卷八·序跋之属一

译“君子整天勤奋努力，晚上也警惕戒惧，即使有危险也没有灾祸”，这是什么意思呢？孔子说：“君子增进德行，修治学业。忠诚守信是用来增进德行的。修饰言辞以确立诚信，是用来安守学业的。知道该到达的时机就去到达，就可以参与事物的细微变化。知道该终结的时机就去终结，就可以保全道义。因此处于上位而不骄傲，处于下位而不忧虑，所以勤奋努力并顺应时势而警惕，虽然处境危险却没有灾祸。”

译九四爻辞说“或许腾跃于深渊，没有灾祸”，这是什么意思呢？孔子说：“上升下降没有定规，并非为了邪僻。前进后退没有恒常，并非脱离群体。君子增进德行、修治功业，想要把握时机，所以没有灾祸。”

九五爻辞说“飞龙在天空，有利于见到大人”，这是什么意思呢？孔子说：“相同的声音互相感应，相同的气息互相寻求。水向湿润处流，火向干燥处烧，云跟随龙，风跟随虎，圣人兴起而万物仰视。以天为本的亲近上方，以地为本的亲近下方，这就是各自跟随其同类。”

上九爻辞说“亢龙有悔恨”，这是什么意思呢？孔子说：“尊贵却没有职位，高亢却没有民众，贤人在下位而没有辅佐，所以行动而有悔恨。”

“潜龙勿用”，是因为地位低下。“见龙在田”，是因为时机适宜。“终日乾乾”，是因为行事勤勉。“或跃在渊”，是因为自我试探。“飞龙在天”，是因为处于上位治理天下。“亢龙有悔”，是因为穷极带来的灾祸。乾元“用九”，天下得到治理。

“潜龙勿用”，是因为阳气潜藏。“见龙在田”，是因为天下文明。“终日乾乾”，是因为与时偕行。“或跃在渊”，是因为乾道变革。“飞龙在天”，是因为处于天德之位。“亢龙有悔”，是因为与时偕极。乾元“用九”，于是显现天则。

《乾》卦的“元”，是开始而亨通的意思。“利贞”，是性情的意思。乾始能够以美好的利益造福天下，不说明所利之处，伟大啊！伟大啊乾卦！刚健中正，纯粹精微。六爻发挥，旁通情理。“时乘六龙”，用来“驾驭天道”。“云行雨施”，天下太平。君子以成就德行为行动，是每天可见的行动。“潜”的意思是，隐伏而未显现，行动而未成功，所以君子“不使用”它。

君子通过学习来聚集知识，通过提问来辨析道理，以宽厚的心态安身，以仁爱之心行事。《易经》说：“见龙在田，有利于见到大人”，这是君子的德行。

九三爻重刚而不居中，上不在天，下不在田，所以乾乾警惕，顺应时机而戒惧，虽然危险但没有灾祸。

九四爻重刚而不居中，上不在天，下不在田，中不在人，所以用“或”字。“或”字，表示迟疑，所以“没有灾祸”。

所谓“大人”，与天地合其德行，与日月合其光明，与四时合其秩序，与鬼神合其吉凶，先于天意行动而天不违背，后于天意行动而奉行天时。天尚且不违背，何况于人呢？何况于鬼神呢？

“亢”的意思是，知道前进而不知道后退，知道生存而不知道灭亡，知道得到而不知道丧失。只有圣人吧！知道进退存亡而不失去正道的人，只有圣人吧！

○易-坤文言

坤极柔而动也刚，极静而德方正，后得主而有常，含万物而化育光大。坤道是顺从的，承奉天道而按时运行。积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。臣杀君，子杀父，不是一朝一夕的缘故，其所由来是逐渐形成的，因为辨别不早辨别。《易经》说：“踩到霜，坚冰将至”，大概是说顺从的意思。

“直”是正的意思，“方”是义的意思。君子以恭敬端正内心，以义理规范外表，恭敬和义理确立而德行不孤单。“直、方、大，不习无不利”，就不怀疑自己所行的道。

阴虽然有美，但“含”之以服从王事，不敢成就。这是地道，妻道，臣道，地道无成而代有终。

天地变化，草木繁茂。天地闭塞，贤人隐退。《易经》说：“括囊，无咎无誉”，大概是说谨慎的意思。

君子黄中通理，正位居体，美在其中而畅于四肢，发于事业，是美的极致。

阴疑于阳必战，因为嫌于无阳，所以称“龙”。还未脱离其类，所以称“血”。那玄黄，是天地的杂色，天玄而地黄。

○易-上系七爻

“鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。”孔子说：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎！”

“《同人》：先号咷而后笑。”孔子说：“君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”

“初六，藉用白茅，无咎。”孔子说：“苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。”

“劳谦，君子有终，吉。”孔子说：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭；谦也者，致恭以存其位者也。”

“亢龙有悔。”孔子说：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”

“不出户庭，

译没有灾祸。”孔子说：“祸乱产生的根源，往往是因为言语不慎而成为阶梯。君主如果不谨慎保密，就会失去臣下的信任；臣下如果不谨慎保密，就会丧失性命；机密的事情如果不谨慎保密，就会危害事情的成就。因此，君子对于机密之事谨慎保密而不轻易泄露。”

译孔子说：“创作《周易》的人，大概了解盗贼吧？《周易》说：‘背着东西又乘坐车马，招致强盗到来。’背负东西，是小人做的事。乘坐车马，是君子的器具。小人乘坐君子的器具，盗贼就想抢夺它了。上面怠慢，下面暴虐，盗贼就想讨伐它了。松懈地收藏财物，是教唆盗贼；打扮得妖艳，是教唆淫乱。《周易》说：‘背着东西又乘坐车马，招致强盗到来。’这是招引盗贼的原因。”

《周易》说：“心思不定地来来往往，朋友顺从你的思虑。”孔子说：“天下有什么可思虑的呢？天下万物最终归于同一目标，但途径各不相同；达到同一目的，但思虑多种多样。天下有什么可思虑的呢？太阳西去月亮就出来，月亮西去太阳就出来，日月相互推移而产生光明。寒冷离去暑热就到来，暑热离去寒冷就到来，寒暑相互推移而形成年岁。离去的是屈曲，到来的是伸展，屈曲与伸展相互感应而产生利益。尺蠖屈曲身体，是为了伸展前行；龙蛇冬眠，是为了保全自身。精研义理达到神妙的境界，是为了实际应用；利用事物安顿身心，是为了推崇道德。超过这个范围，就没有人知道了；穷尽神妙知晓变化，是道德的极致。”

《周易》说：“被困在石头下，依靠在蒺藜上，进入自己的宫室，却见不到妻子，凶险。”孔子说：“不该被困却被困住，名声必定受辱。不该依靠却依靠上去，身体必定危险。既受辱又危险，死期将要到来，妻子哪里还能见到呢！”

《周易》说：“公侯在高墙上射下猛禽，捕获了它，没有不利。”孔子说：“猛禽，是禽鸟；弓箭，是器具；射它的人，是人。君子把器具藏在身上，等待时机行动，有什么不利呢？行动而不受拘束，所以出击就能有所收获，说的是具备才能而后行动的人。”

孔子说：“小人不以不仁为耻，不以不义为畏，不见到利益就不被勉励，不受到威吓就不被惩戒。小的惩戒带来大的警戒，这是小人的福气。《周易》说：‘脚上戴着刑具遮没了脚趾，没有灾祸。’说的就是这个意思。”

“善行不积累不足以成就名声，恶行不积累不足以毁灭自身。小人认为小善没有益处而不去做，认为小恶没有伤害而不除去，所以恶行积累到无法掩盖，罪孽大到无法解脱。《周易》说：‘戴着刑具遮没了耳朵，凶险。’”

孔子说：“处于危险境地的人，是那些自认为安于其位的人；走向灭亡的人，是那些自以为能保全生存的人；陷入混乱的人，是那些自以为拥有治世的人。因此君子安定时不忘记危险，生存时不忘记灭亡，治世时不忘记混乱，因此自身安定而国家可以保全。《周易》说：‘要灭亡了，要灭亡了，系结在丛生的桑树上。’”

孔子说：“德行浅薄而地位尊贵，智慧狭小而谋划宏大，力量微弱而负担沉重，很少有不招致祸患的。《周易》说：‘鼎折断了足，弄翻了王公的美食，汤汁流了一身，凶险。’说的是承担不了重任。”

孔子说：“知晓细微征兆大概很神妙吧！君子与上位者交往不谄媚，与下位者交往不轻慢，这就是知晓细微征兆吧？细微征兆，是事物变动的苗头，是吉凶的先兆。君子见到细微征兆就行动，不等到整天。《周易》说：‘坚如磐石，不用等到整天，守正吉祥。’坚如磐石，哪里需要等到整天？决断是可以预知的。君子知道细微知道显著，知道柔顺知道刚强，是万众所仰望的人。”

孔子说：“颜家的那个孩子，大概接近于知晓细微征兆吧？有不善的念头未曾不知道，知道了未曾再犯。《周易》说：‘不远而复，没有大的悔恨，大吉。’”

天地阴阳之气交合，万物变化醇厚。男女交合精气，万物化育生成。《周易》说：“三个人同行就损失一个人，一个人同行就得到朋友。”说的是专一。

孔子说：“君子安顿好自身而后行动，平和心情而后说话，确定交往而后请求。君子修养这三点，所以能保全。危险时行动，百姓就不参与；恐惧时说话，百姓就不响应；没有交往就请求，百姓就不给予；没有人给予，伤害他的人就来了。《周易》说：‘没有人增益他，有人攻击他，立心不恒常，凶险。’”

大凡使人之所以成为人的，是礼义。礼义的开端，在于端正容貌体态、整齐脸色表情、顺从言辞命令。容貌体态端正，脸色表情整齐，言辞命令顺从，然后礼义才完备。用来端正君臣关系、亲近父子关系、和睦长幼关系。君臣关系端正，父子关系亲近，长幼关系和睦，然后礼义才确立。所以行冠礼而后服饰完备，服饰完备而后容貌体态端正、脸色表情整齐、言辞命令顺从。所以说：“冠礼，是礼的开端。”因此古代圣王重视冠礼。

古代冠礼，占卜日期和宾客，是为了敬重冠礼这件事，敬重冠礼这件事，是为了重视礼，重视礼，是为了作为国家的根本。

所以在阼阶上行冠礼，是为了彰显世代传承。在客位行醮礼，三次加冠越来越尊贵，加冠有成人的意义。已经加冠就给他取字，这是成人的道理。拜见母亲，母亲拜谢他；拜见兄弟，兄弟拜谢他，这是成人后与他行礼。戴着玄冠穿着玄端拿着礼物拜见国君，随后拿着礼物拜见乡大夫和乡先生，这是以成人身份拜见。

使他成人的人，将要要求他履行成人的礼。要求他履行成人的礼，就是要要求他作为儿子、作为弟弟、作为臣子、作为晚辈的礼节得以实行。将要要求这四种行为在他人身上实行，他的礼能不重视吗？

所以孝悌忠顺的行为确立，然后可以做人，可以做人，然后可以治理他人。所以圣王重视礼。所以说：“冠礼，是礼的开端，是嘉事中最重要的。”因此古代重视冠礼，重视冠礼所以在宗庙举行，在宗庙举行，是为了尊重这件事。尊重这件事而不敢擅自做主，不敢擅自做主，是为了谦卑自己而尊崇先祖。

译《十二诸侯年表》序

太史公阅读《春秋》、历谱和谱牒，读到周厉王时，没有不放下书本而叹息的。他说：“唉，师挚已经预见到了！商纣王制作象牙筷子，箕子就为此叹息。周朝的政治衰败，诗人从床笫之事中推究其本源，《关雎》于是创作出来。仁义道德衰微，《鹿鸣》对此进行讽刺。到了周厉王，因为讨厌听到自己的过错，公卿们害怕被杀而祸乱发生，厉王于是逃奔到彘地，祸乱从京城开始，于是由共和执政。”

译此后有的凭借武力施政，强国欺凌弱国，兴兵作战不向天子请示。然而他们挟持王室的名义，以讨伐为名成为会盟的主宰，政令出自五霸，诸侯肆意妄为，淫乱奢侈不合轨度，奸臣篡位的儿子纷纷兴起。齐、晋、秦、楚在成周时期地位很低，封地有的百里，有的五十里。晋国凭借三河的险阻，齐国背靠东海，楚国介于江淮之间，秦国依托雍州的坚固，四方相继兴起，轮流成为霸主，文王、武王所褒奖的大封诸侯，都因威势而臣服。因此孔子阐明王道，游说七十多位君主，没有人能任用他，所以向西考察周室，论述史籍旧闻，兴起于鲁国而编次《春秋》，上记隐公，下至哀公获麟，简约其文辞，去除其烦琐重复，以制定义例法度，王道完备，人事通晓。

七十位弟子口传其旨意，因为有所刺讥、褒讳、抑制、贬损的文辞不能写在书上。鲁国君子左丘明担心弟子各执异端，各自安于己意，失去真相，所以依据孔子的史籍详细论述其言语，写成《左氏春秋》。铎椒担任楚威王的太傅，因为楚王不能尽读《春秋》，选取成败之事，最终编成四十章，称为《铎氏微》。赵孝成王时，其相虞卿上采《春秋》，下观近势，也著八篇，称为《虞氏春秋》。吕不韦是秦庄襄王的相，也上观上古，删选《春秋》，汇集六国时事，编为八览、六论、十二纪，称为《吕氏春秋》。至于荀卿、孟子、公孙固、韩非等人，各自往往摘取《春秋》的文辞来著书，多得不胜记载。汉相张苍历谱五德，上大夫董仲舒推演《春秋》义理，也颇有著述。

太史公说：儒者断章取义，游说者驰骋辞令，不致力于综合其始终；历官取其年月，数学家推崇神运，谱牒只记世系谥号，其文辞简略，想要一览其要点很难。于是谱列十二诸侯，从共和时期到孔子，表列《春秋》、《国语》学者所讥讽的盛衰大旨著于篇中，作为治古文者的要删。

