卷二十六·杂记之属

译倒退着走、侧身走、接连着走、曲折着走，用脖子发声、用腹部发声、用侧面发声、用翅膀发声、用大腿发声、用胸部发声的，称为小虫一类，用来制作雕刻品。厚嘴唇、闭着嘴，眼睛突出、耳朵短小，胸部宽大、臀部高耸，身体魁梧、脖子短粗，像这样的称为无毛类。它们通常有力气但不能奔跑，声音洪亮而宏大。有力气但不能奔跑，就适合承担重物；声音洪亮而宏大，就适合制作钟。像这样的用来制作钟的共鸣腔，所以敲击悬挂的地方，声音就从空腔中鸣响。尖锐的嘴、裂开的嘴唇，眼睛多、脖子细长，身体小巧、腹部凹陷，像这样的称为羽毛类。它们通常无力而轻盈，声音清越昂扬且传得远。无力而轻盈，就适合承担轻物；声音清越昂扬且传得远，就适合制作磬。像这样的用来制作磬的共鸣腔，所以敲击悬挂的地方，声音就从空腔中鸣响。头小而身体长，身躯圆滚而庞大，像这样的称为鳞片类，用来制作筍虡。凡是攫取、收缩、攀援、跳跃这一类的动物，一定要使它们的爪子深陷，眼睛突出，竖起鳞片上的鬣毛。爪子深陷，眼睛突出，竖起鳞片上的鬣毛，那么在注视时必定显得振奋而愤怒。如果显得振奋而愤怒，就适合承担重物，而且它们的颜色必定像要鸣叫的样子。爪子不深陷，眼睛不突出，鳞片上的鬣毛不竖起，那么必定显得颓废而像堆积物一样。如果显得颓废而像堆积物一样，那么加上重物，就必定像将要废弃放置一样，它们的颜色必定像不鸣叫的样子。

译梓人制作饮酒的器具，勺容量为一升，爵容量为一升，觚容量为三升。进献时用爵，回敬时用觚。一次进献伴随三次回敬，那么酒量就相当于一豆了；吃一豆肉，喝一豆酒，这是中等人的食量。凡是检验梓人制作的饮器，如果倾斜放置而酒液没有装满，梓师就要治他的罪。

梓人制作箭靶，靶面的宽度与高度相等。将宽度分为三份，靶心占其中一份。上两个环，其宽度与靶心相等；下两个环，宽度减半。上弦和下弦超出靶面一寻，用细麻绳缠绕一寸。张挂皮制箭靶并安置靶心，是为了考核工匠的技艺；张挂五彩箭靶，是为了让远方的国家归附；张挂兽皮箭靶，是为了君王在宴饮休息时使用。祭祀箭靶的礼仪，用酒、肉干和肉酱，祝辞说：“只有你这样安宁的侯，不要像那些不安宁的侯，不归属于君王所在的地方。所以举起箭射你，让你强饮强食，赐给你的曾孙和诸侯百福。”

○周礼-匠人

匠人建立都城，用水准测量地势，竖立标杆并用悬垂线校正，观察日影，画圆，标记日出时的日影和日入时的日影，白天参照正午的日影，夜晚考察北极星，以此来校正东西方向。

匠人规划都城，边长九里，每面开三个门。城中有九条南北向的道路和九条东西向的道路，南北向的道路宽九辆车并行，左边是祖庙，右边是社稷坛，前面是朝廷，后面是市场，市场和朝廷各占一夫之地。夏后氏的世室，堂的长度为十四尺，宽度为长度的四分之一，有五间室，每间室宽三步，深三尺，有九级台阶，四面各有两个夹窗，墙壁粉刷白色，门堂的高度占全高的三分之二，室的高度占三分之一。殷人的重屋，堂的长度为七寻，堂的高度为三尺，四面屋檐重叠。周人的明堂，以九尺的筵席为标准，东西长九筵，南北宽七筵，堂高为一筵，有五间室，每间室宽两筵。室内用几案来度量，堂上用筵席来度量，宫室用寻来度量，野外用步来度量，道路用车轨来度量，宗庙的门能容纳七个大扃，内宫的门能容纳三个小扃，路门不能容纳五辆乘车，应门能容纳三个彻。内有九间室，九嫔居住其中。外有九间室，九卿在此朝见。将都城分为九份，作为九个区域，由九卿治理。王宫门楼的高度为五雉，宫角的高度为七雉，城角的高度为九雉，南北向的道路宽九轨，环绕的道路宽七轨，野外的道路宽五轨。门楼的高度，作为都城的制度。宫角的高度，作为诸侯城邑的制度。环绕的道路作为诸侯国南北向的道路，野外的道路作为都城南北向的道路。

匠人修建沟渠，耜宽五寸，两耜为一耦，一耦开掘的沟，宽一尺，深一尺，称为甽；田首的沟加倍，宽二尺，深二尺，称为遂；九夫之地为一井，井之间的沟，宽四尺，深四尺，称为沟；方十里为一成，成之间的沟，宽八尺，深八尺，称为洫；方百里为一同，同之间的沟，宽二寻，深二仞，称为澮。直通河流，各自承载水名。凡是天下的地势，两座山之间，必定有河流；大河流之上，必定有道路。凡是沟渠违背地势走向，称为不通。水流归属不合理，称为不通。每隔三十里，沟渠宽度加倍。凡是测定水流，要像磬折那样曲折参差。想要形成深潭，就要在直角处弯曲。凡是开沟必须顺应水势，筑堤必须顺应地势。善于开沟的人，水会冲刷它；善于筑堤的人，水会浸润它。凡是筑堤，宽度与高度相等，其坡度每三份去掉一份，大堤外侧坡度更缓。凡是开沟筑堤，必须先用一天时间挖深作为标准，以里为单位作为标准，然后才能动员众人力量。凡是捆绑绳索，如果大绳勒紧木板，称为无法承受。茅草屋顶的坡度为三份之一，瓦屋顶的坡度为四份之一，圆形粮仓、方形粮仓、仓库、城墙，墙壁的坡度为六份之一，堂前道路的坡度为十二份之一，排水孔，高度为三尺，墙厚三尺，高度是厚度的三倍。

○周礼-轮人

轮人制作车轮，砍伐三种木材必须选择适当的时节。三种木材准备好后，巧匠将它们组合起来。毂的作用，是为了使车轮转动便利。辐的作用，是为了使车轮直指中心。牙的作用，是为了牢固地包裹车轮。车轮破旧了，三种木材没有失去各自的作用，称为完好。远看车轮，希望它圆整而向下倾斜。近看车轮，希望它微微向内倾斜。没有别的标准，取法于圆。远看辐条，希望它细直而纤细。近看辐条，希望它粗细均匀。没有别的标准，取法于平直。远看毂，希望它像眼睛一样明亮。近看毂，希望它覆盖的棱角分明。没有别的标准，取法于紧密。观察辐条的孔，希望它端正，检查辐条的孔不蛀蚀，那么车轮即使破旧也不会变形。凡是砍削毂的方法，必须用矩尺校正它的阴阳面。阳面，纹理细密而坚硬；阴面，纹理疏松而柔软。因此用火烘烤它的阴面，使之与阳面齐平，那么毂即使破旧也不会开裂。毂小而长则容易折断，大而短则容易脱落。因此将车轮的高度分为六份，用其中一份作为牙的周长，将牙的周长分为三份，用两份作为漆的厚度。在漆的内层中间弯曲，作为毂的长度，用这个长度作为周长，用这个周长来削去毂的根部。将毂的长度分为五份，去掉一份作为贤，去掉三份作为轵。容纳毂的孔必须直，排列篆纹必须正，施加牜翏必须厚，施加筋必须密，覆盖必须贴合干木。打磨之后，皮革颜色青白，称为毂的优良。将毂的长度分为三份，两份在外面，一份在里面，用来安置辐条。凡是辐条，测量凿孔的深度来确定辐条的宽度。辐条宽而凿孔浅，这就是用大的东西去堵塞，即使有良工，也无法牢固。凿孔深而辐条小，这就是牢固有余而强度不足，因此衡量辐条的宽度，作为它的柔韧度，那么即使有重担，毂也不会折断。将辐条的长度分为三份，削去一份，那么即使有深泥，也不会沾湿。将辐条根部的周长分为三份，去掉一份作为骹的周长，揉制辐条必须整齐，平放沉入水中必须均匀，直指牙部，牙部合适，那么没有榫头也能牢固，不合适，那么有榫头也必定能看出来。六尺六寸的车轮，辐条孔的直径为三分寸之二，称为车轮的坚固。凡是制作车轮

译在沼泽地行走，希望车轮辐条稀疏；在山地行走，希望车轮辐条密集。辐条稀疏适合在沼泽地行走，如果用密集的辐条在沼泽地行走，就像用刀切割泥涂一样，因此泥土不会附着在车轮上。辐条密集适合在山地行走，如果用稀疏的辐条在山地行走，就像用手掌拍打石头一样，因此即使车轮破损，也不会被车轴孔磨坏。凡是弯曲车牙（辐条），外侧不锋利而内侧不折断，旁边不肿胀，这叫做用火烘烤弯曲的方法得当。所以用圆规来检验它的圆度，用矩尺来检验它的方正度。用悬垂的线来检验辐条的直度，用水来检验它沉入水中时水平面的均匀度，用黍来测量它的容量，以检验它的一致性，用秤来检验它轻重的均衡度。所以能够用圆规检验、用矩尺检验、用水检验、用悬线检验、用黍测量、用秤称量，这叫做国家的能工巧匠。

译做车盖的轮人，规定伞柄直径三寸，伞骨直径加倍，为六寸。按照伞骨的直径来确定伞骨间距的宽度，伞骨间距宽六寸。伞骨间距长二尺，伞骨长度加倍，有两根四尺长的伞骨。十分之一寸，称为一枚，伞骨间距的顶部高一枚，伞骨凿口宽四枚，凿口上方二枚，凿口下方四枚，凿口深二寸半，凿口下方直的部分二枚，凿口顶端一枚。伞骨长六尺的称为庇轵，五尺的称为庇轮，四尺的称为庇轸。将伞骨长度分为三份，揉曲其中一份，将伞骨根部的周长分为三份，去掉一份作为伞骨顶端连接处的周长。将伞骨长度分为三份，用其中一份作为伞骨顶端连接处的高度，上面要高而边缘要低，上面高而边缘低，就能迅速排水，屋檐远。车盖太高，就难以进门；车盖太低，就会遮挡视线。因此车盖高十尺，好的车盖不用伞绳和伞带，在田垄间奔驰，也不会掉落，这叫做国工。

《周礼·舆人》

舆人制作车厢，车轮高度、车厢宽度、车辕长度三者相等，称为参称。将车厢宽度分为三份，去掉一份作为车厢长度。将车厢长度分为三份，一份在前，两份在后，用来弯曲车轼。用车厢宽度的一半作为车轼的高度，用车厢长度的一半作为车较的高度。将车厢宽度分为六份，用其中一份作为车轸的周长。将车轸周长分为三份，去掉一份作为车轼的周长。将车轼周长分为三份，去掉一份作为车较的周长。将车较周长分为三份，去掉一份作为车轵的周长。将车轵周长分为三份，去掉一份作为车轛的周长。圆形的符合圆规，方形的符合矩尺，直立的符合悬垂线，水平的符合水平仪，笔直的如同生长出来的一样，连接的如同附着上去的一样。凡是安置木材，大的和小的不并列，大的靠着小的就会折断，拉扯就会断裂，栈车要窄小，饰车要宽大。

《周礼·辀人》

辀人制作车辕。车辕有三个尺度，车轴有三个道理。国马的车辕，深四尺七寸，田马的车辕深四尺，驽马的车辕，深三尺三寸。车轴有三个道理：一是为了美观；二是为了耐久；三是为了便利。车轨前长十尺，而马鞭长一半。凡是承受重力的木材，将车辕长度分为十份，用其中一份作为周长。承受横力的木材，将长度分为五份，用其中一份作为周长。小于规定的尺度，称为无任。将车轸间距分为五份，用其中一份作为车轴的周长。将车辕长度分为十份，用其中一份作为伏兔的周长。将伏兔周长分为三份，去掉一份作为车颈的周长。将车颈周长分为五份，去掉一份作为车踵的周长。凡是弯曲车辕，要它顺直而没有深深的弧度。现在大车的车辕僵硬，上坡又难，既已登上坡，翻车必定容易。这没有别的原因，只是车辕直而没有弯曲。因此大车，平地上已经节制了车辕的负担，等到上坡时，不压低车辕，必定勒死牛。这没有别的原因，只是车辕直而没有弯曲。所以上坡时，负担加倍，还能登上坡，等到下坡时。不拉住车底，必定勒死牛的后腿。这没有别的原因，只是车辕直而没有弯曲，因此车辕要长而弯曲，车辕太深就会折断，太浅就会负重。车辕弯曲则利于对准，利于对准则耐久，和谐则安稳。车辕要弯曲而折断，经过而没有断绝，前进则与马商量，后退则与人商量，整天驰骋，左边不阻挡，行走数千里马不疲惫，整年驾驭，衣服不破损。这只有车辕的和谐。鼓励马匹上坡，马力已经竭尽，车辕还能取出一部分力量，好的车辕环状凹陷，从伏兔到车轨，七寸，车轨中有凹陷，称为国辀。车轸的方形，用来象征大地；车盖的圆形，用来象征天空；车轮辐条三十根，用来象征日月；车盖伞骨二十八根，用来象征星宿；龙旗九条飘带，用来象征大火星宿；鸟旗七条飘带，用来象征鹑火星宿；熊旗六条飘带，用来象征伐星宿；龟蛇旗四条飘带，用来象征营室星宿；弧旗枉矢，用来象征弧星宿。

《周礼·弓人》

弓人制作弓，选取六种材料必须合乎时令，六种材料聚集后，巧匠调和它们。弓干，用来射远；弓角，用来射疾；弓筋，用来射深；弓胶，用来调和；弓丝，用来牢固；弓漆，用来承受霜露。凡是选取弓干的方法有七种：柘木为上，檍木次之，檿桑次之，橘木次之，木瓜次之，荆木次之，竹为下。凡是观察弓干，要红黑而声音清扬，红黑则心向，声音清扬则根远。凡是劈开弓干，射远的用弯曲的，射深的用直的。安置弓干的方法，如果弓干不弯曲，弓就不能发射。凡是观察弓角，秋天生长的厚，春天生长的薄，小牛角直而润泽，老牛角弯曲而干枯。有病或险恶的，瘦牛角没有润泽。弓角要青白而末端丰满，弓角的末端，收缩而气聚，因此柔韧。柔韧所以希望它弯曲；白色，是弯曲的标志。弓角的中部，常对应弓的弯曲处，弯曲处必定弯曲。弯曲，所以希望它坚硬；青色，是坚硬的标志。弓角的末端，远离而气不聚，因此脆。脆所以希望它柔韧；末端丰满，是柔韧的标志。弓角长二尺五寸，三种颜色不失纹理，称为牛戴牛。凡是观察弓胶，要红色而干枯，干枯，则深入瑕疵而润泽，弯曲而圆润。鹿胶青白，马胶赤白，牛胶火赤，鼠胶黑，鱼胶饵，犀胶黄。凡是黏合类不能方正。凡是观察弓筋，要小节而长，大结而润泽，小节而长，大结而润泽，那么这种兽必定敏捷，用来做弓，那么岂不同于这种兽，筋要破旧，漆要测，丝要沉，得到这六种材料的完整，然后可以制作良弓。凡是制作弓，冬天劈开弓干而春天浸渍弓角，夏天处理弓筋，秋天结合三种材料，寒冷时定型，结冰时分析凹陷。冬天

译分析弓干就容易，春天使角材的汁液融合，夏天整治弓筋就不会烦乱，秋天使三种材料结合，寒冷时奠定弓体就能张开而不松弛，冰天雪地时分析角材的纹理就能看清环纹，春天给弓弦上油就能完成一年的工作。分析弓干必须有条理，分析角材必须没有邪气，砍削弓眼必须适度。砍削弓眼如果不适度，等到进行大规模修整时，弓筋就会代替弓干承受损伤。弓眼必须坚固，坚固的部分在内侧摩擦弓筋，弓筋之所以容易断裂，常常由此产生，所以角材要经过三次浸液，弓干要经过两次浸液。加厚弓干的外皮，木材就坚硬；减薄弓干的外皮，木材就柔软，因此要加厚浸液而节制外皮，加以约束。如果不都加以约束，疏密必须均衡，砍削必须准确，涂胶必须均匀。砍削不准确，涂胶不均匀，等到进行大规模修整时，角材就会代替弓干承受损伤，胶在内侧摩擦角材，角材之所以容易折断，常常由此产生。凡是安置角材，长的依次排列，角材总是短于弓干，这叫做“逆桡”，拉弓时就会松弛，放箭时就不会强劲。角材总是与弓干平齐，就像终绁一样，这不是弓的利器。现在茭草的茎节中有变化，所以弓身有弯曲；在挺直的臂部中有支撑，所以弓身有剽悍。角材总是与弓干平齐，拉弓时像终绁一样，这不是弓的利器。烘烤弓干要熟透但不要过度，烘烤角材要熟透但不要焦枯，拉伸弓筋要尽力但不要损伤其力量，熬胶要熟透且水火相得，这样即使放在干燥处也不变形，放在潮湿处也不变形。如果有低劣的工匠，必定趁着角材和弓干潮湿时使其柔软，外表看起来完好，内部却在变动。虽然外表完好，但内部必定变动，虽然外表完好也不能算是良弓。凡是制作弓，要使其弓背高耸，弓梢高挺，弓臂长而弓背薄，弯曲它没有尽头。弓梢向下的弓，末端将要兴起。制作弓梢而发射，必定在弓梢处变动，弓梢变动的弓，末端将要发射。弓有六种材料，依靠弓干来增强力量。拉弓时如流水般顺畅。依靠弓体来防止变形，拉弓时力量适中。依靠角材，要使弓弯曲而不背离弓弦，拉弓时如环状，放箭时不失去弓体。如环状，材料美好，工艺精巧，制作适时，叫做“参均”。角材不敌弓干，弓干不敌弓筋，叫做“参均”。衡量其力量，有三种均衡，均衡的有三种，叫做“九和”。九和的弓，角材与弓干重量相等，弓筋重量是角材的三倍，胶的重量是角材的三倍，丝的重量是角材的三倍，漆的重量是角材的三倍。上等的工匠用有余的材料，下等的工匠用不足的材料。为天子制作弓，合九而成规。为诸侯制作弓，合七而成规。为大夫制作弓，合五而成规。为士制作弓，合三而成规。弓长六尺六寸，叫做上制，上士使用；弓长六尺三寸，叫做中制，中士使用；弓长六尺，叫做下制，下士使用。凡是制作弓，要根据君主的身体、志虑、血气，肉厚而短，宽缓而适度。这样的人制作危弓，危弓制作安矢，骨直而立，忿怒而奔。这样的人制作安弓，安弓制作危矢，其人安稳，其弓安稳，其矢安稳，就不能快速命中，而且不深。其人危厉，其弓危厉，其矢危厉，就不能随意命中。往体多，来体少，叫做夹臾之属，利于射侯和弋射。往体少，来体多，叫做王弓之属，利于射革和质。往体来体相等，叫做唐弓之属，利于射深。大和无纹理，其次筋角都有纹理且深，其次有纹理且疏，其次角无纹理。合纹理如背手文。角环纹理，牛筋贲纹理，麋筋斥蠖纹理。和弓毄摩，覆之而角至，叫做句弓。覆之而干至，叫做侯弓。覆之而筋至，叫做深弓。

