宜把握，这实在是为国家的长远谋划，经营的大计。能弘扬这次机会，除了您还有谁！但是以此兴师动众，一定要以物资充实为根本。转运的艰难，古人都觉得困难，不能在开始时轻易对待而不深思熟虑，需要深深疑虑的，就在于此。然而异常的行动，众人所惊骇的，流言蜚语，想必您也稍微听到一些。如果担心失去，无所不至。有的人可能望风震动，一时崩溃。如果不是这样，那么名望和实际都丧失，社稷的事就完了。这都是因为我昏庸软弱，德行信义不显著，不能安定百姓，巩固国家，所以内心惭愧，对外也愧对良友。我和您虽然职位有内外之分，安定社稷，保卫家国，其目的是一致的。天下的安危，系于明德。先保存安宁的国家，然后图谋外部，使王基兴隆，大义弘著，这是我对您的期望。区区诚心，难道可以再顾忌嫌疑而不尽言吗！

王羲之-给会稽王的信

古人以他们的君主不能成为尧舜为耻，北面称臣的道理，难道不愿意尊崇所侍奉的人，比肩前代，何况遇到千载一时的机遇？只是智力在当年屈居下风，怎么能不权衡轻重而处理呢。现在虽然有可喜的机遇，向内审视自己，所忧虑的却重于所欣喜的。《左传》说：“如果不是圣人，外部安宁必定有内部忧患。”现在外部不安宁，内部忧患已经很深。古代成就大业的人，有时不与众人谋划，倾尽全国之力以成就一时之功的，也往往有之。确实独自运作的明智足以超越众人，暂时劳苦的弊端最终获得永远安逸的，是可以的。在现在寻求，可以比拟吗！

庙堂计算决胜，必须审慎衡量敌我，万全之后才行动。成功之日，就应当凭借众人的力量而实现实际。现在成功还不可期待，而遗民几乎灭绝，万中剩下一。况且千里运送粮食，自古以来就是困难

译何况如今转运供给，向西输送到许昌、洛阳，向北进入黄河。虽然秦朝政治的弊端，还没有达到这种程度，但百姓的忧虑，已经接连不断地到来。如今运输没有归期，征敛日益加重，凭借小小的吴越地区来支撑天下十分之九的开支，不灭亡还等待什么！却不衡量德行、估量力量，不疲敝不止息，这是国内百姓痛心哀悼却不敢吐露真心话的原因。

译过去的事已无法挽回，未来的事还来得及补救，希望殿下再仔细考虑，改变策略，让殷浩、荀羡回师据守合肥、广陵，许昌、谯郡、梁、彭城等地的军队都撤回淮河防守，作为不可战胜的基础，等到根基稳固、形势有利时，再谋划也不晚，这确实是当今的上策。如果不这样做，国家的祸患就可以按日计算了。安危的关键，容易得像翻一下手掌，考察虚实，明显地摆在眼前，希望运用独断的英明，在一天之内决定下来。

地位低微而议论深刻，难道不知道这不容易。然而古人处在民间或军队中，尚且敢于干预时政、谋划国家大事，评论的人不认为这是讥讽，何况我位列大臣的末位，怎么可以沉默不语呢！国家的存亡所系，决定于是否实行，不能再犹豫迟疑而错失良机，如果不现在决定，后来想后悔，也来不及了。

殿下德行冠绝天下，以公室身份辅佐朝廷，最应该直道而行，使当今达到鼎盛，却没有满足众人的期望，受到特殊恩遇的人之所以日夜长叹，实在是为殿下惋惜。国家的忧虑很深，常常担心伍子胥的忧患不只存在于过去，麋鹿的游荡将不只限于山林沼泽而已。希望殿下暂时放下虚无远大的情怀，来解救倒悬般的急难，这可以说是使灭亡转为生存，转祸为福，那么宗庙的庆幸，天下就有所依赖了。