○司马迁-六国年表序

太史公读秦记，读到犬戎打败周幽王，周朝东迁洛邑，秦襄公开始被封为诸侯，建立西畤祭祀上帝，僭越的端倪出现了。礼说：“天子祭天地，诸侯祭其境内的名山大川。”现在秦国杂有戎狄的习俗，先暴戾，后仁义，身为藩臣却罗列于郊祀，君子对此感到恐惧。等到秦文公越过陇山，驱除夷狄，尊崇陈宝，经营岐山、雍州之间，而秦穆公修明政治，东境到达黄河，就与齐桓公、晋文公这些中原的侯伯相等了。此后陪臣执政，大夫世袭禄位，六卿独揽晋国大权，征伐会盟，威势重于诸侯。等到田常杀死简公而相齐国，诸侯安然不讨伐，海内争于战功了。三国最终瓜分晋国，田和也灭齐而占有它，六国的兴盛从此开始。致力于强兵并敌，谋诈使用而纵横短长之说兴起。矫称蜂出，誓盟不信，即使放置人质剖符也不能约束。秦国起初是小国僻远，诸夏宾客对待它，比作戎狄，到献公之后常雄于诸侯。论秦的德义不如鲁卫的暴戾，量秦的兵力不如三晋的强大，然而最终兼并天下，不一定是险固便形势利，大概像天所助一样。

有人说“东方是万物所始生，西方是万物所成熟”。夫作事者必于东南，收功实者常于西北。所以禹兴起于西羌，汤起于亳，周的王业以丰镐伐殷，秦的帝业用雍州兴起，汉的兴起自蜀汉。

秦国既已得志，烧天下诗书，诸侯史记尤其严重，因为有所刺讥。诗书所以复见，多藏人家，而史记独藏周室，因此灭亡。可惜啊，可惜啊！独有秦记，又不载日月，其文略不具。然而战国之权变亦有可颇采者，何必上古。秦取天下多暴，然世异变，成功大。传曰“法后王”，何也？以其近己而俗变相类，议卑而易行也。学者牵于所闻，见秦在帝位日浅，不察其终始，因举而笑之，不敢道，此与以耳食无异。悲夫！

我于是依据秦记，继《春秋》之后，起周元王，表六国时事，讫二世，凡二百七十年，著诸所闻兴坏之端。后有君子，以览观焉。

○司马迁-秦楚之际月表序

太史公读秦楚之际，说：初作难，发于陈涉；虐戾灭秦，自项氏；拨乱诛暴，平定海内，卒践帝祚，成于汉家。五年之间，号令三嬗。自生民以来，未始有受命若斯之亟也。

昔虞、夏之兴，积善累功数十年，德洽百姓，摄行政事，考之于天，然后在位。汤、武之王，乃由契、后稷修仁行义十余世，不期而会孟津八百诸侯，犹以为未可，其后乃放弑。秦起襄公，章于文、缪，献、孝之后，稍以蚕食六国，百有余载，至始皇乃能并冠带之伦。以德若彼，用力如此，盖一统若斯之难也。

秦既称帝，患兵革不休，以有诸侯也，于是无尺土之封，堕坏名城，销锋镝，锄豪杰，维万世之安。然而王迹之兴，起于闾巷，合

译追随讨伐，超越夏商周三代，秦朝的禁令，恰好足以帮助贤者扫除障碍罢了。所以奋发作为天下的英雄，哪里存在没有土地就不能称王的道理呢？这就是史传中所说的大圣人吗？难道不是天意吗，难道不是天意吗！如果不是大圣，谁能承受天命而称帝呢？

译太史公说：殷商以前的历史太遥远了。周朝分封五等爵位：公、侯、伯、子、男。然而分封伯禽、康叔到鲁、卫两国，土地各四百里，这是亲近亲属的道义，褒奖有德行的人；分封太公到齐国，兼有五个侯国的土地，这是尊崇勤劳有功的人。武王、成王、康王所分封的诸侯有几百个，其中同姓的有五十五个，土地大的不超过百里，小的三十里，用来辅佐保卫王室。管叔、蔡叔、康叔、曹、郑等国，有的超过规定，有的不足规定。周厉王、周幽王之后，王室衰微，诸侯强国兴起，天子势力微弱，不能纠正他们。这不是因为德行不纯正，而是形势衰弱啊。

汉朝兴起，分封二等爵位。高祖末年，规定不是刘氏而称王的，或者没有功劳而皇上没有封侯的，天下人共同诛杀他们。高祖的子弟同姓被封为王的有九国，唯独长沙王是异姓，而功臣封侯的有一百多人。从雁门、太原以东直到辽阳，是燕、代两国；常山以南，太行山向左转弯，渡过黄河、济水，阿、甄以东直到海边，是齐、赵两国；从陈地以西，南到九疑山，东边带着长江、淮河、穀水、泗水，直到会稽，是梁、楚、淮南、长沙等国：这些都与北方的胡人和南方的越人接壤。而内地北边直到山以东全是诸侯的土地，大的有的占据五六郡，连接几十座城池，设置百官和宫观，僭越了天子的规格。汉朝只有三河、东郡、颍川、南阳，从江陵以西到蜀地，北边从云中到陇西，加上内史，总共十五郡，而公主和列侯在其中享有不少食邑。为什么呢？因为天下刚刚平定，骨肉同姓的人少，所以广泛分封庶出的子孙，用来镇抚四海，用来承继保卫天子。

汉朝平定百年之间，亲属关系日益疏远，诸侯有的骄横奢侈，依仗奸邪臣子的计谋作淫乱之事，大的叛逆，小的不守法度，以此危害他们的性命，导致身死国亡。天子考察上古的制度，然后施加恩惠，让诸侯能够推恩分封子弟为国邑，所以齐国分为七国，赵国分为六国，梁国分为五国，淮南分为三国，以及天子的庶出子孙封为王，王子的庶出子孙封为侯，有一百多个。吴、楚七国之乱时，前后有的诸侯因为嫡子被削去封地，所以燕、代没有北边的郡，吴、淮南、长沙没有南边的郡，齐、赵、梁、楚的支郡名山陂海都归入汉朝。诸侯势力稍微削弱，大国不过十几座城池，小侯不过几十里，对上足以奉纳贡赋职事，对下足以供养祭祀，用来藩屏辅佐京师。而汉朝的郡有八九十个，交错在诸侯之间，像犬牙一样相互对峙，掌握着险要的地利，形成强干弱枝的形势，尊卑分明而万事各得其所了。

臣司马迁详细记载从高祖以来到太初年间诸侯的情况，编排他们增减损益的时间，让后世得以阅览。形势虽然强盛，但终究要以仁义为根本。

太史公说：古代臣子的功劳有五种等级，凭德行建立宗庙安定国家叫勋，凭进言叫劳，凭出力叫功，明确等级叫伐，积累时日叫阅。封爵的誓言说：“即使黄河像衣带一样细，泰山像磨刀石一样小。国家永远安宁，恩泽延及子孙后代。”起初没有不想巩固根本的，但枝叶逐渐衰微。

我阅读高祖封侯功臣的记载，考察他们最初受封，以及后来失去爵位的原因，说：所听到的真是奇怪啊！《尚书》说“协和万国”，传到夏、商，有的延续几千年。大概周朝分封八百诸侯，幽王、厉王之后，见于《春秋》。《尚书》中有唐、虞时代的侯伯，经历夏、商、周三代一千多年，保全自己以藩屏保卫天子，难道不是笃行仁义，奉行上法吗？汉朝兴起，功臣受封的有一百多人。天下刚刚平定，所以大城名都散亡，户口可以统计的只有十分之二三，因此大侯不过万家，小的五六百户。后来几代，百姓都回归乡里，户口日益增加，萧何、曹参、周勃、灌婴等人有的达到四万户，小侯也加倍，财富丰厚也是如此。子孙骄横放纵，忘记祖先，淫乱宠幸。到太初百年之间，在世的侯只有五个，其余都因犯法身死国亡，耗尽了。法网也稍微严密了，但他们自身都不兢兢业业地遵守当世的禁令。

生活在当今之世，志慕古代之道，是用来自我鉴戒的，未必完全相同。帝王各自有不同的礼制和事务，要以成功为纲领，怎么可以一概而论呢？观察他们得到尊宠的原因以及被废辱的原因，也是当世得失的准则，何必拘泥于旧闻呢？于是谨慎地记载他们的始末，列出他们的文章，有的没有完全叙述本末；阐明他们的功绩，有疑问的就空缺不写。后来的君子，想要推究排列他们，可以阅览这些记载。

太史公说：匈奴断绝和亲，攻打当路的边塞；闽越擅自征伐，东瓯请求投降。两种夷狄交相侵犯，正值大汉兴盛之时，由此可知功臣受封等同于祖先了。为什么呢？自从《诗经》、《尚书》称颂三代“抵御戎狄，征伐荆楚”，齐桓公越过燕国讨伐山戎，赵武灵王凭借小小的赵国降服单于，秦穆公用百里奚称霸西戎，吴、楚的君主以诸侯身份役使百越。何况现在中国统一，圣明的天子在上，兼有文武之才，席卷四海，内部安抚亿万民众，难道会安然无事而不为边境征伐吗！从此以后，于是出兵北讨强胡，南诛劲越，将卒依次封侯了。

从前在颛顼时期，任命南正重主管天文，北正黎主管地理。唐尧虞舜之际，继承重、黎的后代，让他们继续掌管这些事务，直到夏、商，所以重、黎氏世代掌管天地。到了周朝，

译程伯休甫就是他的后代。在周宣王时期，程氏失去了原有的封地，便改姓司马。司马氏世代掌管周朝的史官职务。在周惠王和周襄王在位期间，司马氏离开周朝前往晋国。晋国中军将领随会投奔秦国，而司马氏则进入了少梁。

译自从司马氏离开周朝前往晋国，家族分散，有的留在卫国，有的在赵国，有的在秦国。留在卫国的，曾担任中山国的相国。在赵国的，凭借传授剑术和议论而显赫，蒯聩是他们的后代。在秦国的名叫错，他与张仪争论，于是秦惠王派司马错率领军队攻打蜀国，于是攻下蜀地，并趁机驻守那里。司马错的孙子司马靳，侍奉武安君白起。当时少梁改名为夏阳。司马靳与武安君在长平坑杀赵军，回国后与白起一起在杜邮被赐死，安葬在华池。司马靳的孙子司马昌，司马昌在秦始皇时期担任秦国的铁官。蒯聩的玄孙司马卬担任武信君的将领，攻取朝歌。诸侯互相称王时，在殷地封司马卬为王。汉朝攻打楚国时，司马卬归顺汉朝，他的领地成为河内郡。司马昌生下司马无泽，司马无泽担任汉朝的市长。司马无泽生下司马喜，司马喜担任五大夫，去世后，都安葬在高门。司马喜生下司马谈，司马谈担任太史公。

太史公向唐都学习天文，向杨何学习《易经》，向黄子学习道家理论。太史公在建元、元封年间任职，怜悯学者不能通达其意而师法悖谬，于是论述六家的主要宗旨说：

《易大传》说：“天下人心一致而思虑各异，目标相同而途径不同。”阴阳、儒、墨、名、法、道德，这些学派都是致力于治理天下的，只是所遵循的途径不同，有值得采纳和不值得采纳的区别罢了。我曾经私下观察阴阳家的学说，过于崇尚祥瑞而忌讳繁多，使人拘束而多有畏惧；然而它排列四季的大顺，是不可违背的。儒家广博而缺乏要领，劳苦而功效很少，因此他们的事难以完全遵从；然而他们排列君臣父子的礼仪，区分夫妇长幼的差别，是不可改变的。墨家节俭而难以遵循，因此他们的事不能普遍效法；然而他们强调加强根本、节约用度，是不可废弃的。法家严厉而缺乏恩惠；然而他们端正君臣上下的名分，是不可更改的。名家使人节俭而善于失去真实；然而他们端正名实，是不可不考察的。道家使人精神专一，行动合乎无形，足以滋养万物。他们的学说，顺应阴阳的大顺，采纳儒墨的优点，撮取名法的要点，随着时代迁移，顺应事物变化，建立风俗施行事务，没有不适宜的，宗旨简约而容易掌握，事务少而功效多。儒家就不是这样。他们认为君主是天下的表率，君主倡导而臣下附和，君主先行而臣下跟随。这样君主就劳苦而臣下安逸。至于大道的要领，要去除刚健和羡慕，贬抑聪明，放弃这些而依靠权术。精神过度使用就会枯竭，形体过度劳累就会衰败。形体和精神都受到骚扰，想要与天地一样长久，这是没听说过的。

阴阳家关于四季、八方、十二度、二十四节气的教令，顺从的就昌盛，违背的要不死就灭亡，这未必一定如此，所以说“使人拘束而多有畏惧”。春天生长夏天繁茂，秋天收获冬天储藏，这是天道的大纲纪，不顺应就无法作为天下的纲纪，所以说“四季的大顺，不可违背”。

儒家以六艺为法则。六艺的经传数以千万计，几代人不能通晓其学问，一生不能穷尽其礼仪，所以说“广博而缺乏要领，劳苦而功效很少”。至于排列君臣父子的礼仪，区分夫妇长幼的差别，即使百家也不能改变。

墨家也推崇尧舜之道，谈论他们的德行说：“堂高三尺，土阶三级，茅草屋顶不加修剪，采来的椽子不加刮削。吃土簋里的饭，喝土刑里的汤，吃粗糙的粱米，喝藜藿做的羹。夏天穿葛布衣，冬天穿鹿皮裘。”他们送葬，只用三寸厚的桐木棺材，哭丧的声音不尽哀痛。教导丧礼，一定以这作为万民的准则。如果天下都效法这样，那么尊卑就没有区别了。世道不同时代变迁，事业不必相同，所以说“节俭而难以遵循”。总之，强调加强根本、节约用度，是使人自给自足、家庭富裕的方法。这是墨子的长处，即使百家也不能废弃。

法家不区分亲疏，不区别贵贱，一切断于法律，那么亲近亲人、尊重尊长的恩情就断绝了。可以实行一时的计策，而不能长久使用，所以说“严厉而缺乏恩惠”。至于尊重君主、卑下臣子，明确职分不得互相逾越，即使百家也不能改变。

名家苛求细察、纠缠不清，使人不能返回本意，专门决断于名而失去人情，所以说“使人节俭而善于失去真实”。至于控制名分、责求实际，参验比较而不失误，这是不可不考察的。

道家主张无为，又说无不为，其实容易实行，言辞难以理解。他们的学说以虚无为本，以因循为用。没有固定的权势，没有恒常的形态，所以能穷尽万物的实情。不走在万物前面，不落在万物后面，所以能成为万物的主宰。有法无法，根据时代从事；有度无度，根据事物相合。所以说“圣人不朽，坚守时变。虚无是道的常态，因循是君主的纲领”。群臣都到，让他们各自表明心意。实际符合言辞的叫做端，实际不符合言辞的叫做窾。不听信虚妄之言，奸邪就不会产生，贤与不肖自然分明，黑白自然显现。在于想要使用什么，什么事不能成功。于是合乎大道，混混冥冥。光耀天下，又回归无名。大凡人所生的是精神，所寄托的是形体。精神过度使用就会枯竭，形体过度劳累就会衰败，形体和精神分离就会死亡。死者不能复生，分离者不能复返，所以圣人重视它。由此看来，精神是生命的根本，形体是生命的凭借。不先安定精神和形体，却说“我有办法治理天下”，从何说起呢？