译○周礼-矢人

矢人制作箭矢，鍭矢的比例是三分。茀矢的比例是三分中一分在前，二分在后。兵矢和田矢的比例是五分中二分在前，三分在后。杀矢的比例是七分中三分在前，四分在后。将箭杆长度分为三份，削去其中一份作为箭镞的长度。将箭杆长度分为五份，取其中一份作为羽毛的长度。根据箭杆的厚度来确定羽毛插入的深度。用水浸泡箭杆，以辨别其阴阳（干湿）的一面，夹住阴阳两面，以此设定箭杆的弯曲度。夹住箭杆的弯曲处，以此设定羽毛的位置。将羽毛分为三份，以此设定箭镞的大小，这样即使有疾风，也不能使箭矢动摇。箭镞长一寸，围径一寸，箭杆是箭镞的十倍，重量为三垸。箭杆前部软弱则箭矢下俯，后部软弱则箭矢飞翔，中部软弱则箭矢弯曲，中部强劲则箭矢上扬。羽毛丰满则箭矢迟缓，羽毛尖削则箭矢迅疾。因此，夹住箭杆并摇动它，以观察羽毛丰满或尖削的节度。弯曲箭杆，以观察其粗细的匀称程度。凡是观察箭杆，希望它质地坚韧且圆整。同样圆整的，希望它沉重；同样沉重的，希望它的节疏朗；同样疏朗的，希望它纹理细密。

○汉书-修西岳庙记

《山经》说：太华山，四面削成，高五千仞，宽十里。《周礼·职方氏》记载，华山称为西岳。祭祀的规格视同三公，因为它能兴起云雨，孕育万物，通达精气，对人有益，所以祭祀它。因此，帝舜接受尧的历数，亲自巡视，设置五鼎的祭品，升火焚烧柴草以烟祭天，向神祇致敬，以此彰显光明。百谷繁茂，百姓和乐，鸟兽起舞，凤凰来朝。到了夏、殷、周，都没有改变。如果德行美好光明，就有吉祥的征兆；如果荒淫污秽，灾祸必定降临。秦朝违背了这些典章，玉璧遗留在鄗池，二世因此灭亡。高祖顺应天命，礼仪遵循陶唐（尧），祭祀就获得福佑，世代昌盛。王莽滔天逆乱，鬼神不享用他的祭祀。建武初年，彗星扫除了顽凶，重新遵循旧章。敢用黑色的公牛，牺牲必定充实。上天纯正地保佑，万国因此安康。

光和二年，有一位汉朝的外戚，五侯的后代，谢阳的孙子，名叫樊毅，字仲德。继承父亲让国的遗志，家在河南。在州郡任职，被公府征辟，担任防东长中都令。诛杀强暴，安抚贫弱百姓，两地因此清明。受命守卫这个邦国，威严如秋霜，恩德胜冬日。教化已经宣示，于是更加警惕。考虑到宠禄的报答，顺应百姓的准则。孟冬十月，斋戒祭祀西岳。因为传递文书的道路狭窄，不足以安置尊卑。庙舍陈旧，墙屋倾斜。宗庙不修，春秋史书加以讥讽。特意派遣行事荀班，与县令先党逐渐修补治理。设置内外馆舍，描绘珍奇，画怪兽，以及岳渎的精灵，所出的祥瑞。役使百姓不违农时而功业已经显著。暂时劳累长久安逸，神灵永远有所凭依。自古大山，邸邑尚且存在，五岳尊贵相同。怜悯这些勤劳的百姓，难道不依赖福佑吗。于是上报免除十里内工商的严酷赋税，能够满足帝心，吉祥的征兆接连丰富，风雨应验卦象，滋润万物。君主的举动必定记载，何况是盛德，恩惠遍及神人，可以不记述吗。于是功曹郭敏，主簿魏袭，户曹史许礼等人，于是刻在玄石上，铭刻宏大的功勋，垂示光辉，使活着的人有所昭示。其辞曰：

天地开辟，清浊开始分开。阳气凝聚成山，阴气积聚为川。太气推动否塞，洪波随之而至。尧命令伯禹，决江开汶。川灵既定，恩泽覆盖亿万百姓。于是刊刻祭祀典章，辨别群神。因水渎祭祀地，岳以配天。历代君主遵循，永远享受历年。赤色锐利辉煌，接受这大福。京城华夏严密清明，异俗归服。美好的名声不违背，可谓至德。德音非常昭著，实在只有我们的君主。出自中兴，大汉的外戚。根本枝条众多，喜庆长久。使他守卫西岳，通达奉行神祀。改建传递道路装饰庙宇，神灵有所整齐。降下祥瑞报答国运，景风凯悌。只有风和雨，成就我的稷黍。农民用功彰显，建立安定的室宇。刻石铭记诵读，能够配享梁甫。

○蔡邕-陈留东昏库上里社碑

社祀的建立很久了。从前在圣帝时代，有五行之官，而共工的儿子勾龙担任后土。到了末世，于是成为社祀。所以说社，是土地的主宰。《周礼》建立社位，左边是宗庙，右边是社稷。军队出行，在这里接受祭肉；土地膏泽恒常运动，在这里祈求农事。又颁布给兆民，春秋之中，命令他们供给祭祀。所以从国家到百姓，没有不祭祀的。只有这个库里，是古阳武的户牖乡。春秋时，有子华担任秦相。汉朝兴起，陈平由此担任社宰，于是辅佐高帝平定天下，担任右丞相，封曲逆侯。水平年间，虞延担任太尉、司空，封公。到了延熹年间，虞延的弟弟曾孙虞放，字子卿，担任尚书令。外戚梁冀乘宠作乱，首先策划诛杀他。王室因功绩封他为召都亭侯，担任太仆、太常、司空，辅佐天子而维系四方，能够成就功业。往日的功烈有常。于是司监以及邦人，都认为宰相继踵，都出自这里，秦朝一个，汉朝三个，而虞氏世代如此。虽然有积善的喜庆，修身的致福，也是这个社所辅佐的。于是共同树立碑石作颂，以昭示后代。

只有君王建立祭祀，明察侍奉百神。于是顾念这个社，对于我亿万百姓。明德只有馨香，它的喜庆于是彰显。从嬴秦到汉朝，四辅代代昌盛。爱我的虞宗，于是世代重光。元勋已经建立，赐予这土疆。于是公于是侯，帝业因此安康。神人协赞国运，而且巨大而且长久。凡我里人，都接受嘉祥。刻铭金石，永世不忘。

○王延寿-桐柏庙碑

延熹六年正月八日乙酉，南阳太守中山卢奴张君，

译处正一向崇尚礼制，尊崇神灵，恭敬祭祀。因为淮河发源于平氏，起始于大复山，潜行于地下，在阳口流出地面。于是在桐柏山建立庙宇，春秋两季隆重供奉，遇到灾异便向神灵告罪，遭遇水旱灾害便向神灵祈求。其地位堪比诸侯，被神圣的汉朝所尊崇，接受上天赐予的玉圭。太常寺选定吉日，郡守亲自奉祀，务必保持祭祀的洁净与虔诚。自从郭君主政以来，二十多年间，不再亲自到场，只是派遣下属代行事务，简略而不恭敬。神明不享其祭，灾害由此产生。五岳四渎，与上天合德。孔子谨慎祭祀，常好像神灵就在眼前。您效法大圣，亲临桐柏山，在庙堂前敬献祭品，那里道路崎岖狭窄。于是开拓神门，建立四通的阙门，扩大祭坛，装饰华盖，加高殿宇，使馆舍高耸齐整，用石兽标示道路，并刻制十四只灵龟。庭院宽阔，宫庙高峻。恭敬谨慎地举行祭祀，一年两次亲临。亲自进献纯色完整的牺牲，手持玉璧沉入河中，为百姓祈福。神灵回报保佑，天地清明和谐，吉祥的征兆显著显现。禽兽肥大茂盛，草木芬芳美好。百姓共享福泽，民众作歌颂扬。歌词说：

译淮水源头清澈流淌，是大禹疏导治理的。波涛浩荡奔流而去，最终汇入大海。疏通污秽，通达远方，柔和顺从地遵循河道。看似柔弱却能刚强，心怀仁德却能威武。圣贤确立的准则，明智哲人所采纳。定为四渎之一，与黄河合乎法度。威烈显赫的明府，喜好古道的准则，虔诚恭敬地祭祀，不违背他的德行。从前废弛疏漏，不恭敬不尽力，灾祸因此兴起，阴阳因此错乱。登上那高高的山冈，来到这庙宇旁边，恭敬严肃，神灵降下福佑。和谐融洽，百姓喜悦信服。喜庆丰饶，年成谷物茂盛。盼望您的车驾，扶老携幼聚集。仰慕您的足迹，奔走忙碌忘记吃饭。感念您的恩赐，思念您的恩德没有穷尽。大家一起快乐啊，流传到万亿代。

○王粲-荆州文学记

有汉朝荆州牧刘君，考察古制顺应时势，将要继承前人的功业。于是说：先王治理天下，效法天地，遵循准则和极则。设立教导教化，叙述经典志业，因此建立辟雍泮宫，设立师保。制作礼乐来陶冶性情，表彰陈列典籍来保持德行。上级知道如何统御下级，下级知道如何侍奉上级。官员不失去职守，百姓德行不悖乱，然后大道平坦。

所谓文学，是人伦的守护，大教的根本。于是命令五业从事宋衷设立文学，招延朋友门徒。宣扬美好的德音来赞助他们，降下嘉美的礼制来劝勉他们。五年之间，道德教化大行。德高望重的故老綦毋阖等人，背着书卷扛着器具，从远方而来的，有三百多人。于是年幼的孩子迅猛进步，武人改变面貌，少年佩戴解结的骨锥，脱下铠甲卸下头盔，肩并肩脚后跟接着脚尖，像川流泉水涌出，勤勉的样子，谨慎的样子。于是训习《六经》，讲解礼仪，调和八音，协调律吕，修订历法，整理刑法。六路都井然有序，百家学说完备了。

上天降下大福，有所授予。来到我们君主这里，受命已经茂盛。南方牧守建立，荆州衡山作为守护。时常推行淳厚的德行，宣扬伟大的道义，它的道义是什么？四方国家交相阻隔。于是显赫威严，于是整顿军队。虔诚地平定不顺从的，屡次击败寇贼侮辱。开辟宏大的轨道，尊崇圣人的绪业。《典》《坟》已经彰明，礼乐都举荐。众多的士大夫，兴盛在这阶庭宇内。众多的俊才，也聚集在这里居住。和顺的教化普遍畅达，吉祥的征兆按时序出现。万物宣示养育，百谷繁茂。功勋达到皇天，声威覆盖四方。

○晋书-造戾陵遏记

魏国使持节都督河北道诸军事、征北将军、建城乡侯、沛国人刘靖，字文恭，登上梁山观察水源流向，考察漯水以衡量形势。赞美武安的通渠，羡慕秦国的殷实富足。于是派遣帐下督丁鸿率领军士千人，在嘉平二年在水中建立堤坝，疏导高梁河，建造戾陵遏，开挖车箱渠。堤坝的碑文说：高梁河，发源于并州，是潞河的支流源头。长堤岸坚固，直接截断中流，堆积石笼作为主体。堤坝高一丈，东西长三十丈应为百丈，南北宽七十多步。依靠北岸建立水门，门宽四丈，立水十丈。山洪暴发，就乘着堤坝向东流下；水流平静保持常态，就从门向北流入，灌溉田地每年两千顷。总共封存的田地一百多万亩。

到了景元三年辛酉年，诏书认为百姓粮食逐渐增多，陆地废弃不够供养。派遣谒者樊晨，重新制作水门，限制田地一千顷，划定田地四千三百一十六顷，拨给郡县，改定田地五千九百三十顷。水流进入车箱渠，从蓟西北，经过昌平东，直到渔阳潞县。总共滋润的地方，四五百里，灌溉的田地一万多顷。高低非常整齐，原野沼泽都平坦。疏通它就灌溉，决口它就分散。引导渠口作为涛门，洒落滮池作为甘霖。施加于当时，覆盖于后世。

晋元康四年，君的小儿子骁骑将军，平乡侯刘弘，受命使持节监幽州诸军事，兼任护乌丸校尉宁朔将军。堤坝建立积累三十六年。到了五年夏六月，洪水突然涌出，毁坏四分之三。剩下北岸七十多丈。上渠车箱，所在地方漫溢。追念从前建立堤坝的功勋，亲自来到山川，指示规划方略。命令司马关内侯逢惲、内外将士两千人，修筑长堤岸，建立石渠，修缮主堤坝，整治水门。门宽四丈，立水五尺。兴起恢复载利通塞的适宜，遵循旧制。总共用工四万多。各部王侯，不召唤自己到来，背着包袱奔走做事的，大概几千人。《诗经》记载开始不要急促；《易经》称百姓忘记劳累，说的就是这个吧。

于是二府文武之士，感念秦国思念郑国渠的功绩，魏人设置豹祀的意义，于是远慕仁政，追述成功。元康五年十月十一日，刻石立碑，以记录功勋。并记录堤坝制度，永远作为后世的法式。

○韩愈-蓝田县丞厅壁记

县丞的职责是用来辅佐县令，在一个县里没有不应该过问的事。他下面的主簿、县尉，主簿、县尉才有分职。县丞位高而逼近县令，按惯例因为嫌疑不可以决断事情。文书行文，吏员抱着已成案卷来到县丞面前，卷起前面，左手夹住，右手摘取纸尾，像雁鹜一样排队进来，平站着斜视县丞说：“应当签署。”县丞涉笔占位签署，非常谨慎。看着吏员，问：“可以不可以？”吏员说：“可以。”就退下，不敢稍微省察，完全不知道是什么事。官职虽然尊贵，势力反而在主簿、县尉之下。谚语数落怠慢一定说县丞，以至于互相诋毁。县丞的设置，难道本来就是这样吗。

博陵崔斯立种学绩文，以蓄其有，泓涵演

译他日益放纵。贞元初年，他凭借自己的才能，在京城参加科举考试，两次应试都落第，被众人所轻视。元和初年，他以前大理评事的身份上书议论朝政得失，因而被罢官，后来又调任为这个县的县丞。刚到任时，他感叹道：“官职没有卑微的，只怕才能不足以胜任职责。”既然被禁言而不能施展抱负，他又感叹道：“县丞啊，县丞啊，我没有辜负县丞的职位，而是县丞的职位辜负了我。”于是他便磨去自己的锋芒棱角，完全循着旧例行事，打破自己刚直的性格来适应这个职位。

译丞厅原本有篇记文，但墙壁坏漏污损，字迹无法辨认。斯立更换了椽子和瓦片，粉刷整治墙壁，将前任官员的姓名全部书写上去。庭院中有四行老槐树，南墙边有上千根粗大的竹子，整齐挺立，仿佛相互扶持，水声潺潺，沿着台阶流淌作响。斯立彻底清扫洗涤庭院，在树旁种下两棵松树，每天在树下吟诵。有人来询问，他总是回答说：“我正有公事在身，你暂且离开吧！”

考功郎中、知制诰韩愈记。

○韩愈-郓州溪堂诗

唐宪宗十四年，开始平定东平地区，将其土地分为三部分，任命华州刺史、礼部尚书兼御史大夫扶风人马公，担任郓、曹、濮节度观察等使，镇守此地。过了一年，褒奖他的军队，赐号为“天平军”。皇上即位第二年，召马公入朝，准备重用他。因为当地百姓安居乐业，信赖马公，又让他回到镇所。皇上即位第三年，马公治理郓、曹、濮三地刚好满四年，政绩显著，制度确立，民心稳固，邪恶之心断绝，仁爱之情显露于面色，专心一意，全力履行对国家的职责。当时沂州、密州刚刚分治，削弱了那里的军队；此后幽州、镇州、魏州对朝政不满，相互煽动相继叛变，又恢复旧态，徐州也趁势驱逐主帅自行设置官职，与那三方相同。只有郓州截然独立，居中而处，四邻望着它，就像堤防控制洪水，依靠它而没有恐惧。然而人们都说：郓州是叛军的老巢，已有六十年，将领强悍，士兵勇武。曹州、濮州对于郓州来说，州域广大且邻近，是军队的根基，都骄横容易生怨。而马公接手的是死亡之后的残局，收拾的是零散的余部，百姓被剥削得皮开肉绽、敲骨吸髓，公私财产扫地以尽，新旧势力不相维系，万众瞩目，众目睽睽。马公在这个时候能够安抚并治理好他们，他的功劳很大；至于幽州、镇州、魏州、徐州的叛乱，没有煽动就发生变化，这功劳反而较小；为什么呢？马公刚到任时，众人尚未熟习教化，用武力则他们会怨恨憾恨，用恩惠则他们会横行放肆，一会儿把他们当作赤子，一会儿把他们当作龙蛇，心力交瘁，耗费岁月，然后才能达成，这是难的；等到教化施行，众人都把马公当作亲生父母，背叛父母，跟随仇敌，不符合人的常情，所以说容易。于是天子任命马公为尚书右仆射，封为扶风县开国伯，以褒奖嘉许他。马公也乐于众人的和睦，知道百姓的喜悦，并夸耀皇上的赏赐。于是在他住所的西北角建造了一座厅堂，命名为“溪堂”，以满足士大夫的愿望，沟通上下的心意。宴饮之后，他的幕僚陈曾对众人说：“马公养育这个邦国，他的勤勉不也很周到吗？这个邦国的人，承蒙马公的教化，只听从他的命令，不也很顺从吗？上级勤勉下级顺从，于是成就并登上这个境界，不也很美好吗？过去人们说这是什么！现在人们说这是什么！虽然如此，这座厅堂的建造，想必有深意，却沉默没有诗歌，这是不考察宣扬马公的功德，而引导邦国百姓走向正道啊。”于是派我来请求，我的诗说：

天帝奠定九州，有枝叶有年岁，有荒乱不条理，在黄河泰山之间。到了我的先帝，统一收服整顿，视察邦国选拔诸侯，让马公来主事。马公来主事，人们起初不信，马公不独自饮食，用来训导用来巡视：谁饥饿没有食物，谁呻吟谁叹息；谁冤屈不被询问，不能实现愿望。谁是邦国的害虫，像节根里的螟虫，像羊的凶狠狼的贪婪，用口舌颠覆城池。吹拂他们温暖他们，抚摸他们安抚他们；用针砭他们像石头一样磨砺他们，剥皮肢解他们。凡是马公的封地，已经富裕且强大，称马公为父亲，谁敢违背马公的命令？可以率领出征，不仅仅守邦。马公建造溪堂，水流潺潺，浅处有蒲草莲花，深处有芦苇，马公用来宴请宾客，鼓声震震。马公在溪堂宴请，宾客校尉醉饱，水中有跳跃的鱼，岸上有聚集的鸟，既唱歌又跳舞，鼓声考考。马公在溪堂，马公弹奏琴瑟，马公既主持宾赞，考察经典咨询律法。施行没有差错，人们因此不屈服。溪中有浮萍，有龟有鱼，马公在河流中央，右边是《诗经》左边是《尚书》，没有我废弃遗漏。这个邦国因此得到庇护。

