卷七·词赋之属下编二

译这哪里值得在大魏面前称道呢！”至于继承细微将绝的礼制，兴办废弃的官署，广泛咨询并考察古制，尊崇并配享天地，何况这是神明所降福、宇宙所瞻仰的盛事，欢欣喜悦的神色，难道仅仅是鲁国才有吗！于是感念殷人在路寝行礼的义理，称许先民在泮宫办学的事迹，认为高宗和僖公，不过是继承世位的君王、诸侯国罢了，尚且能在三代留下德行，使名声流传千载。何况当今圣王开创华夏基业，建立功业并垂立法统，在接受天命之日，还未下车，就褒扬赞美大圣，使教化如此隆盛，怎能不歌颂呢？于是作颂曰：

译光辉显赫的大魏，承受天命，恩泽广博。继承黄帝、唐尧的基业，包容夏、商两代的制度。降下福佑于大地，廓清日月星辰的光辉。各种祭祀都按次序进行，没有一件事不遵循法度。赞美那位伟大的圣人，他的神灵显赫。遭遇世道昏暗混乱，无法显扬他的荣耀。褒成侯的封爵已经断绝，宗庙寝殿也已倾颓。孔子故里萧条冷落，没有继承者，也没有馨香之祭。我们的皇帝对此感到悲痛，追寻他的世系武功。于是建立宗圣的祠庙，以继承他的后嗣。修复旧的堂屋，加高它的屋脊，众多的学徒，在这里居住生活。王者的教化已经更新，群小迅速被制止。鲁国的正道得以兴盛，永远作为法度准则。宏大的名声难道遥远吗？神灵前来协和。吉祥的征兆纷至沓来，祥瑞佑助我们的国家。内部光照疆域，外部覆盖荒远之地。远方的人仰慕道义，拍手歌唱。啊，四位圣人，顺应时运，契合天命。仲尼去世后，文化也在此留存。文雅的后人，超越前代五位圣人。垂范亿万年，像山的根基一样稳固。

○陆机-汉高祖功臣颂

相国酂文终侯沛郡人萧何、相国平阳懿侯沛郡人曹参、太子少傅留文成侯韩国人张良、丞相曲逆献侯阳武人陈平、楚王淮阴人韩信、梁王昌邑人彭越、淮南王六县人黥布、赵景王大梁人张耳、韩王韩信、燕王丰县人卢绾、长沙文王吴芮、荆王沛郡人刘贾、太傅安国懿侯王陵、左丞相绛武侯沛郡人周勃、相国舞阳侯沛郡人樊哙、右丞相曲周景侯高阳人郦商、太仆汝阴文侯沛郡人夏侯婴、丞相颍阴懿侯睢阳人灌婴、代丞相阳陵景侯魏国人傅宽、车骑将军信武肃侯靳歙、大行广野君高阳人郦食其、中郎建信侯齐国人刘敬、太中大夫楚国人陆贾、太子太傅稷嗣君薛国人叔孙通、魏无知、护军中尉随何、新城三老董公、辕生、将军纪信、御史大夫沛郡人周苛、平国君侯公，以上三十一人，是共同平定天下、安定社稷的人。颂曰：

茫茫宇宙，上天昏暗，下地污浊，波涛震动四海，山岳仿佛坐立飞动，九州徘徊不定，三灵改换占卜。显赫的高祖，开始承受天禄。潜伏在中乡，名声飞入帝王的记录。庆云应和光辉，皇阶授予木德。龙兴起于泗水之滨，虎啸于丰谷。彤云白天聚集，素灵夜晚哭泣。金精仍然颓败，朱光更加浓重。万邦归心，骏马效命。

堂堂萧公，王业的轨迹因他而确立，绸缪睿哲的后事，没有竞争，只有用人。对外救济六军，对内安抚三秦。拔除奇险，夷平灾难，迈德行，振奋百姓。治理国家，垂立制度，上和下亲。名声盖过群后，这叫做宗臣。

平阳侯乐道，在变化中通达，既深沉又沉默，因此有武功。长驱直入河朔，电击壤东。协同淮阴侯，仅次于萧公。

文成侯作老师，通晓幽深，洞察冥冥。永远配合天命，因心则灵。穷尽神妙，观察变化，望影揣情，鬼没有隐谋，物没有遁形。武关因此开辟，鸿门因此安宁。跟随困难到荥阳，随即谋划下邑。销毁印章，劝废太子，推举齐王，劝立太子。在固陵运筹，定策东袭。三王随风而动，五侯允集。霸楚确实丧败，皇汉凯旋进入。怡颜高览，弥翼凤戢，托迹黄老，辞世却粒。

曲逆侯宏达，好谋能深。游精杳漠，神迹是寻。重玄匪奥，九地匪沉。伐谋先兆，挤响于音。奇谋六奋，嘉虑四回。规主于足，离项于怀，格人乃谢，楚翼实摧。韩王窘执，胡马洞开。迎文以谋，哭高以哀。

灼灼淮阴侯，灵武冠世，策出无方，思入神契。奋臂云兴，腾迹虎噬，凌险必夷，摧刚则脆。肇谋汉滨，还定渭表。京索既扼，引师北讨。济河夷魏，登山灭赵。威亮火烈，势逾风扫。拾代如遗，偃齐犹草。二州肃清，四邦咸举。乃眷北燕，遂表东海。克灭龙且，爰取其旅。刘项悬命，人谋是与。念功惟德，辞通绝楚。彭越观时，弢迹匿光，民具尔瞻，翼尔鹰扬。威凌楚域，质委汉王。靖难河济，即宫旧梁。烈烈黥布，耽耽其眄。名冠强楚，锋犹骇电。睹几蝉蜕，悟主革面。肇彼枭风，翻为我扇。天命方辑，王在东夏。矫矫三雄，至于垓下。元凶既夷，宠禄来假。保大全祚，非德孰可？谋之不臧，舍福取祸。

张耳之贤，有声梁、魏。士也罔极，自贻伊愧。俯思旧恩，仰察五纬。脱迹违难，披榛来洎。改策西秦，报辱北冀。悴叶更辉，枯条以肆。

王信韩孽，宅土开疆。我图尔才，越迁晋阳。卢绾自微，婉娈我皇。跨功逾德，祚尔辉章。人之贪祸，宁为乱亡。

吴芮之王，祚由梅鋗，功微势弱，世载忠贤。

肃肃荆王，董我三军。我图四方，殷荐其勋。庸亲作劳，旧楚是分。往践厥宇，大启淮濆。

安国违亲，悠悠我思。依依哲母，既明且慈。引身伏剑，永言固之。淑人君子，实邦之基。义形于色，愤发于辞。主亡与亡，末命是期。

绛侯质木，多略寡言。曾是忠勇，惟帝攸叹。云骛灵丘，景逸上兰。平代禽豨，奄有燕

译（平定）韩、宁之乱依靠武力，诛杀吕氏依靠权谋。清除宫廷中的污秽，迎立皇帝于太原。真正使刘氏宗庙得以安定的，是太尉（王莽）。凭借功劳震慑君主，自古以来都难以做到。功勋显耀超越前代，自身却最终流落至下藩之地。

译舞阳侯在道旁迎候，将皇帝迎入幽深的薮泽。为皇室效力，不仅在于他的武勇。在鸿门宴上手持盾牌护卫，在函谷关为帝王开道。面色庄重地讥讽项羽，含泪唤醒君主。

曲周侯的进用，得益于他贤哲的兄长。让他率领部众，跟随君王出征。在龙蜕之地振作威势，在庸城施展武略。六军因此得以依托，攻克茶陵，擒获黥布。

啊，汝阴侯，宽宏大量，从容有度。战车的足迹初现，便背负符节前来归附。马匹疲惫，缰绳将断，也不放下手中的权杖。皇太子当时治理国家，在平城有谋略。

颍阴侯锐利敏捷，屡次担任军队前锋。在东城奋戈作战，擒获项羽，奠定功业。乘风借势，高步长江。收服吴地，引导淮水，在东边光大开启。

阳陵侯的功勋，由元帅继承。信武侯征讨，扬节江陵，平定王侯，消灭敌国，使叛乱者受到惩戒。

广野侯胸怀宽广，如今谋划大局。进献嘉谋，退守名都。向东规画白马，向北抵御飞狐。占据敖仓粮库，据守三涂险要。轻车向东进发，汉风随之传播。身死在齐地，并非说客的罪过。我皇实在怀念，言语间赐福你的孤儿。

建信侯放下车驾，穿着粗布衣服献出宝物。指明周、汉的历史，权衡时势论述道理。建议皇帝迁都伊、洛，定都酆、镐。安抚远方，镇守近处，确实值得敬重考察。

谦恭的陆生，通晓言语的精义。前往制服强劲的越人，来访皇汉。依附陈平、周勃，平定凶恶，剪除祸乱。所谓那个人，是国家的俊才。

百王的极致，旧章法已不存在。汉德虽然明朗，朝仪却昏暗。稷嗣制定礼仪，下肃上尊。庄重的帝典，光辉充满门庭。风范照耀三代，法度流传后代。

无知睿敏，独自昭示奇迹。洞察如同萧相，赏赐如同师锡。随何辩才通达，因资于敌。纾解汉朝，披荆斩棘于楚国，唯有陆生的功绩。

白发苍苍的董叟，为我谋划平阴，三军缟素，天下归心。

袁生秀朗，沉心善照。汉旗南振，楚威自挠。大略渊回，元功晌效。邈哉惟人，何识之妙？

纪信欺骗项羽，乘坐轺轩。整理衣襟赴节，用死来惩戒谁。身与烟消，名与风兴。周苛慷慨，心若怀冰。形可以暴，志不可凌。贞轨偕没，亮迹双升。帝畴尔庸，后嗣是膺。

天地虽顺，王心有违。怀亲望楚，永言长悲。侯公伏轼，皇媪来归。是谓平国，宠命有辉。

震风过物，清浊效响。大人于兴，利在攸往。宏海者川，崇山惟壤。韶、頀错音，衮龙比象。明明众哲，同济天网。剑宣其利，鉴献其朗。文武四充，汉祚克广。悠悠遐风，千载是仰。