太史公既然掌管天文，不治理百姓。有个儿子叫司马迁。

司马迁出生在龙门，在河山之阳耕种放牧。十岁就能诵读古文。二十岁向南游历江淮，登上会稽山，探访禹穴，窥探九疑山，泛舟沅水、湘水；向北

译渡过汶水、泗水，在齐国、鲁国的都城研习学业，观摩孔子留下的风范，在邹地、峄山参与乡射礼；在鄱地、薛地、彭城遭遇困厄，经过梁地、楚地返回。于是升迁担任郎中，奉命出使征讨巴、蜀以南地区，向南略取邛地、笮地、昆明，回来报告使命完成情况。

译这一年，天子开始建立汉朝的封禅制度，而太史公被滞留在周南，不能随行参与，因此愤懑不已，不久便去世了。他的儿子司马迁恰好出使归来，在黄河与洛水之间见到了父亲。太史公握着司马迁的手哭泣说：“我的祖先曾是周朝的太史。从上古以来，曾在虞、夏两代显扬功名，掌管天文历法之事。后世家族中衰，难道要断绝在我这里吗？你如果再做太史，就能继承我们祖先的事业了。如今天子承接千年的正统，封禅泰山，而我却不能随行，这是命运啊，命运啊！我死后，你必定要担任太史；做了太史，就不要忘记我想要论述撰写的著作。况且孝道始于侍奉父母，进而侍奉君主，最终在于确立自身。在后世扬名，以此显耀父母，这是孝道中最大的表现。天下人称颂周公，说他能论述歌颂文王、武王的德行，宣扬周公、召公的风范，通达太王、王季的思虑，甚至追溯到公刘，以此来尊崇后稷。周幽王、周厉王之后，王道缺失，礼乐衰败，孔子修明旧制，振兴废弛，论述《诗》《书》，创作《春秋》，于是学者至今都以此为准则。自从获麟以来四百多年，诸侯互相兼并，史官断绝。如今汉朝兴起，天下统一，明主贤君、忠臣死义之士，我身为太史却不加以论述记载，废弃天下的史文，我对此非常恐惧，你要牢记啊！”司马迁低头流泪说：“孩子愚钝，请让我全部论述先人所编次的旧闻，不敢有遗漏。”

太史公去世三年后，司马迁担任太史令，整理石室金匮中的书籍。五年后正值太初元年，十一月甲子日初一早晨冬至，天文历法开始更改，在明堂建立，众神接受纪年。

太史公说：“先人有言：‘自从周公去世五百年而有孔子。孔子去世到现在五百年，有谁能继承明世，匡正《易传》，继承《春秋》，根本于《诗》《书》《礼》《乐》之间呢？’意思就在这里啊！意思就在这里啊！我怎敢推辞呢。”

上大夫壶遂说：“从前孔子为什么创作《春秋》呢？”太史公说：“我听说董仲舒说：‘周朝王道衰败，孔子担任鲁国司寇，诸侯害他，大夫阻挠他。孔子知道言论不被采纳，道义不能施行，于是评判二百四十二年间的是非，作为天下的准则，贬抑天子，退让诸侯，讨伐大夫，以此来通达王道罢了。’孔子说：‘我想把它记载在空泛的言论中，不如体现在具体行事中那样深切明显。’《春秋》对上阐明三王的道义，对下辨别人事的纲纪，分辨嫌疑，明辨是非，决断犹豫，褒善贬恶，尊重贤人，轻视不肖，保存灭亡的国家，延续断绝的世系，补救弊病，振兴废弛，这是王道中最大的事情。《易经》记载天地阴阳四时五行，所以擅长变化；《礼》调节人伦关系，所以擅长行为；《书》记载先王的事迹，所以擅长政治；《诗》记载山川溪谷禽兽草木雌雄，所以擅长教化；《乐》确立和谐，所以擅长调和；《春秋》辨别是非，所以擅长治理人。因此礼用来节制人，乐用来发扬和谐，书用来引导事务，诗用来表达心意，易用来引导变化，春秋用来引导道义。拨乱反正，没有比《春秋》更近的了。《春秋》文字数万，其旨意数千。万物的散聚都在《春秋》中。《春秋》之中，弑君三十六起，亡国五十二个，诸侯奔走不能保全社稷的数不胜数。考察其原因，都是失去了根本。所以《易经》说‘失之毫厘，差之千里’。所以说‘臣弑君，子弑父，不是一朝一夕的缘故，而是逐渐积累久了’。所以有国家的人不可以不知道《春秋》，前面有谗言而看不见，后面有贼寇而不知道。做臣子的人不可以不知道《春秋，坚守常事而不知道适宜，遭遇变故而不知道权变。做君主父亲而不通晓《春秋》大义的人，必定蒙受首恶的名声。做臣子儿子而不通晓《春秋》大义的人，必定陷入篡弑的诛杀，死罪的名声。其实他们都以为自己是善的，做事不知道其中的道义，被加上空泛的罪名而不敢推辞。不通晓礼义的宗旨，以至于君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子。君不像君就会犯上，臣不像臣就会受诛，父不像父就是无道，子不像子就是不孝。这四种行为，是天下的重大过错。把天下的重大过错加给他们，他们就接受而不敢推辞。所以《春秋》是礼义的大宗。礼在事情发生之前禁止，法在事情发生之后施行；法的作用容易看见，而礼所禁止的难以知晓。”

壶遂说：“孔子的时候，上面没有明君，下面得不到任用，所以创作《春秋》，留下空文来断决礼义，当作一王的法则。如今您遇上明君，下面得以守职，万事都已具备，各自有序，您论述的，想要阐明什么呢？”

太史公说：“是的，不，不是这样。我听先人说：‘伏羲至纯厚，创作《易》八卦。尧舜的盛世，《尚书》记载了它，礼乐由此产生。汤武的隆盛，诗人歌颂它。《春秋》采录善行贬抑恶行，推崇三代的德行，褒扬周室，不只是讽刺讥讽而已。’汉朝兴起以来，直到明君，获得符瑞，封禅，改正朔，改变服色，受命于清静，恩泽流传无穷，海外异俗，经过多次翻译前来叩关，请求进献朝见的，说不完。臣下百官极力颂扬圣德，还不能完全表达其意。况且士人贤能而不被任用，是有国者的耻辱；君主明圣而德行不传播，是有司的过错。况且我曾掌管这个官职，废弃明圣盛德不记载，灭功臣世家贤大夫的功业不叙述，违背先人的话，罪过没有

译是很大的错误。我所说的是记述旧事，整理其世代相传的史料，并不是所谓的创作，而您把它比作《春秋》，就错了。”

译于是整理编排这些文章。七年之后，太史公遭遇李陵事件带来的灾祸，被囚禁在牢狱之中。于是感慨叹息说：“这是我的罪过啊！这是我的罪过啊！身体受刑毁损，不再被任用了。”退下来后深入思考说：“《诗经》《尚书》中那些含蓄隐晦的文字，是为了实现他们志向的思虑。从前西伯被囚禁在羑里，推演《周易》；孔子困厄于陈蔡之间，作《春秋》；屈原被放逐，著成《离骚》；左丘明失明，于是有了《国语》；孙膑遭受膑刑，而论述兵法；吕不韦被迁往蜀地，世间流传《吕览》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》《孤愤》；《诗经》三百篇，大抵都是贤人圣人抒发愤懑所作。这些人都是心意有所郁结，不能实现他们的理想，所以记述往事，思考未来的人。”于是最终记述从陶唐以来，直到获麟为止，从黄帝开始。

追溯往昔黄帝，效法天象地物，四位圣人遵循次序，各自建立法度；唐尧禅让帝位，虞舜不登帝位；他们美好的帝王功业，万代传颂。作《五帝本纪》第一。

大禹的功业，使九州统一，光耀唐尧虞舜之际，恩德流传给后代；夏桀淫乱骄横，于是被放逐于鸣条。作《夏本纪》第二。

契建立商朝，直到成汤；太甲居住在桐宫，德行兴盛依靠伊尹；武丁得到傅说，于是被称为高宗；帝辛沉湎酒色，诸侯不再朝贡。作《殷本纪》第三。

弃担任稷官，德行兴盛于西伯；武王在牧野之战，实际安抚天下；幽王厉王昏乱，已经丧失酆镐；衰败直到周赧王；洛邑不再祭祀。作《周本纪》第四。

秦的祖先，伯翳辅佐大禹；穆公思念道义，哀悼战死的将士；用人殉葬，诗歌《黄鸟》；昭襄王成就帝业。作《秦本纪》第五。

始皇即位后，兼并六国，销毁兵器铸成钟鐻，停止战争，尊称皇帝，夸耀武力依靠强力；二世承受天命，子婴投降为虏。作《始皇本纪》第六。

秦失去正道，豪杰并起扰乱；项梁开创基业，项羽继承；杀宋义救赵，诸侯拥立他；杀义帝背弃怀王，天下非议他。作《项羽本纪》第七。

项羽暴虐，汉朝施行功德；愤发于蜀汉，回师平定三秦；诛杀项羽成就帝业，天下安宁，改变制度移风易俗。作《高祖本纪》第八。

惠帝早逝，诸吕不登帝位；推崇强大的吕禄、吕产，诸侯谋划对付他们；杀害隐王幽王，大臣深深怀疑，于是招致宗族灾祸。作《吕太后本纪》第九。

汉朝刚刚兴起，继承皇位的人不明确，迎接代王即位，天下归心；废除肉刑，开通关卡桥梁，广施恩德，于是被称为太宗。作《孝文本纪》第十。

诸侯骄横放肆，吴国首先作乱，京城出兵讨伐，七国伏罪，天下和谐，大治殷实富裕。作《孝景本纪》第十一。

汉朝兴起五代，兴盛在建元年间，对外抵御夷狄，对内修明法度，封禅，改正历法，改变服色。作《今上本纪》第十二。

追溯夏商周三代已经久远，年代不可考证，大概从谱牒旧闻中选取，以此为根本，于是粗略推演，作《三代世表》第一。

幽王厉王之后，周王室衰微，诸侯专权，春秋有所不记载；而谱牒经略，五霸更替盛衰，想要看清周代先后次序的意思，作《十二诸侯年表》第二。

春秋之后，陪臣执政，强国互相称王；直到秦国，最终兼并诸夏，消灭封地，独占帝号。作《六国年表》第三。

秦既暴虐，楚人发起反抗，项氏于是扰乱，汉朝于是扶义征伐；八年之间，天下三次更替，事务繁杂变化众多，所以详细记载秦楚之际月表第四。

汉朝兴起以来，直到太初百年，诸侯废立分削，谱纪不明，官吏没有遵循，强弱的根源由此世代相传。作《汉兴已来诸侯年表》第五。

追溯高祖的元功，辅佐的大臣是股肱之臣，剖符封爵，恩泽流传给后代，忘记他们的昭穆次序，有的杀身亡国。作《高祖功臣侯者年表》第六。

惠帝景帝之间，只申述功臣宗属的爵邑，作《惠景间侯者年表》第七。

向北讨伐强胡，向南诛灭劲越，征伐夷蛮，武功于是陈列。作《建元以来侯者年表》第八。

诸侯已经强大，七国合纵，子弟众多，没有爵位封邑，推行恩德施行仁义，他们的势力削弱，恩德归于京城。作《王子侯者年表》第九。

国家有贤相良将，是百姓的师表。只见到汉朝兴起以来将相名臣年表，贤者记录他们的治绩，不贤者彰显他们的事迹。作《汉兴以来将相名臣年表》第十。

追溯三代的礼制，所增减的各不同务，但关键是要贴近性情，通达王道，所以礼制根据人的质朴制定节文，大致协调古今的变化。作《礼书》第一。

音乐，是用来移风易俗的。自从雅颂之声兴起，就已经喜好郑卫之音，郑卫之音由来已久。人情所感，远离俗世则怀念。比照乐书来叙述古代，作《乐书》第二。

没有武力不强盛，没有德行不昌盛，黄帝、汤、武因此兴起，桀、纣、二世因此灭亡，能不谨慎吗？《司马法》由来尚矣，太公、孙武、吴起、王子能继承并阐明它，切近当世，极尽人事变化。作《律书》第三。

律属阴而治理阳，历属阳而治理阴，律历互相治理，间隙不容毫发。五家之说违背差异，只有太初之元论。作《历书》第四。

星气之书，多夹杂吉凶迷信，不合常理；推究其文辞，考察其应验，没有不同。

译等到汇集并论述他们的行事，按照法度次序进行验证，于是撰写了《天官书》第五篇。

接受天命而称王，封禅的符瑞很少使用，一旦使用，那么万灵没有不虔诚祭祀的。追溯各种神祇、名山大川的礼仪本源，于是撰写了《封禅书》第六篇。

译大禹疏通河道，九州得以安宁；后来修筑宣防堤，开凿沟渠，疏通水道。于是撰写《河渠书》第七篇。

钱币的流通，是为了促进农业和商业；但到了极端，人们就玩弄技巧，兼并财富，增殖资产，在机巧利益上竞争，背离根本而趋向末节。于是撰写《平准书》以观察世事变迁，第八篇。

太伯避让王位，前往江蛮之地；周文王、武王兴起，古公亶父留下王业踪迹。阖闾杀死僚，使荆楚臣服；夫差战胜齐国，伍子胥被杀，尸体装入皮囊投入江中；信任伯嚭亲近越国，吴国于是灭亡。赞美太伯的谦让，撰写《吴太伯世家》第一篇。

申伯、吕侯衰微，姜尚地位卑微，最终归附西伯，成为文王、武王的老师；功劳在群公中居首，在幽州建立功勋；头发花白的老人，在营丘享受祭祀。不违背柯地的盟约，齐桓公因此昌盛，九次会盟诸侯，霸业显著。田氏与阚氏争夺宠信，姜姓齐国灭亡。赞美姜尚的谋略，撰写《齐太公世家》第二篇。

顺从或违背，周公安抚他们；愤然发扬文王德行，天下和谐；辅佐成王，诸侯尊崇周朝。隐公、桓公时期，这又是为什么呢？三桓争强，鲁国于是不能昌盛。赞美周公金縢之事，撰写《周公世家》第三篇。

武王战胜纣王，天下尚未协和就去世了。成王年幼，管叔、蔡叔怀疑他，淮夷背叛他，于是召公率领德行，安定王室，使东方土地安宁。燕哙禅让，导致祸乱。赞美《甘棠》这首诗，撰写《燕召公世家》第四篇。