○韩愈-画记

杂画古今人物小画共一卷。骑马站立的人五人，骑马披甲携带兵器站立的人十人，一人骑马手持大旗在前面站立，骑马披甲携带兵器行走且向下牵引的人十人，骑马且背负东西的人二人，骑马手持器物的人二人，骑马牵着田犬的人一人，骑马牵引的人二人，骑马驱赶的人三人，手持缰绳站立的人二人。骑马下来倚靠马背、臂上停着隼鸟站立的人一人，骑马驱赶涉水的人二人，徒步驱赶放牧的人二人。坐着指挥的人一人，披甲戴胄手持弓箭斧钺站立的人七人，披甲戴胄手持旗帜站立的人十人，背负东西的人七人，躺下休息的人二人，披甲戴胄坐着睡觉的人一人，正在涉水的人一人，坐着脱脚的人一人，寒冷靠近火堆的人一人，杂乱手持器物服役的人八人，捧着壶和箭的人一人，放下器具准备食物的人十一人，舀水且倒水的人四人，牵牛的人二人，驱驴的人四人，一人拄杖背负东西，妇女带着幼儿可见的六人，载着上下的人三人，幼儿嬉戏的人九人。凡是人的事务有三十二种，画中人大小共一百二十三个，而没有相同的。马大的有九匹，在马之中又有上等的，下等的，行走的，牵引的，涉水的，在陆地上的，翘起的，回顾的，鸣叫的，睡觉的，歪斜的，站立的，像人一样站立的，啃食的，饮水的，小便的，上山的，下山的，痒了磨树的，喘气的，嗅闻的，欢喜相互嬉戏的，愤怒相互踢咬的，吃草料的，骑乘的，奔驰的，奔跑的，装载衣物的，装载狐兔的。凡是马的事务有二十七种，画马大小共八十三匹，而没有相同的。牛大小十一头，骆驼三头，驴像骆驼的数量，再加一头。隼一只，

译犬、羊、狐、兔、麋、鹿共三十只，毡车三辆或两辆。杂类兵器如弓矢、旌旗、刀剑、矛楯、弓服、矢房、甲胄之类，以及瓶、盂、簦、笠、筐、筥、锜、釜等饮食服用的器具，壶、矢等博弈的用具，共计二百五十一种。全都精巧到了极致。

译贞元甲戌年，我在京城非常清闲，同住的有位独孤生申叔，刚得到这幅画就和我下弹棋，我侥幸获胜从而得到了它。心里非常爱惜它，认为这不是一个工匠所能构思出来的，大概是汇集了众多工匠的长处罢了，即使百金也不愿交换。第二年，我离开京城，到了河阳，和两三个客人讨论画的品格，于是拿出画来观看。座中有位赵侍御，是位君子，见了画神色悲伤，好像有所感触。过了一会儿上前说：“唉，这是我亲手临摹的，丢失它将近二十年了。我年轻时常常有志于这件事，得到了宫廷原本，谢绝人事而临摹得到它，游历闽中时却丢失了。平时独处闲暇时，它时常在我的心中浮现，因为当初临摹它很辛劳而且一向喜爱它很深。现在虽然遇见了它，但力量不能重新临摹了，姑且让工匠保存它的大致面貌罢了。”我既然非常喜爱它，又感念赵君的事，于是把它赠给了他，并记下画中人物的形状和数量，时常观看，以此来自我宽慰。

○韩愈-南海神庙碑

海在天地间，是事物中最巨大的。自从夏商周三代的圣王，没有不祭祀它的，考察传记，南海神的位次最尊贵，在北、东、西三神和河伯之上，号称祝融。天宝年间，天子认为古代的爵位没有比公侯更尊贵的，所以海岳的祭祀，牺牲和币帛的数量，放宽而依照公侯的规格，以此来对大神表示极致的尊崇。现在王也是爵位，而祭祀海岳，还遵循公侯的礼仪，空有王的仪制而不使用，这不是表示极致尊崇的意思。因此册封尊南海神为广利王。祝号和祭祀的仪式，随着位次一起提升；利用原来的庙宇，改建并翻新它，在广州治所的东南，海路八十里，扶胥的河口，黄木的湾。常在立夏节气到来时，命令广州刺史在祠下执行祭祀，事情完毕后通过驿站上报。而刺史常常节制五岭各军，并且观察其郡县，对于南方的事务，没有不统辖的，地域广大而且遥远，所以常常选用重要的人选。既然尊贵而且富有，又不熟悉海上的事务，又正值祭祀的时候，海上常常刮大风，将要前往的人都忧愁悲伤。已经进入海中，环顾四周恐惧战栗，所以常常以生病为借口，而把事务委托给副手，这种情况由来已久。所以明亮的宫殿和斋戒的庐舍，上面漏雨旁边吹风，没有遮盖屏障；牺牲和酒食瘦弱酸败，临时凑合准备；水陆食品，杂乱地摆在笾豆中。进献酒食和跪拜起立，不符合仪式；官吏更加不能供给，神灵不享用祭品。狂风怪雨，发作没有节制，百姓遭受其害。

元和十二年，才下诏任用前尚书右丞、国子祭酒鲁国孔公，担任广州刺史兼御史大夫，以镇守南方。孔公正直方正严肃，内心和乐平易，恭敬谨慎地对待自己的职守；治理百姓以严明，侍奉神灵以真诚；内外尽心竭力，不做表面文章。到州的第二年，将要立夏，祝册从京城送到，官吏按时报告，孔公于是斋戒沐浴查看祝册，向众官吏发誓说：“祝册上有皇帝的名字，是皇上亲自签署的，上面写着：‘继位的天子某某，恭敬地派遣官员某某敬祭。’恭敬而且严肃到了这种地步，敢有不遵从的！明天，我将在庙下住宿，以供应早晨的祭祀。”第二天，官吏报告有风雨，不听。于是州府的文武官吏，共一百多人，交替拜见并劝谏，都作揖告退。

孔公于是登上船，风雨稍微减弱，船夫奋力划桨，云层散开，阳光穿透缝隙，波浪平息不起。省视牺牲的夜晚，时而晴时而阴，将要举行祭祀的夜晚，天地开阔，月亮星星明亮密集。五更鼓声已经响起，牵牛星正当中天，孔公于是穿着盛服拿着笏板进入。开始祭祀，文武宾客属官，低头听从安排，各自执行自己的职责；牺牲肥美酒香，酒器洁净，升降有次序，神灵都喝醉吃饱。海的百种神灵秘怪，恍惚间全部出现，蜿蜒曲折，来享用饮食。关闭庙门返回船中，吉祥的风吹送船帆，旗帜飘扬昏暗，铙鼓喧闹，高音管乐叫喊嘈杂，武夫奋力划桨，工匠唱和，大龟长鱼，先后跳跃，天地的端绪，开阔显露。祭祀的那一年，风灾停息，人们吃厌了鱼蟹，五谷都成熟。第二年祭祀归来，又扩建庙宇使其更大。整治庭院祭坛，改建东西两厢、斋戒厨房的房屋，各种器具都修好。第二年那个时节，孔公又坚持前往，不懈怠更加虔诚，年年仍然大丰收，老人歌唱赞美。

起初孔公刚到，废除其他名目的税收，停止官府中可裁减人员的衣食供给。各地的使者，不凭借财物交往；以身作则，宴饮有时，赏赐有节制；公家仓库和私人积蓄，上下都充足。于是免除了属州拖欠的缗钱二十四万，米三万二千斛。征收金子的州，损耗金子一年八百，因为不能偿还，都予以免除。增加西南守长的俸禄，诛杀那些特别恶劣不听从命令的人，因此都自重谨慎守法。流落南方不能回去的人士，以及流放迁徙的后代一百二十八族，任用其中有才能的，而供给那些无依无靠的人。那些可以出嫁的女子，给她们钱财，让她们不失婚期。刑罚和恩德并行，方圆数千里，不知道有盗贼；山中行走海边住宿，不选择地方；侍奉神灵治理百姓，可以说做到了极致。大家都愿意刻在庙石上，以记载他的美德，并系以诗歌，于是作诗说：

南海阴暗的处所，祝融的宅邸；就在旁边祭祀，皇帝命令南方的伯侯。官吏懒惰不亲身参与，从今公开始；明白地享用赏赐，保佑我们的国家。

英明的天子，谨慎地选择使者；我公在官位，神灵和人都欢喜。海岭的角落，既充足又湿润；为什么不推广弘扬，让他执掌枢要。公出行不要迟缓，公不要急于回归；不是我们私心爱公，神灵和人都依赖。

○韩愈-汴州东西水门记

贞元十四年正月戊子，

译陇西公下令修建东西水门。过了三个月，辛巳日初一，水门建成。三天后癸未日，盛大演奏音乐，设置水上嬉戏活动，召集监军、军司马、宾客、佐吏、僚属、将校以及勇猛如熊罴的将士，并恭敬地迎接四方宾客来为新水门落成庆贺。士人与女子和谐聚会，城内城外挤满了人。事情结束后，他的幕僚昌黎人韩愈请求记录这一功绩。他的文章写道：

译汴州的黄河水从中间注入，当初距离黄河建造城池，那些不能闭合的地方，便在河上设置连通的铁锁。夜间浮起，白天沉下，船只不能暗中通行。然而地势开阔疏漏，风气宣泄，城邑居住不安宁，谣言屡次传播。经历多年以来，探究深思。皇帝统治天下十八年，这里的人，遭遇疾风威势，愚昧孩童呼喊，劫持众人抗拒军队，恐惧战栗，如同坠落翻覆。这时陇西公受命担任藩镇，于是从洛阳，单车来临，于是拯救其危险，于是去除其弊端，不严厉不苛刻，熏染成为大和，神灵应验吉祥福佑，五谷丰熟。人口众多且富足，人力有余，咨询监军，谋划司马。于是建造水门，作为国家的外郭，以巩固风气，以防范寇盗。黄河水流浑浑，飞阁渠渠，因而装饰它，不是为了观览游玩。天子的武略，由陇西公颁布；天子的文治，由陇西公宣扬。黄河波涛汹涌，发源于昆仑；天子万世祭祀，公多受福佑。于是砍伐山石，刻上日月，希望使后来者，知道建造的起始。

○韩愈-处州孔子庙碑

从天子到郡邑长官，普遍得以祭祀且遍布天下的，只有社稷和孔子是这样。而社祭土地，稷祭谷物，句龙与后稷，是他们的佐助享祭，不是他们专门主持，而且他们的位次所在，不建房屋而设坛台；哪里像孔子使用王者礼仪，巍然坐在正中，以门人为配享。从天子以下，面向北跪拜祭祀；进退诚恳恭敬，礼仪如同亲生弟子。句龙、后稷凭借功绩，孔子凭借德行，本来就有次序啊！自古多有凭借功德获得职位的人，不能得到常年祭祀；句龙、后稷、孔子，都不能获得职位，而得到常年祭祀；然而他们的祭祀事务，都不如孔子盛大。所谓自有人类以来，没有像孔子这样的人。他的贤能超过尧舜很远，这就是证据吧！

郡邑都有孔子庙，有的不能修缮侍奉；虽然设置博士弟子，有的被官府役使，名义存在实际消亡，失去他们的学业。只有处州刺史邺侯李繁到任，能把它作为首要。既新建孔子庙，又命令工匠改为颜回至子夏十人的画像，其余六十位弟子，以及后来的大儒公羊高、左丘明、孟轲、荀况、伏生、毛公、韩生、董生、高堂生、扬雄、郑玄等数十人，都画在墙壁上，免除士人弟子的劳役，必定都是那些人。又设置讲堂，教导他们行礼，在其中学习练习。设置本钱和廪米，令可以持续供给以守护。庙建成，亲自率领官吏及博士弟子，入学举行释菜礼。老人感叹嗟叹，他们的子弟都兴起于学业。邺侯崇尚文治，对于古代记载无不贯通通达，所以他为政，知道先后次序，值得歌颂啊，于是作诗说：

只有这庙学，是邺侯所建。起初低矮狭小，神灵不以此安居；师生所处，也困窘于寒暑。于是新建这宫室，神灵降下其祭品；讲读有常规，不告诫也劝勉。崇高贤哲，有老师的尊贵；群圣庄严，大法得以保存。画像非常逼真，都在这厅堂；以此瞻仰以此效法，使不迷惑遗忘。后来的君子，不要废弃已成之美；雕琢词句刻在碑石，以赞颂起始。

○韩愈-衢州徐偃王庙碑

徐国与秦国都出自柏翳，是嬴姓，在夏商周三代，都有大功。秦国地处西边，专用武力取胜；遭遇世道衰微，没有英明的天子，于是像老虎一样吞并各国成为雄强；各国既都并入秦国成为臣属，秦国无所取利，上下互相残害，最终颠覆其国家，而沉没其宗庙。徐国地处中原，以文德治理，等到偃王即位当政，更加去除刑罚争讼等末节事务，凡是用来君临国家、养育百姓、接待四方，一概出于仁义。在这个时候，周天子穆王无道，心意不在天下，喜好道士的说法，得到八龙，骑着它们西游，与王母在瑶池之上宴饮，唱歌忘记回归。四方诸侯的争辩者，无处质正，都到徐国朝祭，带着玉帛死生之物到徐国庭院的，有三十六国；得到朱弓赤矢的祥瑞。穆王听说后恐惧，于是自称受命，命令造父驾车，长驱直归，与楚国连谋讨伐徐国。徐国不忍心让百姓战斗，向北逃到彭城武原山下，百姓跟随他们，有一万多家。偃王死后，百姓称那山为徐山，凿石为室，以祭祀偃王。偃王虽然逃走死亡失去国家，百姓拥戴他的后代为君主如同当初。驹王、章禹，祖孙相望；自秦国至今，名公巨人，相继记载于史书。徐氏十大望族，其中九个都本于偃王；而秦国后代直到如今没有闻名之家。上天对于柏翳的后代，并非偏有厚薄，施行仁爱与暴力的报应，自然不同啊。

衢州原来是会稽太末。百姓多姓徐氏，支县龙丘有偃王遗留的庙，有人说：偃王逃避战争，不去彭城，去越城的角落；丢弃玉几砚台于会稽的水中。有人说：徐子章禹，既被吴国擒获，徐国的公族子弟，散居在徐扬二州之间。就在他们的居所建立先王庙说：

开元初年，徐姓两人，相继担任刺史，率领其部下的同姓，改建庙屋，记载事迹于碑。九十年后，正值元和九年，而徐氏放又担任刺史。放，字达夫；前碑所说的今户部侍郎，是他的祖父。春天巡视农事，到达龙丘，在庙中祭祀，思考本源，说：“旧制粗朴低矮狭窄，不足以表达虔诚安抚神灵。而且梁柱红白，剥落不修，图像的威严，昏暗即将消亡。藩篱拔除台阶夷平，庭院树木秃败。祈求百姓

译太阳运行迟缓，祥瑞喜庆之气不能降下；州中各处的宗族分支，无法得到庇荫保护。我独自继承先业，却空居其位，不立即行动也不谋划，从而拥有资财积蓄，这样的惩罚难道可以推辞吗！”于是下令在旧基上建造新屋，众多工匠一齐劳作，按日按月推进，工程完工后，在宗庙举行盛大的祭祀，宗族中的卿大夫都按次序应和。这一年，州里没有狂风暴雨，百姓没有早逝或疫病，谷物果实饱满结实，百姓都说：“真是显赫的福祉啊，这不可虚妄！”于是大家共同请求前往京师，回来后刻石记功，辞曰：

译秦杰因颠狂而败，徐由因谦逊而衰。秦国的鬼神长期饥饿，徐国却有宗庙留存。温婉仁厚的偃王，只沉醉于道义。用国家换取仁义，被愚顽之人嘲笑。自从当初擅自专权，其实历经几姓更替。历数短促而辱骂长久，有无法弥补的灭亡。衡量其利害得失，哪里比得上偃王恰当。姑蔑的废墟，太末的乡里。谁思念王的恩德，建立宗庙来祭祀。王的听闻子孙，世代多有。只有来到这个邦国，宗庙之上确实守护。坚峤的后代，达夫将其廓大。王去世万年，如同刚附祭时一样。王孙多有孝子，世代奉侍王的宗庙。达夫到来，先谨慎地颁布教令。尽施恩惠于宗庙百姓，不专主于神灵。只有这达夫，知道孝道的根本。太末的乡里，姑蔑的城池。宗庙事务按时修缮，仁孝之声振作。应当宠幸这个人，以及后来的年轻人。唉唉这位王，虽是古人谁能比肩。王死于仁义，那些暴君却因暴虐而丧命。文追作诔文，刻石示人于茫茫后世。

○韩愈-柳州罗池庙碑

从天子到郡邑的守长，普遍得以祭祀且遍布天下的，只有社稷和孔子是这样。然而社祭土地，稷祭谷物，句龙与弃，只是他们的佐享，并非他们专自主持，而且他们的位所，不建屋室而筑坛；哪里像孔子使用王者之事，巍然正坐，以门人为配享。从天子以下，北面跪拜祭祀；进退诚敬，礼仪如同亲弟子一样。句龙、弃凭借功绩，孔子凭借德行，本来自有次第啊！自古多有凭借功德获得地位的人，不能长期祭祀；句龙、弃、孔子，都不能获得地位，而能长期祭祀；然而他们的祭祀之事，都不如孔子盛大。所谓自有人类以来，没有像孔子这样的人。他的贤能超过尧舜很远，这就是效验吧！

郡邑都有孔子庙，有的不能修缮侍奉；虽然设立博士弟子，有的被役使于官府，名存实亡，失去他们的学业。只有潮州刺史邺侯李繁到任，能以此为先。既新建孔子庙，又命令工匠改为颜子到子夏十人像，其余六十子，以及后来大儒公羊高、左丘明、孟轲、荀况、伏生、毛公、韩生、董生、高堂生、扬雄、郑玄等数十人，都画在墙壁上，雪士弟子，必定都是他们。又设置讲堂，教他们行礼，在其中肄习。设置本钱廪米，令可以继处以守。庙成，亲自率领官吏及博士弟子，入学行释菜礼。耆老叹嗟，他们的子弟都兴于学。邺侯崇尚文治，他对于古记无不贯通，所以他为政，知道先后次序，可以歌颂啊，于是作诗曰：

只有这庙学，是邺侯所作。起初低矮，神灵不以它为屋宇；师生所处，也窘迫于寒暑。于是新建这宫室，神灵降下其献；讲读有常，不诫用劝。揭揭元哲，有师之尊；群圣严严，大法以存。像图孔肖，咸在斯堂；以瞻以仪，俾不惑忘。后之君子，无废成美；琢词碑石，以赞攸始。

○韩愈-袁氏先庙碑

袁公滋既建成宗庙，明年二月，从荆南带着旂节朝见京师，停留六日，遇到壬子春分，率领宗亲子属，用少牢在三室祭祀。既事退，说：“呜呼传哉！维世传德，袭训集余，乃今有济。今祭既不荐金石音声，使工歌诗载烈象容，其奚以饬稚昧于长久？唯敬系羊豕幸有石。如具著先人名迹，因为诗系之语下，于义其可。虽然，余不敢，必属笃古，而达于词者。”于是命令韩愈，韩愈谢辞不是其人，不获命；则谨条袁氏本所以出，与其世系里居；起周历汉魏晋拓拔魏周隋，入国家以来，高曾祖考，所以劬躬焘后，委祉于公；公之所以逢将承应者。有概有详，而缀以诗。