○陆云-荣启期赞

荣启期，是周朝时的人。正值衰世的末代，王道颓废，于是隐居在穷困之处，舍弃外物求索自我，追溯玄妙之门，寻求希微之域，天子不能使他做大官，诸侯不能与他交友。年龄九十，披着皮衣弹琴唱歌。孔子经过，问说：“先生为何快乐？”回答说：“我的快乐很多：天生万物，只有人最尊贵，我得以做人，这是第一个快乐。以男性为尊贵，我又得以做男性，这是第二个快乐。有的人不免死于襁褓，而我年龄九十，这是第三个快乐。贫穷是士人的常态，死亡本是生命的终结。处于常态等待终结，应当忧虑什么呢？”孔子听他的声音，为他悲伤了三天。常常披着皮衣系着绳索，在路上行走吟唱说：“我穿着皮衣寻求什么？系着绳索索取什么？”于是放志于一个山丘，身影消失在丛林沼泽，居住在真实思乐的树林，涉水于忘忧的沼泽，以终其天年。荣华充满世间，不足以填满他的心；万物同时呈现，不足以改变他的快乐。身影超越云霄之上，洗涤志向于北溟之滨。岂不是天真至素，体正含和的人吗。朋友有画他的画像的，命我作赞。其辞说：

茫茫至道，天启德心。自昔逸民，遁志山林。邈矣先生，如龙之潜。夷明收察，灭迹在阴。傲世求己，遗物自钦。景遁琼煇，响和绝音。恋彼丘园，研道之征。思乐寒泉，薄采春蕤。鸣弦清泛，抚节高徽。有圣戾止，永言伤悲。天造草昧，负道实嘉。于铄先生，既体斯和。熊罴作祥，黄发皤皤。耽此三乐，遗彼世华。翼翼彼路，行吟以游。的的黻冕，陋我轻裘。永脱乱世，受言一丘。媚兹常道，聊以忘忧。

○张华-女史箴

茫茫造化，两仪始分。散气流形，既陶既甄。在帝庖牺，肇经天人。爰始夫妇，以及君臣。家道以正，而王猷有伦。妇德尚柔，含章贞吉。婉娩淑慎，正位居室。施衿结缡，虔恭中馈。肃慎尔仪，式瞻清懿。樊姬感庄，不食鲜禽。卫女矫桓，耳忘和音。志厉义高，而二主易心。元熊攀槛，冯媛趋进。夫岂无畏，知死不吝。班妾有辞，割欢同辇。夫岂不怀，防微虑远。道罔隆而不杀，物无盛而不衰。日中则昃，月满则微。崇犹尘积，替若骇机。人咸知饰其容，而莫知饰其性。性之不饰，或愆礼正。斧之藻之，克念作圣。出其言善，千里应之。苟违斯义，

译同床共枕却心生猜疑。言语看似细微，荣辱却由此产生。不要以为幽暗隐蔽，神明监察没有形象。不要以为深远渺茫，神明听闻没有声响。不要夸耀你的荣耀，天道厌恶满盈。不要倚仗你的尊贵，声势显赫者终将坠落。以《小星》为鉴，警戒那些自以为是的人。以《螽斯》为比，就能繁衍你的后代。欢乐不可以亵渎，恩宠不可以独占。独占必然滋生傲慢，爱到极点就会转移。达到满盈必定受损，这是理所当然的。美丽的人自认为美丽，轻浮反而招致过失。修饰容貌以求取好感，是君子所厌恶的。结下恩情却最终断绝，正是由于这些原因。所以说谨慎小心，是福泽兴起的原因。恭敬自省，是荣耀显达所期待的。女史掌管规劝之职，斗胆告诫众妾。

译○张载-剑阁铭

巍峨的梁山，堆积的石峰高峻耸立。远处连接着荆州和衡山，近处连着岷山和嶓冢山。向南通往邛崃和僰道，向北直达褒斜道。狭窄超过彭城和碣石，高峻超越嵩山和华山。这里是蜀地的门户，作为坚固的屏障和镇守的要地。这就是剑阁，峭壁直插千仞。穷尽了地形的险要，极尽了道路的陡峭。世道浑浊就逆势而动，大道清明就顺势而行。封闭它的是往日的汉朝，开放它的是自有的晋朝。秦国凭借百二之险，兼并吞并了诸侯。齐国凭借十二之利，田生献上了计谋。何况这狭窄之地，是国土的边缘区域。一个人扛着戟，万人也会犹豫不前。形势优越的地方，不是亲信就不要居住。从前诸葛亮，在江流中心感到欣喜。山河的坚固，让吴起都感到屈服。国家的兴盛实在在于德行，险要的地势也难以依赖。洞庭湖和孟门山，两个国家因此断绝了祭祀。从古至今，天命难以改变。凭借险阻做昏庸之事，很少有不失败的。公孙述已经被消灭，刘氏也献出玉璧投降。翻车的轨迹，不要重复蹈覆辙。在山坳刻下铭文，敢以此告诫梁州和益州。

○嵇康-太师箴

浩渺的太初素朴，阳气照耀阴气凝结。天地二仪陶冶化育，人伦开始兴起。起初幽暗蒙昧，不思考不经营。欲望因外物而开启，祸患因事情而成就。触犯机巧招致祸害，智慧不能求得生存。尊崇长者归于仁德，这是自然的情理。所以君道顺应自然，必须寄托于贤明之人。茫茫远古，没有不安宁的。赫胥氏已经过去，由伏羲氏继承。沉默宁静没有文采，太朴尚未亏损。万物和乐，不夭折不分离。到了唐尧虞舜，仍然笃实其脉络。体制资取简易，顺应天道遵循法度。穿着细葛布的下裳，住着土木结构的房屋。事物有时失去本性，恐惧好像在于自己。咨询贤人治理国家，最终禅让给舜和禹。

统领的人辛劳，仰仗的人安逸。至人重视自身，抛弃权位而不顾惜。所以子州支父称病，石户之农乘船逃走。许由鞠躬，辞让九州之长。先王仁爱，怜悯世人忧虑时局。哀叹万物将要衰败，然后才临朝治理。下及德行衰微，大道沉沦。智慧日常使用，逐渐偏私于亲人。害怕事物背离，□□分割仁德。利巧更加竞争，繁复的礼仪屡次陈设。刑罚和教化争相施行，夭折本性丧失纯真。末世衰微，继承者凭借资历。凭借尊贵倚仗权势，不交好友不尊师长。宰割天下，用来奉养私欲。所以君位更加奢侈，臣下产生异心。竭尽智谋为国，不惜粉身碎骨。赏罚虽然存在，没有劝善也没有禁止恶行。

如果骄横自满放纵意志，凭借兵力专权。矜持威势纵容暴虐，祸患堆积如山。刑罚本来惩罚暴徒，现在用来胁迫贤人。过去为了天下，现在为了自身。下民痛恨上级，君主猜忌臣下。丧乱很多，国家于是灭亡。所以殷纣王无道，首级挂在白旗下。周朝败坏法度，彘人谋划叛乱。楚灵王极端暴虐，乾溪发生溃叛。晋厉公残暴虐待，栾书发动难。主父抛弃礼法，雏鸟胎儿不能主宰。秦始皇荼毒生灵，祸患流遍四海。因此亡国接踵而至，古今相承。厌恶那些被摧毁的，却沿袭他们灭亡的征兆。起初安稳如山，后来败坏如崩塌。面对刀刃挥舞锋刃，悔恨又能增加什么。所以居帝王之位的人，不要说我尊贵，轻慢你的德音。不要说我强大，放纵骄奢淫逸。抛弃那些奸佞宠幸，接纳这些逆耳之言。谄媚的话顺耳，沾染德行产生祸患。

众多的类群，我控制我告诫。只授予贤人，何必是亲戚。顺应就能创造美好，百姓确实互相效仿。治乱的根本，难道没有昌盛的教化。庄严的天子，思闻自己的过错。虚心引导他人，确实寻求正直之言。师臣负责训导，敢在前面告诫。

○潘尼-乘舆箴

《易经》说“有天地然后有人伦，有父子然后有君臣”。传文说：“最大的是天地，其次是君臣。”然而君臣父子的道理，是天地的根本和人伦的基础，没有比这更先的。所以天生众民而树立君主，让他管理牧养，用来引导群生的本性，而治理万物的情况。难道是为了宠幸一个人的身体，穷尽无量的欲望，就这样而已吗？古代做君主的，没有私欲而达到至公，所以有茅草屋顶土台阶的节俭。后来做君主的，有私欲而自利，所以有瑶台琼室的奢侈。没有私欲的，天下共同推举他；有私欲的，天下共同争夺他。推举的极致，即使禅让也像脱鞋一样轻松；争夺的极致，即使劫杀也不躲避。所以说：天下不是一个人的天下，而是天下的天下。怎么能求得而得到，推辞就停止呢！

修养自己而教化他人，出于近处而显见于远处的，说的是言行。所以君主所担忧的，没有比不知道自己的过错更严重的；而所美好的，没有比喜欢听到自己的过错更美好的。如果有君主在这里，说我一定没有过错，只听我的话而没有违背的，这就是孔子所说的差不多一句话就丧失国家的人了。大概君子的过错，如同日食月食。有过错，人们都看见；改正了，人们都仰望。即使以尧、舜、汤、武的盛世，也一定有诽谤之木，敢谏之鼓，盘盂的铭文，无讳的史官，用来防范邪僻而纳入正道，自我维持如此完备。所以箴规的兴起，将用来补救过错弥补缺失。然而还是依违讽喻，让说话的人无罪，听到的人足以自我警戒，先儒已经援引古义，列举内外之别；而高祖也叙述六官，论述成败的关键。义理正确言辞简约，又尽善尽美了。从《虞人箴》以至于《百官》，不只是规劝他们各自的职责，确实希望君主斟酌得失。《春秋传》说：“命令百官箴谏君王的缺失。”这也是天子的事。潘尼认为王者承受天命，当神器运转，总揽万机安抚四海，选拔群才审慎授予，孜孜不倦于得到人才，急切于听到过错，即使廷争面折，还将祈求恳切而寻求。至于箴规谏言顺从的，为什么唯独缺失呢！所以不

译衡量我的学识浅陋、思虑肤浅，因此在承担公务之余，尝试撰写并陈述这些内容。不敢直呼至尊的尊号，所以用“乘舆”来命名篇章。大抵帝王的事迹极其重大，而古今的变化极其繁多，文章繁杂而含义隐晦，立意拘谨而辞藻粗野，想要仰慕前代贤人，效仿崇高的典范。这就好比小土丘遥望华山和泰山，恒星依附于日月一样，其无法企及是显而易见的。颂曰：