管叔、蔡叔辅佐武庚，想要安定旧商之地；等到周公摄政，两位叔父不服；杀死武庚，流放蔡叔，周公主持盟誓；太任生了十个儿子，周朝因此宗族强盛。赞美蔡叔悔过，撰写《管蔡世家》第五篇。

王后血脉不断，舜、禹对此感到高兴；因为德行美好光明，后代蒙受恩泽。百代享受祭祀，直到周朝的陈国、杞国，楚国实际上灭掉了它们。齐国田氏兴起，舜还是什么人呢？撰写《陈杞世家》第六篇。

收容殷商遗民，叔虞开始建邑，用商朝动乱的教训告诫，酒器是警示，等到卫朔出生，卫顷公不安宁；南子厌恶蒯聩，父子交换名字。周朝德行卑微，战国时期强大，卫国因为小而弱，只有卫角最后灭亡。喜欢《康诰》这篇文献，撰写《卫康叔世家》第七篇。

唉，箕子啊！唉，箕子啊！正直的言论不被采纳，反而沦为奴隶。武庚死后，周朝封微子。宋襄公在泓水受伤，君子称赞他。宋景公谦虚有德，荧惑星退行。宋剔成暴虐，宋国于是灭亡。赞美微子询问太师，撰写《宋微子世家》第八篇。

武王去世后，叔虞建邑于唐。君子讥讽他的名字，最终武公被灭。骊姬的宠爱，导致五代动乱；重耳不得意，才能成就霸业。六卿专权，晋国因此消耗。赞美晋文公接受圭鬯，撰写《晋世家》第九篇。

重黎从事这项工作，吴回继承它；殷朝末年，粥子记录它。周朝任用熊绎，熊渠延续它。楚庄王贤明，于是恢复陈国；赦免郑伯，在华元处班师。楚怀王客死他乡，子兰归咎屈原；喜欢谄媚，听信谗言，楚国被秦国兼并。赞美楚庄王的义举，撰写《楚世家》第十篇。

少康的儿子，实际臣服南海，纹身断发，与鼋鳝相处，守卫封禺，奉祀大禹。句践被困在那里，于是任用文种、范蠡。赞美句践身为夷蛮却能修养德行，灭掉强大的吴国以尊崇周室，撰写《越王句践世家》第十一篇。

齐桓公向东发展，太史是依靠。等到侵犯周朝庄稼，王人议论他。祭仲被迫盟誓，郑国长久不能昌盛。子产的仁德，世代称贤。三晋侵伐，郑国归附韩国。赞美郑厉公接纳惠王，撰写《郑世家》第十二篇。

骏马骥、騄耳，于是彰显造父。赵夙侍奉献公，衰续继承他的事业。辅佐晋文公尊崇周王，最终成为晋国辅佐。赵襄子受困受辱，于是擒获智伯。赵主父活着被绑，饿死在探爵。赵王迁避开淫乱，良将赵括被斥责。赞美赵鞅讨伐周朝动乱，撰写《赵世家》第十三篇。

毕万受封于魏，卜人知道这件事。等到绛县杀死干，戎狄和睦。魏文侯仰慕道义，子夏做他的老师。魏惠王自傲，齐国、秦国攻打他。怀疑信陵君，诸侯罢免他。最终灭亡大梁，魏王假被杀。赞美魏武子辅佐晋文公申张霸道，撰写《魏世家》第十四篇。

韩厥阴德，赵武因此兴起。继承断绝的世系，立废为君，晋国人尊崇他。韩昭侯显赫，申不害任用他。怀疑非亲不信，秦国人袭击他。赞美韩厥辅佐晋国匡正周天子赋税，撰写《韩世家》第十五篇。

完子避难，到齐国作为外援，暗中施恩五代，齐国人歌颂他。成子得政，田和成为侯。王建动心，于是迁到共。赞美齐威王、齐宣王能在浊世中独自尊崇周朝，撰写《田敬仲完世家》第十六篇。

周朝衰微，诸侯肆意行动。孔子哀悼礼废乐崩，追修经术，以通达王道，匡正乱世使之回归正道，看到他的文辞，为天下制定礼仪法度，将六艺的统纪垂范后世。撰写《孔子世家》第十七篇。

夏桀、商纣失去道义，商汤、周武王兴起；周朝失去道义，《春秋》兴起。秦朝失去政令，陈涉发迹，诸侯作乱，风起云涌，最终灭亡秦族。天下的开端，从陈涉发难开始。撰写《陈涉世家》第十八篇。

成皋的台，薄氏开始奠基。屈意到代地，窦氏因此尊崇。栗姬受宠，王氏于是成功。陈皇后太骄傲，最终尊崇卫子夫。赞美卫子夫德行如此，撰写《外戚世家》第十九篇。

汉朝用计谋，在陈地擒获韩信；越地荆楚剽悍轻捷，于是封弟弟刘交为楚王，建都彭城，以强大淮泗地区，作为汉朝宗藩。刘戊沉溺于邪道，刘礼继承他。赞美刘游辅佐祖先，撰写《楚元王世家》第二十篇。

祖师军队，刘贾参与；被英布袭击，丧失荆、吴之地。营陵激

译吕嘉被封为琅邪王；怵午轻信齐国，前往而不归，于是向西进入函谷关，恰逢孝文帝即位，得以恢复燕王的封号。天下尚未安定，贾、泽因宗族关系，成为汉朝的藩屏辅佐。作《荆燕世家》第二十一。

译天下已经平定，刘氏亲属已经很少；悼惠王刘肥年纪最大，实际镇守东方。哀王擅自起兵，激怒了吕氏家族，驷钧暴虐凶狠，京城方面不允许。厉王在内淫乱，祸患酿成主父之变。嘉奖他作为股肱之臣，作《齐悼惠王世家》第二十二。