其语曰：周树舜后陈，陈公子有为大夫食国之地袁乡者，其子孙世守不失，因自别为袁氏。春秋世，陈常压于楚，与中国相加尤疏，袁氏犹班班见，可谱。常居阳夏，阳夏至晋属陈郡，故号陈郡袁氏。博士固，申儒遏黄，唱业于前。至司徒安，怀德于身，袁氏遂大显，连世有人；终汉连魏晋，分仕南北。始居华阴，为拓拔魏鸿胪；鸿胪讳恭，生周梁州刺史新县孝侯讳颖。孝侯生隋左卫大将军讳温，去官居华阴，武德九年，以大耋薨，始葬华州。左卫生南州刺史讳士政。南州生当阳令讳伦，于公为曾祖。当阳生朝散大夫石州司马讳知玄；司马生赠工部尚书咸宁令讳晔，是为皇考。袁氏旧族，而当阳以通经为儒，位止县令；石州用《春秋》持身治事，为州司马以终；咸宁备学，而贯以一，文武随用，谋行功从，出入有立，不爵于朝。比三世，宜达而窒，归成后人，数当于公。公惟曾大父、大父、皇考比三世，存不大夫食，殁祭在子孙。唯将相能致备物，世祢远，礼则益不及；在慎德行业治，图功载名，以待上可。无细大，无敢不敬畏；无早夜，无敢不思。成于家，进于外，以立于朝。自侍御史历工部员外郎、祠

译部郎中、谏议大夫、尚书右丞、华州刺史、金吾大将军，从卑微到显贵，没有不担任官职的；于是成为宰相，以辅佐皇帝明辨事理；仍然持节统领蜀、滑、襄、荆等地：疆域涵盖山河，官阶达到禄位显赫，得以建立宗庙祭祀，完全实现了他的志向。又留下显赫的碑刻，以教导后人不要忘记，这可以说是大孝。《诗经》说：

译袁氏从陈地分出来，起初命运艰难坎坷。经历秦朝建立汉朝，博士们发表议论。司徒任德，不忍心禁锢人才。在朝廷后方建立功业，五公的地位非常尊贵。晋朝皇室南迁，来到华山之下。鸿胪寺卿袁孝侯，因此得以操持家业。袁孝侯在南州勤勉治理，取得最优政绩毫不懈怠。当阳侯沉迷于经典，只敬畏道义。石州侯刚正不阿，学问专攻《春秋》。咸宁侯品德美好，不专名于一项美德；趋向危难避开安逸，随时代潮流起伏。于是生出了孝子，担任天子的宰相；外出手持将印，各州都把他当作楷模。多次建立宗庙，俸禄足以置办祭器；从曾祖到祖父，同在一个殿堂但分设神位；柏木牌位松木柱子，宴席铺陈盛大。袁氏的宗庙，是孝孙所建；顺应时势适宜行事，通过占卜来咨询；用来填平坎坷，屋墙坚固可靠。孝孙前来祭祀，来到庙庭拜祭；登上厅堂进入内室，亲自捧上竹编和瓦制祭器。肩肉、臂肉、肋骨，酒樽中盛着清酒；走下台阶接受祭肉，以此庆祝功业完成。曾祖、祖父，以及父亲的恩德；对于你这孝子后代，用来报答和敬奉。凡是我们今天的成就，不追溯本源怎能思考；刻写诗歌在牺牲旁，以此告知祖先。

元和五年，天子说：“卢从史起初提议在恒州用兵，却暗中与叛寇勾结，夸耀欺骗凶恶骄横，说不敬的话，把他抓来！”四月，宦官承璀，就诱骗并绑缚了他。他的部下都穿着铠甲出来，拿着兵器喧哗骚动，牙门都将乌重胤站在军门大声呵斥说：“天子有命令，顺从的有赏，敢违抗的斩首！”于是士兵们都收起兵器回到军营，最终把卢从史押送到京城。壬辰日，下诏任命乌重胤为银青光禄大夫、河阳军节度使，兼任御史大夫，封为张掖郡开国公。过了三年，河阳治理得很好，下诏追赠他的父亲为工部尚书，并且说：“让他享受宗庙祭祀。”就在这一年，在京城崇化里修建宗庙。幕僚私下议论说：“先父已经位列常伯，而先母没有加封，名号地位偏低，作为配享不合适。”这话被皇上听到，下诏追赠先母刘氏为沛国太夫人。元和八年八月，宗庙建成，三间屋子在同一屋檐下，祭祀从左侧领府君以下，在府第制作神主牌位。乙巳日，将神主牌位升迁入庙。

乌氏在《春秋》中有记载，在《世本》中有谱系，在《姓苑》中有列传，在莒国的得以保存，在齐国有余枝鸣，都担任大夫。秦国有乌获，担任大官。他们后代迁到江南的，家在鄱阳；住在北方的，家在张掖；有的进入夷狄成为君长。唐朝初年，乌察担任左武卫大将军，确实是张掖人。他的儿子叫令望，担任左领军卫大将军。孙子叫蒙，担任中郎将；于是生出了追赠尚书的乌承玼，字某。乌氏自从莒、齐、秦的大夫以来，都以才能力气显赫；等到武德年间以来，才开始以武功成为名将世家。

开元年间，尚书统领平卢先锋军，恰逢击破奚、契丹。跟随作战于捺禄，击退可突干。渤海扰乱海上，到达马都山，官吏百姓逃散失业；尚书率领所属部队，堵塞道路，挖掘原野堆叠石头，绵延四百里，深度高度都是三丈，敌人不能前进，百姓回到家园，每年节省转运费用三千多万。黑水、室韦，率领五千骑兵，来归属麾下，边疆威势更加壮大。后来他与耿仁智谋划，劝说史思明投降；史思明再次叛乱，尚书与兄长乌承恩谋划刺杀他。事情败露，家族被诛灭，尚书独自逃跑幸免。李光弼上报朝廷，下诏授予“冠军将军”，守右威卫将军，检校殿中监，封昌化郡王、石岭军使。积蓄粮食磨砺兵器，出入耕作作战。因病离职。贞元十一年二月丁巳日，在华阴告平里去世，享年若干岁，就地安葬。两个儿子：乌重胤是长子，次子叫重元，担任某官。铭文说：

乌氏在唐朝，初年有家业；左武卫、左领军卫，两位祖先继承居住。中郎将地位稍低，隶属于尚书；不能报答他的辛劳，于是辅助大夫。授予我兵符节杖，制度规定有疆域；礼仪完备登上高位，于是有了宗庙。在京城建造宗庙，以表达孝心；右祖左孙，于是享用报答。谁说没有儿子，哪有没有孙子的；能够应对不羞愧，关键在于有人。回想昔日平卢，艰难困苦；大夫继承它，危急时不抛弃道义。四方太平，士兵得以休息；前来朝见前来斋戒，以供奉黍稷。

我年轻时，就听说江南有很多临水的高台美景，而滕王阁独居第一，有瑰丽雄伟独特之称。等到读到三王所作的序、赋、记等文章，赞叹他们的文辞壮丽，更加想要前往观看并阅读，以忘掉我的忧愁。在朝廷任职，愿望未能实现。元和十四年，因为议论政事被贬守揭阳，抄近路快速到达海边，又没能经过南昌，去观看所谓的滕王阁。那年冬天，因为天子加封尊号，恩泽加于境内，调任袁州刺史。袁州是南昌的属县，我私下高兴庆幸自语，认为应当能够亲自到大府，接受下属官吏的约束，等到无事将要返回时，或许能到达那里，偷偷看一眼以满足心愿。到任七月，下诏任命中书舍人太原王公为御史中丞，观察江南西道，洪、江、饶、虔、吉、信、抚、袁都归属他的治所。八州的百姓，以前不便的，以及愿望想要却得不到的，王公到任那天，都停止或实行了。大事通过驿站上报，小事立即改变，春生秋杀，阳开阴闭，政令在几天之间修明，而百姓在千里之外的湖山间自得。我虽然想提出意见，议论利害，听从幕府命令，但我州没有一件事可以借此出行，又怎么能放下自己的事务去麻烦馆舍主人？那么滕王阁又没有机会

译到了这里了。

这一年九月，百姓与官吏融洽和睦。您与监军使在此阁宴饮，文武官员宾客都在席上。酒过一半，众人齐声说道：“这屋子若不修缮，将要毁坏。从前您在此地担任从事时，恰好将其重新修葺，您所作的文章，确实题写在墙壁上。如今三十年后您来担任此州长官，刚好满一个月，您又在此宴饮，您怎能没有感慨呢？”您回答说：“好。”于是，那些腐朽发黑、弯曲折断的栋梁、梁头、门板、栏杆，以及破损残缺的盖瓦、台阶、砖块，剥落褪色、不再鲜艳的红色白色涂料，加以整治罢了。不超越前人的奢华，不废弃后人的观瞻。

译工程已经完工，刺史公宴请众人，并写信命令我说：“你替我写一篇记。”我因为未能亲自登临观赏而叹息，私下里却高兴自己的名字能载于碑上，文辞列在三王之后，感到十分荣耀；于是我没有推辞，接受了刺史公的命令。那江山的美好，登临眺望的乐趣，虽然我已经老了，如果能跟随刺史公游览，还能为您赋文记述。

元和十五年十月某日，袁州刺史韩愈记。

○韩愈-科斗书后记

我的叔父在大历年间，文辞独步中朝，天下想要铭刻记述祖先功业德行，以取信于后世的人，都归附韩氏。当时李监阳冰，唯独擅长篆书，而同姓的叔父李择木擅长八分书，不用问就知道他们是什么样的人，如果不是这样，就不配让这三家信服，所以这三家的子弟往来密切。

贞元年间，我在汴州董丞相的幕府任职。结识了开封县令李服之，他是阳冰的儿子。他把家里的科斗文《孝经》和汉卫宏的《官书》交给我。这两部书合为一卷，我珍视收藏却没时间学习。后来我来到京城，担任四门博士，结识了归公。归公喜好古书，能够通晓它们，我说：“古书有了依据，大概可以讲习。”于是把我所有的书交给归氏。元和年间以来，我多次无法推辞，继续撰写铭文，称道功德。想到凡是写文章，应该大致识字，于是向归公请求观看这两部书，得到了，留了一个多月。张籍让进士贺拔恕抄写留给我，大概得到了其中的十分之四五，然后把书归还给归氏。

十一年六月四日，右庶子韩愈记。

○柳宗元-始得西山宴游记

自从我成为罪人，住在这个州，常常恐惧不安。在空闲的时候，就缓慢地行走，漫无目的地游览。每天和我的同伴登上高山，进入深林，穷尽曲折的溪流，幽深的泉水和怪异的石头，没有不到的地方。到了就拨开草坐下，倾倒壶中的酒直到喝醉。喝醉了就互相枕着睡觉，睡着了就做梦。心里所想到的，梦中也同样趋向。醒来就起身，起身就回去。以为凡是这个州山水有奇异形态的，都已经被我拥有了，却从未知道西山的奇特怪异。

今年九月二十八日，因为坐在法华西亭，眺望西山，才开始指出它的奇异。于是命令仆人渡过湘江，沿着染溪，砍伐丛生的草木，焚烧茅草。穷尽山的高处才停止。攀援着登上山顶，像簸箕一样张开两腿坐着游览。那么所有几个州的土地，都在坐席之下。那高低起伏的形势，深广而低洼，像蚁穴又像洞穴，尺寸之间仿佛千里，聚集收缩堆积，没有地方可以逃避隐藏。青山白水萦绕，外面与天相接，四面望去浑然一体。这才知道这座山的特立独行，不和小土丘同类，浩渺啊与天地之气共存，而找不到它的边际；广阔啊与造物者同游，而不知道它的尽头。举起酒杯斟满酒，颓然醉倒，不知道太阳已经落下。苍茫的暮色，从远处而来，到了看不见东西的时候，却仍然不想回去。心神凝聚，形体消散，与万物变化暗暗契合。这才知道我以前从未真正游览，真正的游览是从这里开始的，所以写这篇文章来记录。这一年，是元和四年。

○柳宗元-钴姆潭记

钴鉧潭在西山的西面，起初大概是冉水从南边奔流注入，撞击山石，曲折向东流，那水流冲击的势头陡峭，激荡的势头更加猛烈，侵蚀它的岸边，所以旁边宽阔而中间深，水流到石头那里才停止，流出的泡沫形成轮状，然后缓慢前行，那清澈而平静的水面有十多亩，有树木环绕着，有泉水悬挂着。上面有居住的人，因为我多次游览，有一天敲门来告诉我：“承受不了官税和私人债据的堆积，已经砍伐山林而迁移居住，愿意用潭上的田地换取钱财来缓解祸患。”我高兴而照他的话做了。于是加高它的台基，延长它的栏杆，引导泉水从高处流下坠入潭中，发出淙淙的声音。尤其适合在中秋观赏月亮，借此可以看到天空的高远，气息的流转。是什么让我乐于居住在夷地而忘记故乡的呢，不就是这潭水吗？

○柳宗元-钴姆潭西小丘记

发现西山后的第八天，沿着山口向西北走二百步，又发现了钴鉧潭。潭西二十五步，水流湍急而深邃的地方是鱼梁。鱼梁上面有个小丘，生长着竹子和树木。那石头突起而倔强，背负着泥土露出地面，争着呈现奇异的形状，几乎数不过来。那高耸而层层叠叠向下的，像牛马在溪边饮水；那冲撞而角状排列向上的，像熊罴登山。小丘的面积不到一亩，可以用笼子装起来拥有它。问它的主人，说：“是唐氏丢弃的土地，出售而没有卖出去。”问它的价格，说：“只要四百文。”我怜惜而买下了它。李深源、元克己当时一同游览，都非常高兴，出乎意料。于是立刻另取工具，铲除割除污秽的草。砍掉恶木，用烈火焚烧它们。美好的树木挺立，美丽的竹子显露，奇异的石头呈现。从这里向远处眺望，那么山的高耸，云气的漂浮，溪水的流动，鸟兽的遨游，全都和乐地展现巧妙的技艺，来效忠于这小丘之下。枕着席子躺着，那么清冷的景象与眼睛交流，潺潺的声音与耳朵交流，悠然而虚空的感觉与精神交流，深沉而宁静的感觉与心灵交流。不到十天而得到两处奇异的地方，即使是古代喜好山水的人，或许也不能达到。

唉！凭借这小丘的胜景，把它放到长安、镐京、鄠县、杜陵，那么贵游的士人争着购买，每天增加千金也愈发得不到。现在被丢弃在这个州，农夫和渔父经过而轻视它，售价四百文，连年不能卖出。而我和深源、克己独自高兴得到它，这难道真的是有遭遇吗！写在石头上，用来祝贺这小丘的遭遇。

○柳宗元-游黄溪记

向北到晋地，向西到豳地，向东到吴地，向南到楚、越之

译永州，其中有名山大川且设州治的地方数以百计，永州最为美好。环绕永州州治百里之内，北到浯溪，西到湘江源头，南到泷泉，东到黄溪东屯，其中喜爱山水而设村落的地方数以百计，黄溪最为美好。黄溪距离州治七十里，从东屯向南走六百步，到达黄神祠。祠的上方两座山像墙壁一样矗立，如同丹碧色的叶子并排种植，随着山势起伏。那些凹陷的地方是陡峭的崖壁和岩洞。水中间都铺满了小石头，平整地分布在黄神祠上方。撩起衣服蹚水走八十步，到达第一潭，景色最奇特美丽，几乎无法形容。它的大致形状像剖开的大瓮，侧立着高达千尺，溪水汇聚在这里。青黑色的水像积蓄的黛墨，浓稠的浆液像凝固的膏脂，水流下来像白虹，深沉寂静没有声音，有几百条鱼，正聚集在石头下面。向南走又走一百步，到达第二潭。石头都高大耸立，面对急流，像下巴和牙齿咬合的样子。下面大石头杂乱排列，可以坐着吃喝。有一种鸟，红头黑翅膀，大小像天鹅，正面向东站立。从这里又向南走几里，地形都一样，树木更加茂盛，石头更加瘦削，水声都清脆响亮。又向南走一里，到达大冥川，山势舒缓水流平缓，有田地。起初黄神做人的时候，居住在这里。传说的人说：“黄神姓王，是王莽时代的人。王莽死后，黄神改姓黄，逃到这里，选择那深邃陡峭的地方隐居。”起初王莽曾说：“我是黄帝和虞舜的后代”，所以称他的女儿为“黄皇室主”。黄和王读音相近，而且又有根据，那些传言更加得到验证。黄神既然居住在这里，百姓都安居乐业。认为他有道行，死后就用祭器祭祀他，为他建立祠庙。后来逐渐迁移到靠近百姓的地方，现在祠庙在山北面的溪水边。元和八年五月十六日，我归来后写下这篇游记，用来启发后来的游客。

译御史中丞清河男崔公，来到永州任职。闲暇时，登上城北的城墙，面对荒野中草木丛生的缝隙，看见奇特的石头特别突出，推测那下面一定有殊胜的景致。从西门步行，去寻找那片空地。砍伐竹子，拨开幽深之处，倾斜着身子进入。绵延的山谷跨越溪流，都是巨大的石头像树林一样耸立，分散时像奔涌的云彩，交错时像摆放的棋子，发怒的像老虎争斗，站立的像鸟儿振翅。挖掘它们的洞穴，则像鼻子和嘴巴互相呼应，搜索它们的根基，则像蹄子和大腿交错对峙，环绕行走令人惊愕，怀疑它们要搏斗吞噬。于是挖开清除腐朽的土壤，剪除焚烧杂乱的草木，疏通沟渠，引导潜流，散布成稀疏的树林，回旋成清澈的池水。空旷深远，水波荡漾，好像造物主刚开始区分清浊，在这里展现奇景，并非人力所能为。于是建立游览的亭子，坐落在它的中央。亭子的正西面，石头像腋部分开，可以眺望。上面的青色石壁陡峭绝立，沉入深渊，无法探究它的尽头。从下面仰望，则与攒聚的山峦合为一体，与山势无穷无尽。

第二天，州里的老人，杂乱地到来，说：“我们生在这个州，耕种这片荒野，眉毛长而牙齿脱落。不曾知道这里。难道是天上坠落地下涌出，设置这些神物，来彰显我们长官的德行吗？”祝贺之后请求命名。崔公说：“这些石头的数量，无法知道。因为它们的众多，而命名为万石亭。”老人又说：“长官命名亭子，难道只是专门描述景物而已吗！长官曾经六次担任二千石的官职，已经超过了这个数量。然而有道的士人，都遗憾长官的美善政绩没有普及于人。敢颂扬美好的名声，向明神祝祷。汉朝的三公，秩号万石，我们长官的德行，应当接受这个赐号。汉朝有礼臣，只有万石君。我们长官的教化，始于家门。道理符合古人，保佑来自上天。乡野之人献辞，长官寿命万年。”

宗元曾经以笺奏文书隶属尚书省，敢擅自删改文字，以附在零陵的故事后面。元和十年正月五日记录。

从小丘向西行走一百二十步，隔着竹林，听到水声，像佩玉玉环相碰的声音，心里喜欢它。砍伐竹子开辟道路，向下看见小潭，水格外清凉。整块石头作为潭底，靠近岸边石底向上卷起露出水面，成为坻、屿、嵁、岩。青色的树翠绿的藤蔓，覆盖缠绕摇曳连接，参差不齐随风飘拂。潭中的鱼大约有一百来条，都像在空中游动没有什么依托。阳光直照到水底，鱼的影子映在石头上，悠闲静止不动；忽然向远处游去，往来轻快敏捷，好像和游玩的人互相取乐。