译天地初始，混沌未开；远古蒙昧，苍茫无际。清浊之气混同流淌，天地色彩交错对峙。上下尚未成形，尊卑没有秩序。赫胥氏时代悠远自在，大庭氏时期古老久远。帝王准则开始建立，天地阴阳已经分开。常理伦理永久有序，万国邦国已然纷繁。国家侍奉英明的君王，家庭尊崇严肃的父亲。各自有所尊奉，德行运用并不劳苦。从伏羲神农以来，直到夏朝商朝。有的禅让有的世袭，有的质朴有的文饰。最高境界无名，百姓知道它的存在。仁义并不刻意留存，人们自然回归孝慈。无为而治不执着，有什么欲望和思虑？忠信淡薄，礼法刑罚反而滋生。既被赞誉又被畏惧，以此侮辱以此欺骗。订立誓言盟约，人们才开始背叛猜疑。光辉照耀四海，众多诸侯万乘。不依靠贤人，不凭借誓言。左有辅佐右有弼谏，前有疑丞后有后丞。一天处理万般事务，小心谨慎战战兢兢。如果发出的言论善良，千里之外响应且无人违背，这也是丧国的征兆。关键机枢的变动，足以决定废兴。殷商的鉴戒不远，为何不加以惩戒！况且浓烈的美味蕴藏毒害，华丽的房屋招致灾祸。商纣建造璇室，夏桀兴起瑶台。酒糟堆积如山酒池环绕，象牙筷子玉制酒杯。那些菜肴是什么？龙肝豹胎。只有这些聪明的妇人，是祸乱的阶梯。殷商因此丧失军队，夏朝也无法恢复。所以帝尧在位，茅草屋顶不加修剪。周文王直到太阳偏西，天未亮就勤勉显赫。德行轻如毫毛，但能举起的人很少。所以商汤有惭愧之心，周武王未尽善美。后世道德衰微，末俗教化浅薄。沉溺享乐游荡，荒淫纵酒沉迷。不遵循古代训诫，却喜好奸佞巧辩。不遵守王道正路，却重蹈覆辙。成败的效果，记载在先前典籍。不仅国家衰败，那个时代也因此灭绝。所以说：设立君主是为了什么？是为了管理百姓。看待他们如同容易受伤，从而知晓他们的冷暖。所以能安抚他们他们就柔顺，敦促他们他们就和睦。没有远方不怀念，没有心思不服从。难道是因为厌恶放纵一人，而玩弄他的耳目。内心沉迷声色，外面荒废驰逐。不修理政事，最终导致颠覆。从前唐尧禅让给舜，舜也任命禹。接受终命纳入祖庙，盛大继承天命秩序。放逐夏档的是商汤，战胜殷商的是周武。所以禅让换代并非一姓，国家社稷没有固定的主人。四岳三涂，是九州的险阻。彭蠡洞庭，是殷商的军队。虞夏的兴盛，不是依靠尺寸土地。而商纣虽然百战百胜，最终断绝了后嗣。所以王者没有私亲，只在于选择人才。初次见面就像老朋友，白头之交如同新识。姜尚从钓鱼夫中被举用，伊尹从有莘氏中崛起。背着鼎具操刀，而谋略契合圣神。难道要借助身边的官员，而选取亲近的臣子？大凡拥有国家家族的人，不要说我很聪明，或许当面顺从。不要说我很智慧，听取意见并不容易。甜言蜜语如同美疾，很少不成为累赘。许由伯夷逃避宠幸，像脱掉鞋子一样遥远，为什么人主地位到了极点就奢侈？了解人才就是明智，这是帝王最难做到的。唐朝已经安定，四族作乱。周室已经兴盛，管叔蔡叔不虔诚。如果不是我们两位圣人，谁能消除这祸患？如果九德之人全部受用，贤能之士在位。君主没有臣子无法治理，臣子没有君主无法安定。所以《尚书》赞美康哉，而《易经》珍视金兰。有皇治理国家，敢向纳言进告。

○潘尼-释奠颂

元康元年冬十二月，皇上因为皇太子年轻，而人道的开端没有比孝悌更优先的，初次命令在崇政殿讲授《孝经》。确实符合上天赋予的生知资质，精微的言论深奥的意义，从圣问中发出，学业完成而体悟通达。

三年春闰月，将要在最高学府举行祭祀，向先师释奠，这是礼制。二十四日丙申，侍奉祭祀的人已经斋戒，车驾停在太学。太傅在前，少傅在后，恭敬地弘扬保训之道；宫中臣子全部跟随，三率完备护卫，整齐严肃地辅助赞礼。于是清扫祭坛作为殿堂，悬挂帷幕作为宫室。孔夫子的位置在西侧，颜回侍立在北墙。宗伯掌管礼仪，司仪辨别位次。两学的儒官、佩戴笏板的先生们，垂着帽带佩戴玉饰、行为合乎规矩的人，都穿着礼服陪伴在堂下，等待执事人员的命令。在两柱之间设置樽篚，在东阶左侧陈列罍洗。几案席子已经布置，钟磬已经排列，我们的君主于是亲身拜俯的勤勉，借助三才之义。谦卑光辉的美德更加美好，孔庙的教育得以尊崇。庄重啊，和乐啊，真是先王的典范，不可磨灭的美好事业，确实不可废弃。于是牺牲馈赠的事情已经结束，享献的礼仪已经完毕，脱下玄衣，换上春服，解除斋戒禁令，恢复旧制。天子于是命令内外群司，百官卿士，藩王三事，直到学徒国子，都来观看礼仪。我们的君主都延请他们与之宴饮。金石箫管的声音，八佾六代的舞蹈，铿锵宏亮，屈伸俯仰，可以澄澈精神洗涤欲望、移风易俗的，无不全部演奏。抑制淫靡之声，摒弃郑卫之音，远离奸佞邪恶，释放巧言辩辞。这一天，人无论愚智，路无论远近，离开家乡跨越国家，扶老携幼，不约而同地聚集。都伸长脖子观看，侧着耳朵倾听，向往道德羡慕学业，洗涤心灵改变意志，想象洙泗的风范，歌颂来苏的恩惠。然后才知道居室中的善政，在千里之外产生感应；不言的教化，洋溢在九州之内。多么盛大啊这样的典礼，确实是皇代的壮观，万载一次的盛会。

我潘尼过去忝列礼官，曾经听闻俎豆之事；现在厕身末列，亲眼目睹盛美。浸润于美好的道义，沐浴在芬芳的润泽，不知不觉手舞口咏。私下作颂一篇，意义浅近辞藻粗陋，不足以测度圣德的形容，彰显圣明的远大度。其辞曰：

二元交替运行，五德更迭衰微。黄帝精气已经亢盛，素灵于是光辉。有皇承受天命，建立我晋国疆域。以大宝赐福，以龙飞登位。宣扬基业诞生天命，景耀兴盛遥远的绪业。三分天下始于文王，接受终命在于武王。席卷要蛮之地，荡平荒远险阻。道义救济群生

译教化流行，遍及天下。后代帝王继承大业，极大地发扬了祖先的基业。拥有广大的疆土，光辉地安处于宇宙之中。孕育出卓越的继承人，顺应天命而杰出地显现。圣明的敬慎日益增进，深邃的智慧宏大而丰茂。专注于儒家学说，熟读古代的训诫。遵循礼道，谦让长者，虚心向下请教。以金声铺陈其威仪，以玉润彰显其光泽。如同太阳升起，如同乾卦运行。于是延请太师太保，任命学官。圣容庄严肃穆，侍讲恭敬和顺。阐发精微的言论，启发大道的真谛。探究幽深，穷尽隐奥，温习旧知而获得新知。学业既已修完，精义既已研透。尊崇圣人，重视老师，选择吉日进行祭奠。陈列三牲，奏响四县之乐。既已告诫，既已示范，于是洗手，于是进献。恭顺的孔子，是百代君王所仰慕的。勤勉的颜回，好学而不违背师道。如今皇太子，体悟神妙，契合天机。吉祥的征兆预先显现，预知未来，洞察细微。两宫人才济济，众臣和蔼可亲。贤才如鱼鳞般聚集，俊士充满朝廷。如同和美的宴席，没有不珍贵的琼瑶。如同仪态端庄的凤凰，喜爱我们的《云门》《韶乐》。琼瑶由谁剖开？四门洞开。《云门》《韶乐》为何令人愉悦？因为神人和谐。蝉冠在庭院中闪耀，细佩在台阶上振动。德行因谦逊而光辉，仁爱因恩惠而怀远。我们的酒清澈，我们的菜肴芳香。舞蹈六代之乐，歌唱九成之歌。众多的贵族子弟，众多的学生。洗涤心灵，自始至终，观看国家的荣耀。学习如同培育幼苗，教化如同风吹草伏。用文献丰富我，用大道弘扬我。万邦如蝉蜕般蜕变，何况是杰出的人才。钻取蚌壳以磨亮珍珠，剖开石头以展现文采。丝线并非只有玄黄，水没有固定的方圆。引导它便流动，染它便鲜艳。如同金属接受模具，如同泥土在陶轮上。上面喜好如云，下面效仿如川。从前周朝兴起，王化的开始。文王武王，当时都是世子。如今我们的皇太子，辅佐圣人，通达治理。光明盛大，光辉不断。光辉不断的是什么？是圣明哲思的后代。取悦于这一人，确实符合元首的要求。孝道融洽家国，光辉照耀九州。纯粹的福佑来自晋地，永远昌盛富足。卑微的我，勉强充当近侍。偶然追随风云，与鸾龙同列。身染芳流的藻饰，目睹盛大的事迹。竭诚作颂，恭敬地咏唱圣志。

译○挚虞-太康颂

啊，伟大的上古时代，是人类赖以生存的开端。四方适宜居住的地方都安居乐业，万国遵循统一的法则。汉朝国力衰微，战乱频仍，纲纪败坏。京畿附近的诸侯在外叛乱，护卫王室的诸侯在内崩溃。天降灾难，时局极其凶险。群雄如龙争虎斗，分裂了遥远的邦国。刘备在蜀地僭越称帝，孙权在海东违逆朝廷。曹丕趁机割据，占据长江中下游。英明的上天，威严地监察下界。于是宣扬皇家的威德，执行上天的刑罚。在辽隧奋起武力，抓获了罪人。安抚平定了朝鲜，又征讨了韩貊等部族。文德顺应天命，席卷了梁州和益州。首恶伏法，九夷重获恩泽。邛、冉、哀牢等部族，也在此时归顺。

我皇登基，两国已经平定。没有谁不被怀德，从而养育万民。吴国却依仗险固，放纵命令于南方。声威教化尚未到达，未能受到王灵的影响。皇上震怒其威，如雷霆般猛烈。截断长江汉水，荆州和舒地得以肃清。伟大的圣皇，与天相参，如同两仪。以正道教化，以奇计平乱。耀武六十年，军队不感疲惫。凯旋献俘，军旗无损。四海之内，遵循礼制，和谐安乐。庄严的宫庙，歌颂雍容，咏唱铄金。光照天下，没有不是帝王的疆域。极远之地，也接受正朔。龙马奔驰，风传华阳。弓矢收藏，干戈入库。严正的南金，成就余皇。雄剑陈列于朝堂，造船为桥。圣明的创造，实为代天工作。天地不违背，百姓和睦。三时农务协调，因此成就功业。既远离踪迹，又将彰显行踪。乔山是高山，遥望帝王的封土。啊，伟大的圣帝，为何不封禅呢！