楚军包围我们在荥阳，相持三年；萧何安抚关中，推算统计，接连不断地输送兵员，供给粮食没有断绝，使百姓爱戴汉朝，不愿为楚效力。作《萧相国世家》第二十三。

与韩信平定魏国，攻破赵国，夺取齐国，于是削弱了楚军。继承萧何的相位，不改变旧制，百姓得以安宁。嘉奖曹参不夸耀功劳、不矜持才能，作《曹相国世家》第二十四。

在军帐中运筹谋划，在无形之中制胜，张良策划其事，没有显赫的名声，没有勇武的战功，在容易时图谋难事，在细微处成就大事。作《留侯世家》第二十五。

六出奇计已经施用，诸侯归顺汉朝；吕氏专权之事，陈平作为主要谋士，最终安定宗庙，稳定社稷。作《陈丞相世家》第二十六。

吕氏家族结党营私，图谋削弱京城，周勃反而违背常理而合乎权变；吴楚叛军进犯，周亚夫驻守昌邑，以困住齐赵军队，而将防守重任委托给梁国。作《绛侯世家》第二十七。

七国叛乱，作为京师的屏障，只有梁国能够抵挡；梁孝王依仗宠爱而矜夸功劳，几乎招致祸患。嘉奖他能够抵御吴楚，作《梁孝王世家》第二十八。

五位宗室封王之后，亲属和睦，诸侯无论大小都作为藩篱，各自得到适宜的地位，僭越模仿天子礼制的事情逐渐衰微了。作《五宗世家》第二十九。

三位王子封王，他们的文辞值得观赏。作《三王世家》第三十。

末世人们争夺利益，只有他们奔赴道义；让出国位，饿死首阳，天下人称颂他们。作《伯夷列传》第一。

晏子节俭，管仲奢侈；齐桓公凭借管仲称霸，齐景公凭借晏子治理国家。作《管晏列传》第二。

李耳主张无为而治，自然化育，清静无为，自然端正；韩非揣度事理，遵循权势规律。作《老子韩非列传》第三。

自古王者就有《司马法》，司马穰苴能够阐明它。作《司马穰苴列传》第四。

不诚信、廉洁、仁爱、勇敢就不能传授兵法、议论剑术，与大道相符合，对内可以修身，对外可以应变，君子以此比附德行。作《孙子吴起列传》第五。

伍子胥遭遇谗言，牵连到他的父亲伍奢，尚父已经匡正了父亲，伍员逃奔吴国。作《伍子胥列传》第六。

孔子阐述文化，弟子振兴学业，都成为师傅，崇尚仁德，砥砺道义。作《仲尼弟子列传》第七。

商鞅离开卫国到秦国，能够阐明他的法术，使秦孝公强大称霸，后世遵循他的法制。作《商君列传》第八。

天下苦于连横的秦国贪得无厌，而苏秦能够保全诸侯，缔结合纵以抑制贪婪强大的秦国。作《苏秦列传》第九。

六国已经合纵相亲，而张仪能够阐明他的说辞，再次瓦解诸侯联盟。作《张仪列传》第十。

秦国之所以向东扩张、称雄诸侯，是依靠樗里疾、甘茂的谋略。作《樗里甘茂列传》第十一。

包揽山河，包围大梁，使诸侯束手就范侍奉秦国，这是魏冉的功劳。作《穰侯列传》第十二。

向南攻取鄢郢，向北摧毁长平，于是包围邯郸，武安君白起为统帅；攻破楚国、灭亡赵国，是王翦的计谋。作《白起王翦列传》第十三。

搜集儒家墨家的遗文，阐明礼义的纲纪，断绝惠王求利的开端，列举往世兴衰。作《孟子荀卿列传》第十四。

喜好宾客，喜爱士人，士人归附薛地，为齐国抵御楚国魏国。作《孟尝君列传》第十五。

争得冯亭以权谋，前往楚国以解救邯郸之围，使他的君主重新在诸侯中称雄。作《平原君虞卿列传》第十六。

能够以富贵礼遇贫贱，贤能屈从于不肖，只有信陵君能做到。作《魏公子列传》第十七。

以身殉君，于是摆脱强秦，使游说之士向南奔向楚国，这是黄歇的道义。作《春申君列传》第十八。

能够在魏齐那里忍受侮辱，而在强秦那里显示威风，推举贤才，让出职位，这两个人都有这种品德。作《范睢蔡泽列传》第十九。

率领执行他的谋略，联合五国军队，为弱小的燕国报强齐之仇，洗雪先君的耻辱。作《乐毅列传》第二十。

能够信守对强秦的意愿，而委屈身体侍奉廉颇，用来效忠他的君主，都在诸侯中受到尊重。作《廉颇蔺相如列传》第二十一。

闵王失去临淄逃奔莒地，只有田单利用即墨打败并赶走骑劫，于是保全了齐国的社稷。作《田单列传》第二十二。

能够设计诡辩解除围城之患，轻视爵位俸禄，乐于放纵意志。作《鲁仲连邹阳列传》第二十三。

创作辞赋来讽谏，连类比附来争辩道义，《离骚》中有这种精神。作《屈原贾生列传》第二十四。

结交子楚为亲，使诸侯的士人纷纷争着入秦侍奉。作《吕不韦列传》第二十五。

曹沫用匕首劫持，鲁国收回田地，齐国表明信用；豫让坚守道义不怀二心。作《刺客列传》第二十六。

能够阐明他的谋划，顺应时势推崇秦国，于是在海内得志，李斯是谋略的首脑。作《李斯列传》第二十七。

为秦国开拓的土地越来越多，向北震慑匈奴，凭借黄河作为边塞，依靠山脉作为坚固屏障，建立榆中郡。作《蒙恬列传》第二十八。

填充赵国要塞常山以扩大河内，削弱楚国的权势，向天下表明汉王的信用。作《张耳陈馀列传》第二十九。

收编西河、上党的军队，跟随到达彭城；越国侵掠梁地使项羽受苦。作《魏

译彭越列传第三十。

凭借淮南之地背叛楚国归附汉朝，汉朝得以任用大司马韩信，最终在垓下击败项羽。作黥布列传第三十一。

译楚军逼近我京、索两地，而韩信攻取魏、赵，平定燕、齐，使汉朝拥有天下三分之二的疆域，从而消灭了项羽。撰写《淮阴侯列传》第三十二篇。

楚汉两军在巩、洛对峙，而韩信镇守颍川，卢绾断绝项羽的粮饷。撰写《韩信卢绾列传》第三十三篇。

诸侯背叛项王，只有齐国的田横坚守城阳，汉军得以乘虚进入彭城。撰写《田儋列传》第三十四篇。

攻城野战，获取战功并回报朝廷，樊哙、郦商出力甚多，他们不仅像鞭策一样激励军队，又与汉王共渡难关。撰写《樊郦列传》第三十五篇。

汉朝刚刚平定天下，礼乐制度尚未明确，张苍主持财政，统一度量衡，编排律历。撰写《张丞相列传》第三十六篇。

缔结盟约，派遣使者，安抚诸侯；诸侯都亲近汉朝，归附汉朝作为藩属辅佐。撰写《郦生陆贾列传》第三十七篇。

想要详细知晓秦楚之间的事情，只有周緤常跟随高祖，平定诸侯。撰写《傅靳蒯成列传》第三十八篇。

迁徙强大家族到关中，与匈奴和亲；明确朝廷礼仪，制定宗庙仪法。撰写《刘敬叔孙通列传》第三十九篇。

能够摧折刚强使之柔顺，最终成为列臣；栾公不被权势胁迫而背弃节操。撰写《季布栾布列传》第四十篇。

敢于冒犯君主的脸色以表达大义，不顾惜自身，为国家谋划长远之计。撰写《袁盎晁错列传》第四十一篇。

遵守法律不违背大体，谈论古代贤人，增进君主的明智。撰写《张释之冯唐列传》第四十二篇。

敦厚慈爱孝顺，言语迟钝，行动敏捷，致力于恭敬谨慎，是君子长者。撰写《万石张叔列传》第四十三篇。

坚守节操刚直，道义足以谈论廉洁，品行足以激励贤人，身负重任掌握权柄也不能被非理之事动摇。撰写《田叔列传》第四十四篇。

扁鹊谈论医术，是行医者的宗师，遵守医理精明透彻；后世遵循他的方法，不能改变，而仓公可以说接近他了。撰写《扁鹊仓公列传》第四十五篇。

考察仲子的省察，吴王濞在吴地称王，遭遇汉朝初定，用以镇抚江淮之间。撰写《吴王濞列传》第四十六篇。

吴楚发动叛乱，宗室中只有魏其侯窦婴贤能且喜好士人，士人向往他，率领军队在荥阳抵抗山东诸侯。撰写《魏其武安列传》第四十七篇。

智慧足以应对近世的变局，宽厚足以任用人才。撰写《韩长孺列传》第四十八篇。

勇于面对敌人，仁爱士卒，号令不烦琐，军队都向往他。撰写《李将军列传》第四十九篇。

自夏商周三代以来，匈奴常成为中原的祸害；想要了解强弱变化的时机，设置防备征讨，撰写《匈奴列传》第五十篇。

修筑直道连接边塞，开拓河南地区，攻破祁连山，打通西域各国，击溃北方胡人。撰写《卫将军骠骑列传》第五十一篇。

大臣和宗室以奢侈浪费互相攀比，只有公孙弘以节约衣食为百官表率。撰写《平津侯列传》第五十二篇。

汉朝已经平定中原，而赵佗能够聚集杨越之地以保全南方藩属，缴纳贡赋。撰写《南越列传》第五十三篇。

吴国叛逆时，东瓯人斩杀了吴王濞，守护封山、禺山作为臣属。撰写《东越列传》第五十四篇。

燕太子丹在辽东流散，卫满收拢他的流亡百姓，聚集在海东，以集结真藩，守护边塞作为外臣。撰写《朝鲜列传》第五十五篇。

唐蒙出使开辟通往夜郎的道路，而邛、笮的君主请求成为内臣接受官吏管辖。撰写《西南夷列传》第五十六篇。

《子虚赋》之事，《大人赋》的论述，辞藻华丽夸张，但其旨意在于讽谏，归于无为。撰写《司马相如列传》第五十七篇。

黥布叛逆，刘长封国，用以镇抚江淮以南，安定剽悍的楚地百姓。撰写《淮南衡山列传》第五十八篇。

奉公守法遵循道理的官吏，不夸耀功劳自恃才能，百姓没有称赞，也没有过错行为。撰写《循吏列传》第五十九篇。

整理衣冠立于朝廷，而群臣不敢说虚浮之辞，汲黯自矜；喜欢推荐人才，被称为长者，壮年时有气概。撰写《汲郑列传》第六十篇。

自孔子去世，京城没有崇尚学校，只有建元、元狩年间，文辞灿烂辉煌。撰写《儒林列传》第六十一篇。

百姓背离本业多搞技巧，奸邪之人玩弄法律，善良的人不能教化，只有全面严厉削减才能整齐他们。撰写《酷吏列传》第六十二篇。

汉朝已经通使大夏，而西方极远的蛮夷，伸长脖子内望，想要观看中原。撰写《大宛列传》第六十三篇。

救人于困境，救济人不富裕，仁者有这种品德；不违背信用，不背弃诺言，义者有可取之处。撰写《游侠列传》第六十四篇。

侍奉君主能取悦君主耳目，调和君主脸色，而获得亲近，不仅仅是因为美色受宠，才能也各有长处。撰写《佞幸列传》第六十五篇。

不随波逐流世俗，不争夺权势利益，上下无所凝滞，人们不害他，因为道的作用。撰写《滑稽列传》第六十六篇。

齐、楚、秦、赵的日者，各有习俗所用的方法。想要循着观察其大旨，撰写《日者列传》第六十七篇。

三王使用不同的龟甲，四方蛮夷各有不同的占卜方法，然而各自用来决断吉凶。粗略窥探其要点，撰写《龟策列传》第六十八篇。

平民百姓，不危害政治，不妨碍百姓，取予有时而财富休息，智者有可采之处。撰写《货殖列传》第六十九篇。

我们汉朝继承五帝末流的余绪，接续三代断绝的事业。周朝王道废弛，秦朝拨乱去除古文，焚毁诗书，所以明堂、石室、金匮、玉版中的图籍散乱。

译于是汉朝兴起，萧何编订律令，韩信申明军法，张苍制定章程，叔孙通确立礼仪，那么文学逐渐兴盛，《诗》《书》也常常偶尔出现。自从曹参推荐盖公宣扬黄老之学，而贾谊、晁错阐明申不害、商鞅的法家思想，公孙弘凭借儒学显达，百年之间，天下遗留的文献和古代的事迹没有不全部汇集到太史公这里的。太史公父子相继继承这个职务。他说：“唉！我想先人曾经掌管这件事，在唐尧虞舜时显赫，到了周朝，又掌管它，所以司马氏世代主管天官。到了我这一代，要敬慎啊！要敬慎啊！”搜集天下散失的旧闻，考察帝王兴起的踪迹，推究起源考察终结，观察兴盛观看衰败，论述考察历史事件，大致推演夏商周三代，记录秦汉，上记黄帝，下至当今，撰写十二本纪，已经分类编排了。同时代不同世，年代差异不清楚，撰写十表。礼乐的增减，律历的更改，兵权、山川、鬼神，天人之间的关系，承接弊端通达变化，撰写八书。二十八宿环绕北极星，三十根辐条共同连接一个车毂，运行无穷，辅佐君主的股肱之臣与之相配，忠诚守信践行道义，来侍奉君主，撰写三十世家。秉持正义豪爽洒脱，不让自己错过时机，在天下建立功业名声，撰写七十列传。总共一百三十篇，五十二万六千五百字，这就是《太史公书》。序言简略，用来拾遗补阙，成就一家之言，协调六经的不同传注，整理百家杂说的言语，藏在名山之中，副本放在京师，等待后世的圣人君子。第七十。

译太史公说：我叙述从黄帝以来到太初年间为止的历史，共一百三十篇。

○班固-汉书艺文志

从前孔子去世，精微的言论就断绝了；七十位弟子相继离世，宏大的义理就乖违了。所以《春秋》分为五家，《诗经》分为四家，《易经》也有好几家的传注。战国时期纵横家争辩，真伪混杂争论，诸子的言论纷乱错杂。到了秦朝对此感到忧虑，于是焚烧销毁书籍，用来愚弄百姓。汉朝兴起，改正秦朝的败政，大量搜集书籍，广泛开辟献书的途径。到了汉武帝时，书籍残缺简牍脱落，礼制崩坏乐律败坏，圣上感慨地说：“我很哀怜这件事！”于是建立藏书的策略，设置抄书的官员，下至诸子传说，都充实秘府。到了成帝时，因为书籍颇有些散失，派谒者陈农向天下寻求遗书。下诏光禄大夫刘向校勘经传诸子诗赋，步兵校尉任宏校勘兵书，太史令尹咸校勘数术，侍医李柱国校勘方技。每校完一本书，刘向就梳理它的篇目，概括它的旨意，记录并奏报皇帝。恰逢刘向去世，哀帝又派刘向的儿子侍中奉车都尉刘歆完成父亲的事业。刘歆于是总括群书而奏上《七略》，所以有《辑略》，有《六艺略》，有《诸子略》，有《诗赋略》，有《兵书略》，有《术数略》，有《方技略》。现在删减其要点，以完备篇目辑录。

《易经》十二篇，施氏、孟氏、梁丘氏三家。

《易传·周氏》二篇。周氏字王孙。《服氏》二篇。

《杨氏》二篇。杨何，字叔元，菑川人。

《蔡公》二篇。卫国人，师从周王孙。

《韩氏》二篇。韩婴。

《王氏》二篇。王同。

《丁氏》八篇。丁宽，字子襄，梁地人。

《古五字》十八篇。从甲子到壬子，解说《易经》的阴阳。

《淮南道训》二篇。淮南王安聘请精通《易经》的九人，号称九师说。

《古杂》八十篇，《杂灾异》三十五篇，《神输》五篇，图一卷。

《孟氏京房》十一篇，《灾异孟氏京房》六十六篇，五鹿充宗《略说》三篇，《京氏段嘉》十二篇。

《章句》施氏、孟氏、梁丘氏各二篇。

总共《易经》十三家，二百九十四篇。

《易经》说：“伏羲氏仰观天象，俯察地理，观察鸟兽的纹路，以及大地的适宜之处，近取之于自身，远取之于万物，于是开始创作八卦，用来通达神明的德行，用来类比万物的性情。”到了殷周交替之际，纣王在位，违背天道残害万物，文王作为诸侯顺从天命而行道，天人的占卜可以效法，于是重叠《易经》六爻，创作上下篇。孔子为之作《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》之类十篇。所以说《易经》的道理深奥啊，经过三位圣人，历经三个古代。等到秦朝焚烧书籍，而《易经》因为是占卜之事，传授的人没有断绝。汉朝兴起，田何传授它。直到宣帝、元帝时，有施氏、孟氏、梁丘氏、京氏立于学官，而民间有费氏、高二家的学说，刘向用宫廷中的《古文易经》校勘施氏、孟氏、梁丘氏的经文，有的脱去“无咎”、“悔亡”，只有费氏的经文与古文相同。

《尚书古文经》四十六卷。分为五十七篇。

《经》二十九卷。大夏侯、小夏侯二家。《欧阳经》三十二卷。

《传》四十一篇。

《欧阳章句》三十一卷。

大夏侯、小夏侯《章句》各二十九卷。

大夏侯、小夏侯《解故》各二十九篇。

《欧阳说义》二篇。

刘向《五行传记》十一卷。

许商《五行传记》一篇。

《周书》七十一篇。周朝的史记。《议奏》四十二篇。宣帝时石渠阁的论议。

总共《尚书》九家，四百一十二篇。包括刘向《稽疑》一篇。

《易经》说：“黄河出图，洛水出书，圣人效法它们。”所以《尚书》的起源很遥远了，到孔子编纂它，上起于尧，下止于秦，共一百篇，并为它们作序，说明它们的创作意图。秦朝焚烧书籍禁止学习，济南伏生独自把它藏在墙壁中。汉朝兴起时大多散失，求得二十九篇，在齐鲁之间教授。直到孝宣帝时，有《欧阳》、《大小夏侯氏》，立于学官。《古文尚书》，出自孔子旧宅的墙壁中。武帝末年，鲁共王想拆毁孔子旧宅，想要扩大他的宫室。却得到了《古文尚书》以及《礼记》、《论语》、《孝经》共几十篇，都是古文字。共王前往进入那宅子，听到鼓琴瑟钟磬的声音，于是害怕，就停止不再毁坏。孔安国，是孔子的后代，全部得到这些书，用来考校二十九篇，多出十六篇。安国献上去。遭遇巫蛊之祸，没有立于学官。刘向用宫廷中的古文校勘欧阳、大小夏侯三家经文，《酒诰》脱去一简，《召诰》脱去二简。大概每简二十五字的，脱去的也是二十五字，每简二十二字的，脱去的也是二十二字，文字不同的有七百多，脱落的字几十。《尚书》，是古代的号令，号令

译向众人发布命令，如果言辞不详尽完备，那么听受并执行的人就无法明白。古文应当依据《尔雅》来诵读，所以通过解释古今词语的差异，就可以知晓其含义了。

译《诗经》二十八卷，分为鲁、齐、韩三家。

《鲁故》二十五卷。《鲁说》二十八卷。

《齐后氏故》二十卷。

《齐孙氏故》二十七卷。《齐后氏传》三十九卷。

《齐孙氏传》二十八卷。

《齐杂记》十八卷。

《韩故》三十六卷。

《韩内传》四卷。

《韩外传》六卷。

《韩说》四十一卷。

《毛诗》二十九卷。

《毛诗故训传》三十卷。

总计《诗》类六家，共四百一十六卷。

《尚书》说：“诗是表达心志的，歌是咏唱言语的。”所以哀乐的情感被触动，歌咏的声音就发出了。诵读其言辞称为诗，咏唱其声音称为歌。因此古代设有采集诗歌的官员，这是君王用来观察风俗、了解得失、自我考察和纠正的方法。孔子纯粹选取周代的诗歌，上溯采集殷代，下至选取鲁代，共三百五篇，遭遇秦朝焚书而得以保全，是因为靠口耳传诵，不仅仅存在于竹简和丝帛上的缘故。汉朝兴起，鲁地的申公为《诗》作训诂，而齐地的辕固、燕地的韩生都为之作传。有的援引《春秋》，采录杂说，都不符合《诗》的本义。若不得已要从中选择，鲁家的解释最为接近原意。三家都被列入学官。又有毛公的学说，自称是子夏所传，河间献王喜好它，未能设立学官。

《礼古经》五十六卷，《经》十七篇。后氏、戴氏。

《记》一百三十一篇。这是七十子后学者的记录。

《明堂阴阳》三十三篇。这是古代明堂的遗事。

《王史氏》二十一篇。

七十子后学者。《曲台后仓》九篇。

《中庸说》二篇。

《明堂阴阳说》五篇。

《周官经》六篇。王莽时期刘歆设立博士。

《周官传》四篇。

《军礼司马法》一百五十五篇。

《古封禅群祀》二十二篇。

《封弹议对》十九篇。这是汉武帝时期的著作。

《汉封禅群祀》三十六篇。《议奏》三十八篇。石渠阁会议。

总计《礼》类十三家，共五百五十五篇。其中包含《司马法》一家，一百五十五篇。

《易经》说：“有夫妇、父子、君臣、上下，礼义有所安置。”而帝王的质朴与文饰，世代有所增减，到了周代，细致地设下防范，为事务制定制度，所以说：“礼经三百条，威仪三千种。”等到周朝衰微，诸侯将要逾越法度，厌恶它对自己有害，都销毁了它的典籍，从孔子时代起就不完备了，到秦朝更加毁坏。汉朝兴起，鲁地的高堂生传授《士礼》十七篇。直到汉宣帝时期，后仓最为精通。戴德、戴圣、庆普都是他的弟子，三家立于学官。《礼古经》，出自鲁地淹中及孔氏家中，与十七篇的文字相似，多出三十九篇。以及《明堂阴阳》、《王史氏记》中所见的，大多是天子、诸侯、卿、大夫的制度，虽然不能完备，仍然胜过后仓等人推演《士礼》而将其引申至天子之说的做法。

《乐记》二十三篇。

《王禹记》二十四篇。《雅歌诗》四篇。

《雅琴赵氏》七篇。名叫定，勃海人，汉宣帝时丞相魏相所奏荐。

《雅琴师氏》八篇。名叫中，东海人，传说是师旷的后代。

《雅琴龙氏》九十九篇。名叫德，梁地人。

总计《乐》类六家，共一百六十五篇。不包括淮南王刘向等人的《琴颂》七篇。

《易经》说：“先王制作音乐以崇尚德行，隆重地献给上帝，用来祭祀祖先。”所以从黄帝以下到夏商周三代，音乐各有名称。孔子说：“安定上位者、治理百姓，没有比礼更好的；改变风俗、移易习惯，没有比乐更好的。”这两者相辅相成。周朝衰微，两者都毁坏，音乐尤其细微渺茫，以音律为节制，又被郑、卫之音扰乱，所以没有遗留的法度。汉朝兴起，制氏凭借雅乐的声调，世代在乐宫任职，颇能记录其铿锵鼓舞的节奏，但不能说明其意义。六国的君主中，魏文侯最喜好古乐，汉文帝时得到他的乐师窦公，献上了他的书，那是《周官·大宗伯》中的《大司乐》篇章。汉武帝时，河间献王喜好儒学，与毛生等人共同采集《周官》及诸子中谈论乐事的言论，以此作《乐记》，献上八佾之舞，与制氏的记载相差不远。他的内史丞王定传授它，又传授给常山王禹。王禹，汉成帝时任谒者，多次陈述其意义，献上二十四卷记。刘向校勘书籍，得到《乐记》二十三篇。与王禹的不同，其道逐渐更加衰微。