向潭的西南望去，溪水像北斗星那样曲折，像蛇那样蜿蜒前行，时隐时现可见。溪岸的形状像狗的牙齿那样交错不齐，无法知道它的源头。坐在潭上，四面竹树环绕合抱，寂静寥落没有别人，使人感到心神凄凉寒气透骨，寂静忧伤幽深。因为这里的环境过于凄清，不能长时间停留，于是记下它便离开了。同游的人有吴武陵、龚古，我的弟弟宗玄；跟着来的，有崔氏的两个年轻人，叫恕己，叫奉壹。

从冉溪向西南沿水路行走十里，山水中值得选取的有五处，没有比得上钴鉧潭的。从溪口向西，沿陆路行走，值得选取的有八九处，没有比得上西山的。从朝阳岩向东南沿水路行走，到达芜江，值得选取的有三处，没有比得上袁家渴的。都是永州中幽静美丽奇特的地方。楚、越之间的方言，称水的支流为“渴”。读音像“衣褐”的“褐”，渴的上游与南馆的高山合流。下游与百家濑合流。其中重叠的沙洲小溪，清澈的潭水浅滩，交错曲折，平坦的地方深黑，陡峭的地方沸腾泛白。船行好像到了尽头，忽然又无边无际。有小山从水中露出，山上都是美丽的石头，上面生长着青色的丛草，冬夏常常茂盛。旁边多岩洞，下面多白色的碎石，树木多枫树、柟树、石楠，楩树、槠树、樟树、柚子树，草则是兰草、芷草。又有奇异的花草，类似合欢而蔓延生长，缠绕在水石之间。每当风从四面山上吹下，摇动大树，掩映众多草木，纷乱的红花惊动的绿叶，浓郁香气。冲击波涛回旋急流，退去积聚在溪谷，摇曳繁茂，随时间推移。它的大致情况如此，我无以穷尽它的形状。永州的人不曾游览这里，我得到它不敢独占，拿出来传于世。这里的地主是袁氏，所以用它命名。

从袁家渴向西南行走，不到一百步，得到石渠，百姓在上面建桥。有泉水幽幽然，它的声音忽大忽小。渠的宽度，有的咫尺，有的加倍，它的长度大约十步左右。水流冲击大石，潜伏从下面流出。越过石头前往，有石泓，菖蒲覆盖它，青苔环绕四周。又折向西行，旁边陷入岩石下，向北坠入小潭。潭方圆不到一百尺，清澈深邃多儵鱼。又向北曲折行走迂回，斜看好像无穷尽，但最终流入袁家渴。它的侧面都是诡异的石头奇怪的树木，奇异的花草美丽的箭竹，可以排列坐席乘凉。风吹动树梢，韵律震动崖谷。看它已经静止，它的声音才开始传远。我从州牧那里得到它，揽去遮蔽腐朽之物，疏通土石，已经堆高而焚烧，已经疏导而充盈。可惜它不曾有记载，所以屡次记录它的归属，留给那里的人，书写在它的南面，使后来的好事者寻求它容易。元和七年正月八日，清理石渠到大石。十月十九日，越过石头得到石泓小潭。石渠的美景在这里才穷尽。

石渠的事情已经穷尽，向上从桥的西北，向下土山的北面，百姓又在那里建桥。它的水量，比石渠多三分之一。横亘的石头作为底，到达两岸。像床像堂，像陈列筵席，像门槛内室。水平铺在上面，水流像织出的花纹，声音像弹琴。挽起裤腿赤脚前往，折断竹子扫除陈旧的叶子，排开腐朽的木头，可以摆放十八九张胡床居住。交错的流水，

译触动激越的声响，都在床下；翠羽般的树木，龙鳞似的石头，都遮蔽在上方。古人或许曾在此感到快乐吧？后来的人，有能追随我的足迹吗？感到惬意的时候，与石渠相同。从渴水方向来的人，先到石渠，后到石涧；从百家濑上方来的人，先到石涧，后到石渠。石涧可以走到尽头的地方，都出自石城村东南，其中值得快乐的地方有好几处。那里上面是深山幽林，越过陡峭险峻之处，道路狭窄无法走到尽头。

译○柳宗元-小石城山记

从西山的山口一直向北走，越过黄茅岭往下走，有两条路：其中一条向西延伸，追寻它却没有什么收获；另一条稍微向北然后向东，不超过四十丈，土路中断而河流分开，有堆积的石头横挡在它的尽头。石头的上面呈现出女墙和屋梁的形状，旁边突出像堡垒一样的土山，好像有门一样。走到尽头里面漆黑一片，扔进小石头，立刻发出水声，那声音激越清亮，过了很久才停止。环绕着它可以登上高处，眺望非常遥远，没有土壤却生长着美好的树木和细竹，更加奇特而坚硬，它们稀疏稠密、俯仰的姿态，好像是有智慧的人布置安排的一样。唉！我怀疑造物主是否存在已经很久了。到了这里，更加认为确实存在。又奇怪它不把它放在中原地区，却陈列在这夷狄之地，经历千百年不能一次施展它的技艺，这确实是劳苦而没有用处，神明大概不应该这样，那么它果真不存在吗？有人说：“这是用来安慰那些贤能却受辱于此的人。”有人说：“那灵气不造就伟人，却唯独造就这些景物，所以楚地以南少人而多石。”这两种说法，我都不相信。

○柳宗元-柳州东亭记

走出州城南门，向左走二十六步，有一块废弃的土地在道路南边。南边对着江水，西边紧挨着垂杨传舍，东边叫东馆。里面草木杂乱幽深，有山崖山谷，倾斜倒塌残缺破败。猪可以把它当作园囿，蛇可以把它当作沼泽，人不能居住。到了这里才开始命令砍伐清除疏通，种植竹子、细竹、松树、柽柳、桂树、桧树、柏树、杉树。改建成堂屋和亭子，陡峭的地方架设桥梁。上下回旋游览，前面伸出两翼。凌空抵御江水，江水变成了湖泊。群山横向环绕，山势开阔水湾深邃。处在城邑喧闹的地方，却忘记了人间，这也很奇特了。于是选取馆舍北边的房屋，向右开辟作为夕室；选取传舍东边的房屋，向左开辟作为朝室；又向北开辟作为阴室；在北窗下建屋作为阳室；在中间建这座亭子作为中室。朝室用来晚上居住，夕室用来早上居住，中室在中午居住，阴室用来避开热风，阳室用来避开寒风。如果没有寒暑，那么早晚就恢复原来的名称。建成后，在中室刻石，写文章告诉后人，希望不要毁坏。元和十二年九月某日，柳宗元记。

○柳宗元-柳州山水近治可游者记

古代的州治，在浔水南边的山石之间。现在从大水北边，笔直平坦四十里，南北东西都是水汇聚。北边有两座山，夹道高耸险峻，叫背石山。有一条支流，向东流入浔水。浔水因此向北然后向东，直到大壁下。那壁叫龙壁。下面有很多秀美的石头，可以做砚台。向南渡过水，有山没有山脚，宽一百寻，高五丈，上下一样，叫甑山。山的南边，都是大山，多奇特。又向南且向西，叫驾鹤山，壮硕高耸环绕而立，古代州治背靠它。有泉水在坑下，常常满溢而不流动。南边有山，方正而高，像屏风一样，叫屏山，它的西边叫姥山，都独立不依靠。北边沉在浔水急流下。又向西叫仙弈山。山的西边可以上去。上面有洞穴，洞穴有屏风，有房间，有屋檐。屋檐下有流动的石头形成形状，像肺肝，像茄子房，有的堆积在下面，像人，像禽鸟，像器物，非常多。东西九十尽，南北少一半。向东进入小洞穴，常常有四尽，就空旷很大。没有穷尽，漆黑一片。点燃蜡烛，高只能看到屋檐，都是流动石头怪异的形状。从屏风南边的房间进入小洞穴，加倍平常向上，开始漆黑，不久非常明亮，是上室。从上室向上，有洞穴，向北出去，就面临大野，飞鸟都看到它的背部。那开始登山的人，在上面得到石棋盘，黑色肌理红色脉络，十八道，可以下棋，所以这样说。那山多柽柳，多槠树，多筼筜竹，多橐吾。那鸟，多秭归。石鱼山，全是石头，没有大草树木，山小而高，形状像立着的鱼，在多秭露。西边有洞穴，像仙弈。进入洞穴，向东出去，它的西北灵泉在东脚下面，有山脚环绕它。泉水大像车毂雷鸣，向西奔流二十尽，有洄流，在石涧，因此潜伏看不见，多绿青色的鱼，多石鲫，多儵鱼。雷山，两崖都东西向，雷水从这里流出，蓄积在崖中叫雷塘，能聚集云气，制造雷雨，变化显现有光。祈祷用俎鱼、豆彘、脩形、糈米、阴酒，虔诚就应验。在立鱼南边，其间多美好的山，没有名字而深邃。峨山在野中，没有山脚，峨水从这里流出，向东流入浔水。

○柳宗元-零陵三亭记

城邑有观览游息的地方，有的人认为这不是政事，这是大错特错。气息烦乱那么思虑混乱，视线阻塞那么意志停滞。君子一定有游息的事物，高明的器具，使它清静安宁平和，常常好像有馀，然后道理通达而事情成功。

零陵县东边有山脚，泉水从石头中流出，潮湿泥泞，群畜在那里吃草，用墙篱遮蔽它，做县令的积累几十人，没有人知道发掘查看。河东薛存义，以吏治才能闻名于荆、楚之间，潭州举荐他，代理湘源令。恰逢零陵政事混乱赋税扰民，百姓向州牧诉讼，推举有才能的人救济弊端，来治理这个城邑。逃亡的人返回，愁苦变成欢笑歌唱，拖欠租税隐匿徭役，一个月就辨明治理。隐藏的蛀虫奸邪，揭露自首服罪。百姓已经完成赋税，一起欢快地走在道路上，在里闾迎接祝贺。门口不铺设胥吏的席位，耳朵不听到击鼓的召唤。鸡猪干粮美酒，能够惠及宗族。州牧崇尚他，旁边的城邑仿效他。然而不曾因为事务繁杂而自我扰乱，山水鸟鱼的乐趣，淡泊自然。于是拆除墙篱，驱赶群畜，疏通

译低湿之地，在山脚挖掘搜寻，万石林立，在凹陷处积成水池。这里有美好的树木和花卉，垂挂在水边，丛生于峰峦，玲珑秀丽，萧散清幽，清风自然生起，翠烟自然停留，无需种植便能茂盛生长。鱼儿在广阔闲适的水中快乐游动，鸟儿向往宁静深邃的环境，各自孕育巢穴，或浮或沉，或鸣叫或聚集，无需蓄养便能富足。砍伐的木材坠入江中，漂流到城门。烧制陶土用的黏土，也在官署旁边。人们无需费力劳作，工匠便能获得便利。于是建造了三座亭子，无论上下高低、昏暗明亮，高的亭子冠于山巅，低的亭子俯瞰清澈的水池。更衣吃饭，器具陈列完备，宾客在此宴饮欢愉，旅客在此住宿歇息。高明游息的方法，在这座城邑中完备具备，以薛县为首。

译从前，裨谌在野外谋划而获得成功，宓子贱弹琴而治理好政事。混乱的思虑和滞塞的心志，没有地方可以容身侵入。那么那些观赏游览的活动，果真是治理政事的工具吗？薛君的心志，果真出于这里吗？等到这种风气衰败时，就因玩物而荒废政事，因荒废而背离治理。假使继承他的人都具有薛君那样的心志，那么邑中百姓的福分，岂有穷尽的时候呢？我喜爱他开始的初心，而希望长久地保持他的这种做法，于是记载他的事迹并刻在石头上。薛君拜谢说：“这正是我的心志。”于是将其刻下。

○柳宗元-序饮

买了小丘，第一天锄草整理，第二天洗涤清理，于是把酒放在溪边的石头上。先前在记文中所说的牛马饮水的地方，人们离开座位坐在它的背上。斟满酒杯让酒顺着水流漂去，接着取来饮用。于是设置监酒御史并命令说：应当饮酒的人举起一尺长的筹码三根，逆着水流投掷，如果筹码能不旋涡中打转，不停留在浅滩，不沉入水底，就免饮。如果打转、停留或沉没，就按照筹码的数量饮酒。既然有人投掷，筹码就旋转、眩晕、滑溜、湍急。像舞蹈又像跳跃，快的慢的，离开的停住的，大家都靠着石头注视，欢呼拍手来助长气势。突然消失不见，才得以无事。于是有人喝一次，有人喝两次。客人中有个叫娄图南的，他投掷时，一次打转、一次停留、一次沉没，独自喝了三次，大家于是大笑，非常欢乐。我患有痞病，不能饮酒，到这时也醉了。于是增减那些规则，来穷尽日夜而不知道回家。

我听说从前饮酒的人，有作揖谦让、酬答敬酒、多次拜谢作为礼仪的，有叫喊号哭、屡次跳舞像沸腾像羹汤一样作为极致的，有赤身露体作为通达的，有借助丝竹金石的音乐作为和谐的，有以急促细碎作为亲密的，现在全都不同于这些。所以舍弃百拜而合乎礼仪，没有叫号而达到极致，不赤身露体而通达，没有金石音乐而和谐，去掉细碎而亲密。简约而相同，放纵而恭敬，和乐而从容，以此来契合山水之乐，成就君子的心志，是适宜的。作《序饮》来留给后人。

○柳宗元-序棋

房生直温，和我的两个弟弟交游，都喜爱学习。我担心他们过于固执，思考用来让他们休息的方法。得到一个木制的棋盘，中间隆起而呈圆形，下方方正而笔直，放置棋子二十四枚。贵的一半，贱的一半，贵的称为上，贱的称为下，都从第一到第十二，下的两个才能敌过一个上的，用红色和黑色来区别。房生于是拿起两支笔，按照它们的等级书写。不久下棋的两个人，就轻视贱的棋子而轻视它，看重贵的棋子而看重它。让他们撞击时，必定先让贱的棋子，不得已而让贵的棋子，就都战栗而昏乱，也很少能击中。他们获得时，得到红色的就仿佛有余，得到黑色的就仿佛不足。

我仔细观看，思考它们的开始，都是同类，房生一书写，轻重竟然如此。靠近手边就先行动，并不是能选择好坏而把好的涂红，把坏的涂黑。然而上的就是上，下的就是下，贵的就是贵，贱的就是贱，他们轻视那个而敬重这个，于是就疏远了。那么世上用来区分人贵贱的方法，有不同于房生区分这些棋子的吗？也不过是靠近就先行动罢了！有果能选择好坏的人吗？他们敬重和轻视的，也随着而动摇心志了，有敢议论好坏的人吗？他们得到贵的，有不意气飞扬而心志放纵的人吗？他们得到贱的，有不貌态傲慢而内心放肆的人吗？他们所谓的贵的，有敢轻视而驱使的人吗？他们所谓的贱的，有敢回避被驱使去撞击的人吗？那红色和黑色的，相差千万都不止，有敢以两个敌过一个的人吗？我是墨色棋子一类的人，观察它们的开始和结束，有类似棋子的地方，所以叙述。

《范仲淹-岳阳楼记》

庆历四年的春天，滕子京被贬官到岳州做太守。到了第二年，政事顺利，百姓和乐，各种荒废的事业都兴办起来，于是重新修建岳阳楼，扩大它原有的规模，把唐代名家和当代人的诗赋刻在上面，嘱托我写一篇文章来记述这件事。

我看那巴陵郡的美好景色，全在洞庭湖上。它连接着远方的山脉，吞吐着长江的水流，浩浩荡荡，宽阔无边。早晨阳光照耀，傍晚阴气凝结，景象千变万化。这就是岳阳楼的雄伟景象，前人的记述已经很详尽了。既然这样，那么北面通向巫峡，南面直到潇水和湘水，降职远调的人和诗人，大多在这里聚会。观赏自然景物而触发的感情，怎能不有所不同呢？

像那连绵阴雨不断，接连几个月不放晴，阴冷的风怒吼，浑浊的浪冲向天空，太阳和星星隐藏起光辉，山岳隐没了形迹；商人和旅客不能通行，桅杆倒下，船桨折断；傍晚天色昏暗，虎在长啸，猿在悲啼。登上这座楼啊，就会产生离开国都、怀念家乡，担心人家说坏话、惧怕人家批评指责，满眼都是萧条的景象，感慨到了极点而悲伤的心情。

到了春风和煦，阳光明媚的时候，湖面平静，没有惊涛骇浪，天色湖光相接，一片碧绿，广阔无际；沙洲上的鸥鸟时而飞翔，时而停歇，美丽的鱼儿游来游去，岸上的香草和小洲上的兰花，草木茂盛，青翠欲滴。有时大片烟雾完全消散，皎洁的月光一泻千里，波动的光闪着金色，静静的月影像沉入水中的玉璧，渔夫的歌声在你唱我和地响起来，这种乐趣真是无穷无尽！登上这座楼啊，就会感到心胸开阔、心情愉快，光荣和屈辱一并忘了，端着酒杯，吹着微风，那真是快乐高兴极了。

唉！我曾经探求古时品德高尚的人的思想感情，或许不同于以上两种人的心情，这是为什么呢？是由于不因外物好坏和自己得失而或喜或悲。在朝廷上做官时，就为百姓担忧；在江湖上不做官时，就为国君担忧。这样来说在朝廷做官也担忧，在僻远的江湖也担忧。既然这样，那么他们什么时候才会感到快乐呢？他们一定会说：“在天下人忧之前先忧，在天下人乐之后才乐”。唉！如果没有这种人，我同谁一道呢？

○欧阳修-襄州谷城县夫子庙记

释奠、释菜，是祭祀的简略形式。古代士人拜见老师，以菜作为见面礼，所以刚开始入学的人一定要献菜来礼敬他们的老师。那些学官四季的祭祀，都采用释奠。释奠有

译乐舞没有主祭者；而释菜之礼没有乐舞，那就更加简略了，所以它的礼仪就失传了。如今释奠之礼侥幸留存下来，然而也没有乐舞，又不普遍地在四季举行，只在春秋两季进行罢了。《礼记》说：“释奠之礼必须有合祭，如果有本国的先圣先师，就不合祭。”意思是凡是有国家的，各自祭祀自己的先圣先师，比如唐尧虞舜时代的夔、伯夷，周朝的周公，鲁国的孔子。那些本国没有先圣先师的国家，就必须与邻国合祭。然而自从孔子去世以后，后来的学者没有不尊崇他的，所以天下都尊奉他为先圣，后世无法改变。学校荒废已经很久了，学者不知道以谁为师，又选取孔子门下的高足颜回配享，把他当作先师。隋、唐时期，天下的州县都设立学校，设置学官和生员，于是释奠之礼就正式列入法令。后来州县学校荒废，但释奠之礼，官吏因为法令中有规定，所以得以不废。学校荒废了，没有地方祭祀，就都建庙祭祀。荀子说：“仲尼，是不得势的圣人。”然而假使他得势，就会成为尧、舜那样的人了。不幸的是他生不逢时而去世，仅仅因为学者的缘故，享受弟子春秋两季的祭祀。后来的人不推究所谓释奠的意义，只看到官府为他立祠而州县没有不祭祀的，就认为孔子的尊崇从此达到顶峰。更甚者，竟然说孔子生前虽然不得位，但死后有所享祭，认为这是孔子的荣耀，是有德行的回报，即使是尧、舜也比不上。这多么荒谬啊！祭祀的礼仪，以迎尸、酌鬯为隆重。释奠、进献食物，只是直接奠祭罢了，所以说它是祭祀中简略的。其中还有乐舞、授器之礼，现在又废除了，那么在简略的礼仪中又不完备了。然而古代所谓的吉凶、乡射、宾燕之礼，百姓能够看到的，现在都废失了，而州县侥幸还有社稷、释奠、风雨雷师之祭，百姓还能够借此认识先王的礼器。至于牺牲、酒器、币帛的数量，升降俯仰的节度，官吏大多不熟悉，等到临事举行时，举动大多不合规范而且神色不庄重，使百姓无所瞻仰。看到的人几乎要失望，因此认为古礼不值得再恢复，这难道不令人感叹吗！