○挚虞-尚书令箴

英明的先王，开国治家，制定制度，留下法典。仰观星辰，俯令百官，政令不僭越。昔日舜进入大麓，七政得以整齐。内政修明，外患平息，风雨不迷乱。山甫辅佐周室，不刚不柔。弥补君王的过失，阐明王道的方略。王道充实，四海一体。即使圣明，也必须依靠良臣。不要说我有智慧，官员不任用贤能。发言如丝，出口成纶。千里之应，枢机在身。三代道缺，天纲松弛。既无老成，改变旧法。法制不循，不长久其裔。尚书令司台，敢告侍卫。

○郭璞-山海经图赞

桂树生长在南方边陲，卓越于岑岭之上。广阔之地盛开繁花，凌霜而枝叶茂盛。其气统领百药，森然如云挺立。（桂）

这里有奇异的树，产自招摇山。它的花流光溢彩，上映垂霄。佩戴它不迷惑，潜有灵标。（迷谷）

彗星横天，鲸鱼死浪。鴸鸟鸣于邑，贤士被放逐。其理至微，言之无况。（鴸鸟）

华山灵峻，削成四方。这里有神女，汲取玉浆。谁游于此？龙驾云裳。（太华山）

鸾鸟飞翔于女床，凤凰出于丹穴。拍翼相和，以应圣哲。击石无咏，《韶》音其绝。（鸾鸟）

钟山的宝物，有玉华。光彩流映，气如虹霞。君子佩戴，象德闲邪。（瑾瑜玉）

榣木是灵树，生长若木。重根增驾，流光旁烛。食之灵化，荣名仙录。（榣木）

昆仑是月精，水的灵府。惟帝下都，西老之宇。桀然中峙，号曰天柱。（昆仑丘）

肩吾得一，居于昆仑。开明是封，司帝之门。吐纳灵气，熊熊魂魂。（神陆吾）

安得沙棠，制为龙舟。泛彼沧海，眇然遐游。聊以逍遥，任波去留。（沙棠）

天帝之女，蓬发虎颜。穆王执贽，赋诗交欢。韵外之事，难以具言。（西王母）

先民有作，龟贝为货。贵以文彩，贾以小大。简则易从，犯而不过。（文贝）

质则混沌，神则旁通。自然灵照，听不以聪。强为之名，曰惟帝江。（帝江）

鸟飞以翼，当扈则须。废多任少，沛然有余。轮运于毂，至用在无。（当扈）

駮是马类，实畜之英。腾髦骧首，嘘天雷鸣。气无不凌，吞虎辟兵。（駮）

物以感应，亦不数动。壮士挺剑，气激白虹。鳋鱼潜渊，出则民悚。（鳋鱼）

涸和损平，莫惨于忧。诗咏萱草，带山则倏。壑焉遗岱，聊以盘游。（倏鱼）

跖实以足，排虚以羽。翘尾翻飞，奇哉耳鼠。厥皮惟良，百毒是御。（耳鼠）

幽頞似猴，俾愚作智。触物则笑，见人佯睡。好用小慧，终是婴系。（幽頞）

磁石吸铁，玳瑁取芥。气有潜感，数亦冥会。物之相投，出乎意外。（磁石）

狍鸮贪婪，其目在腋。食人未尽，还自龈割。图形妙鼎，是谓不若。（狍鸮）

龙冯云游，腾蛇假雾。未若无马，自然凌翥。有理悬运，天机潜御。（天马）

蚌则含珠，兽胡不可？狪狪如豚，被褐怀祸。患难无繇，招之自我。（狪々）

犰狳之兽，见人佯眠。与灾协气，出则无年。此岂能为？归之于天。（犰狳）

治在得贤，亡由失人。峳々之

译于是，便招致了狡黠的宾客。回归于冥冥中的感应，谁能看见那渡口的踪迹。（峳々）

水域方圆四十里，潜藏的源头涌出沸腾的水流。灵龟在这里栖息，摇动尾巴以涵养气息。庄子因此受到感发，挥动钓竿以傲视权贵。（蠵龟）

译辽阔的帝台，是神灵尊贵的所在。那里有石制的棋盘，五彩斑斓，光彩夺目。举杯祈祷百神，以调和天气。（帝台棋）

山膏兽像小猪，它的本性喜欢骂人。它吃黄棘，不生子也不变化。虽然没有贞操，但道理上如同不嫁。（山膏兽黄棘）

那里有美好的树木，名叫栯。采摘它的枝叶，穿着它制成的衣服。君子因此欢愉，家中没有反目。（栯木）

荀草结红色的果实，形状像菅草。妇女服用它，能改变肤色容颜。夏姬因此艳丽，她的媚态三次变迁。（荀草）

那橘树和櫾树的果实，奇特的是甘甜。红色的果实金光鲜艳，叶子翠绿如蓝。灵均吟咏它，作为美谈。（橘櫾）

太騩山上，有苹草。开青色的花，结白色的果实，吃了不会早夭。虽然不能增加寿命，但可以活到衰老。（{艹狼}）

蝮蛇是毒物的魁首，鸩鸟以它为食。鸩鸟振翅在林间鸣叫，草木枯萎惨淡。飞禽隐伏被杀，它的惩罚难以触犯。（鸩鸟）

岷山的精气，向上连接东井星宿。起初流出一勺水，最终导致水势浩大。记载南夏的事迹，天空清朗，大地宁静。（岷山）

青耕驱除瘟疫，跂踵降下灾祸。事物相反，各自因气而来。见到它百姓叹息，它确实是疾病的媒介。（跂踵）

清冷的水，在山顶。耕父在其中游荡，流光洒下影子。百姓祭祀禳灾，以消除灾祸。（神耕父）

帝台的水，喝了能消除心病。洗涤灵府，调和精神，涵养性情。吃了可以逍遥自在，洗头沐浴游泳。（帝台浆）

低贱的没有固定的贡品，高贵的没有恒常的珍宝。事物不自我成为事物，自我成为事物取决于人。万事都是这样，难道只是蛇鳞吗？（从此山来的，虫变成蛇，蛇被称为鱼。）

三珠树生长在赤水的岸边。叶子高翘，柏树耸立，美丽壮观像彗星。在红色的波浪中洗涤光彩，互相映照如霞。（三珠树）

有人居住在那里，在圜丘之上。赤泉驻留岁月，神木养护生命。禀受这长寿，悠悠无尽。（不死国）

虽然说是同一股气，呼吸的途径不同。看则都能看见，吃则都能吃饱。事物的形态自然完备，造化并不巧妙。（三首国）

众声杂乱吹奏，气有万种不同。大人三丈高，焦侥只有一尺多。混同归于一体，这也像侨如一样。（焦侥国）

圣德广泛覆盖，万物无不怀念。于是死亡，封墓表示哀悼。异类尚且如此，何况华夏黎民。（狄山，帝尧葬在南面，帝喾葬在北面。）

聚肉有眼睛，却没有肠胃。与那马勃，颇为相似。奇特在于吃不完，吃了味道淡薄。（视肉）

筮御飞龙，果然舞蹈九代。挥动云融，佩戴玉璜。颂扬帝德，禀受天灵的教诲。（夏后启）

万物流行，以消散混沌。增加不算多，减少不算损。它的变化难以推究，请寻找它的根本。（三身国、一臂国）

那美丽的女子，是谁家的两个女儿？为什么在水边，拿着鱼和砧板？她们的伴侣在哪里？离群独居。（女祭、女戚）

十日并出，女丑因此死亡。暴露在山上，挥袖自遮。那美丽的女子是谁？遭遇天灾。（女丑尸）

轩辕国人，承受天的福佑。冬天不穿厚衣，夏天不扇风避暑。如同气的调和，家中都是彭祖。（轩辕国）

飞黄是奇异的骏马，骑着它难以衰老。揣角轻腾，忽然像龙一样矫健。确实鉴察有德之人，于是聚集在他的马厩。（乘黄）

万物相传，不是子就是根。没有〇因心，构成肉产生魂。之所以能这样，尊重形体者存在。（无〇国）

苍四不多，这一个不少。子野冥瞽，洞见无形。形体游历逆旅，所贵的是渺小。（一目国）

神奇的夸父，难以用道理寻找。倾河逐日，遁形邓林。触类而化，应无常心。（夸父）

女子鲛人，身体接近蚕蚌。出珠不是甲壳，吐丝不是蛹。化出无方，物岂有种。（欧丝野）

牢悲海鸟，西子骇麋。有的贵穴倮，有的尊裳衣。物我相倾，谁明了是非。（毛民国）

狌々的形状，形体乍像犬。它的本性识往，为物警辨。以酒招灾，自贻缨罥。（狌々）

昆仑的南面，鸿鹭的角落。那里有嘉谷，号曰本禾。不种植不栽培，自然灵播。（木禾）

万物暂见，人生如寄。不死之树，寿蔽天地。请药西姥，焉得如羿。（不死树）

醴泉睿木，养龄尽性，增气之和，祛神之冥。何必生知，然后为圣。（甘水圣木）

金精朱鬛，龙行骏跱。拾节鸿鹜，尘不及起。是谓吉黄，释圣牖里。（吉良）

怪兽五彩，尾参于身。矫足千里，倏忽若神。是谓驺虞，《诗》叹其仁。（驺虞）

子夜之尸，体分成七。离不为疏，合不为密。苟以神御，形归于一。（王子夜尸）

都广之野，珍怪所聚。那里有羔谷，鸾歌凤舞。后稷托终，乐哉斯土。（都之广野）

吹万不同，阳煦阴蒸。款冬之生，擢颖坚冰。物体所安，焉知涣凝。（款冬）

车前之草，别名芣莒。王会之云，其实如李。名之相乱，在乎疑

译好像这样。（芣莒）

草皮之中优良的，没有比麻更珍贵的了，使用它没有不充足的，穿着它没有不适宜的。最好的东西就在近处，却去遥远的地方寻求。（麻）

译浮萍在水面上，就像花草生长在土地上，看不见它铺展的样子，却密密麻麻地像鱼鳞一样覆盖着。事物没有固定的寄托，谁能知道它寄居在哪里呢？

（注：《款冬》、《芣苡》、《麻》、《萍》这四篇赞语，是后来混入《尔雅图赞》中的。）

○夏侯湛—《东方朔画赞》

大夫名朔，字曼倩，是平原郡厌次县人。魏国建安年间，将厌次县分出设立为乐陵郡，所以他又是乐陵郡人。他侍奉汉武帝，《汉书》中详细记载了他的事迹。