当时东方饥荒，王羲之就打开粮仓赈济借贷。然而朝廷赋税徭役繁重，吴会地区忧虑严重，王羲之每次上疏争辩，事情大多被采纳。又给尚书仆射谢安写信说：

近来所陈述的意见，常常蒙您采纳，所以使下面的人稍微得以喘息，各自安心从事自己的职业。如果不这样，这一郡早就蹈入东海了。

现在大事中没有推行的，漕运就是。我的意见希望朝廷可以下达定期，委托给主管部门，不要再催促下面，只应在年终考核他们的优劣。长官尤其劣等的，用囚车送往天台。三县不举荐人才，二千石官员必定免职，或者可以降职，让他们到边疆极难的地方。

又从我到这里以来，从事官常有四五人，加上台司及都水御史行台的文书如雨般落下，颠倒错乱违背常理，不再能知道。我又闭目遵循常规推究前事，取重要的交给纲纪，轻的在五曹。主管官员处理事务，未曾有十天，吏民奔走，耗费万计。您正承担重任，可以慢慢寻找我所说的问题。江左平时，扬州一个优秀的刺史就足以统辖，何况以众多人才而更加不能治理，正是由于法令不一，牵制的人太多，希望简化而容易遵循，便足以保守已有的基业。

仓库督监侵吞盗窃官米，动辄以万计，我说诛杀一人，以后就断绝了，而当时意见不同。近来检查各县，没有不是这样的。余姚近十万斛，加重征收来资助奸吏，使国家用度空乏，实在可叹。

自从战争兴起以来，征发徭役及充任运输死亡叛逃离散不回来的人很多，虚耗到这种地步，而补充替代沿袭常规，各地凋敝困顿，不知道从哪里出来。上面命令所派遣的，上路大多叛逃，那么吏及叛逃者席卷同去。又有常制，就令其家及同伍课捕。课捕不擒获，家及同伍接着又逃亡叛逃。百姓流亡，户口日减，其根源在此。又有百工医寺，死亡绝灭，家户空尽，差代无所，上面命令不绝，事情起成十年、十五年，弹劾举发获罪无休止而无益实事，怎么能承受！我说从今以后各种死罪原轻者及五岁刑，可以充此，其减死者，可长充兵役，五岁者，可充杂工医寺，都令移其家以实都邑。都邑既实，是政之本，又可绝其亡叛。不移其家，逃亡之患复如初耳。今除罪而充杂役，尽移其家，小人愚迷，或以为重于杀戮，可以绝奸。刑名虽轻，惩肃实重，岂非适时之宜邪！

○王羲之-遗殷浩书

知道安西败丧，公私惋怛，不能须臾去怀，以区区江左，所营综如此，天下寒心，固以久矣，而加之败丧，此可熟念。往事岂复可追，顾思弘将来，令天下寄命有所，自隆中兴之业。政以道胜宽和为本，力争武功，作非所当，因循所长，以固大业，想识其由来也。

自从寇乱以来，处在内外职位的人，没有深谋远虑，囊括至计，而疲竭根本，各从所志，竟无一功可论，一事可记，忠言嘉谋弃而莫用，遂令天下将有土崩之势，何能不痛心悲慨也。任其事者，岂得辞四海之责！追咎往事，亦何所复及，宜更虚己求贤，当与有识共之，不可复令忠允之言常屈于当权。今军破于外，资竭于内，保淮之志非复所及，莫过还保长江，都督将各复旧镇，自长江以外，羁縻而已。任国钧者，引咎责躬，深自贬降以谢百姓。更与朝贤思布平政，除其烦苛，省其赋役，与百姓更始。庶可以允塞群望，救倒悬之急。

使君起于布衣，任天下之重，尚德之举，未能事事允称。当董统之任而败丧至此，恐阖朝群贤未有与人分其谤者。今亟修德补阙，广延群贤，与之分任，尚未知获济所期。若犹以前事为未工，故复求之于分外，宇宙虽

译如果局势危急，我哪里还能容身！明知直言未必被采纳，或许还会招致执政者的怨恨，但既然情感所至，自然不能不竭尽胸怀、直言无隐。如果一定要亲自出征，而没有领会这个意思，如果真的去执行，这是愚者和智者都无法理解的。希望再次和大家共同商议。

译又接到州府的公文，增加运输粮食一千石，征发徭役同时到来，都说是军务紧急，面对这种情况令人丧气，不知如何安置。自从近年以来，对遗留的百姓进行搜刮剥削，受刑的囚犯遍布道路，几乎等同于秦朝的暴政，只是没有加上灭三族的刑罚罢了，恐怕陈胜、吴广那样的忧患，不久就会发生了。