译大宋兴起，至今八十年，天下太平无事，正修明礼乐，推崇儒术，以文饰太平的功业。认为王爵不足以尊崇孔子，又加封“至圣”的号来褒扬尊崇他，讲明正定其礼仪，下达给州县。然而官吏有的不能领悟皇上的心意，凡是官府文书所不责成的，就认为是不急迫的，不是师法古人、喜好学习的人，不肯尽心去做。谷城县令狄君栗，治理该县不到一年，在县城左边修建文宣王庙，扩大正殿，在旁边建造学舍，收藏九经书籍，率领县里的子弟兴起学业。然后考察制度，制作俎、豆、笾、篚、尊、爵、簠、簋等若干器物，用来和县里的人举行祭祀礼仪。谷城县的政教长久废弛，狄君治理它，满一年就号称治理得好，又能遵循国家典章，修明礼仪、兴办学校，把官府不责成的事当作急务，惶恐不安唯恐来不及，可以说是有志之士了。

○欧阳修-岘山亭记

岘山面临汉水之上，远望隐约可见，大概是众山中较小的，而它的名字特别在荆州显著，难道不是因为它上面的人吗？那个人是谁？是羊祜（字叔子）、杜预（字元凯）。当晋与吴用军队争战时，常常倚靠荆州作为重镇，而这两个人相继在这里任职，于是平定吴国而成就晋国的基业，他们的功业已经盖过当世了。至于风流余韵和煦地遍布在江汉之间的，到现在人们仍然思念他们，而对羊叔子的思念尤其深切。大概杜元凯凭借他的功业，而羊叔子凭借他的仁德，两人所为虽然不同，但都足以流传不朽。我颇怀疑他们反而自己急切地追求后世的名声是为什么呢？传说羊叔子曾经登上这座山，感慨地对他的部属说，这座山常在，而前世的人士都已经湮灭无闻，因此自顾而悲伤。然而唯独不知道这座山等待自己而名声显著。杜元凯将功业铭刻在两块石头上，一块放在这座山上，一块投入汉水深渊。这是对自己要求高而思虑深远吗？

山原来有亭，世人传说是羊叔子游览停留的地方。所以它屡次废毁而又复兴，是因为后世仰慕他的名声而思念他的人多。熙宁元年，我的朋友史君中辉以光禄卿的身份来担任襄阳太守。第二年，依据旧亭的基础，扩大并翻新它，四周环绕着壮丽的回廊，又扩大后面的轩室，使它与亭子相称。史君在当世有名声，所到之处都有声望，襄阳人安于他的政令而乐意跟随他游览，因此用他的官名命名后面的轩室为光禄堂，又想把这件事记载在石头上，以便与羊叔子、杜元凯的名字一起长久流传。史君都不能阻止，于是来嘱托我写这篇记。

我说史君知道仰慕羊叔子的风范而承袭他的遗迹，那么他的为人和他志向所在就可以知道了；襄阳人爱戴史君而安乐如此，那么史君在襄阳的政绩又可以知道了。这是襄阳人想要记载的。至于左右山川的胜势，以及草木云烟的深远朦胧，出没在空旷有无之间，可以供诗人登高，抒发《离骚》极目远眺的情怀，应当让游览的人自己体会。至于亭子屡次废兴，有的自有记载，有的不必探究详细情况，都不再叙述。熙宁三年十月二十二日，六一居士欧阳修记。

○欧阳修-丰乐亭记

我治理滁州的第二年，夏天，开始饮用滁水觉得甘甜。询问滁州人，得知在州南百步近处。上面丰山耸立而独特，下面幽谷深远而隐藏，中间有清泉涌出而向上冒。上下左右，环顾而喜爱它。于是疏通泉水凿开石头，开辟土地建造亭子，而与滁州人往来游览于其间。

滁州在五代战乱时期，是用武之地。从前太祖皇帝曾经率领周朝军队在清流山下击败李景十五万军队，在滁州东门之外活捉他的将领皇甫晖、姚凤，于是平定滁州。我曾经考察那里的山川，核对地图记载，登高眺望清流关，想寻找皇甫晖、姚凤被擒的地方，而老人都已经不在了，大概天下太平已经很久了。自从唐朝失去政令，海内分裂，豪杰并起而争战，所在成为敌国的，哪里能数得完！等到宋朝承受天命，圣人出现而四海统一。过去凭借险阻的地方，被削减消磨，百年之间，漠然只看见山高水清。想询问往事，而遗老都死尽了。

现在滁州位于江、淮之间，舟车商贾、四方宾客所不到，百姓生活不见外事，而安于田间衣食，以快乐生活送终。而谁知道皇上的功德，休养生息，涵育煦暖百年的深厚呢。我来这里，喜欢它地方偏僻而事务简单，又喜爱它风俗安闲。既然在山谷间得到这泉水，于是每天与滁州人仰头望山，低头听泉，采摘幽香的花草而荫蔽在高大的树下，风霜冰雪，刻画出清秀，四季的景色，没有不可爱的。又庆幸百姓喜欢年成丰收，而高兴与我同游。因此根据那里的山川，叙述风俗的美好，使百姓知道所以能安享这丰年快乐的原因，是幸生于太平无事的时代。宣扬皇上的恩德，与百姓同乐，是刺史的职责，于是写下这些来命名这座亭子。庆历丙戌六月日，右正言、知制诰、知滁州军州事欧阳修记。

○曾巩-宜黄县学记

古代的人，从家庭到天子之国都有学校，从幼年到成年，未曾离开学校。学校有《诗》《书》六艺、弦歌洗爵、俯仰的仪容、升降的礼节，用来练习心体、耳目、手足的举止；又有祭祀、乡射、养老

译（教育）的礼仪，用来练习恭敬谦让；举荐人才、审理案件、出兵作战和授予捷报的制度，用来练习他们处理事务。老师朋友用来解答他们的疑惑，奖励和惩罚用来勉励他们进取，警告他们不遵从规范，这些做法都如此完备。而其要点，则在于务必使每个人修养其本性，不仅仅是防止他们邪僻放纵。虽然人有刚强柔弱、迟缓急躁的不同，但都可以引导他们达到适中，而没有过度或不足。使他们的见识明达，正气充盈于心，那么在进退言行之间，就没有不恰当的；面临祸福死生的变故，也没有足以动摇他们心志的。作为天下的士人，用来修养身心的准备如此完备，那么又使他们知晓天地万物的变化，古今治乱的道理，至于增减废除、先后始终的关键，没有不知道的。他们身处厅堂屋室之中，四海九州的基业、万世的策略都能掌握；等到出仕承担天下的重任，位列百官之中，那么无论做什么，没有不合适的。为什么呢？因为他们平素所学的学问就是这样的。

译大凡人的起居、饮食、行动等小事，以至于修身、治理国家天下的大体，都从学习中产生，没有片刻可以离开教化。那些作用于视听四肢的行为，一定要使其内心融洽；那些在开始时谨慎的，一定要使其在结束时也能把握要领。用自然的方式去引导，用长久的积累去等待。唉！这是多么精微啊！所以风俗一旦形成，刑罚就可以搁置不用；人才一旦养成，三公百官就能得到贤士；法制一旦长久，中等资质的人也能遵守；教化一旦深入人心，即使处于衰世也不会混乱。教化的极致达到这种地步，鼓舞天下人，而人们却不知道自己是顺从了它，哪里是用力去强迫的呢！

等到夏商周三代衰微，圣人的制度全部败坏，千百年间，虽然有留存下来的学问，也不是古代的方法。人的本性举动，任凭自己放纵，而治理政治、管理百姓的方法，本来就没有事先讲求。士人有聪明质朴的资质，却没有教化的熏陶，那么他们的才能不能成就，是必然的。大概是用没有通过学习而未能成才的人，去做天下的官吏，又承接着衰败弊端的后果，去治理没有受到教化的百姓。唉！仁政之所以不能施行，盗贼刑罚之所以积累，难道不是因为这个原因吗！

宋朝兴起将近百年了。庆历三年，天子规划当世的政务，把兴学放在首位，于是天下的学校才得以建立。而在这个时候，抚州的宜黄县还不能建立学校。读书求学的人都相率寄居在州城，聚集在一起讲习。第二年，天下的学校又废除了，士人也都散去，而春秋两季祭祀孔子的事情因为法令的规定，常常在孔庙祭祀孔子，孔庙不再修缮。皇祐元年，恰逢县令李君详到任，才开始商议建立学校。而县里的士人某某和他的门徒都认为自己能在这里奋发努力，没有不互相勉励而积极去做的。所以材料不用赋税征集就充裕，工匠不用征发就众多。学校建成，房屋区域若干，门堂正位，讲习技艺的厅堂、安顿士人的宿舍都足够。器物数量若干，祭祀、宴饮、寝息、饮食的用具都具备。孔子及其以下配享祭祀的士人都齐备。书籍包括经史百家、翰林子墨的文章，无需向外寻求。考察建造的基础和工程的始末，总共只用了若干天，是多么周全而且迅速啊！当四方学校刚废除的时候，有关部门的议论，本来认为求学是人心所不乐意的。等到观察这所学校的建立，是在废除学校几年之后，只要县令一倡导，四境之内的人就响应并筹划这件事，唯恐赶不上。那么那些说人心不乐于求学的人，难道是真的吗？

宜黄县的读书人，本来就有许多贤良之士。而李君做县令，威严施行，仁爱确立，诉讼清明，事务办理得当，他的政治也很良好。趁着有良好县令的时候，顺应他们向往学习、奋发努力的习俗，建造宫室作为教学肄习的场所，以至于图书器用的需要，没有不齐全的，用来培养贤良的人才。虽然古代距离今天已经很久了，但是圣人的典籍都在，他的话可以考证，他的方法可以寻求，让他们共同学习并明白它，礼乐节文的详细规定，固然有些是做不到的。至于端正内心、修养身心，作为治理国家天下的大务，就在于推进它罢了。使一个人的行为修养影响到一家，一家的行为修养影响到乡邻族党，那么一县的风俗就形成了，人才就涌现了。教化的施行，道德的归向，并不是遥远的事情，可以不努力吗！县里的士人前来请求说：“希望写一篇记。”于是写了这篇记。十二月某日。

○曾巩-筠州学记

周朝衰微，先王的遗迹消失。到了汉朝，六艺从秦朝焚书的灰烬中幸存，士人在百家之后学习。谈论道德的人，自夸高远而遗弃世用；谈论政理的人，追求卑近而不师法古人。刑名兵家的术数，则习惯于暴力和欺诈。只有懂得经书的人被认为是好的，却又争着做章句训诂的学问，用他们私人的见解，胡乱穿凿附会作为解说。所以先王之道不能显明，而学者纷纷沉溺于他们所习得的。在这个时候，能阐明先王之道的，只有扬雄罢了。而扬雄的书，世人还不知道喜好。然而士人中出于那个时代的，都勇于自立，没有苟且简略的心态，他们的取舍进退去留，一定以礼义来衡量。等到汉朝衰微，而士大夫们，在强暴之间保持高尚的志向，以至于被废黜禁锢杀戮，他们的节操反而更加严厉，前后相望。所以即使有不轨的大臣，也犹豫终其一生，不敢实现他们的篡夺。从此直到魏晋以来，风俗的弊端、人才的匮乏已经很久了。直到今天，士人中有特别兴起于千年之外的人，阐明先王之道，以唤醒后来的学者。世人虽然不能都知道他的意思，但往往喜好他。所以学习他学说的人，谈论道德的宗旨，就知道应付事务不是近便的；议论从政的体制，就知道效法古人不是迂腐的。不被百家扰乱，不被传注疏解蒙蔽。他们所知道的像这样，这是汉朝的士人所不能达到的。然而能够尊崇并坚守的，则未必众多。所以和乐敦厚的风俗衰微，而诡诈欺骗轻薄的习气盛行。他们在贫富贵贱的地位上，培养廉洁远离耻辱的意思少，而苟且迎合侥幸得利的行为多。这种风俗教化的美好，所以没有达到汉朝的水平。所听到的或许浅薄，而其意义很高，与所知道的有余，而其坚守不足，这是什么缘故呢？因为汉朝的士人在乡里被察举，所以不能不笃实于自我修养。至于逐渐磨砺久了，那么果敢于道义的人，不是勉强而能做到的。现在的士人通过文章被选拔任用，所以不能不笃实于所学。至于循习很深，那么心得于心的，也不自知其达到了。由此看来，那么上面所喜好的，下面一定有更加过分的，难道不是确实的吗！如果汉朝与现在

译如果有教化开导的方法，有学校培养成人的制度，那么士人在学问品行上，怎么会有偏重一方、先后失序的过失呢？《大学》的宗旨，是要诚意、正心、修身，以此来治理国家天下，而必须以首先获得真知为根本。那么，真知本来就是善的开端，也是人们难以达到的境界。如今的士人，对于这种人们难以达到的境界已经接近了，那么在上位者施行教化，没有比这个时候更易于进行的了，关键在于用来引导他们的方法是怎样的罢了。

译筠州位于大江以西，其地处偏僻隔绝。在庆历初年，朝廷下诏天下建立学校，而筠州唯独不能响应诏令，州里的士人将此视为弊病。到了治平三年，距离那时已经二十三年了，（士人们）才向知州事、尚书都官郎中董仪报告。董君于是与通判州事、国子博士郑茜相中了州城东南方向，找到一块高亢爽快的土地，在上面建造校舍。斋戒祭祀的房间，诵读讲学的厅堂，休息住宿的房屋，至于厨房、浴室、仓库、马厩，都按次序建造。工程在当年春天开始，到八月十五日建成。建成后前来求学的人常有几十上百人，两位官员于是写信派人到京城，请求我作记。

我认为两位官员对于政事，可以说是知道所当务之急了。假如让筠州的士人在这里往来升降，研习先王留下的文献，以增进他们的知识，其中贤能的人超然自得、自信独立，中等资质的人勤勉努力以等待上级的教化，那么这座校舍的建立，就不只是让后来的人空谈玩味，以此求取世俗的禄位罢了。所以我写下我所听到的作为记文，并让他们带回去刻石。

○曾巩-徐孺子祠堂记

汉元兴以后，政令出自宦官，小人挟持他们的威势和福泽，互相煽动作恶，中等资质的人观望犹豫，不知道该怎么办。汉朝已经失去了权柄，纲纪大坏。然而在位的公卿大夫，多是豪杰特起之士，他们相互发愤同心，秉持正道直言，分辨是非黑白，丝毫不屈从自己的意志，以至于不被容忍，于是织罗钩党之狱兴起，他们的意志更加坚定，他们的行为更加勉励，志向虽然没有实现但忠诚有余。所以等到他们死后，汉朝也随之灭亡。在这个时候，天下听到他们的风范、仰慕他们的义气的人，人人感慨奋激，以至于解下印绶，抛弃家族，骨肉亲人相互勉励，奔赴死亡而不躲避。百余年间，那些凭借强大势力、觊觎非分希望的人相继出现，都徘徊不前而不敢发动。汉朝能够以亡为存，大概也是他们的力量所致。

徐孺子在当时，豫章太守陈蕃、太尉黄琼征召他都不就任，举荐他为有道，任命为太原太守，用安车备礼召见他都不到。大概（徐孺子）是忘记自己以成就他人，与在隐逸中独自保持善行，他们的操守虽然不同，但致力于仁爱的志向是一样的。在位的士大夫，在乱世中坚持他们的节操，不因生死动摇他们的内心，与那些贪恋禄位的臣子相差甚远，然而他们不屑离去，是因为道义在于济世救物。徐孺子曾经对郭林宗说：“大树将要倾倒，不是一根绳子所能维系，为什么忙碌不安而不能安宁处身？”这意思也不是满足于山丘沟壑，遗弃世俗而不顾。孔子称赞颜回：“任用就行动，不任用就藏匿，只有我和你有这种境界。”孟子也称赞孔子：可以进取就进取，可以停止就停止，这是我愿意学习的孔子。而《易经》对于君子小人的消长进退，选择适宜处身，未曾不根据时势来决定显现或停止，这就是徐孺子之所以不能用这种（隐逸）来交换那种（出仕）的原因。

徐孺子姓徐名稚，孺子是他的字，豫章南昌人。查阅图记记载：“章水向北流经南昌城，向西经过白社，它的西面有徐孺子的墓；又向北经过南塘，它的东面是东湖，湖南小洲上有徐孺子的住宅，号称孺子台。吴嘉禾年间，太守徐熙在徐孺子墓道种植松树，太守谢景在墓旁立碑。晋永安年间，太守夏侯嵩在碑旁建立思贤亭，世代修治。到了拓跋魏时，称为聘君亭。”现在亭子尚存，而湖南小洲，世人不知道它曾经是徐孺子的住宅，又曾经是台。我担任太守的第二年，才到那里，结茅草为堂，绘制徐孺子的画像，用中牢祭祀，率领州里的宾客属吏拜祭。汉朝到现在将近一千年，富贵湮灭的人不可胜数。徐孺子不出乡里，独自被称颂至今。那么世上想要以智谋力量取胜的人，不是迷惑吗？徐孺子的墓地失去了地点，而台有幸可以考证得知。建立祠堂，是用来向邦人显示崇尚德行，所以一并采集他的出处之意作为记文。

○曾巩-襄州宜城县长渠记

荆山和康狼山，是楚国的西山。水从两座山的山口流出，向东南流淌，春秋时期称为鄢水，左丘明《传》中记载，鲁桓公十三年，楚屈瑕攻打罗国，到达鄢水，打乱次序渡河就是这里。后来称为夷水，《水经》所说的汉水又向南经过宜城县东，夷水注入其中就是这里。再后来称为蛮水，郦道元所说的夷水避桓温父亲的名讳，改称为蛮水就是这里。秦昭王三十八年，派白起率领军队，攻打楚国，距离鄢城百里，建立堤坝，堵塞这条水作为渠道来灌溉鄢城。鄢城，是楚国的都城，于是攻取了它。秦国得到鄢城后，将其设为县。汉惠帝三年，改称为宜城。宋孝武帝永初元年，修筑宜城的大堤作为城墙，现在的县治就在这里。而改称鄢为故城。鄢城并入秦国后，白起所修的渠道因此没有废弃。引鄢水来灌溉田地，田地都成为肥沃的土地，现在的长渠就是这里。

长渠到宋至和二年，长久毁坏不治理，而田地多次遭受旱灾，河流中饮水的人无处取水，县令孙永曼叔率领居住在渠道下的百姓，修理渠道的坏损堵塞，去除浅窄之处，于是修复旧的堤坝，使水回到渠道中。从二月丙午日开始动工，到三月癸未日完工，接受渠道水的田地，都恢复了原来的状况。曼叔又与百姓约定，按时蓄水泄水，而制止他们的侵夺争执，百姓都认为合适。