《春秋古经》十二篇，《经》十一卷。公羊、穀梁二家。

《左氏传》三十卷。左丘明，鲁国太史。

《公羊传》十一卷。公羊子，齐国人。

《穀梁传》十一卷。穀梁子，鲁国人。《邹氏传》十一卷。

《夹氏传》十一卷。有目录而无书。

《左氏微》二篇。

《铎氏微》三篇。楚太傅铎椒所作。

《张氏微》十篇。

《虞氏微传》二篇。赵相虞卿所作。《公羊外传》五十篇。

《穀梁外

译《传》二十篇。

《公羊章句》三十八篇。

《穀梁章句》三十三篇。

《公羊杂记》八十三篇。《公羊颜氏记》十一篇。

译《公羊董仲舒治狱》十六篇。

《议奏》三十九篇。石渠阁会议所定之论。

《国语》二十一篇。左丘明所著。

《新国语》五十四篇。刘向将《国语》分编而成。《世本》十五篇。古代史官记载从黄帝以来直到春秋时期诸侯大夫的事迹。

《战国策》三十三篇。记载春秋之后的历史。

《奏事》二十篇。秦朝大臣上奏之事，以及刻在名山石上的文字。

《楚汉春秋》九篇。陆贾所记述。《太史公书》一百三十篇。其中十篇只有目录而没有正文。

冯商续写的《太史公书》七篇。

《太古以来年纪》二篇。

《汉著记》一百九十卷。

《汉大年纪》五篇。

总计《春秋》类著作二十三家，九百四十八篇。删去《太史公书》四篇。

古代的君王世代都有史官。君主的举动必定被记录，这是为了谨慎言行，彰显法度准则。左史记述言论，右史记述行事，行事编为《春秋》，言论编为《尚书》，帝王没有不遵循这一制度的。周王室衰微之后，典籍残缺不全，孔子想要保存前代圣人的事业，于是说：“夏代的礼仪我能说出来，但杞国不足以验证；殷商的礼仪我能说出来，但宋国不足以验证。这是因为文献不足，如果充足的话，我就能验证了。”因为鲁国是周公的封国，礼仪完备，史官有法度，所以孔子与左丘明观看鲁国的史书，依据实际发生的事，顺承人伦大道，因兴盛而确立功业，因败坏而成就刑罚，借助日月来定历法，借助朝聘来正礼乐。其中有所褒扬、隐讳、贬斥、减损的内容，不能直接写在书上，便口头传授给弟子，弟子退下后说法各异。左丘明担心弟子们各自坚持己见，从而失去真相，所以论述本意而作传，表明孔子不是凭空说解经义。《春秋》所贬斥的大人，是当时有威权势力的君臣，他们的事实都体现在传文中，因此隐藏了经文而不公开宣扬，这是为了避免当时的危难。到了末世，口耳相传的说法流行，于是有了《公羊》、《穀梁》、《邹》、《夹》四家的《传》。这四家中，《公羊》、《穀梁》立于学官，邹氏没有师承，夹氏没有成书。

《论语》古文本二十一篇。从孔子旧宅墙壁中发现，其中有两篇《子张》。《齐论》二十二篇。多了《问王》、《知道》两篇。《鲁论》二十篇，《传》十九篇。

《齐说》二十九篇。《鲁夏侯说》二十一篇。《鲁安昌侯说》二十一篇。《鲁王骏说》二十篇。

《燕传说》三卷。

《议奏》十八篇。石渠阁会议所定之论。《孔子家语》二十七卷。

《孔子三朝》七篇。

《孔子徒人图法》二卷。

总计《论语》类著作十二家，二百二十九篇。

《论语》，是孔子应答弟子、时人以及弟子之间相互交谈而亲耳听见的孔子的话语。当时的弟子各自有所记录。孔子去世后，门人共同辑录编纂，所以称为《论语》。汉朝兴起，有齐、鲁两家的解说。传授《齐论》的，有昌邑中尉王吉、少府宋畸、御史大夫贡禹、尚书令五鹿充宗、胶东庸生，只有王阳成为名家。传授《鲁论》的，有常山都尉龚奋、长信少府夏侯胜、丞相韦贤、鲁扶卿、前将军萧望之、安昌侯张禹，都成为名家。张禹的学说最后流行于世。

《孝经古孔氏》一篇。二十二章。

《孝经》一篇。十八章。长孙氏、江氏、后氏、翼氏四家。

《长孔氏说》二篇。

《江氏说》一篇。

《翼氏说》一篇。

《后氏说》一篇。

《杂传》四篇。

《安昌侯说》一篇。《五经杂议》十八篇。石渠阁会议所定之论。

《尔雅》三卷二十篇。《小尔雅》一篇，《古今字》一卷。

《弟子职》一篇。

《说》三篇。

总计《孝经》类著作十一家，五十九篇。

《孝经》，是孔子为曾子陈述孝道的著作。孝，是天地的常道，人间的义理，百姓的行为准则。举其大者而言，所以称为《孝经》。汉朝兴起，长孙氏、博士江翁、少府后仓、谏大夫翼奉、安昌侯张禹传授此经，各自成为名家。经文内容都相同，只有孔氏壁中古文版本有所不同。“父母生之，续莫大焉”，“故亲生之膝下”，各家解说中不安妥的地方，古文版本的文字和读音都不同。

《史籀》十五篇。周宣王太史所作的大篆十五篇，建武年间已亡失六篇。

《八体六技》。

《苍颉》一篇。

上七章，由秦丞相李斯所作；《爰历》六章，由车府令赵高所作；《博学》七章，由太史令胡母敬所作。

《凡将》一篇。司马相如所作。

《急就》一篇。汉元帝时黄门令史游所作。

《元尚》一篇。汉成帝时将作大匠李长所作。

《训纂》一篇。扬雄所作。

《别字》十三篇。

《苍颉传》一篇。

扬雄《苍颉训纂》一篇。

译杜林所著的《苍颉训纂》一篇。

杜林所著的《苍颉故》一篇。

总共小学类著作十家，四十五篇。其中收录了扬雄、杜林两家共两篇。

译《易经》说：“上古时代结绳记事来治理天下，后世的圣人用文字契约来代替它，百官凭借它来治理政务，万民凭借它来明辨是非，这大概是取象于《夬》卦。”“夬卦，宣扬于王庭”，说的是在君王的朝廷上宣扬，其作用最为宏大。古代儿童八岁进入小学，所以《周礼》中保氏掌管教育贵族子弟，教他们六书，即象形、象事、象意、象声、转注、假借，这是造字的根本。汉朝建立，萧何起草法律，也规定了相关制度，说：“太史考核学童，能够背诵九千字以上的，才能担任史官。又用六种字体进行考试，成绩最好的担任尚书、御史、史书令史。官吏百姓上书，如果有字写得不规范的，就立即弹劾。”六体指的是古文、奇字、篆书、隶书、缪篆、虫书，这些都是用来通晓古今文字，摹刻印章，书写幡旗符信的。古代的制度，书写必须统一文字，不认识的就空缺，向年老有经验的人请教，到了衰败的时代，是非没有标准，人们各凭私意。所以孔子说：“我还能够见到史官对文字存疑而空缺的情况，现在没有了啊！”大概是哀伤文字逐渐不规范。《史籀篇》是周朝史官教儿童写字的书，与孔子壁中出土的古文形体不同。《苍颉》七章，是秦朝丞相李斯所作；《爰历》六章，是车府令赵高所作；《博学》七章，是太史令胡母敬所作；文字大多取自《史籀篇》，而篆体又颇有差异，这就是所谓的秦篆。这时开始创造隶书了，起源于官府狱事繁多，只求简便快捷，施加于徒隶使用。汉朝建立，民间书师将《苍颉》、《爰历》、《博学》三篇合并，每六十字编为一章，共五十五章，合为《苍颉篇》。汉武帝时司马相如作《凡将篇》，没有重复的字。汉元帝时黄门令史游作《急就篇》，汉成帝时将作大匠李长作《元尚篇》，都是《苍颉》中的正字。《凡将篇》则颇有超出《苍颉》的字。到了王莽始建国年间，征召天下通晓小学的人数以百计，各自在庭院中记录文字。扬雄选取其中有用的字来作《训纂篇》，顺续《苍颉》，又更换《苍颉》中重复的字，共八十九章。臣又续扬雄之作十三章，共一百二章，没有重复的字，六艺群书所载的大致完备了。《苍颉》多古字，世俗老师读错了，汉宣帝时征召齐地能正确读音的人，张敝跟随他学习，传到外孙之子杜林，杜林为之作训诂，并列其中。

总共六艺一百三家，三千一百二十三篇。并入三家，一百五十九篇；剔除重复十一篇。

六艺的文章：《乐》用来调和精神，是仁的外在表现；《诗》用来端正言辞，是义的应用；《礼》用来明确体制，明是显著可见，所以没有训诂；《书》用来广博听闻，是智的方法；《春秋》用来决断事理，是信的符验。这五者，大概是五常之道，相互依存而完备，而《易》是它们的本源。所以说“《易》如果看不见，那么乾坤或许几乎要停息了”，是说它与天地同始终。至于五学，世代有变化改易，就像五行轮流主事一样。古代的学者耕种且供养，三年通晓一种技艺，保存其大体，玩味经文罢了，所以用日少而蓄德多，三十岁五经就确立了。后世的经传已经乖离，博学者又不思考多闻阙疑的意义，而致力于琐碎的解释以逃避疑难，用便巧的言辞和巧妙的解说，破坏文体；解说五个字的文章，达到两三万言。后辈更加追逐，所以幼童坚守一种技艺，白头之后才能言说；安于所习，毁谤所见不到的，最终自我蒙蔽。这是学者的最大祸患。将六艺分为九种。

《晏子》八篇。名婴，谥号平仲，担任齐景公的相，孔子称赞他善于与人交往，有《列传》。《子思》二十三篇。名伋，孔子的孙子，担任鲁缪公的老师。

《曾子》十八篇。名参，孔子的弟子。

《漆雕子》十三篇。孔子弟子漆雕启的后人。

《宓子》十六篇。名不齐，字子贱，孔子的弟子。

《景子》三篇。解说宓子的话语，像是他的弟子。

《世子》二十一篇。名硕，陈地人，七十子之弟子。

《魏文侯》六篇。

《李克》七篇。子夏的弟子，担任魏文侯的相。

《公孔尼子》二十八篇。七十子之弟子。

《孟子》十一篇。

名轲，邹地人，子思的弟子，有《列传》。

《孙卿子》三十三篇。名况，赵地人，担任齐国稷下学宫的祭酒，有《列传》。《羋子》十八篇。名婴，齐地人，七十子之后。《内业》十五篇。不知道作者是谁。

《周史六韬》六篇。周惠王、襄王之间，有人说是在周显王时，有人说孔子曾询问过。

《周政》六篇。周朝的法度政教。

《周法》九篇。效法天地，设立百官。

《河间周制》十八篇。似乎是河间献王所叙述的。

《谰言》十篇。不知道作者，陈述人君的法度。

《功议》四篇。不知道作者，论述功德之事。

《甯越》一篇。中牟人，担任周威王的老师。

《王孙子》一篇。一说是《巧心》。

译《公孙固》这一篇。共十八章，齐闵王失去国家后向他询问，公孙固因此为他陈述古今成败的道理。

译《李氏春秋》二篇。

《羊子》四篇。共一百章。作者是原秦朝博士。

《董子》一篇。作者名无心，书中驳难墨子。

《俟子》一篇。

《徐子》四十二篇。作者是宋国外黄人。

《鲁仲连子》十四篇。有《列传》记载。

《平原君》七篇。作者是朱建。

《虞氏春秋》十五篇。作者是虞卿。

《高祖传》文十三篇。记载高祖与大臣论述古语以及诏书策命。

《陆贾》二十三篇。

《刘敬》三篇。

《孝文传》十一篇。记载文帝所称引的话以及诏书策命。

《贾山》八篇。

《太常蓼侯孔藏》十篇。其父孔聚，在高祖时因功臣受封，孔藏继承爵位。

《贾谊》五十八篇。

河间献王《对上下三雍宫》三篇。

《董仲舒》一百二十三篇。

《皃宽》九篇。

《公孙弘》十篇。

《终军》八篇。

《吾丘寿王》六篇。

《虞丘说》一篇。驳难孙卿。

《庄助》四篇。

《臣彭》四篇。

《钩盾冗从李步昌》八篇。宣帝时多次上书言事。

《儒家言》十八篇。不知作者是谁。

桓宽《盐铁论》六十篇。

刘向所编序的六十七篇。

即《新序》、《说苑》、《世说》、《列女传颂图》。

杨雄所编序的三十八篇。包括《太玄》十九篇，《法言》十三篇，《乐》四篇，《箴》二篇。

以上儒家共五十三家，八百三十六篇。其中包含杨雄一家三十八篇。

儒家这一流派，大概出自司徒之官，辅助君主顺应阳和之气以推行教化。他们在六经的文献中遨游，留心于仁义之间，追述尧、舜的德行，效法周文王、周武王的典章，尊崇孔子为师，以加重其言论的分量，在诸子之道中最为崇高。孔子说：“如果要称赞某人，必定是他经过实践检验的。”唐尧、虞舜时代的兴隆，殷商、周朝的兴盛，孔子的功业，都是已经实践检验过的成效。然而，那些迷惑的人既失去了精微的义理，而偏颇的人又随时迎合时势抑扬褒贬，背离了道的根本，只是为了哗众取宠。后学沿袭这种做法，因此《五经》的义理乖谬分裂，儒学逐渐衰微，这是偏颇儒者的祸患。