○王羲之-报殷浩书

我向来没有做官的志向，在王丞相时他果真想让我入朝，我发誓不答应，亲笔写的字据还在，由来已久了，不会等到您执政时才决定进退。自从儿子娶妻、女儿出嫁后，我就怀有尚子平那样的归隐志向，多次对亲友故旧说过，不是一天两天了。如果蒙您驱使，关陇、巴蜀等地我都无不前往。我虽然没有专门应对的才能，但若能谨守时命，宣扬国家的威德，固然应当不同于一般的使者，必定能让远近都知道朝廷对内外都留心，这比担任护军一职的益处大不相同。汉末派遣太傅马日磾慰抚关东，如果不认为我地位低微，没有什么可怀疑的，适宜在初冬出行，我只恭敬地等待命令。

○王羲之-与尚书仆射谢安书

近来我所陈述议论的，常常蒙您采纳，所以让下面的人得以稍作喘息，各自安守本业。如果不是这样，这一郡早就跳进东海了。

现在大事中尚未布置好的，就是漕运。我的意思是希望朝廷能下达明确的期限，委托给主管官员，不要再催促下属，只应当在年终考核他们的优劣。长官中尤其劣等的，命令用囚车押送到京城。三县不能举荐人才，二千石的长官必定免职，或者可以降职，让他们去边疆极难之地。

又从我到这里以来，从事官常有四五人，加上台司及都水御史行台的公文如雨般落下，颠倒错乱违背常理，不再能弄清楚。我又闭眼遵循常规推究前例，取重的归纲纪，轻的归五曹。主管官员到任，未曾有十天，吏民奔走忙碌，耗费以万计。您正承担重任，可以慢慢寻究我所说的问题。江左平时，扬州一位好的刺史就足以统辖，何况有众多人才却更加不能治理，正是由于法令不统一，牵制的人太多，思考简约而易于遵从，便足以保守已有的基业。

仓库督监盗窃官米，动辄以万计，我说诛杀一人，其后就能断绝，但当时意见不同。近来检查各县，没有不是这样的。余姚近十万斛，加重征收来资助奸吏，致使国家用度空乏，实在可叹。

自从军务兴起以来，征发徭役及充任运输的死亡、叛逃、离散不返回的人很多，虚耗到这种地步，而补充替代仍循常例，各地凋敝困苦，不知从哪里出人头。上面命令所差遣的，上路大多叛逃，那么吏员及叛逃者就席卷同去。又有常制，就命令他们的家人及同伍人追捕。追捕不到，家人及同伍人随即又逃亡叛变。百姓流亡，户口日渐减少，根源就在这里。又有百工医寺，死亡绝没，家户空尽，差遣替代无处着手，上面命令不断，事情兴起已成十年、十五年，弹劾举发获罪没有停息而对实事无益，怎么能忍受！我认为从今以后，各种死罪中可宽恕减轻的及五岁刑，可以充任这些差役，其中减死罪的，可长期充任兵役，五岁刑的，可充任杂工医寺，都让他们迁移家眷来充实都邑。都邑既充实，是政事的根本，又可以断绝他们的逃亡叛变。不迁移家眷，逃亡的祸患又像原来一样。现在免除罪责而充任杂役，全部迁移家眷，小人愚昧，或许认为这比杀戮还重，可以断绝奸邪。刑名虽然轻，惩戒肃杀确实重，难道不是适应时宜的吗！

○王羲之-诫谢万书

凭您豪迈超脱、不屑世俗的风韵，却要俯身与群臣同流，实在难以做到。然而所谓通识，正应当随事而行或藏，这才是长远的。希望您每次与地位低下的人同处，那就尽善尽美了。吃饭不讲究两种味道，居住不铺重席，这又有什么难处，而古人却认为是美谈。成功与否的原因，实在在于积累小善以致高大，您请记取。