大概鄢水从西山流出，起初被弃置无用，等到白起利用它来祸害楚国，而后世反而依赖它的利益。郦道元认为灌溉田地三千多顷，到现在一千多年，而曼叔又

译动员众人的力量来修复它，使得并渠一带的百姓，粮食充足、饮水甘甜，多余的粮食还散布到四面八方。大概是因为水从西山各山谷流出，源头广阔，而流向东南，地势低洼，至今一千多年，山川高低的地势没有改变，所以曼叔能够依据旧的遗迹，在已经废弃的基础上重新兴修。如果水的源头和流向，以及地势的高低，有一项不同于古代，那么曼叔即使再努力，也无法恢复它了。

译水没有比四渎更大的了，而黄河大概多次改道，失去了大禹开辟的旧河道；至于济水，又在王莽时期断流，何况那些细小的河流，它们的通畅与堵塞怎能像往常那样固定不变呢？而后世想要引水灌溉田地的人，往往致力于追随古人的遗迹，不考察山川形势在古今之间的相同与不同，所以费力多而收效少，这也是他们不想思考的缘故吧？

起初，曼叔恢复这条渠道时，向担任襄州知州的张瑰唐公报告了这件事。唐公听信而不怀疑，阻止的人不被采纳，所以曼叔能够有所成就。那么渠道的恢复，是出自这两个人啊。当这两个人有所作为时，大概是想要履行他们的职责，并不是对世俗有所求。等到后来谈论渠道堤坝的人像蜂群一样涌现出来，然而他们的心里大概有所求，所以多虚妄而少实效，唯独长渠的利益明显，而这两个人的志向更加彰明了。

熙宁六年，我担任襄州知州，经过京城，曼叔当时担任开封府尹，在东门拜访我，向我讲述长渠的事情，并把考察规章制度的废置托付给我。我到任后询问百姓，百姓都说贤明长官制定的规章制度，大家共同遵守，传了几十年像当初一样。我为此制定法令，上报给司农寺。熙宁八年，曼叔离开开封府，担任汝阴知州，我才写信告诉他。而这年秋天大旱，唯独长渠灌溉的田地没有受灾。那些应该了解山川和百姓利害的人，都是州长官的职责，所以我不得不写下来告诉后人，又让他们知道工程开始的原因。曼叔现在担任尚书兵部郎中、龙图阁直学士。八月丁丑日曾巩记。

○曾巩-齐州二堂记

齐州靠近泺水，起初没有接待使客的馆舍。使客到来，就常常征发百姓调集木材建造房屋来住宿，离开后就拆除，既浪费又简陋。于是迁移官府的废弃房屋，在泺水之上建造两座厅堂来安置客人，借此考察山川并命名。

大概《史记·五帝纪》说：“舜在历山耕种，在雷泽捕鱼，在黄河边制陶，在寿丘制作各种器具，在负夏顺应时节交易。”郑康成解释：历山在河东，雷泽在济阴，负夏是卫地。皇甫谧解释：寿丘在鲁东门以北，黄河边在济阴，定陶西南的陶丘亭就是。根据我的考察，耕种、制陶、捕鱼，都是舜早期的事情，应该同时发生，那么这些地方不应该相距太远。这两家所解释的雷泽、黄河边、寿丘、负夏，都在鲁国和卫国之间，土地相望，那么历山不应该独自在河东。《孟子》又说舜是东夷人，那么制陶、捕鱼在济阴，制作器具在鲁东门，顺应时节交易在卫国，耕种历山在齐州，都是东方的地方，符合《孟子》的说法。查阅图书记载，都说《禹贡》所称的雷首山在河东，妫水发源于那里。而这座山有九个名称，历山是其中一个名称。我观看《虞书》和《五帝纪》，大概舜娶了尧的两个女儿后才居住在妫水边，那么耕种历山大概不是同时发生的，而且地点也应当不同。世上喜欢多事的人，就因为妫水发源于雷首山，牵强附会，说历山是雷首山的别称，不考察实际情况。由此说来，图书记载都说齐州的南山是历山，是舜耕种的地方，所以它的城名叫历城，是可信的。现在泺水上的北厅堂，它的南面就是历山，所以命名为历山之堂。

查阅地图，泰山以北，与齐州东南各山谷的水流，向西北汇聚于黑水湾，又向西北汇聚于柏崖湾，到达渴马崖。大概水流来源众多，它向北转折向西时，猛烈迅疾尤其厉害，等到到达崖下，就平静地停止。而从崖以北，到历城以西，大概五十里，有泉水涌出，高度有时达到几尺，旁边的人称它为趵突泉。齐州人都说曾经有人把糠皮丢弃在黑水湾，却在这里看到了。大概泉水从渴马崖，在地中潜流，到这里又涌出。趵突泉冬天温暖，泉旁的蔬菜冬天常常茂盛，所以又称为温泉。它向北注入，就称为泺水，到达清河，流入大海，通往济水的船只都从这里出发。齐州多甘甜泉水，冠绝天下，其中著名的有十几个，颜色和味道都相同，根据我的验证，大概都是泺水旁支流出的。泺水曾在《春秋》中出现，鲁桓公十八年，鲁桓公和齐侯在泺水会盟。杜预解释：在历城西北，流入济水。然而济水自从王莽时期就不能覆盖河南地区，而泺水流入的是清河，杜预大概弄错了。现在泺水上的南厅堂，它的西南就是泺水的发源地，所以命名为泺源之堂。

治理接待使客的馆舍，辨别山川形势，都是太守的职责，所以写下来，让这里的人还有可考证的。熙宁六年二月己丑日记。

○曾巩-广德军重修鼓角楼记

熙宁元年冬天，广德军建造新的城门鼓角楼完成。太守集合文武宾客属官来庆祝落成，随后写信到京城，嘱托我说：“为我写一篇记。”我推辞不能写，信往返了五六次，推辞不掉，于是写了这篇文章说：

大概广德位于吴地的西疆，是故鄣的废墟，疆域广大土壤肥沃，物资丰富，人力有余，而诉讼上诉，财物贡赋输入，因为县隶属于宣州，道路迂回险阻，众人不便，经历世代很久。太宗皇帝在位四年，于是查看地图，因为县设立军，使得能够专门决断奏事，体制像大国。从此以来，田里纠纷，每年的赋税调拨，开始不用奔波远方，人们因此适宜。而城门狭隘低矮，楼观没有装饰

译（此处）是传达天子命令、颁布政令推行教化、早晚不息的地方，也是官吏百姓往来四方、展示给宾客观看的场所，弊病在于简陋，不符合法度规范。治平四年，尚书兵部员外郎、知制诰钱公（钱公辅）出任本州长官，开始趁着丰收之年，聚集材料堆积泥土，打算改建并翻新它。恰逢尚书驾部郎中朱公（朱寿昌）前来接任，第二年政绩卓著，境内平安无事，于是挑选能干的官吏，选择时机征发劳力，用畚箕搬运，用夯土筑墙，用墨线校正，用削具修整，城门和城墙经过测量规划，观台和宫阙进行营造，不督促也不限定期限，服役的人自我勉励。从冬季十月甲子日开始动工，到十二月甲子日完工。高大的城墙耸立兴起，重叠的屋宇相互俯瞰，壮丽而不僭越，华丽而不奢侈，法度与政令在此颁布，士人官吏和宾客在此往来，尊崇施恩于一州，不失适宜的名分。至于击鼓鸣角，用来警示早晚，滴漏计算时刻，用来节制昼夜，又新制了这四件器物，陈列并安置它们。州中的士人和女子，改变了视听感受，没有不喜悦欢欣的，推崇赞美他们的勤勉。礼制有必须隆重的，不能减省；政事有必须推行的，不能废止。两位长官在此同时做到了这两点，理应刻在金石上，来记载美好的事实，让本州的人，在百代之后，对两位长官的德行仍有考证。

译○王安石-慈溪县学记

天下不能一天没有政教，所以学校不能一天在天下消亡。古代划分天下的田地，而在其中设立党庠、遂序、国学等制度。乡射饮酒、春秋合乐、养老劳农、尊贤使能、考核技艺选拔言论的政事，乃至接受成命、献祭战俘首级、审讯囚犯等事务，没有不是出自学校的。在这里培养天下智仁、圣义、忠和的士人，以至于一技之长、偏狭之学的，没有不被培养的。又选取士大夫中材行完备纯洁，且已在职位上尝试施行过政事而后离任的人，担任他们的老师。举行释奠、释菜之礼，用来教导他们不忘学问的根源；实行迁徙、驱逐之罚，用来勉励懈怠者并清除恶人。那么士人朝夕所见所闻，没有不是用来治理天下国家的大道，他们的服习必定在于仁义，而所学的必定都能尽其才。一旦选取他们来充任公卿大夫百官的职位，那么他们的材行都已经预先确定，而准备被选拔的士人，他们的施政措施也都是预先所见所闻的，不需要等到反复练习才能胜任。古代在上位的人，事情不用忧虑就能尽善，功业不用刻意去做就足以成就，其关键就是这样罢了。这是二帝、三王治理天下国家而设立学校的根本意图。

后世没有井田的制度，而学校也有的存在有的废除。大抵用来治理天下国家的方法，不再都出自学校。而在学校学习的士人，群居、聚居，处于师徒地位的，只是讲解章句、考核文章罢了。等到衰败的时间久了，那么各地的学者，废弃学校而改为庙宇，在天下祭祀孔子，砍削木材揉捏泥土，像佛教、道教的法度一样，制作君王的塑像。州县官吏在春秋两季率领下属在庙堂举行释奠之礼，而读书的人有时不参与。大概庙宇的建立，是由于学校废除，而近世的法度就是这样。当今皇帝即位若干年，颇加修明法度，而革除近世不合理的做法。在这个时候，学校渐渐在天下建立了，还说县里的士人满二百人，才能设立学校。于是慈溪的士人，不能拥有学校，而像原来一样建立孔子庙，庙又毁坏而不加修治。现在刘君在州里进言，让百姓出钱，将要修治并建立学校，还没来得及做就离任了。当时是庆历某年。

后来林君肇到任，就说：“古代之所以设立学校的原因我不能见到，而法度我不能不遵循。虽然如此，我的百姓在这里，不能没有教化。”就凭借百姓出的钱，建造孔子庙，像现在所说的这样，而整治四周作为学舍，在中间设立讲堂，率领县里的子弟，聘请先生杜君醇担任老师，从而兴盛学校。唉！林君大概是有道的人吧！官吏，不改变现在的法度，而不失古代的实质，这是有道的人所能做到的。林君的做法，大概接近于此了。林君本来就是贤能的县令，而慈溪是小邑，没有珍奇特产和淫靡货物，来吸引四方游逛贩卖的百姓；田地桑麻的美好，足以自给自足，没有水旱的忧虑。没有游逛贩卖的百姓，所以风俗统一而不混杂；足以自给自足，所以百姓谨慎刑罚而容易治理。而我所见到的该县士人，也有很多美好茂盛的人才，容易成就。杜君，是越地的隐士君子，他的学问品行适宜做别人的老师。凭借小邑得到贤能的县令，又得到适宜做老师的人担任老师，而凭借修治淳朴统一容易治理的风俗，来进用美好茂盛容易成就的人才，虽然受限于法度，受限于时势，不能完全像古代那样做，我本来相信教化将会施行，而风俗将会形成。教化可以美化风俗，虽然如此，必定经过长久才能到达善的境界。而现在的官吏，他们的形势不能长久。我虽然欢喜且庆幸教化将会施行，而又担忧后来的人不继承我，于是推究我的本意来告诉后来的人。

○王安石-芝阁记

祥符年间，封禅泰山以昭示天下的太平，四方报告灵芝的人数以万计。其中的大官，天子赐书以宠幸嘉奖他们，小官和百姓，就赏赐金帛。正当这个时候，迎合世俗有权势的大臣，极力搜索而远道采集，山农野老，攀援木桩，向上到达不可测度的高处，向下到达涧溪壑谷，山石崩裂断绝，幽深穷尽隐蔽的地方，人迹所不能到达的地方，往往去寻求。而灵芝出产于九州四海之间，几乎被采尽了。直到当今皇帝即位，谦让而不自夸功德。自从大臣不敢谈论封禅，下诏有司报告祥瑞的一律不接受。于是神奇的产物，消隐埋没在蒿藜榛莽之间，而山农野老不再知道它是祥瑞了。就知道凭借一时的喜好厌恶，而能形成天下的风俗，何况施行先王的治理呢？太丘陈君，学习文章而好奇。灵芝生长在庭院，能识别它是灵芝，可惜它可以进献而没有卖处，所以在居所的东边偏房建阁，采摘而收藏它。大概他好奇就是这样。唉！灵芝是一样的，有的被天子看重，有的被士人看重，有的被凡民轻视，这难道不是因为时势吗？士人有道，本来不使心志役于贵贱，而最终所以贵贱的原因，有什么不同呢？这就是我叹息的原因。皇佑五年十月日记。

○王安石-度支副使厅壁题名记

三司副使不记载前人的姓名。嘉佑五年，尚书户部员外郎吕君冲之，开始查考众多史官的记录，而从李纮以上到查道得到他们的名字，从杨偕以上得到他们的官职，从郭劝以下又得到他们在任的年月，于是刻在石头上并镌刻在东壁。

聚集天下众人靠的是财，治理天下的财靠的是法，守护天下的法靠的是官吏。官吏不好就有法而没有人遵守，法不

译如果治理不善，国家虽有财富却无法有效管理。财富无法有效管理，那么田间小路和里巷中的平民百姓，都能凭借私自给予的权力，独占万物的利益，用来与君主争夺百姓，放纵他们无穷无尽的欲望，这并不一定只有地位尊贵、势力强大、才智出众的人才能做到。像这样，天子如果还自认为没有失去百姓，那恐怕只是空有名义罢了。即使君主想要吃粗食、穿破衣，使身体憔悴，让内心忧愁，以此希望天下物资充足，从而安定我们的政治，我也知道这是做不到的。既然如此，那么完善我们的法令，选拔官吏来遵守执行，以此来管理天下的财富，即使是上古的尧、舜也不能不把这作为首要急务，更何况是后世纷乱的局面呢？

译三司副使，是当今朝廷的大官，朝廷尊崇宠信他们非常完备。大概是因为现在理财的方法有不妥当的地方，他们都有机会向上议论并加以改正，不仅仅是应当遵守现成的法规，吝啬钱财的出入，来顺从有关部门的事务罢了。他们的职责如此，那么他们的贤良或不肖，对天下带来的利益或危害又是怎样的呢！观察这个人，根据他在任的年月，来探求他当时政事在今天留下的痕迹，并考察他辅助皇上理财的方法，那么这个人的贤良或不肖，以及世道的治理与否，我们就可以坐着而知道了。这大概是吕君的心志。

○王安石-游褒禅山记

褒禅山也叫华山，唐代和尚慧褒最初在这里筑室居住，死后葬在这里，因此后来把它命名为褒禅。现在所说的慧空禅院，就是慧褒的庐舍和坟墓。距离这座寺院东面五里，有个叫华山洞的地方，因为它在华山的南面而得名。距离山洞一百多步，有一块石碑倒在路旁，碑文模糊不清，只有那残留的文字还能辨认，写着“花山”。现在把“华”读作“华实”的“华”，大概是读音错误了。山下平坦开阔，有泉水从旁边涌出，而题记游览的人很多，这就是所谓的前洞。由山向上走五六里，有个洞穴幽深昏暗，进去非常寒冷，问它的深度，就是那些喜欢游览的人也不能穷尽，这叫做后洞。我和四个人拿着火把进去，进去越深，前进越困难，而看到的景象越奇特。有个懈怠而想出去的人，说：“不出去，火把将要烧完了。”于是我们就跟他一起出来了。大概我所到的地方，比起喜欢游览的人还不到十分之一，然而看那洞的左右，来此题记的人已经很少了。大概那洞更深的地方，到达的人就更少了。正当这个时候，我的体力还足够继续前进，火把也还足够照明。既然已经出来了，就有人责怪那个想出来的人，而我也后悔自己跟随他们出来，而不能尽情享受游览的乐趣。于是我有感慨了。

古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有所心得，因为他们探究思考得深入而且无所不在。平坦而且近的地方，游览的人就多；险峻而且远的地方，到达的人就少。而世上奇妙雄伟、珍贵奇特、不同寻常的景象，常常在那险峻偏远、人们很少到达的地方。所以没有志向的人是不能到达的。有了志向，不跟随别人而停止，然而体力不足的人，也不能到达。有了志向和体力，又不跟随别人而懈怠，至于到了幽深昏暗、令人迷惑的地方，却没有外物来辅助，也不能到达。然而体力足以到达那里，在别人看来是可以讥笑的，在自己看来是有悔恨的。尽了自己的志向而不能到达的人，可以没有悔恨了，谁又能讥笑他呢？这就是我的心得。我对于倒下的石碑，又悲叹古书的不存，后世的人弄错了它的流传而不能正确命名的事，哪里能说得完呢！这就是求学的人不能不深入思考而谨慎选取的原因。那四个人，是庐陵的萧君圭字君玉，长乐的王回字深父，我的弟弟安国字平父、安上字纯父。至和元年七月某日，临川王某记。

○苏洵-张益州画像记

至和元年秋天，蜀地的人传言有敌寇到来，边防军队夜里呼喊，野外没有居住的人，谣言流传，京城震惊。正当朝廷命令选择统帅的时候，天子说：“不要养乱，不要助变。众人的言论纷纷兴起，我的意志自然安定。外部的动乱没有发生，变乱将要从中兴起。不可以用文令来治理，也不可以用武力来竞争，只有我的一两个大官，谁能够处理这文武之间的事，命令他前往安抚我的军队？”于是推举说：“张公方平就是那个人。”天子说：“对。”张公以侍奉双亲为由推辞，不被允许，于是出发。冬天十一月到达蜀地。到达的那天，让驻军回归营垒，撤除守备，派人对郡县说：“敌寇来了由我负责，不劳你们辛苦。”第二年正月初一，蜀地的人像往日一样互相庆贺，于是就没有事发生了。又过了一年正月，大家告诉要在净众寺留下张公的画像，张公不能禁止。眉阳的苏洵对大家说：“没有动乱，容易治理。已经动乱，也容易治理。有动乱的苗头，没有动乱的形势，这叫做将要动乱。将要动乱难以治理，不可以因为有动乱而急躁，也不可以因为没有动乱而松懈。这就像至和元年秋天，像器物倾斜，还没有坠落到地上。只有你们张公，安稳地坐在旁边，脸色不变，慢慢地起来把它扶正。扶正之后，从容地退下，没有骄傲的神色，为天子治理百姓不知疲倦。只有你们张公，你们依靠他生存，他就是你们的父母。况且张公曾经对我说：‘百姓没有固定的本性，只取决于上级对待他们的态度。人们都说蜀地的人多变，于是用对待盗贼的态度对待他们，用约束盗贼的法律约束他们，那些小心翼翼、不敢出声的百姓，却用严酷的刑罚命令他们。于是百姓开始忍心把他们父母妻子所依赖的身体，抛弃给盗贼，所以常常发生大乱。如果用礼义约束他们，用法律驱使他们，只有蜀地的人容易做到。至于逼迫他们而产生变乱，即使是齐、鲁之地也是这样。我用对待齐、鲁人的态度对待蜀地人，而蜀地人也自然用齐、鲁人的标准来对待自己。如果肆意于法律之外，用威势胁迫平民，我不忍心这样做。’唉！爱护蜀地人的深厚，对待蜀地人的宽厚，在张公之前，我没有见过。”大家都再次拜谢叩头说：“对。”苏洵又说：“张公的恩德在你们心里，你们的死在你们的子孙，他的功业在史官那里，不需要画像啊。况且张公心里不愿意，怎么办？”大家都说：“张公对此有什么事呢？虽然如此，在我心里有放不下的念头。现在平时听到一件善事，一定要问那个人的姓名和家乡所在，以至于他的高矮大小美丑的样子，甚至有的追问他平生所喜好，来想象他的为人，而史官也把这些写在他的传记里。意