《伊尹》五十一篇。伊尹是商汤的相。

《太公》二百三十篇。吕望担任周朝的师尚父，本是得道之人。其中有些是近世之人又假托太公之术所增加的内容。包括《谋》八十一篇，《言》七十一篇，《兵》八十五篇。

《辛甲》二十九篇。辛甲是商纣王的臣子，因七十五次劝谏后离去，周朝封了他。

《鬻子》二十二篇。名熊，担任周朝的师，从文王以下都向他请教，周朝封他为楚国的祖先。

《管子》八十六篇。名夷吾，担任齐桓公的相，九次会合诸侯，不靠武力。有《列传》记载。

《老子邻氏经传》四篇。姓李，名耳，邻氏传授他的学说。

《老子傅氏经说》三十七篇。阐述老子的学说。

《老子徐氏经说》六篇。字少季，临淮人，传授《老子》。

刘向《说老子》四篇。

《文字》九篇。作者是老子的弟子，与孔子同时代，却声称是周平王询问，似乎是依托伪作。

《蜎子》十三篇。名渊，楚国人，老子的弟子。

《关尹子》九篇。名喜，担任关吏，老子过关时，喜辞去吏职跟随老子。

《庄子》五十二篇。名周，宋国人。

《列子》八篇。名圄寇，在庄子之前，庄子称赞过他。

《老成子》十八篇。

《长卢子》九篇。楚国人。

《王狄子》一篇。

《公子牟》四篇。魏国的公子。在庄子之前，庄子称赞过他。

《田子》二十五篇。名骈，齐国人，在稷下学宫游学，号称天口骈。

《老莱子》十六篇。楚国人，与也子同时代。

《黔娄子》四篇。齐国隐士，坚守道义不屈服，齐威王对他谦下。

《宫孙子》二篇。

《鹖冠子》一篇。楚国人，居住在深山，用鹖鸟的羽毛做帽子。

《周训》十四篇。

《黄帝四经》四篇。

《黄帝铭》六篇。

《黄帝君臣》十篇。兴起于六国时期，与《老子》相似。

《杂黄帝》五十八篇。六国时期贤者所作。《力牧》二十二篇。六国时期所作，假托为力牧。力牧是黄帝的相。

《孙子》十六篇。六国时期。《捷子》二篇。齐国人，武帝时进说。

《曹羽》二篇。楚国人，武帝时在齐王面前进说。

《郎中婴齐》十二篇。武帝时。

《臣君子》二篇。蜀国人。

《郑长者》一篇。六国时期。在韩子之前，韩子称赞过他。

《楚子》三篇。

《道家言》二篇。近世作品，不知作者是谁。

以上道家共三十七家，九百九十三篇。

译道家这一流派，大概起源于史官，他们记载了历史上成败、存亡、祸福以及古今变化的规律，从而懂得把握关键、抓住根本，以清静虚无来坚守自我，以谦卑柔弱来保持自身，这是君主治理天下的方法。这与尧的克制谦让、《周易》中的谦逊之道相契合，一旦谦逊就能获得四方面的益处，这是道家的长处。等到放纵的人来实行它，就想要彻底抛弃礼制学问，一并摒弃仁义道德，说只要独自依靠清静虚无就可以治理好国家。

译《宋司星子韦》三篇。是齐景公时的史官。

《公梼生终始》十四篇。是传授邹奭《始终》一书的著作。

《公孙发》二十二篇。是战国六国时期的人。

《邹子》四十九篇。名衍，齐国人，担任燕昭王的老师，居住在稷下学宫，号称“谈天衍”。

《邹子终始》五十六篇。

《乘丘子》五篇。是战国六国时期的人。

《杜文公》五篇。是战国六国时期的人。

《黄帝泰素》二十篇。是战国六国时期韩国各位公子所作。

《南公》三十一篇。是战国六国时期的人。

《容成子》十四篇。

《张苍》十六篇。是丞相北平侯。《邹奭子》十二篇。是齐国人，号称“雕龙奭”。

《闾丘子》十三篇。名快，魏国人，在南公之前。

《冯促》十三篇。是郑国人。

《将巨子》五篇。是战国六国时期的人。在南公之前，南公称赞他。

《五曹官制》五篇。是汉朝的制度，类似贾谊所条陈的内容。

《周伯》十一篇。是齐国人，战国六国时期的人。

《卫侯官》十二篇。是近代的作品，不知作者是谁。

于长《天下忠臣》九篇。是平阴人，近代的人。《公孙浑邪》十五篇。是平曲侯。

《杂阴阳》三十八篇。不知作者是谁。

以上阴阳家共二十一家，三百六十九篇。

阴阳家这一流派，大概出自掌管天文历法的羲和之官。他们恭敬地顺应上天，观测日月星辰的运行规律，恭敬地颁布农时给百姓，这是他们的长处。等到拘泥的人从事这一行，就受禁忌的牵制，拘泥于琐碎的小术，舍弃人事而听任鬼神。

《李子》三十二篇。名悝，担任魏文侯的相国，使国家富强、军队强大。

《商君》二十九篇。名鞅，姬姓，是卫国后裔，担任秦孝公的相国，有《列传》记载。

《申子》六篇。名不害，京兆人，担任韩昭侯的相国，终身诸侯不敢侵犯韩国。

《处子》九篇。《慎子》四十二篇。名到，在申不害、韩非之前，申不害、韩非称赞他。

《韩子》五十五篇。名非，是韩国的公子，出使秦国，李斯嫉妒他而杀害了他。

《游棣子》一篇。

《晁错》三十一篇。

《燕十事》十篇。不知作者是谁。

《法家言》二篇。不知作者是谁。

以上法家共十家，二百一十七篇。

法家这一流派，大概出自掌管刑狱的理官。他们信守赏赐、必定惩罚，以辅助礼制。《易经》说“先王以此明确刑罚、整顿法纪”，这是他们的长处。等到苛刻的人从事这一行，就没有教化，抛弃仁爱，专门依靠刑法而想要达到治理，以至于残害至亲，伤害恩义、轻视厚道。

《邓析》二篇。是郑国人，与子产同时代。

《尹文子》一篇。游说齐宣王。在公孙龙之前。

《公孙龙子》十四篇。是赵国人。

《成公生》五篇。与黄公等人同时代。

《惠子》一篇。名施，与庄子同时代。

《黄公》四篇。名疵，担任秦朝博士，创作歌诗，收录在秦朝的歌诗中。

《毛公》九篇。是赵国人，与公孙龙等人一起在平原君赵胜家交游。

以上名家共七家，三十六篇。

名家这一流派，大概出自掌管礼仪的礼官。古时候名位不同，礼仪也有不同的等级。孔子说：“一定要端正名分啊！名分不正，言语就不顺理；言语不顺理，事情就办不成。”这是他们的长处。等到好辩的人从事这一行，就只是苟且地钩深析微、扰乱名实罢了。

《尹佚》二篇。是周朝臣子，在成王、康王时期。

《田俅子》三篇。在韩非之前。

《我子》一篇。

《随巢子》六篇。是墨翟的弟子。

《胡非子》三篇。是墨翟的弟子。

《墨子》七十一篇。名翟，担任宋国大夫，在孔子之后。

以上墨家共六家，八十六篇。

墨家这一流派，大概出自掌管宗庙的官员。住茅草屋、用原木做椽子，因此崇尚节俭；赡养三老五更，因此主张兼爱；选拔士人举行大射礼，因此崇尚贤能；祭祀祖先尊崇父亲，因此敬奉鬼神；顺应四季而行事，因此反对天命；以孝道对待天下，因此主张上同；这是他们的长处。等到蔽塞的人从事这一行，看到节俭的利益，因而非议礼制，推行兼爱的意图，却不懂得区分亲疏。

《苏子》三十一篇。名秦，有《列传》记载。

《张子》十篇。名仪，有《列传》记载。

《庞〇爰》二篇。担任燕国将领。

《阙子》一篇。《国筮子》十七篇。《秦零陵令信》一篇。驳难秦相李斯。

《蒯子》五篇。名通。

《邹阳》七篇。

《主父偃》二十八篇。

《徐氏》一篇。

《庄安》一篇。

《待诏金马聊苍》三篇。是赵国人，汉武帝时期的人。

以上纵横家共十二家，一百零七篇。

纵横家这一流派，大概出自掌管外交的行人之官。孔子说：“熟读《诗经》三百篇，出使四方，不能独立应对，虽然读得多又有什么用呢？”又说：“使者啊，使者啊！”说的是他们应当根据权变和时宜来处理事务，接受使命而不拘泥于言辞。

译这是他们的长处。等到奸邪之人来写，就会对上欺诈虚伪而抛弃诚信。

孔甲的《盘盂》二十六篇。说是黄帝的史官，有人说夏帝孔甲，似乎都不是。《大禹》三十七篇。传说是大禹所作，它的文字像是后世的言语。

译《五子胥》八篇。名员，春秋时期担任吴国将领，因忠诚正直而遭谗言陷害致死。

《子晚子》三十五篇。齐国人，喜好议论军事，与《司马法》相似。

《由余》三篇。戎族人，秦穆公聘请他担任大夫。

《尉缭》二十九篇。战国六国时期的人。

《尸子》二十篇。名佼，鲁国人，秦国丞相商鞅以他为师。商鞅死后，佼逃入蜀地。

《吕氏春秋》二十六篇。秦国丞相吕不韦召集智谋之士编撰而成。《淮南内》二十一篇。作者为淮南王刘安。

《淮南外》三十三篇。

《东方朔》二十篇。

《伯象先生》一篇。

《荆轲论》五篇。荆轲为燕国刺杀秦王，事败而死，司马相如等人对此进行议论。

《吴子》一篇。

《公孙尼》一篇。

《博士臣贤对》一篇。汉代作品，驳难韩非子和商鞅的观点。

《臣说》三篇。汉武帝时期所作的赋。

《解子簿书》三十五篇。

《推杂书》八十七篇。

《杂家言》一篇。作者为王伯，不知其具体身份。

以上杂家共二十家，四百三篇。归入兵书类。

杂家这一流派，大概起源于议论政事的官员。他们兼采儒家、墨家，融合名家、法家，知道国家体制中这些学派都有其存在价值，看到王道治理无所不包，这是他们的长处。等到放荡不羁的人从事这一流派，就会漫无节制而没有归依之心。

《神农》二十篇。战国六国时期，诸子痛恨当时人们怠于农业，于是阐述耕种农桑之事，假托为神农所说。

《野老》十七篇。战国六国时期，作者在齐国、楚国之间。

《宰氏》十七篇。不知属于哪个时代。

《董安国》十六篇。汉代内史，不知在哪个皇帝在位时。

《尹都尉》十四篇。不知属于哪个时代。《赵氏》五篇。不知属于哪个时代。

《汜胜之》十八篇。汉成帝时担任议郎。

《王氏》六篇。不知属于哪个时代。

《蔡癸》一篇。汉宣帝时，因进言有利之事，官至弘农太守。

以上农家共九家，一百一十四篇。

农家这一流派，大概起源于掌管农事的官员。他们播种百谷，劝勉耕种桑麻，以满足衣食需求，所以八政中第一是食，第二是货。孔子说“所重视的是百姓的粮食”，这是他们的长处。等到鄙陋的人从事这一流派，就认为不需要圣王，想让君主和臣子一起耕种，违背了上下的秩序。

《伊尹说》二十七篇。其言论浅薄，似乎是假托之作。

《鬻子说》十九篇。后世所添加的内容。

《周考》七十六篇。考证周代的事迹。

《青史子》五十七篇。古代史官记录的事迹。

《师旷》六篇。见于《春秋》，其言论浅薄，原本与此相同，似乎是假托师旷之名。

《务成子》十一篇。声称是尧帝询问，并非古代的语言。

《宋子》十八篇。荀子提到宋子，其言论含有黄老思想。

《天乙》三篇。天乙指商汤，其言论并非殷商时期的，都是假托之作。

《黄帝说》四十篇。迂腐荒诞，假托之作。

《封禅方说》十八篇。汉武帝时期。

《待诏臣饶心术》二十五篇。汉武帝时期。

《待诏臣安成未央术》一篇。

《臣寿周纪》七篇。项国圉人，汉宣帝时期。

《虞初周说》九百四十三篇。河南人，汉武帝时以方士侍郎身份号称黄车使者。

《百家》一百三十九卷。

以上小说家共十五家，一千三百八十篇。

小说家这一流派，大概起源于稗官。街谈巷语，道听途说之人所创作。孔子说：“虽然是小道，也一定有可取之处，但用来致远恐怕会陷入泥沼，所以君子不从事。”然而也不消灭它。乡野小智之人所能达到的，也让他们连缀记录而不遗忘。如果有一句话可取，这也是采樵狂夫的意见。

总共诸子一百八十九家，四千三百二十四篇。剔除蹴蹵一家，二十五篇。

诸子十家，其中值得观看的只有九家而已。他们都兴起于王道衰微，诸侯凭借武力争权，当时的君主，喜好厌恶各不相同，因此九家的学说蜂拥而出，各自引伸一端，推崇自己所擅长的，以此来游说，以迎合诸侯。他们的言论虽然不同，譬如水火，互相消灭也互相滋生。仁与义，敬与和，相反却又互相成就。《易经》说：“天下殊途同归，百虑一致。”现在各家各自推究所长，穷尽智虑，以阐明其宗旨，虽然有蔽短，但综合其要点，也是《六经》的分支和流裔。假使他们遇到明王圣主，得到折中处理，都是股肱之材了。仲尼有言：“礼制失传就向民间寻求。”如今距离圣人时代久远，道术残缺废弃，无处再寻求，那九家，不还是比民间好吗？如果能修习六艺之术，而观察这九家的言论，舍短取长，就可以通晓万方的谋略了。