先生才华卓越、学识渊博通达，思维周密且能变通。他认为在浑浊的世道中不能追求富贵，所以轻慢地游历以获取职位；既然出仕就不能走正直的道路，所以行为乖张以傲视世俗；傲视世俗不能留下教诲，所以正直进谏以表明节操；表明节操不能长久安定，所以诙谐幽默以取悦容身。他使道义纯洁而让行迹污秽，使本质清高而让文饰浑浊，松弛紧张却不邪僻，进退自如却不脱离群体。至于他心胸远大、气度旷达，智慧充足、才干宏大，洒脱博学，触类旁通，善于应变以阐明算法，通过幽深的辅助来预知未来；从《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》，到阴阳图纬的学问，百家众流的议论，周详敏捷的辩论，支离破碎的逆推之术，经脉药石的技艺，射箭驾车书法计算的技术，他都深入研究并探究其道理，不刻意练习却穷尽其功效，眼睛看过就能背诵于口，耳朵听过就能铭记于心。他明达济世、开朗豁达，包容弘大，凌驾于卿相之上，嘲笑豪杰，笼罩无前，践踏权贵势力，显贵时不炫耀，贫贱时不忧愁，把万乘之君当作朋友看待，把同僚看作草芥，雄健的节操超越常人，高昂的气概盖世无双，可以说是出类拔萃、超脱于世俗之外的人了。谈论的人又说先生呼吸冲和之气，吐故纳新，像蝉蜕皮、龙变化一样，抛弃世俗登临仙境，与造化神交，灵魂化为星辰，这又是奇怪恍惚、无法详尽论述的了。大人来守护这个国家，我从京城回来回家探望父母，看到先生的县邑，想起先生高尚的风范，在路寝徘徊，见到先生的遗像；在城郭间逍遥，观看先生的祠宇，感慨万千，于是作了这篇颂辞。辞曰：

卓越不凡的先生，隐居而坚守正道。退隐时不终局于否塞，进用时也避开荣耀。面对世俗像洗脚一样淡然，仰慕古人振起冠缨，染黑而不留渣滓，身处浊世却能保持清高。不留渣滓是因为什么？因为高明而能柔顺；能保持清高是因为什么？因为视污垢如浮萍。乐于必定要实行，身处沦落也不担忧。超越世俗凌驾时代，独自远行遨游。瞻望往昔时代，遥想遥远的踪迹，深远的先生，他的道就像龙一样。沾染尘迹而在朝中隐居，和而不同。栖迟于低位，姑且从容度日。

我从东方来，来到这个城邑。恭敬地询问废墟坟墓，在原野上伫立盼望。废墟坟墓徒然存在，精灵永远安息。百姓思念他的轨范，因此建立了祠宇。在寺寝徘徊，遗像绘在图上。在祠宇周围走动，庭院台阶荒芜。屋檐梁柱倾塌，杂草没有清除。肃穆的先生，哪里会住在这里？住在这里没有形迹，我的情意悠长。过去有德行的人，没有不留下灵气的。天定的秩序有礼，神的监察光明。仿佛风尘之中，用来垂留颂声。

○袁宏—《三国名臣序赞》

百姓不能自己治理自己，所以设立君主来治理他们；英明的君主不能独自治理，所以设置臣子来辅佐他。既然如此，那么三皇五帝交替兴盛，历代继承基业，无论是禅让还是战争，文德还是武功，没有不是宗师陶冶造就而群才兴盛，元首筹划而股肱尽力。遭遇不同，事迹有优劣；至于身体分工冥冥中固定，道义契合不坠落，美好的风尚所扇动，训诫变革千年，其准则是一样的。所以二八贤臣升任而唐尧时代昌盛，伊尹、吕尚被任用而商汤、周武王安宁，三位贤臣进用而齐桓公兴盛，五位大臣显赫而晋文公称霸。中古时期衰败，这种道义就废弛了。居上位的人不用至公来治理万物，在下位的人必定用私路来谋求荣耀；驾驭圆融的人不用信诚来率领众人，执守方正的人必定用权谋来显扬自己。于是君臣离心而名教淡薄，世道多乱而时局不治。所以蘧伯玉、宁戚因此卷舒进退，柳下惠因此三次被罢免，接舆因此边走边唱，鲁仲连因此投海。在衰败的世道中，保持名节，君臣相互体谅，像符契一样契合，那么燕昭王、乐毅，就是古人的流风余韵了。如果没有遇到伯乐，那么千年也没有一匹千里马；时值龙颜天子，那么当年就能控制三位豪杰。汉朝得到人才，在这方面最为珍贵。高祖虽然不用道义来驾驭万物，但群臣得以尽忠；萧何、曹参虽然不用三代的方式侍奉君主，但百姓没有失去他们的事业。平定动乱庇护人民，这也是次一等的了。

当时世道颠沛流离，那么显达不如隐居；万物思慕治理，那么沉默不如说话。所以古代的君子，不担心宏大的道难以推行，担心的是遭遇时机；遭遇时机不难，难的是遇到君主。所以有道而无时，是孟子叹息的原因；有时而无君，是贾谊流泪的原因。万年一个周期，是有生之人的通途；千年一次相遇，是贤智之人的美好聚会。遇到它不能没有欣喜，失去它怎能没有感慨。古人的话，确实有情感啊！我在闲暇时，常阅览《国志》，考察其中的君臣，比较他们的行事，虽然道义不如先代，也是异世一时的了。

荀彧怀有独到的见解，而有救世之心。论时局则百姓正处在水深火热之中，计才能则没有超过曹操的。所以委身于霸朝，参与议论世事。举荐人才不靠标榜鉴察，所以很久之后才显达；筹划谋略不以求取功劳为目的，所以事情到来之后才确定。虽然牺牲自身以表明顺从，见识也很高了。

董卓作乱，皇权迁徙逼迫。荀攸感慨，志在效死。由此来说，所以以大义来保存名节。至于身为汉朝臣子，而踪迹进入魏国幕府，源流取舍，这也是荀彧所说的。所以存亡殊致

译（二者）始终不同；难道是因为文若已经明了，名教有所寄托吗？仁义不可不明，因此时宗阐发其旨趣；生理不可不全，所以达识把握其契合。共同弘扬大道，难道不是深远吗。

译崔琰高洁明朗，受挫而不屈服。他之所以在魏武帝手下任职，在霸业朝廷中执笏侍立，大概是因为汉献帝当时尚居正统，魏王曹操仍北面称臣的缘故吧？假如有一天曹操进献玉玺，君臣地位互换，那么这是崔琰所不赞同的，也是曹操所不容忍的。江湖既能承载船只，也能倾覆船只；仁义既能保全自身，也能导致丧身。然而先贤在前玉碎，后来的贤哲在后奋起抗争，这难道不是天性发自内心，而名教束缚外物的结果吗？

诸葛亮盘桓隐居，等待时机而动，遥想管仲、乐毅，远显风流气度。以礼治国，百姓没有怨言。刑罚不滥用，没有多余的哭泣。即使是古代遗留的爱民之政，又能超过这个多少呢！等到他临终托孤，接受遗命担任丞相，刘禅对他没有疑心，武侯处之没有惧色，继位的君主接纳他没有二心，百姓信任他没有异议，君臣之间的关系，实在值得咏叹啊。

周瑜卓越不凡，志向超逸不群。少年时就能料定主公，于是与孙策早有默契；晚年显露奇才，则在赤壁之战中三分天下。可惜他寿命短促，志向未能完全施展。

张昭辅佐孙策，成就了延誉的美名。停止哭泣以止哀痛，有拥立之功。他的神情所触及之处，难道仅仅是刚直敢谏而已吗！然而他闭门不被任用，登坛却受到讥讽。同一个人，所昭示的并无不同，而在任用与舍弃之间，却忽然有了差异。何况那些沉沦沟壑，遭遇与不遭遇的人呢？

诗歌颂赞的创作，由来已久，有的用来吟咏性情，有的用来叙述德行彰显功绩，虽然主旨相同，但寄托或许不同。如果出处合乎道义，名分体制不滞碍，风范轨则和美德音，成为世人的典范，是不可废弃的。所以我再次撰写序言表达情怀，并为之作赞。《魏志》九人，《蜀志》四人，《吴志》七人。荀彧，字文若；诸葛亮，字孔明；周瑜，字公瑾；荀攸，字公达；庞统，字士元；张昭，字子布；袁涣，字曜卿；蒋琬，字公琰；鲁肃，字子敬；崔琰，字季珪；黄权，字公衡；诸葛瑾，字子瑜；徐邈，字景山；陆逊，字伯言；陈群，字长文；顾雍，字元叹；夏侯玄，字泰初；虞翻，字仲翔；王经，字承宗；陈泰，字玄伯。

火德既已衰微，气运纠缠于大过之卦，狂风煽动大海，两海掀起波涛。虬龙猛虎虽然惊动，但风云尚未调和，潜藏的鱼选择深渊，高飞的鸟等待枝柯。显赫的三位英雄，共同扭转乾坤，竞相收集杞梓良木，争相采集松竹。凤凰来不及栖息，龙来不及潜伏，山谷中没有幽兰，山岭上没有亭菊。

英明的文若，灵明的鉴识洞察透彻，应变知晓细微，探究深奥赏识要点。日月在身，隐藏起来更加光辉，文明映照内心，钻研起来更加精妙。沧海横流，玉石一同破碎，通达的人兼善天下，牺牲自己保存仁爱。谋划解除时局的纷乱，功绩济助天下。开始拯救生灵，最终彰显风范气概。

公达潜藏明朗，思虑如同蓍草龟甲，运用没有定法，行动统摄群会。当初刚起步，遭遇这颠沛流离，神情玄妙安定，处之更加泰然。在幕府中沉静，算计没有不经过的，勤勉通达韵致，踪迹不停留。虽然怀抱尺璧，却嘲笑连城之璧。知道能拯救万物，愚笨足以保全生命。

郎中温文尔雅，器量见识纯正朴素，贞正而不固执，通达而能坚定。恭顺的德心，宽广的轨度，志向在弱冠之年成就，道义在晚年传播。仁者必定勇敢，德行也有言论，虽然遇到如履虎尾的危险，神气依然恬然。行为不修饰，名节没有过失，操守不激切，素风更加鲜明。

邈远的崔生，体态端正内心正直，天骨疏朗，墙宇高峻。忠诚存在于轨迹，义气表现在风色。想着树立芳兰，剪除荆棘。人们厌恶他的上位，时代不容纳贤哲。琅琅先生，雅正依靠名节。虽然遇到尘雾，依然振作霜雪。运数极尽道义消亡，破碎这明月。