译让天下的人，在心中思考，就将其保留在眼中。保留在眼中，因此他们心中的思考也就更加牢固。由此看来，画像也不是没有帮助的。”苏洵无法反驳，于是为他写了这篇记。公是南京人，为人慷慨，有大的节操，以宽宏的度量容纳天下。天下有大事，可以托付给公。附诗一首说：

译天子在位，正值甲午年。西方百姓传言，有敌寇逼近城墙。朝廷中有武臣，谋士多如云聚。天子叹息说，任命我的张公。张公从东方而来，旗帜缓缓舒展。西方百姓聚集观看，在街巷道路上。说张公威武严肃，张公从容自得。张公对西方百姓说：安定你们的家室，不要敢有谣言。谣言不吉利，回去就按你们的常道生活。春天你们修剪桑树，秋天你们打扫场院。西方百姓叩头，说张公是我们的父兄。张公在西方苑囿，草木茂盛。张公宴请他的僚属，击鼓声深沉。西方百姓前来观看，祝张公长寿万年。有女子美好，闺房安静。有孩童啼哭，也已经能说话。从前张公没来时，指望你们被抛弃。庄稼茂盛，粮仓高耸。感叹我们的妻儿，喜欢这丰收的年景。张公在朝廷，是天子的得力助手。天子说回去，张公怎敢不遵从？建造殿堂庄严，有廊屋有庭院。张公的塑像在中间，穿着朝服戴着冠缨。西方百姓互相告诫，不敢放纵荒废。张公回到京师，张公的塑像在堂上。

熙宁十年十月戊子日，资政殿大学士、右谏议大夫、杭州知州臣抃上言：“已故吴越国王钱氏的坟庙，以及其父祖纪夫人子孙的坟墓，在钱塘的有二十六处，在临安的有十一处，都荒芜废弃无人整治，父老乡亲经过那里，有流泪叹息的。我查考已故武肃王钱镠，起初率领乡兵打败黄巢，名声传遍江淮。又率领八都兵讨伐刘汉宏，兼并越州，以奉承董昌，而自己驻扎在杭州。等到董昌在越州叛乱，就诛杀董昌并兼并越州，完全占有浙东浙西的土地。传给他的儿子文穆王钱元瓘。到了他的孙子忠显王钱仁佐，于是打败李景的军队，夺取福州。而钱仁佐的弟弟忠懿王钱俶，又大规模出兵攻打李景，以迎接周世宗的军队。后来终于带着国家入朝觐见。三世四王，与五代相始终。天下大乱，豪杰蜂起，当时凭借几个州之地窃取名号的，数不胜数。他们既覆灭了自己的家族，又牵连到无辜的百姓，没有遗存。而吴越地区方圆千里，拥有甲士十万，开山铸铜煮海制盐，象牙、犀角、珍珠、玉石的财富，天下第一，然而始终不丧失臣子的节操，进贡的使者道路上络绎不绝。因此那里的百姓直到老死也不认识兵器，四季嬉游歌舞的声音互相听见，直到今天没有废弃，他对这些百姓的恩德非常深厚。大宋承受天命，四方僭越作乱的人依次被削平。而蜀地、江南倚仗地势险远，军队到了城下，力量屈尽势穷，然后才束手就擒。而河东刘氏，百战死守以抵抗王师，堆积尸骨为城，流淌鲜血为池，耗尽天下的力量，才刚刚攻克。唯独吴越不等待命令，封存府库，登记郡县，向朝廷请求官吏。看待离开他的国家，如同离开旅馆，他对朝廷的功劳非常大。从前窦融以河西归附汉朝，光武帝下诏右扶风修理他祖父的坟墓，用太牢祭祀。现在钱氏的功德，大概超过窦融，而不到百年，坟庙不整治，路人悲伤叹息，这很不符合劝奖忠臣、慰答民心的道义。我希望把龙山废弃的佛祠叫妙因院的改为道观，让钱氏的孙子叫自然的道士居住在那里。凡是坟庙在钱塘的交给自然，在临安的交给该县净土寺的僧人道微，每年各自度化一个徒弟，让他们世代掌管。登记那些土地的收入，按时修缮祠宇，种植草木，有不整治的，县令丞监察，严重的更换其人，希望永远不坠，以符合朝廷对待钱氏的心意。臣抃冒死上闻。”皇帝下制说：“可以。那妙因院改赐名叫表忠观。”铭文说：

天目山，苕水发源于此。龙飞凤舞，汇聚在临安。诞生非凡之人，超群绝伦。举起木棒大声呼喊，跟随的人如云。仰天对着江水发誓，月星昏暗。强弩射退潮水，江海向东流。杀死刘汉宏诛杀董昌，占有吴越。金符玉册，虎符龙节。修筑大城作为居所，包罗山川。左边是江右边是湖，控制牵引岛屿山峦。每年回来休息，以宴请父老。光彩如神人，玉带球马。四十一年，恭敬小心。贡品相望，大贝南金。五代昏乱，不值得托付国家。三王相继，以等待有德之人。已经保护所归附的，不谋划不咨询。先王的志向，我坚持实行。上天赐福忠孝，世代有爵位封邑。文治武功，子孙千亿。皇帝对守臣说，整治他的祠坟。不要让樵夫牧人践踏，使后代惭愧。龙山南面，巍然新宫。不是偏私于钱氏，只是为了劝勉忠义。不忠就没有君主，不孝就没有亲人。所有在位的人，看这刻文。

任何事物都有值得观赏的地方。如果有值得观赏的地方，都有值得快乐的地方，不一定是怪异奇特瑰丽的事物。吃酒糟喝薄酒都可以醉，瓜果蔬菜草木都可以饱。推究这类事情，我到哪里而不快乐呢？人们所追求福分而躲避祸患的原因，是因为福分可喜而祸患可悲。人的欲望无穷，而事物可以满足我欲望的有穷尽。美丑的辨别在心中交战，取舍的选择在眼前交错，那么值得快乐的事情常常少，而值得悲伤的事情常常多。这就叫做追求祸患而躲避福分。追求祸患而躲避福分，难道是人的常情吗？事物有掩盖它的东西了。那些人在事物内部游荡，而不游荡在事物外部。事物没有大小之分，从内部观看它，没有不高大的。它凭借高大来面对我，那么我常常眩惑反复，如同从缝隙中观看争斗，又怎么知道胜负在哪里呢？因此美丑横生，而忧乐由此产生。能不大大悲哀吗！

我从钱塘调任胶

译向西，放弃舟船的安逸，而承受车马的劳顿；舍弃雕饰墙壁的华美，而居住在采椽不斫的简陋屋舍；背离湖山的景观，而行走于桑麻的田野。刚到的时候，连年歉收，盗贼遍布野外，诉讼案件充斥，而斋厨空空如也，每天吃枸杞和菊花，人们本来怀疑我不快乐。居住了一年，而面色更加丰满，头发变白的，一天天重新变黑。我既然喜爱这里风俗的淳朴，而这里的官吏百姓也安于我的拙笨，于是整治园圃，清洁庭院，砍伐安丘、高密的木材来修补破败之处，做勉强完备的打算。而园子的北面，凭借城墙建造的高台已经很久了，稍微修缮使它焕然一新。时常一起登临游览，放纵心意，舒展志向。向南眺望马耳山、常山，时隐时现，若近若远，大概有隐居的君子吧？而它的东面是卢山，秦人卢敖曾经在这里隐居。向西眺望穆陵关，隐约像城郭一样，姜太公、齐桓公的遗风余烈还留存着。向北俯瞰潍水，感慨叹息，思念淮阴侯的功绩，而哀悼他未能善终。高台高耸而安稳，深邃而明亮，夏天凉爽而冬天温暖。下雪的早晨，有风有月的夜晚，我没有一次不在这里，客人没有一次不跟随。采摘园中的蔬菜，捕捉池中的鱼，酿造高粱酒，煮脱粟米来吃，说：“游历真是快乐啊！”

译正当这时，我的弟弟苏辙恰好在济南，听到这件事便作了赋，并且给这座台取名为“超然”。以此来表明我无论到哪里都能快乐，大概是因为我超脱于外物之外。

《水经》说：“彭蠡湖的出口处，有一座石钟山。”郦道元认为山下对着深潭，微风吹动波浪，水和石头相互撞击，声音像洪亮的钟。这种说法，人们常常怀疑它。现在把钟和磬放在水中，即使有大风浪，也不能发出声音，何况是石头呢！到了唐代李渤才开始探访它的遗迹，在潭边找到两块石头，敲击并聆听它们，南边那块声音模糊不清，北边那块声音清脆悠扬，鼓槌停止敲击后响声还在回荡，余音慢慢消失，他自己认为找到了石钟山得名的原因。然而这种说法，我更加怀疑它。石头敲击发出铿锵声音的，到处都是，而这里唯独用“钟”来命名，为什么呢？

元丰七年六月丁丑日，我从齐安乘船前往临汝，而长子苏迈将去赴任饶州德兴县的县尉，我送他到湖口，因此得以观看所谓的石钟山。寺庙的僧人让小童拿着斧头，在乱石中间挑选一两块敲击，发出硿硿的声音，我本来笑着不相信。到了夜晚月光明亮时，我独自和苏迈乘着小船来到绝壁下面，巨大的石头侧立着高达千仞，像猛兽和奇鬼，森然欲扑向人。而山上栖息的鹘鸟，听到人声也惊飞起来，在云霄间磔磔地叫。又有像老人在山谷中咳嗽和笑声的，有人说：“这是鹳鹤。”我刚才心里害怕想要回去，却听到巨大的声音从水上发出，噌吰作响像钟鼓声一样不停，船夫非常害怕。慢慢观察它，原来山下都是石洞和裂缝，不知道它们的深浅，微波涌入其中，激荡澎湃就造成了这种声音。船回转到两山之间，将要进入港口时，有一块大石头挡在江流中间，可以坐上百人，中间是空的而且有很多孔穴，与风和水相互吞吐，发出窾坎镗鞳的声音，与刚才的噌吰声相互应和，像音乐演奏一样。于是笑着对苏迈说：“你知道了吗？噌吰的声音，是周景王的无射钟。窾坎镗鞳的声音，是魏庄献子的歌钟。古人没有欺骗我们啊。”

事情没有亲眼看见、亲耳听到，就主观地判断它的有无，可以吗？郦道元所看见和听到的，大概和我相同，但叙述得不详细。士大夫终究不肯乘小船在夜晚停泊在绝壁下面，所以没有人能知道。而渔夫船工，虽然知道却不能表达，这就是世上没有流传的原因。而浅陋的人竟然用斧头敲击来寻求真相，自己认为得到了实际的情况。我因此记下这件事，大概是感叹郦道元记载的简略，而嘲笑李渤的浅陋。

苏辙被贬到齐安，在江边建屋居住。齐安没有名山，而长江南岸的武昌群山，山势绵延，涧谷深邃茂密，其中有佛教寺院，西边叫西山，东边叫寒溪，依山傍谷，隐蔽在松树和栎树之中，清静脱俗，车马的痕迹不到达。每当风停日出，江水平静，苏辙拄着拐杖带着酒，乘坐渔船横渡江流向南。山中有两三个年轻人，好客且喜欢游玩，听说苏辙到来，戴着头巾笑着迎接，互相搀扶着悠闲地向上走，走到山的深处，力气用尽就休息，扫去落叶铺上草席，斟酒互相慰劳，心情舒适忘了回去，往往留宿在山上。因此住在齐安三年，不知道时间之久。然而将去西山时，走在松柏之间，山路像羊肠一样曲折九转才获得少许平地，游玩的人到这里必定休息。靠着怪石，在茂密的树木下乘凉，俯视大江，仰望山陵，旁看溪谷，风云变化，山林的向背，都在左右呈现。有一座废弃的亭子，它的遗址很狭窄，不足以容纳众多客人。它旁边有几十棵古树，粗大都有百围千尺，不能加斧头砍伐。苏辙每次来到树下，就斜着眼睛看上一整天。有一天大风雷雨，拔去其中一棵，扩大了它所占的地方，亭子得以扩建。苏辙和客人进山查看，笑着说：“这是想要成就我的亭子吗！”于是大家一起经营它。亭子建成后，西山的胜景才完备，苏辙在这里最快乐。从前我年轻时，跟随苏辙游玩，有山可以登，有水可以浮，苏辙没有不提起衣裳先去的。有不能到达的地方，为此惆怅整天。等到他轻快地独自前往，逍遥在泉水石头之上，采摘林中的花草，拾取涧中的果实，舀水喝，看见的人以为他是仙人。大概天下的快乐无穷无尽，而以称心如意为快乐。当他得意时，万物不能交换它，等到他厌倦了，没有不洒脱地自我解嘲的。譬如饮食杂乱地陈列在前面，只要吃饱了就同样归于腐朽。谁知道得失在哪里呢？只有内心无愧，外界无责，姑且寄托在这里。这就是苏辙在这里有快乐的原因。

项脊轩，是原来的南阁子。房间只有一丈见方，只能容纳一个人居住。百年老屋，尘土泥土渗漏，雨水向下流，每次移动书桌环顾四周，没有可以放置的地方。又朝北不能得到阳光，太阳过午就已经昏暗。我稍微进行修缮，使屋顶不再漏雨；前面开了四扇窗户，砌墙围绕庭院，用来挡住南边的阳光，阳光反射进来，房间才开始明亮。又在庭院中杂植兰花、桂花、竹子树木，旧的栏杆，也于是增添了胜景。借来的书摆满书架，安居长啸歌唱，静静地独自坐着，万物都有声音。而庭院台阶寂静无声，小鸟时常来啄食，人到了也不离开。农历十五的夜晚，明月照在半个墙上，桂树的影子斑驳，风吹动影子移动，轻盈美好可爱。然而我住在这里，有很多可喜的事，也有很多可悲的事。

在此之前，庭院中南北贯通为一个整体。等到伯父叔父们分家，内外设置了很多小门墙，到处都是。东边的狗对着西边的狗叫，客人穿过厨房去赴宴，鸡栖息在厅堂里。庭院中起初是篱笆，后来是墙，总共变了两次。家里

译这位老婆婆，曾经住在这里。老婆婆，是我去世的祖母的婢女。她给两代人喂过奶，我去世的母亲对她非常厚待。屋子西边连接着内室，我去世的母亲曾经来过一次，老婆婆常常对我说：“这个地方，你母亲曾经站在这里。”老婆婆又说：“你的姐姐在我怀里，哭着啼叫。你母亲用手指敲着门说：‘孩子冷吗？想吃东西吗？’我在门板外和你母亲互相应答。”话没说完，我就哭了，老婆婆也哭了。

译我从十五岁起在书斋中读书，一天，祖母来看我，说：“我的孩子，好久没见到你的身影了，为什么整天默默地呆在这里，真像个女孩子呀？”等到离开时，用手关上门，自言自语地说：“我们家读书长久没有成效，这孩子取得成就，就可以期待了吗？”过了一会儿，拿着一块象牙笏板来，说：“这是我祖父太常公在宣德年间拿着它去上朝用的，将来你应当用它。”看着这些旧物，仿佛就在昨天，让人忍不住放声大哭。

书斋东边过去曾经是厨房，人们从书斋前经过。我关着窗户居住，时间久了，能够根据脚步声辨别来人。书斋总共遭受了四次火灾，能够不被烧毁，大概是有神灵护佑吧。

项脊生说：蜀地的寡妇清守护丹穴，获利居天下之首，后来秦始皇为她修建了女怀清台。刘备与曹操争夺天下，诸葛亮从陇中崛起；当这两个人默默无闻地处于一隅之时，世人怎么能够了解他们呢？我狭小地处在破败的房屋中，正扬眉眨眼，以为有奇特的景致；了解我的人，大概会说我和井底之蛙有什么不同吧？

我写了这篇志后，过了五年，我的妻子嫁到我家。她时常来到书斋，跟着我询问古代的事情，有时靠着桌案学习写字。我的妻子回娘家探亲，转述她妹妹们的话说：“听说姐姐家有个阁子，况且什么叫阁子呢？”又过了六年，我的妻子去世，房屋损坏也不修理。又过了两年，我长期卧病在床，百无聊赖，于是让人重新修缮南阁子，它的形制和以前稍有不同。然而从那以后我大多在外，不常居住。庭院里有一棵枇杷树，是我妻子去世那年亲手种植的，现在已经高高挺立，树冠如伞盖一样了。

○姚鼐-仪郑堂记

“六艺”从周代开始，儒者就有解说，孔子作《易传》，左丘明传《春秋》，子夏传《礼》。《丧服礼》后面有《记》，儒者颇加采集其中的文字。后来，《礼》有的失传而《记》保存下来，又混杂了诸子所写的书，这就是《礼记》。《诗》、《书》都是口头传授，然而《尔雅》也是其传述的支流。在孔子时代，弟子中善于谈论德行的本来就不多，而通晓文章制度的，他的门徒尤其多。等到秦朝焚书，汉朝开始收集整理，文章制度，全都疑惑不能明了，然而儒者解说它们，不能停止。汉代儒家分派别，各自成为专门之学，到了末期，郑君康成总集其全部，综合贯通，凭借广博洽通的才能，疏通群经中滞涩的意义，虽然有时有拘泥牵强附会的地方，但大体精密，超出汉代经师之上，又多保存旧说，不掩盖前人的长处，也不重复自己的短处。观察郑君的文辞，来推想他的志向，难道不是君子的门徒，笃诚地仰慕圣人，有孔氏的遗风吗？

郑君兴起于青州，弟子传授他的学问已经非常显著，直到魏国王肃驳难郑义，想争夺名声，伪造古书，曲折地附会私人的学说，学者从此习惯于轻薄。流传到南北朝，世道混乱而学问更加败坏。自从郑、王学术不同，而风格人心的厚薄由此区分。唉！世上解说经书的人，不期望阐明圣人的学问来告诫天下，却反而想为自己求名，那一定是王肃一类的人吧！曲阜孔君㧑约博学，擅长写文章，天下正诵读称颂他写得很好，㧑约却不自满，在他的居所建了一座堂，命名为“仪郑”，自认为差不多能赶上郑康成，留下书信让我为他作记。㧑约的志向，可以说是很好的了。

从前，圣人门下的颜回、闵子骞没有书，有书传的人有的没有名声，大概古代学者是为了自己罢了。以㧑约的才能，立志求学不懈怠，又知道知足并了解古人的长处，难道不会去掉浮华而采取实质，扩大其道而涵养其艺，探究其学业而舍弃其名吗？难道只是文章不值得夸耀吗？虽然解说经书精善还不够。作为孔子的后裔，传承孔子的学问，世人对㧑约的期望更加深远了。虽然古代有贤如郑康成的人，我说他还不足以限制我的㧑约呢。

乾隆四十五年春二月，桐城姚鼐记。