○王羲之-与吏部郎谢万书

古代辞世的人有的披发装疯，有的弄脏身体败坏名声，可以说是艰难了。如今我坐着就获得安逸，遂了夙愿，这种庆幸，难道不是天赐！违背天意不吉祥。

近来东游回来，种植桑树果树，现在茂盛繁荣，率领诸子，抱着弱孙，在其中游观，有一点甘美的食物，切开分给他们，以娱乐眼前。虽然积德没有特别高远，还是想教养子孙以敦厚退让。或者因为轻薄，或许能让举策数马，仿佛有万石君的风范。您认为这怎么样？

近来将与安石东游山海，并行田间视察地利，颐养闲暇。衣食之余，想与亲友故旧时常欢宴，虽然不能兴言高咏，衔杯引满，谈论田里所行，却足以作为抚掌之资，那种得意，岂能言尽！常依陆贾、班嗣、杨王孙的处世之道，很希望效法这几位，老夫的志愿尽在于此。

○卢谌-赠刘琨书

故吏从事中郎卢谌，死罪死罪！我禀性短弱，当世少有任用。顺应自然，用安静退让。在树木中缺乏不成材的资质，在雁群中缺乏善鸣的本分。卷曲不同于蘧伯玉，愚笨不同于宁戚。匠人时常瞥见，不免充作宾客的膳食。曾经自己思考，因缘运会，得以蒙受接事。自从侍奉清尘，至今五年。谋略明效不显著，候人的讥讽已彰显。大雅含弘，量苞山薮。加上对待接待更加优厚，款待眷恋更加亲密，参与运筹之谋，厕身宴私之欢。绸缪之旨，有同骨肉，其为知己，古人无法比喻。昔聂政殉严遂之顾，荆轲慕燕丹之义。意气之间，靡躯不悔。虽微达节，谓之可庶，然苟曰

译有感情，谁能不怀念呢？所以在委身侍奉的时候，无论平坦还是险阻，我都以自身去承担。事情与原意相违背，应当愧受外派的差役，于是离开左右，收敛行迹于府衙朝廷。大概是因为本源相同而末流相异，杨朱兴起悲哀；开始洁白最终变黑，墨翟垂下眼泪。在分离背离的时候，都值得叹息感慨，导致感伤的情路，或许就迫近于此。又何必一定要走到路口才放声痛哭，看到丝线才叹息流泪呢？因此上思先前的情谊，下看如今的遭遇，感念存者怀念亡者，触碰到事物便眷恋不舍。《易经》说：文字不能完全表达言语，言语不能完全表达心意。那么文字就不是完全表达言语的工具，言语也不是完全表达心意的器具了。何况言语尚且不能完全表达心意，文字尚且不能完全表达言语呢？无法抑制内心的烦闷！恭敬地献上一首诗，虽然不足以宣扬宏大的美德，也只是用来抒发内心所怀抱的情感罢了。如果蒙您施予大恩，成全深厚的恩惠，赐给我几句安慰的话语，抚慰我离别的心意，那就是用咸池之乐回报北里的粗俗，用夜光之珠回报鱼目之珠。这是我原本的愿望，却不敢奢望。谌死罪、死罪。