景山恢弘诞放，韵致与道相合，形气不存在，方寸之心如海容纳。和而不同，通达而不混杂。遇到醉酒忘记言辞，在清醒时留下回答。

长文通达雅正，义理贯穿始终，思戴元首，比拟伊尹同耻。百姓还不知道德行，恐惧就像在自己身上。嘉谋在朝廷施展，正直之言充满耳朵。玉生虽然美丽，光芒不超过一把；德行积累虽然微薄，道义映照天下。

渊深的泰初，宇量高雅，器范自然，标准无需假借。保全自身由于正直，踪迹污浊必定虚伪，面对死亡并不难，道理存在就容易。万物波动，谁能承担其累？六合虽然广阔，容身无处寄托。君亲自然，不是由于名教，敬授既然相同，情礼兼到。烈烈的王生，知道死亡不屈服，求仁不远，期望在忠孝。

玄伯刚毅简略，大存名体，志向在高构，增堂及陛。端正衣冠在虎门，正言更加开启，临危致命，尽其心礼。

堂堂孔明，基宇宏邈，器量如同生民，独自禀赋先觉。标榜风流，远明管乐。起初九龙盘桓，雅志更加确凿。百六道丧，干戈迭用，如果不是命世之才，谁能扫除雰雰？宗子思宁，薄言解控，释褐中林，郁为时楝。

士元弘长，雅性内融，崇善爱物，观始知终。丧乱备矣，胜涂未隆，先生标之，振起清风。绸缪哲后，无妄惟时，夙夜匪懈，义在缉熙。三略既陈，霸业已基。

公琰殖根，不忘中正，岂曰模拟，实在雅性。亦既羁勒，负荷时命，推贤恭己，久而可敬。

公衡冲达，秉心渊塞，媚兹一人，临难不惑。畴昔不造，假

译羽翼邻国，进能彰显美德，退不丧失操守。天下局势纷乱，民心即将变动，良禽选择高梧栖息，臣子必须环顾审视。

译周瑜英明通达，心地坦荡而有独到见解，拨开草丛寻求君主，一面之交便定下交情。威武的魏武帝，外表依托霸业的迹象，内心志向超越霍光、张禹，倚仗战功而轻视敌人。卓越非凡的人，在赤壁闪耀奇谋，日月星三光参差分立，宇宙暂时隔绝。

张昭享有盛名，遭遇世道正动荡，抚慰翅膀留在故乡，在江东得以安身。王者的方略威势衰退，吴、魏双方共同珍视，于是献上宏大的谋略，匡扶这霸业。桓王去世，大业尚未纯正，挽着手臂托付孤儿，只托付给贤德与亲近之人。停止哭泣抑制悲哀，面临危难忘记自身。成就这帝王之位，实在依靠老臣。人才为世间所出，世间也需要人才，得到并能任用，可贵在于没有猜忌。

昂扬出众的鲁肃，从草野中崛起，肩负重任吐出奇策，于是构建起云台般的功业。

徐盛担任都督，天性纯正美好，进谏而不冒犯，正直而不刚毅。在朝廷执行命令，退下后忘记私人的地位，难道没有兄弟之情？只是谨慎对待名位与器物。

陆逊忠诚正直，以正道辅佐世间，在外能勤勉立功，在内能进献良策。谋划安定国家，化解纷争挫败锐气，正直因而招致猜疑，忠诚却遭受罪责。

顾雍庄重深远，神态平和举止检点，如同那洁白的圭玉，本质没有尘垢玷污。侍奉君主以恒心，匡正君主以渐进。清廉不增加洁净，浑浊不加以染污。

陆绩高洁亮直，性情不与世俗合流，喜好与众不同，受挫而不屈服。屡次触犯逆鳞，因直道而被贬黜。感叹超过孙阳，放逐如同贾谊、屈原。

众多贤人，千年一遇，整顿马缰在高阔的大道上，昂首迈向天路。仰慕汲取玄妙的道理，俯身弘扬时务，名节途径不同，高雅的情致相同。日月依附于天，仰望它不会坠落；仁义在于自身，运用它不会匮乏。尚且追想重晖，一边汲取一边品味，后辈击节赞叹，懦夫增添勇气。

○孙绰-聘士徐君墓颂

晋朝南昌相太原县君，向汉朝已故聘士徐君的灵位致意：

只有您风范轨迹英明深邃，声誉远播，我餐风饮露仰慕您的芳流，尊崇揖让于往昔。古人有言：“听到伯夷风范的人，懦夫也会树立志向。”仰慕先生的道德，难道没有青云之志吗？我因不才，愧任这县邑的长官，遥远地尊崇有道之人，思慕揖让远风。于是与友人殷浩等人，束带来到灵坟，恭敬瞻仰祠宇。虽然玉质般的您幽深潜藏，而眼中想象着美好的仪态；雅音永远寂静，而心中存留着高洁的典范。徘徊在坟墓山丘，仰望松林，哀叹有形体生命的短暂变化，悼念美德的长久泯灭，怅然有所感，凄然增添悲伤。讽咏的歌谣生于情感的寄托，《雅》《颂》兴起于所钦佩的对象。如果不作咏述，谁寄托这情怀呢？颂曰：

巍峨的先生，超越这英风，蕴含真意独自舒畅，心境平和体态冲虚，高蹈于世俗之外，美好的询问显扬融和。昂扬的五位贤人，赫赫的八位俊才，虽然说休明盛世，或许遭遇险难。哪里像先生，保持这玉润，超脱世俗作为典范，流光远播震动。坟墓磊落，松竹萧森，草木丛蔚，空屋寂静。野兽在山坡嬉戏，鸟儿在林中鸣叫。唉，徐君，听不到您的声音。徘徊在山丘旁，凄然泪水沾湿衣襟。用什么抒发蕴藏，提起笔寄托心意。

○陶潜-读史述

我读《史记》，有所感触而叙述它。

两位君子让出国家，一起走向海边。天意人事变革，断绝踪迹穷居。采薇高歌，感慨向往黄帝、虞舜。贞洁的风气凌驾世俗，于是感动懦夫。（伯夷、叔齐）

离开故乡的感伤，还有迟迟不忍离去。何况时代更替，触目所及都不是旧物。哀伤的箕子，怎么能平复？狡童之歌，多么凄惨悲伤。（箕子）

了解人不容易，相互了解实在难。淡美的初交，利益背离在岁寒。管生称心，鲍叔必定安心。奇特的感情双方明亮，美好的名声都保全。（管仲、鲍叔牙）

舍弃生命实在难，士人为知己者死。望见义气如同回家，确实是这两位君子。程生挥剑，惧怕这剩余的耻辱。美好的德行永远传闻，百代被记载。（程婴、杵臼）

恭顺地在舞雩歌唱，没有谁说不是贤人。都映照日月，共同餐食至理名言。悲痛由于人才难得，感动因为情感牵连。颜回早夭，子贡独自长寿。（七十二弟子）

增进德行修习学业，将用来及时作为。像那稷、契，谁不愿意？唉，两位贤人，逢世多疑。候詹写志，感鵩献辞。（屈原、贾谊）

丰美的狐狸隐藏洞穴，因文采自残。君子失时，白首抱关。巧妙的行为居灾，枝辩召患。哀伤的韩生，竟死《说难》。（韩非）

改朝换代随时，迷失变化则愚。耿介的人，特为贞夫。德行不百年，污染我《诗》、《书》。逝然不顾，被褐幽居。（鲁二儒）

远哉长公，萧然何事？世路多端，皆为我异。敛辔朅来，独养其志。寝迹穷年，谁知其意。（张长公）

○傅玄-拟金人铭作口铭

精神以感应相通，心由口宣示。福生有征兆，祸来无端。情感不要多妄，口不要多言。蚁孔溃河，溜穴倾山。病从口入，祸从口出。存亡之机，开阖之术。口与心谋，安危之源。枢机之发，荣辱存焉。

○裴子野-女史箴

膏脂不厌新鲜，水不厌清澈。玉不厌洁净，兰不厌芳香。你的形体确实正直，影子也不弯曲。你的声音确实清亮，回响也不浑浊。绿衣虽多，无贵于色。邪径虽利，无尚于直。春华虽美，期于秋实。冰璧虽泽，期于见日。洗澡的人振衣，洗头的人弹冠。人知道端正服饰，不知道端正行为。服饰美打动眼睛，行为美打动精神。天道祐助顺从，常与吉人。

○卞兰-座右铭

译层层台阶连接着屋栋，必定会污染你纯真的本性；金玉珍宝充满厅堂，将会扰乱你的精神。浓烈的美味招来灾祸，艳丽的颜色危及自身。追求高反而坠落，贪求厚反而更贫困。封闭情感堵塞欲望，是老子的珍视之道。周代宗庙的铭文，孔子也是遵循的。谨慎你的言语，警惕不要得罪他人。从容顺应时势，收敛光芒混同尘俗。不要说天地幽暗，别人听不到你的声音；不要说处境幽深，独处时也要像处在人群中一样谨慎。不做福报的先导，不与灾祸相邻。坚守玄妙保持朴素，不要扰乱大的伦理。常常像面临深渊一样小心，从头到尾保持纯真。

译○王褒《皇太子箴》

我听说教化刚开始时，仅靠诗歌咏唱是不够的；政治风俗一旦改变，《风》《雅》也就随之变化。恭敬地想，陛下圣明统治天下，功德等同于创造万物，改变浮华的文饰为质朴的本质，砍去雕饰回归素净。皇太子像重雷震动于东方，像明两相叠形成离卦，春夏时节操练干戈，秋冬时节演习羽籥。叔誉因五称之对而感到惭愧，师旷因四马之恩而降低身份。我私下认为，太史的官箴，是《虞书》所告诫的。永远树立美好的功业，是丞相用来垂示文章的原因；深刻洞察安危，是太傅用来陈述训诫的依据。我敢依据这个道理，献上箴言如下：

上天生育众民，设立君主来治理他们。使万物兴盛，彰显君王的法度。如果恭敬明智，就能伟大地继承皇位。重新系紧维系大地的绳索，再次匡正天子的步伐。施惠于民，垂示法统，元良之德继承帝位。丽正宫沐浴着离卦的光辉，只有天机开启。美好的名声和声望，听闻《诗》礼。随从君王称为抚军，留守京城称为监国。秋坊通晓梦境，春宫培养德行。桓荣献书，苟攸观则。元子作为士人，齿序与卿相同，任命官秩。过去在周朝和汉朝，亲近贤人作为辅佐。穿着朝服在寝门，回车在室内。正阳是君位，高枝是父道。臣子所尊崇的，以忠孝为宝。不要以为居于尊位，祸福就没有门户。不要以为亲近贤人，王道就没有偏颇。不要考虑开始，不要事先行动。减之又减，保全也就保全。没有往而不复的，没有平而不倾的。美好的疾病和甘美的言语，很少不成为累赘。识别贤哲很难，了解人也不容易。在室内行善，分秒光阴也不放弃。灭亡时保全其存在，危险时安定其地位。神明的听闻不迷惑，天灾妖异就忌讳。文昌星显现在前星，秬鬯酒源于守器。众官负责规劝，敢向守门人告知。

○高允《征士颂》

往年一同被征召的人，凋零将尽，感伤逝者怀念故人，作《征士颂》。大概只限于应命而来的人，那些有任命而未到的，就缺略了。众贤人的行为，只举其梗概，现在记载在左边。

历代君王治理天下，无不依靠群才，来兴隆治道。所以周文王因多士而安宁，汉武帝因得贤而兴盛。这是史籍所记载的，由来已久的常理。魏自从神〇以后，天下平定。诛灭赫连积世的僭越，扫除穷发之地不羁的寇盗，向南摧毁江楚，向西荡平凉域，殊方之外，慕义而至。于是停兵息甲，修立文学，登用延揽俊才，咨询政事，梦想贤哲，思遇其人，访诸有司，以求明士。都称范阳卢玄等四十二人，都是冠冕之后，在州邦著闻，有羽仪之用。亲自发明诏，征召卢玄等人。于是空出官位等待他们，悬挂爵位挽留他们。应命而来的有三十五人。其余依例由州郡派遣的，不可称记。于是髦士盈朝，济济之美兴起。过去与他们一同蒙受此举，有的在廊庙从容，有的在私门游集，上谈公务，下尽忻娱，以为千载一时，始于此矣。日月推移，吉凶代谢，同征之人，凋歼殆尽。在世的数子，然而又分散。往昔的忻悦，变为悲戚。张仲业东临营州，期待他返回，一叙于怀。在垂死之年齐衿，在桑榆之末写情，那人不幸，又至殒殁。在朝的都是后进之士，居里的不是畴昔之人，进涉无寄心之所，出入无解颜之地，顾省形骸，所以永叹而不已。颂是美盛德之形容，也可以长言寄意。不为文二十年了，然而事切于心，岂可默乎。于是作颂词曰：

紫气干霄，群雄乱夏，王龚徂征，戎车屡驾。扫荡游氛，克剪妖霸。四海从风，八垠渐化。政教无外，既宁且一；偃武宁兵，惟文是恤。帝乃旁求，搜贤举逸。岩隐投竿，异人并出。

亹亹卢生，量远思纯。钻道据德，游艺依仁。旌弓既招，释褐投巾。摄齐升堂，嘉谋日陈。自东徂南，跃马驰轮。僣凭影附，刘以和亲。

茂祖茕单，夙罹不造。克己勉躬，聿隆家道。敦心《六经》，游思文藻。终辞宠命，以之自保。

燕常笃信，百行靡遗。位不苟进，任理栖迟。居冲守约，好让善推。思贤乐古，如渴如饥。

子翼致远，道赐悟深。相期以义，相和若琴。并参幕府，俱发德音。优游卒岁，聊以寄心。

祖根运会，克光厥猷。仰缘朝恩，俯因德友。功虽后建，禄实先受。班同旧臣，位并群后。

士衡孤立，内省靡疚。言不崇华，交不遗旧。以产则贫，论道则富。所谓伊人，实邦之秀。

卓矣友规，秉兹淑量。存彼大方，摈此细让。神与理冥，形随流浪。虽屈王侯，莫废其尚。

赵实名区，世多奇士。山岳所钟，挺生三李。矫矫清风，抑抑容止。初九而潜，望云而起。

诜尹西都，灵惟作傅。垂训皇宫，载理云雾。熙虽中天，迹阶郎署。余尘可挹，终亦显著。

仲业渊长，雅性清到。宪章古式，绸缪典诰。时值险难，常一其操。纳众以仁，训下以孝。化彼龙川，民归其教。

迈则英贤，侃亦称选

译听闻他通达于国家大事，名声与德行向来显赫。他的志向在于兼济天下，哪里只是独善其身。如同绳墨与工匠不予顾惜，他的功业便无法施展。

译刘许履忠，竭尽全力，亲身践行。对外能施展辩才，对内能献上功绩。轻车使者一出，便使燕地屈服，崇山降服。名声显扬于魏代，享有的基业也十分盛大。

道茂早年成就，二十岁便播扬名声。与朋友交往以信义，对待万物以真诚。兄弟和睦融洽，家庭严肃恭敬。声音响彻九皋，高飞入紫冥。频繁在朝廷中枢任职，也曾掌管京城事务。刑罚因此适中，政事因此公平。

啊，彦鉴啊，思想参与文雅。顺从本性，保持纯真，器量成就并非虚假。不矜持于高位，不羞耻于低位。于是辞谢朱门，归隐山林田野。

宗敬延誉，号称四俊。华丽的辞藻如云飞扬，金声早早就震动。中途遭遇重病，赋诗以询问。忠诚显现在辞句中，道理出于韵律里。

高沧开朗通达，默识渊深通晓。领悟新异，发自心胸。质地如同和氏璧，文采如同雕龙。在天邑闪耀姿态，衣锦还乡于旧邦。

士元先觉，耿介不惑。振袖来到朝廷，开始作为王国的宾客。遵循正道，喜好绳墨。贤人君子，仪态不差。

孔子称道子游、子夏，汉朝赞美王褒、扬雄。超越百代，出类拔萃。在秘阁掌管言语，在河、汾担任牧守。移风易俗，治理混乱，解开纷争。融会滞涩的义理，涣散潜藏的文辞。儒道因此明晰，九流因此区分。

崔宗两位贤人，天性英伟。从民间脱颖而出，名声传至朝廷。仪态正直，风气高远。通达而不矜持，朴素而能装饰。

潘符标榜高尚，杜熙喜好和谐。清高不洁身自好，浑浊不同流合污。断绝希求龙津，只分上科。幽微而更显，损减而更多。

张纲柔顺谦卑，叔术正直。道雅博闻，辅佐兼具见识。从衡门中脱颖而出，都渐展鸿翼。发愤忘食，岂是为了斗食？遵循礼制，顺从仁义，不违背法度。失去不放在心上，得到不形于颜色。

郎苗初被举荐，才能均已试用。智慧足以保全自身，言语足以治理政事。性情与时相协，情感对事敏锐。与今人相同，与古人有何不同？

事物因利而转移，人因酒而昏沉。侯生洁身自好，只敦厚于义。每日纵饮醇酒，越敬越温。在私室中，如同进入公门。

季才的性情，柔顺而执竞。到达南秦，申威致命。以权谋诱导，以正道矫正。帝道因此光大，边土纳庆。

群贤遭遇盛世，显名有代。志竭尽忠诚，才尽其概。身穿朱裳，腰系双佩。荣耀当时，风高千载。君臣相遇，理实难偕。昔日因朝命，与之克谐。披襟散想，解带舒怀。此昕如昨，存亡奄乖。静言思之，中心九摧。挥毫颂德，潸尔增哀。

○元结-中兴颂

天宝十四载，安禄山攻陷洛阳。第二年，攻陷长安。天子幸蜀，太子在灵武即位。第二年，皇帝移军凤翔。那年收复两京，上皇还京师。啊！前代帝王，有盛德大业者，必见于歌颂。如今歌颂大业，刻之金石，非老于文学，其谁宜为！颂曰：

噫嘻前朝，孽臣奸骄，为惛为妖。边将骋兵，毒乱国经，群生失宁。大驾南巡，百寮窜身，奉贼称臣。天将昌唐，繁睨我皇，匹马北方。独立一呼，千麾万旖，戎卒前驱。我师其东，储皇抚戎，荡攘群凶。复服指期，曾不逾时，有国无之。事有至难，宗庙再安，二圣重欢。地辟天开，蠲除袄灾，瑞庆大来。凶徒逆俦，涵濡天休，死生堪羞。功劳位尊，忠烈名存，泽流子孙。盛德之兴，山高日升，万福是膺。能令大君，声容沄沄，不在斯文。湘江东西，中直浯溪，石崖天齐。可磨可鑴，刊此颂焉，何千万年！

○韩愈-五箴

人患不知其过，既知之不能改，是无勇也。我生三十有八年。头发短的日益白，牙齿摇的日益脱，聪明不及于前时，道德日负于初心。其不至于君子而卒为小人也，昭昭矣！作《五箴》以讼其恶云。

【游箴】

我年少时，将求多能，早晚孜孜不倦；我如今时，既饱而嬉，早晚无为。呜呼我乎，其无知乎？君子之弃，而小人之归乎？

【言箴】

不知言之人，乌可与言？知言之人，默焉而其意已传。幕中之辩，人反以汝为叛；台中之评，人反以汝为倾。汝不惩邪！而呶呶以害其生邪！

【行箴】

行与义乖，言与法违，后虽无害，汝可以悔；行也无邪，言也无颇，死而不死，汝悔而何？宜悔而休，汝恶曷瘳？宜休而悔，汝善安在？悔不可追，悔不可为；思而斯得，汝则弗思。

【好恶箴】

无善而好，不观其道；无悖而恶，不详其故。前之所好，今见其尤；从也为比，舍也为仇。前之所恶，今见其臧；从也为愧，舍也为狂。维仇维比，维狂维愧，于身不祥，于德不义。不义不祥，维恶之大，几如是为，而不颠沛？

译他年轻时，难免有疏忽不深思的时候；如今他已年老，若不谨慎，那还成什么样子！

【知名箴】

译内心空虚的人，急于让人知道；恩泽充沛有余，名声自然四处传播。今天告诉你，获取名声的方法：不要担心没有名声，要担心名声过于显赫。从前子路，只怕别人知道他的名声，然而千载之后，他的德行声誉更加尊崇。夸耀你的文章，自负你的言辞，趁着别人不能，掩盖真相来谋取私利。你不是他们的父亲，也不是他们的老师，未经请求就加以教导，谁说这不是欺骗？用欺骗来招致憎恨，用掩盖来酝酿怨恨，你竟然没有醒悟，以至于陷入困境。小人在受辱时，也能知道悔改，等到事情平息后，最终却不能引以为戒。这些话既出自你的内心，又铭刻在你的面前，你如果还不顾惜，灾祸降临也是理所当然！

○韩愈-后汉三贤赞

王充是谁？是会稽上虞人。原本来自元城，于是迁徙居住到这里。他师从班彪，家中贫困没有书，就在书肆里阅读，常去市集游逛，看一遍就能背诵记忆，于是通晓各种学术流派。他闭门潜心思考，撰写了《论衡》。他担任州治中职务，自己辞官回家。同郡的朋友，姓谢名夷吾，上书推荐他，让他等待诏命在公车署，但他没有去。七十多岁时，才写作《养性》十六篇。汉肃宗时期，他在永元年间去世。