译圣明睿智的皇帝，继承并光大了晋朝的基业。整顿了松弛的法度，发扬了高远的风范。来到这里显得雍容，到达此处体现顺从。三公职位光明显赫，四方诸侯威严更盛。伊陟辅佐商朝，山甫辅佐周朝。他们大力救济艰难时世，回应并宣扬君王的恩德。如果不是拥有非凡的德行，怎能跨越世代而同道相合。加上他们忠诚坚贞，宣扬他们美好的谋略。我卢谌出身卑微的宗族，过去蒙受您的恩惠。又通过婚姻联结，世代显赫。情义如同休戚与共，喜好如同兴衰同体。谁说我们不和谐？就像音乐中的契合！王室丧失了军队，私门遭受流离迁徙。盼望您归来，视险阻为艰难。这个愿望未能实现，中途受阻而颠仆。向上悲叹先人的遗愿，向下思考自身的罪过。造化运转，美好的时光于是逝去。看那日月，迅速地在俯仰之间过去。感怀今天而追思往昔，口中留存心中想念。如果说还像昨天，忽然就成了从前。从前是怎样的？逝去的人越来越疏远。温和恭敬的人，慎终如始。阅览那些遗留下的音容，怜恤这些穷困的孤儿。好比那弯曲的树木，蔓生的葛藤得以铺展。奇妙啊蔓生的葛藤，得以依托弯曲的树木。叶子不像云彩般散布，花朵不像星星般照耀。承受者如同卞和，本质却不是荆山之璞。眷顾如同尤良，却缺乏骐骥良马。承受已经深厚，眷顾已经亲近；装饰奖赏平庸鄙陋，却与骏马珍宝并驾齐驱。辅佐调和未能成功，良策无法陈述。不要指望像狐偃、赵衰那样，要有与五位大臣一样的情谊。五位大臣有什么情谊？经历百般的困顿。亲身经过险阻，足迹踏遍幽远。情义因为恩情深重，情分随着亲近而增加。紧密地托付真心，自然如同没有二心。过去在闲暇的日子，精妙地探寻通彻的道理。特别推崇意气，使得节义之士。情感由体质产生，感动由情感兴起。取舍没有要点，穷尽于此而已。由余只说了一句话，秦国人就感到畏惧。日磾效忠，名声在汉朝飞扬。威武的抚军将军，是古代贤人的冠冕。来到幽都做牧守，救济那里的涂炭之苦。涂炭之苦既已救济，敌寇受挫百姓富足。错误地让我这个疲惫的奴仆，授予朝廷右侧的高位。上面畏惧责任重大，下面欣喜恩赐深厚。实在敬重高明，怎敢忘记所坚守的。看那反哺的乌鸦，还在飞翔的禽鸟中存在。哪个人类，却忍心这样的心。每次凭借山海，希望看到高深。远眺存亡，遥远地成为飞沉。长长的徽带已经系上，将要迁徙举家。收敛踪迹向西践行，含着哀伤向东原。为什么说路途遥远？竟然不到咫尺之步。难道不日夜兼程？说是路上露水多。绵延的女萝，攀附在松树的枝干上。承受洪大的树干润泽，在阳光下丰茂的枝条上晒干。根浅难以稳固，茎弱容易凋零。拿着那纤细的质地，承受这猛烈的暴风。

纤细的质地实在微小，猛烈的暴风于是遇到；谁说言语精妙，关键在于赏识心意。不见得到鱼，也就忘记了鱼饵。遗忘了形骸，寄托于深远的见识。先人颐养心意，隐居山中隐藏机巧。仰头嬉戏于丹崖，俯身沐浴于绿水。不追求和谐，自然依附众美。慷慨地追慕远迹，有愧于高深的旨意。于是造成不同的议论，肝胆如同楚越。只有共同的大观，万种差异同一辙。死生既然齐一，荣辱有什么区别？处于玄妙的根本，开阔而没有结滞。福是祸的开始，祸是福的阶梯。天地有盈有虚，寒暑循环往复。夫差不再祭祀，祸患在于战胜齐国。勾践成为霸主，福分来自会稽。远大的度量，只依靠道。形体没有安泰，精神没有不畅。像河流的流动，像深渊的度量。上面弘扬栋梁的隆起，下面堵塞百姓的期望。

○刘琨-答卢谌书

琨叩头：收到您的书信和诗歌，充满了辛酸苦楚的言辞，阐发了经世通道的深远旨意。拿着玩味反复，不能释手。感慨悲伤，欢喜喜悦。过去在年少壮盛时，不曾检点约束。远慕老庄的齐物论，近嘉阮籍的放旷。奇怪厚薄从何产生？哀乐由何而至？自从近来车轴张开，困于逆乱，国破家亡，亲友凋零残败。拄着拐杖行走吟唱，则百忧俱至，孤独地坐着，则哀愤两集。时常与您举杯对膝，破涕为笑，排除终身的积惨，寻求片刻的暂欢。好比疾病多年，而想一丸药消除它，这可能吗。人才生于世，世实在需要人才。和氏之璧，怎能独自在郢都手中闪耀？夜光之珠，怎能专在随侯掌上玩赏？天下的宝物，应当与天下共享。只是分析之日，不能不怅恨耳。然后知道聃、周是虚诞，嗣宗是妄作。过去骐骥倚靠在吴坂的车辕上，在良乐面前长鸣，是知与不知。百里奚在虞国愚笨而在秦国智慧，是遇与不遇。现在您遇到了，勉励而已！不再留意于文章，二十多年了。久废则无次序，想必想要我回复一篇，所以称指送上一篇。只足以彰显来诗更加美好耳。琨叩头叩头。