王符字节信，是安定临泾人。他好学有志向，被乡里人轻视。他愤世嫉俗著书立论，名为《潜夫论》。其中《述赦》一篇，认为赦免是贼害，对良民危害极大，其主旨非常明确。皇甫规担任度辽将军，听到王符到来非常惊讶，衣服没系好带子，拖着鞋子出来迎接，哪里像雁门太守那样，问雁叫声来称呼他。王符不仕宦，终老家中，唉，先生啊！

仲长统字公理，是山阳高平人。他说高干有雄大的志向却没有雄大的才能，后来果然失败。因此他有了名声，豪放敢言。他说话沉默没有常度，人们认为他是狂生。州郡征召他，他称病不去。他著书立论表达真情，起初被举荐为尚书郎。后来担任丞相军事参谋，最终没有达到显贵。他论述古今，发愤著书，名为《昌言》。朋友缪袭称赞他的文章，足以继承《西京赋》。他四十一岁就去世了，多么短命啊，唉，先生！

○柳宗元-伊尹五就桀赞

伊尹五次投奔夏桀。有人怀疑说：“商汤的仁德已经听说并且看到了，夏桀的不仁也已经听说并且看到了，为什么他离开和投奔这么急切呢？”柳子说：“唉，这正是我看出伊尹伟大的地方。伊尹是圣人。圣人出于天下，心中没有夏、商的界限，心中只有百姓罢了。他说：‘谁能听从我的话？听从我的话的人就是尧、舜，而我让百姓成为尧、舜的百姓呢？’退下来思考说：‘商汤确实仁德，但他的功业进展缓慢；夏桀确实不仁，早上我跟随他，晚上就能影响天下。’于是就去投奔夏桀。夏桀果然不可救药，就反过来跟随商汤。不久又思考说：‘还有十分之一的希望吗？让百姓早点受到恩泽。’又去投奔夏桀。夏桀不可救药，又跟随商汤。直到百分之一、千分之一、万分之一，最终不可救药，于是辅佐商汤讨伐夏桀。让商汤成为尧、舜，让百姓成为尧、舜的百姓，这就是我看出伊尹伟大的地方。仁德到了商汤那里，他四次离开；不仁到了夏桀那里，他五次投奔。伟大的人想要加速功业就是这样。不然的话，商汤和夏桀的区别，一个普通人就能分辨，又何必让圣人忙碌奔波来让人观看呢？我看圣人急于拯救百姓，没有比伊尹更甚的；伊尹的伟大，没有比五次投奔夏桀更甚的。”于是作《伊尹五就桀赞》：

圣人有伊尹，思虑恩德施于百姓。前往归附商汤的仁德，说仁德虽然仁德，但不长久就不能亲近。退下来思考快速成功的方法，应该以夏朝为凭借。投奔夏桀不可行，又返回亳都殷地。还是不忍心等待太久，急忙前往观察。希望狂人变成圣人，一天就能战胜残暴。直到千万次希望有一线生机，最终没有开端。五次前往不疲倦，他的心才安定。于是从底层上升，废黜夏桀尊崇商汤，使遗民得以保全。伟大的人没有固定形态，与大道为伴侣。大道广大，是百姓的父母。伟大的伊尹，是圣人的首领。已经得到了仁德，还担心时间太久。普通人所怀疑的，是我所推崇的。唉，多么深远啊！以志向作为教诲。

○柳宗元-平淮夷雅

《皇武》，是命令丞相李愬统领军队，完成大功。

皇上崇尚武力，在溵水和淮水之间。整顿好车辆，包围蔡州而来。狡诈的众敌昏庸愚昧，比醉酒更毒害。狂奔叫嚣，触犯大刑。

皇上咨询李愬，只有你具有一致的德行。旷日持久的诛伐已经四十年，等待你成功。赐给你斧钺，让你前往视察军队。军队是蔡州人，用来宽恕和治理。

李愬拜谢叩头，在庙中占卜元龟。既已祭告军队，又已祭告天神，在社坛祭祀是适宜的。金色的符节辉煌。镶金的盾牌雕刻的戈矛。犀牛皮的铠甲熊形的旗帜，承载着威严的命令。

李愬拜谢叩头，出师驻扎在东方。天子为他饯行，酒器隆重。鼎中煮肉，砧板切肉。五次献酒，百种竹器。所有卿士，按次序周旋。

已经渡过浐水，于是展开翅膀前进。谁谋划策略，他的助手多贤能。弯曲的周道，在山在川。远扬近昭，上下连绵。

我的旌旗，在道路在街巷。训诫群帅，勇猛的人来归附。公说慢慢来，不要恃强凌弱。调和你的仪容，只有义是归宿。

进军驻扎在郾城，那些昏庸的卒卒疯狂。聚集凶恶，弯曲顽固，像刺猬的刺，像斧螗的毒。婴儿匍匐。他们的父亲对抗。愤怒于萌芽，违背太阳。

王师浩荡，是安逸是依靠。已经获得敌军，像饥饿得到食物。蔡州凶敌困窘，全部起来聚集。左边捣毁他们的空虚，没有差错他们的顾虑。

既开辟又清除，丞相亲临。放松武刑，晓谕我的德心。危险已经安定，有长如林。曾经是喧哗，化为歌唱。

皇上说回来归附，你再次辅佐我。封爵成为国家，赐以夏虚之地。李愬

译行拜礼叩头，天子圣明神武。度行拜礼叩头，皇上的福佑降临于下民。

译淮夷已经平定，震慑了北方和南方。应当建庙祭祀，应当郊祀天地，以此宣告美好的德行。归还牛只，休养马匹，田野里庄稼丰收。我的武功极为宏大，永远保持无边无际的疆土。◇《皇武》共十一章，每章八句。

《方城》，是命令李愬守城的诗。最终攻入蔡州，擒获其首领，从而平定了淮右地区。

方城高耸险峻，王师驻守其中。不轻率冒进，不盲目争竞，皇天自有正命。皇天命令李愬，前往施展我的仁德。击溃那些艰难顽固的敌人，用柔和恩惠使他们驯服。

李愬拜受命令，遵循皇天的训示。既磨砺又攻治，随后挥舞刀刃。王师威严耸立，以熊罴为榜样。怀着勇气，隐藏力量，每日想着诛灭敌人。

敌人昏庸狂妄，敢踏入李愬的疆界。士兵们获得了他们的内心，大力袒露，高高扬起。长戟和酋矛，鲜明地装饰着旗章。右边剪除，左边屠杀，于是擒获了他们的良将。

那些良将既然被宽恕，就告知他们父母。恩德柔和入肌理，最终献出你的所有。那些所依仗的，于是侦察于是引诱。那些所居住的，于是发动于是防守。

那些所依仗的于是被俘获，我的功劳我的众多。暗中侦察他们的图谋，以穷究他们的错误。雨雪洋洋洒洒，大风随之而来。在寒冷中温暖，在遥远中亲近。

汝阴的迷茫，悬瓠的高耸。是震慑是拔除，大举歼灭他们的家族。狡猾的俘虏既然被束缚，输送到国都。展示给市人，就在社坛执行诛杀。

于是晓谕于是停止，蔡人有深厚的喜悦。保全他们的家庭，仰视父亲俯视儿子。汝水波涛汹涌，既清澈又弥漫。蔡人边走边唱，我步履迟缓。蔡人歌唱了，蔡风和谐了。谁在蔡初时结痂，为何<臬瓦>你的居所。效慕以安康，愿望有余。是穷究是咨询，皇德已经舒展。

皇天说咨询李愬，扩大你父亲的功劳。过去我的文祖，只任用西平。对内教诲于家，对外刑罚于邦。谁是蔡人，而不顺从。

蔡人顺从了，只有西平有儿子。西平有儿子，只有我有臣子。谁允许大邦，使恩惠我的人民。在庙里报告功劳，以顾念万方。◇《方城》共十章，每章八句。

○程子-四箴

【视箴】

心本来虚空，感应万物没有痕迹。掌握它有要领，视作为准则。遮蔽物交杂于前，内心就会改变。从外部制约，以安定内部。克制自己，恢复礼制，久而久之就真诚了。

【听箴】

人有常理，本于天性。知识诱惑，物欲变化，于是丧失正道。卓越的先觉者，知道停止就有定见。防范邪恶，保持真诚，不合礼的不听。

【言箴】

人心的活动，通过言语来宣发。发出禁止躁动妄为，内部就安静专一。况且这是关键，兴起战争或发出善意。吉凶荣辱，都由它所招致。伤害容易就荒诞，伤害烦琐就支离。自己放肆，物就抵触，出来悖逆，回来违背。不合法的不说，恭敬啊，训诫的话。

【动箴】

哲人知道几微，真诚地思考。志士磨砺行为，坚守于行动。顺理就宽裕，从欲就危险。仓促间克制念头，战战兢兢自我持守。习惯与本性形成，圣贤同归。

○范浚-心箴

茫茫天地，俯仰无边。人在其中，渺小而有身体。这身体的微小，像太仓里的稊米。参为三才，只有心罢了。往古来今，谁没有此心？心被形体役使，就成了野兽禽鸟。只有口耳目，手足动静。投闲抵隙成为心的病。一心的微小，众欲攻击它。它与存者，唉，几乎很少！君子保持真诚，克制念头，保持恭敬。天君泰然，百体听从命令。

○朱子-六先生画像赞

濂溪先生

道丧千载，圣人遥远，言语湮没。没有先觉者，谁开启我们？书不尽言，图不尽意。风月无边，庭草交翠。

明道先生

发扬休美，如山屹立，玉色金声。元气会合，浑然天成。瑞日祥云，和风甘雨。龙德正中，其施予普遍。

伊川先生

规圆矩方，绳直准平。确实是君子，展开也大成！布帛的文章，菽栗的味道，知道德的人稀少，谁认识它的珍贵？

康节先生

天挺人豪，英迈盖世。驾风鞭霆，历览无际。手探月窟，足蹑天根。闲中今古，静裹乾坤。

横渠先生

早悦孙吴，晚逃佛老，勇撤皋比，一变至道。精思力践，妙契疾书。订顽的训诫，示我广居。

涑水先生

笃学力行，清修苦节。有德有言，有功有烈。深衣大带，张拱徐趋。遗像凛然，可肃薄夫！

●卷八·序跋之属一

○易-乾文言

“元”者，善之长也；“亨”者，嘉之会也；“利”者，义之和也；“贞”者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四德者，故曰“乾：元、亨、利、贞。”

初九曰“潜龙勿用”，何谓也？子曰：“龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”

九二曰“见龙在田，利见大人”，何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人’，君德也。”

九三曰“君