厄运初遇，阳爻在六。乾象栋梁倾塌，坤仪船只翻覆。横厉纠纷，群妖竞逐。火燎神州，洪流华域。那黍子离离，那稷子育育。哀我皇晋，痛心在目。天地无心，万物同途。祸淫没有验证，福善则是空虚。逆贼有完整的城邑，义士没有完整的都城。英蕊夏天凋落，毒卉冬天开放。如同那龟玉，藏在匣中却毁坏。刍狗的谈论，最得要领吗？咨询我软弱，不能负荷。罪过仍然彰显，荣宠屡次加身。威严不能建立，祸患蔓延凶播。忠死于国，孝缺于家。这罪过的积累，如同那山河。这罪过的深重，终究不能磨灭。郁穆的旧姻，燕婉的新婚。裹粮携带弱小，匍匐星奔。未停您的车驾，已毁我的家门。二族一起覆灭，三孽并根。长惭旧孤，永负冤魂。亭亭孤干，独生无伴。绿叶繁缛，柔条修罕。早晨采你的果实，傍晚捋你的竿。竿翠丰寻，逸珠盈碗。实在消除我的忧愁，忧愁急迫用缓。将要离去吗？庭院空虚情满。空虚充满是什么，兰桂移植。茂盛的春林，憔悴的秋棘。有鸟翻飞，不遑休息。不是梧桐不

译栖居之处，若非竹子便不进食。永远收敛东飞的羽翼，安抚西去的翅膀。我对你如此敬重，以致废置欢娱、停止职事。音乐用来欣赏演奏，美味用来珍视不同。文章用来阐明言辞，言辞用来抒发精神。你这一去，四种美好便无法具备。清澈的酒被倾覆，丝竹乐器蒙上灰尘。白色的书卷不再打开，帷帐中没有交谈的宾客。既使我失去了德行上的依托，又使我缺少了身边的邻居。光彩夺目的段生，从幽暗处迁往高枝。秉持忠诚践行信义，武略显赫文德昭彰。旗帜弓箭鲜明亮丽，车马仪仗高高耸立。于是挥动长长的缰绳，驾驭着马匹前行。拿什么赠给你？竭尽忠心于朝廷。拿什么抒发情怀？伸长脖子高声吟唱。

译邱迟叩首：陈将军足下安好，真是万幸万幸。将军勇武冠绝三军，才华为当世所出，抛弃燕雀般的小志向，仰慕鸿鹄高飞远翔。往昔您顺应时势变化，遭遇圣明君主，建立功勋事业，开国称王，乘坐朱轮华盖的车马，手持符节统领万里疆土，是何等壮盛啊。为何一旦沦为逃亡的俘虏，听到响箭声就大腿颤抖，对着毡帐屈膝投降，又是多么卑劣呢？

推究您去留抉择之际，没有其他缘故，只是不能在内审视自己，在外听信流言，沉迷于狂妄悖谬之中，才落到这般地步。圣朝赦免罪过而责求功劳，不计较瑕疵而加以录用，向天下推展赤诚之心，使各方人心安定，这是将军所知道的，不必我一一详谈。朱鲔曾在兄弟间喋血相残，张绣曾对爱子挥刃相向，汉光武帝不因此怀疑他们，魏文帝对待他们如同旧日一样。何况将军没有前人的罪过，而功勋重于当世。迷失道路知道返回，古代哲人是赞许的；走得不远就回来，光耀的典章所推崇的。主上屈从法度而伸展恩德，连吞舟的大鱼都漏网放过；将军的祖坟松柏未被砍伐，亲戚安居乐业，高台没有倾塌，爱妾还在身边，悠悠您的心，还有什么可说的呢。

如今功臣名将，如雁阵般行列有序，佩戴紫绶怀藏金印，参与帷幄中的谋略；乘坐轺车建立符节，承担边疆的重任，都杀马立誓，传给子孙。将军独自厚着脸皮苟且偷生，驱驰于毡裘首领之下，难道不悲哀吗。凭慕容超的强盛，自身被送往东市处死；姚泓的兴盛，面缚投降于西都，所以知道霜露所覆盖的地方，不养育异类；姬汉旧邦，不接纳杂种。北虏僭越盗窃中原，经历多年，罪恶积累祸患盈满，按理应当焦烂毁灭。何况伪朝宠臣昏庸狡诈，自相残杀，部落离散，酋豪猜忌贰心。正应当颈系绳索于蛮邸，头颅悬挂于藁街；而将军像在沸鼎中游泳的鱼，像筑巢于飞扬帷幕上的燕子，不也很糊涂吗！

暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞。看到故国的旗鼓，感怀平生的往事，抚琴登城，难道不悲伤吗？所以廉颇思念赵国将领，吴起哭泣西河，这是人之常情，将军难道没有感情吗？

希望您早日制定良策，自求多福。当今皇帝圣明，天下安乐，白环从西方进献，楛矢从东方来朝，夜郎滇池，解开辫发请求任职，朝鲜昌海，叩头接受教化；只有北狄野心勃勃，在沙漠边塞间逞强，想要延长岁月的生命罢了。中军临川王殿下，德行光明亲属亲近，总领这军事重任，慰问洛水百姓，讨伐秦中罪人。如果终究不改正，才考虑我的话。姑且陈述往日的情怀，请您详细斟酌。邱迟叩首。

韩愈禀告：行官从南方回来，经过吉州，得到兄长二十四日的亲笔信，几番阅读，欣喜与惶恐同时到来，不知道入秋以来睡眠饮食如何，伏愿万福！

来信说：有人传说我近来很少信奉佛教，这是传话的人胡说。在潮州时，有一位老僧号大颠，颇为聪明，懂得道理，偏远之地没有可以交谈的人，所以从山上召到州城，留下十几天，确实能超脱形体，以理自胜，不被事物侵扰扰乱。与他交谈，虽然不能完全理解，但心中没有滞碍；认为难得，因此与他往来。等到祭神到海上，就去他的住处，等到来到袁州，留下衣服作为告别，这是人之常情，不是崇信他的佛法，求取福田利益。孔子说：“我祈祷很久了。”凡是君子修身立命，自有法度，圣贤的事业，都在典籍中，可以效法可以师从；仰不愧天，俯不愧人，内不愧心，积善积恶，灾祸福庆各自以其同类到来。哪有舍弃圣人之道，放弃先王之法，而跟随夷狄的教化，来求取福利的呢？《诗经》不也说吗：“和乐平易的君子，求福不走邪路。”《左传》又说：“不为威势所恐惧，不为利益所愧疚。”假如佛教真能给人带来祸祟，也不是守道君子所恐惧的。何况万万没有这种道理。况且那佛，究竟是何人呢？他的行事像君子吗？像小人吗？如果是君子，必定不会妄加祸害于守道之人；如果是小人，他自身已死，他的鬼魂不灵。天地神祇，昭然布列，不可诬蔑。又肯让他的鬼魂随心所欲，在其中作威作福吗？进退无所依据，却信奉他，也太糊涂了。

况且我不帮助佛教而排斥它，也有说法。孟子说：现在天下人不归附杨朱，就归附墨翟。杨墨交相扰乱，而圣贤之道不明，那么三纲沦丧而九法败坏，礼乐崩坏而夷狄横行，差不多就要变成禽兽了！所以说：“能言善辩拒绝杨墨的人，都是圣人的门徒。”扬雄说：“古代杨墨塞路，孟子辞而辟之，廓如也。”杨墨盛行，正道废弃，将近数百年，以至于秦朝，终于灭掉先王之法，烧毁经典，坑杀学士，天下于是大乱。等到秦朝灭亡，汉朝兴起将近百年，还不知道修明先王之道。后来才废除《挟书之律》，稍加寻求亡佚的书籍，招揽学士，经典虽然稍微得到，尚且都残缺不全，十亡二三。所以学士多老死，新学者不见全经，不能尽知先王之事，各自以所见为守，分离乖隔，不合不公，二帝三王群圣人之道，于是大坏。后之学者无所寻逐，以至于今，昏暗不明。其祸出于杨墨肆行而莫之禁故也。孟子虽贤圣，