屈原赋二十五篇。楚怀王的大夫，有《列传》。

唐勒赋四篇。楚国人。

宋玉赋十六篇。楚国人，与唐勒同时，在屈原之后。

赵幽王赋一篇。

庄夫子赋二十

译四篇。名忌，是吴国人。贾谊的赋有七篇。

枚乘的赋有九篇。

司马相如的赋有二十九篇。

淮南王的赋有八十二篇。

淮南王群臣的赋有四十四篇。

译太常蓼侯孔臧的赋有二十篇。

阳丘侯刘郾的赋有十九篇。

吾丘寿王的赋有十五篇。

蔡甲的赋有一篇。

皇上亲自创作的赋有两篇。

皃宽的赋有两篇。

光禄大夫张子侨的赋有三篇。他与王褒同时代。

阳成侯刘德的赋有九篇。

刘向的赋有三十三篇。

王褒的赋有十六篇。

以上赋共二十家，三百六十一篇。

陆贾的赋有三篇。

枚皋的赋有一百二十篇。

朱建的赋有两篇。

常侍郎庄{匆心}奇的赋有十一篇。与枚皋同时代。

严助的赋有三十五篇。

朱买臣的赋有三篇。

宋正刘辟强的赋有八篇。

司马迁的赋有八篇。

郎中臣婴齐的赋有十篇。

臣说的赋有九篇。

臣吾的赋有十八篇。

辽东太守苏季的赋有一篇。

萧望之的赋有四篇。

河内太守徐明的赋有三篇。字长君，东海人，在元帝、成帝时期历任五个郡的太守，有能干的名声。

给事黄门侍郎李息的赋有九篇。

淮阳宪王的赋有两篇。

杨雄的赋有十二篇。

待诏冯商的赋有九篇。

博士弟子杜参的赋有两篇。

车郎张丰的赋有三篇。是张子侨的儿子。

骠骑将军朱宇的赋有三篇。

以上赋共二十一家，二百七十四篇。包括杨雄的八篇。

孙卿的赋有十篇。

秦代杂赋有九篇。

李思的《孝景皇帝颂》有十五篇。广川惠王越的赋有五篇。

长沙王群臣的赋有三篇。

魏内史的赋有两篇。东暆令延年的赋有七篇。

卫士令李忠的赋有两篇。

张偃的赋有两篇。

贾充的赋有四篇。

张仁的赋有六篇。

秦充的赋有两篇。

李步昌的赋有两篇。

侍郎谢多的赋有十篇。

平阳公主舍人周长孺的赋有两篇。雒阳锜华的赋有九篇。

眭弘的赋有一篇。

别栩阳的赋有五篇。

臣昌市的赋有六篇。

臣义的赋有两篇。

黄门书者假史王商的赋有十三篇。侍中徐博的赋有四篇。

黄门书者王广、吕嘉的赋有五篇。汉中都尉丞华龙的赋有两篇。

左冯翊史路恭的赋有八篇。

以上赋共二十五家，一百三十六篇。

《客主赋》有十八篇。

《杂行山及颂德赋》有二十四篇。

《杂四夷及兵赋》有二十篇。

《杂中贤失意赋》有十二篇。

《杂思慕悲哀死赋》有十六篇。

《杂鼓琴剑戏赋》有十三篇。

《杂山陵水泡云气雨旱赋》有十六篇。

《杂禽兽六畜昆虫赋》有十八篇。

《杂器械草木赋》有三十三篇。

《大杂赋》有三十四篇。

《成相杂辞》有十一篇。

《隐书》有十八篇。

以上杂赋共十二家，二百三十三篇。

《高祖歌诗》有两篇。

《泰一杂甘泉寿宫歌诗》有十四篇。

《宗庙歌诗》有五篇。

《汉兴以来兵所诛灭歌诗》有十四篇。

《出行巡狩及游歌诗》有十篇。

《临江王及愁思节士歌诗》有四篇。

《李夫人及幸贵人歌诗》有三篇。

《诏赐中山靖王子哙及孺子妾冰未央材人歌诗》有四篇。

《吴楚汝南歌诗》有十五篇。

《燕代讴雁门云中陇西歌诗》有九篇。

《邯郸河间歌诗》有四篇。

《齐郑歌诗》有四篇。

《淮南歌诗》有四篇。

《左冯翊秦歌诗》有三篇。

《京兆尹秦歌诗》有五篇。

《河东蒲反歌诗》有一篇。

《黄门倡车忠等歌诗》有十五篇。

《杂各有主名歌诗》有十篇。

《杂歌诗》有九篇。《洛阳歌诗》有四篇。

《河南周歌诗》有七篇。

《河南周歌声曲折》有七篇。《周谣歌诗》有七十五篇。

《周谣歌诗声曲折》有七十五篇。

《诸神歌诗》有三篇。

《送迎灵颂歌诗》有三篇。

《周歌诗》有两篇。

《南郡歌诗》有五篇。

以上歌诗共二十八家，三百一十四篇。

总共诗赋一百零六家，一千三百一十八篇。包括杨雄的八篇。

传书说：“不配乐歌唱而诵读叫做赋，登高能作赋的人可以担任大夫。”意思是说，能够因外物感触而创作，才识深广美好，可以参与谋划政事，所以可以担任列大夫。古时候诸侯卿大夫与邻国交往，用含蓄微妙的言语相互感应，在揖让行礼的时候，必定引用《诗经》来表达自己的志向，大概是为了区分贤与不肖，观察国家的兴盛与衰败。所以孔子说：“不学习《诗经》，就无法言谈。”春秋以后，周代的王道逐渐败坏，聘问歌咏的风俗不再通行于各国

译学习《诗经》的士人隐没在平民之中，于是贤人失意之作便产生了。大儒荀卿以及楚国臣子屈原遭受谗言、忧念国家，都创作赋来讽喻，都含有古诗中悲悯恻隐的意义。后来宋玉、唐勒；汉朝兴起后，枚乘、司马相如，下至扬雄，竞相创作华丽对偶、宏大铺陈的文辞，淹没了讽喻教化的意义。因此扬雄后悔说：“诗人的赋华丽而有法度，辞人的赋华丽而过度。如果孔子门徒使用赋，那么贾谊可以登堂，相如可以入室了；如果不使用，那又怎样呢！”自从汉武帝设立乐府采集歌谣，于是有了代地赵地的歌谣，秦地楚地的曲调，都是因哀乐而感动，因事情而抒发，也可以借此观察风俗，了解世道的厚薄。将诗赋分为五种。

译《吴孙子兵法》八十二篇，附图九卷。

《齐孙子》八十九篇，附图四卷。

《公孙鞅》二十七篇。

《吴起》四十八篇，有《列传》。

《范蠡》二篇，他是越王勾践的臣子。

《大夫种》二篇，与范蠡一同侍奉勾践。《李子》十篇。

《娷》一篇。

《兵春秋》一篇。

《庞〇爰》三篇。《皃良》一篇。

《广武君》一篇，即李左车。

《韩信》三篇。

以上兵权谋十三家，共二百五十九篇。

删去伊尹、太公、《管子》、《孙卿子》、《鹖冠子》、《苏子》、蒯通、陆贾、淮南王共二百五十九种，将《司马法》移出归入礼类。

所谓权谋，是以正道守国，以奇策用兵，先谋划而后作战，兼括形势，包罗阴阳，运用技巧。

《楚兵法》七篇，附图四卷。

《蚩尤》二篇，见于《吕刑》。

《孙轸》五篇，附图二卷。

《繇叙》二篇。

《王孙》十六篇，附图五卷。

《尉缭》三十一篇。

《魏公子》二十一篇，附图十卷，名无忌，有《列传》。

《景子》十三篇。

《李良》三篇。

《丁子》一篇。

《项王》一篇，名籍。

以上兵形势十一家，共九十二篇，附图十八卷。

所谓形势，是如雷动风举，后发而先至，分合背向，变化无常，以轻快迅疾制胜敌人。

《太壹兵法》一篇。

《天一兵法》三十五篇。《神农兵法》一篇。《黄帝》十六篇，附图三卷。

《封胡》五篇。

黄帝臣子，依托之作。

《风后》十三篇，附图二卷，黄帝臣子，依托之作。

《力牧》十五篇，黄帝臣子，依托之作。

《鵊冶子》一篇，附图一卷。

《鬼容区》三篇，附图一卷，黄帝臣子，依托之作。

《地典》六篇。

《孟子》一篇。

《东父》三十一篇。

《师旷》八篇，晋平公的臣子。

《苌弘》十五篇，周朝史官。

《别成子望军气》六篇，附图三卷。

《辟兵威胜方》七十篇。

以上阴阳十六家，共二百四十九篇，附图十卷。

所谓阴阳，是顺应时节发动，推演刑德，跟随北斗击刺，依据五行相胜，借助鬼神作为辅助。

《鲍子兵法》十篇，附图一卷。

《五子胥》十篇，附图一卷。

《公胜子》五篇。《苗子》五篇，附图一卷。

《逢门射法》二篇。

《阴通成射法》十一篇。

《李将军射法》三篇。

《魏氏射法》六篇。

《强弩将军王围射法》五卷。

《望远连弩射法具》十五篇。

《护军射师王贺射书》五篇。

《蒲苴子弋法》四篇。

《剑道》三十八篇。

《手博》六篇。

《杂家兵法》五十七篇。

《蹴鞠》二十五篇。

以上兵技巧十三家，共一百九十九篇。删去《墨子》重复部分，归入《蹴鞠》。

所谓技巧，是训练手足，便利器械，积累机关，以确立攻守的胜利。

总共兵书五十三家，七百九十篇，附图四十三卷。删去十家二百七十一篇重复部分，将《蹴鞠》一家二十五篇归入，将《司马法》一百五十五篇移出归入礼类。

兵家，大概出自古代司马的职事，是王官的武备。《洪范》八政，第八条是师。孔子说治国者要“粮食充足，军备充足”，“不教导百姓就让他们作战，这叫抛弃他们”，阐明军事的重要性。《易经》说“古代削木为弓，削木为箭，弓箭的锋利，用来威慑天下”，其作用很大。后世熔金为刃，割革为甲，器械非常完备。下至商汤、周武受命，以军队平定混乱而拯救百姓，以仁义动员，以礼让行事，《司马法》就是这些遗留下来的事迹。从春秋到战国，出奇设伏，变化欺诈的军事手段同时兴起。汉朝兴起，张良、韩信编次兵法，共一百八十二家，删取重要部分，定著三十五家。吕氏专权时盗取了这些书。武帝时，军政杨朴搜集遗散，记录奏上兵录，仍然未能完备。到了孝成帝，命令任宏论次兵书为四种。

《泰壹杂子星》二十八卷。

《五残杂变星》二十一卷。

《黄帝杂子气》三十三篇。

《常从日月星气》二十一卷。

《皇公杂子星》二十二卷。《淮南杂子星》十九卷。

《泰壹杂子云雨》三十四卷。

《国章观霓云雨》三十四

译卷。

《泰阶六符》一卷。

《金度玉衡汉五星客流出入》八篇。

《汉五星彗客行事占验》八卷。《汉日旁气行事占验》三卷。

《汉流星行事占验》八卷。

译《汉日旁气行占验》十三卷。

《汉日食月晕杂变行事占验》十三卷。

《海中星占验》十二卷。

《海中五星经杂事》二十二卷。

《海中五星顺逆》二十八卷。

《海中二十八宿国分》二十八卷。

《海中二十八宿臣分》二十八卷。

《海中日月彗虹杂占》十八卷。

《图书秘记》十七篇。

以上天文类共二十一家，四百四十五卷。

天文，是排列二十八宿，推算五星与日月的运行，用来记录吉凶的征兆，这是圣明君王用来参酌政事的依据。《易经》说：“观察天文现象，以体察时节的变迁。”然而星象之事凶险严峻，不是精深细密的人不能掌握其规律。通过观察天象来警示形迹，不是英明的君王也不能信服并听从。用不能掌握规律的大臣，去劝谏不能听从的君王，这就是双方都会遭受祸患的原因。

《黄帝五家历》三十三卷。

《颛顼历》二十一卷。

《颛顼五星历》十四卷。

《日月宿历》十三卷。

《夏殷周鲁历》十四卷。

《天历大历》十八卷。

《汉元殷周谍历》十七卷。

《耿昌月行帛图》二百三十二卷。

《耿昌月行度》二卷。

《传周五星行度》三十九卷。

《律历数法》三卷。

《自古五星宿纪》三十卷。

《太岁谋日晷》二十九卷。

《帝王诸侯世谱》二十卷。

《古来帝王年谱》五卷。

《日晷书》三十四卷。《许商算术》二十六卷。

《杜忠算术》十六卷。

以上历谱类共十八家，六百零六卷。

历谱，是排列四季的方位，校正分至（春分、秋分、夏至、冬至）的节气，会合日月五星的运行时刻，以考察寒暑变化与万物生杀的实际。所以圣明君王必定要校正历法，以确定三统（夏、商、周）服色的制度，又借此推知五星与日月相会的规律。凶险灾祸的忧患，盛大吉祥的喜悦，其方法都由此产生。这是圣人知晓命运的方法，如果不是天下最杰出的人才，谁能做到呢！大道混乱的时候，祸患出自小人却强行想要知晓天道，把大的道理缩小，把深远的道理拉近，因此道术破碎而难以知晓。

《泰一阴阳》二十三卷。

《黄帝阴阳》二十五卷。

《黄帝诸子论阴阳》二十五卷。

《诸王子论阴阳》二十五卷。

《太元阴阳》二十六卷。

《三典阴阳谈论》二十七卷。《神农大幽五行》二十七卷。

《四时五行经》二十六卷。

《猛子闾昭》二十五卷。

《阴阳五行时令》十九卷。

《堪舆金匮》十四卷。

《务成子灾异应》十四卷。

《十二典灾异应》十二卷。

《钟律灾异》二十六卷。

《钟律丛辰日苑》二十三卷。

《钟律消息》二十九卷。

《黄钟》七卷。

《天一》六卷。

《泰一》二十九卷。《刑德》七卷。

《风鼓六甲》二十四卷。

《风后孤虚》二十卷。

《六合随典》二十五卷。

《转位十二神》二十五卷。

《羡门式法》二十卷。

《羡门式》二十卷。

《文解六甲》十八卷。

《文解二十八宿》二十八卷。

《五音奇胲用兵》二十三卷。

《五音奇胲刑德》二十一卷。

《五音定名》十五卷。

以上五行类共三十一家，六百五十二卷。

五行，是五常（仁、义、礼、智、信）所对应的形气。《尚书》说“第一是五行，第二是恭敬地运用五事”，意思是进用五事来顺应五行。如果貌、言、视、听、思心这五事有缺失，那么五行的秩序就会混乱，五星的变异就会发生，这些都源于律历的数理而合为一体。其方法也起源于五德终始说，推演到极致就没有达不到的地方。而小数家（术数家）因此用来判断吉凶，并在世间流行，逐渐相互混淆。

《龟书》五十二卷。

《夏龟》二十六卷。

《南龟书》二十八卷。

《巨龟》三十六卷。

《杂龟》十六卷。

《蓍书》二十八卷。

《周易》三十八卷。

《周易明堂》二十六卷。

《周易随曲射匿》五十卷。

《大筮衍易》二十八卷。

《大次杂易》三十卷。

《鼠序卜黄》二十五卷。

《於陵钦易吉凶》二十三卷。

《任良易旗》七十一卷。

《易卦八具》。

以上蓍龟类共十五家，四百零一卷。

蓍龟，是圣人所使用的工具。《尚书》说：“如果你有大疑惑，要谋划并咨询卜筮。”《易经》说：“确定

译天下的吉凶，成就天下勤勉努力的人，没有比蓍草和龟甲更合适的了。”“因此君子将要有所作为，将要有所行动，向蓍龟询问并依据其所示之言，其接受天命就像面对神明一样，无论远近幽深，都能预知未来的事物。如果不是天下最精微的，谁能做到这样呢！”等到衰败的时代，人们废除了斋戒的礼仪，却频繁地进行占卜，神明不再回应。所以占卜亵渎就不告知，《周易》认为这是忌讳；龟甲厌烦就不告知，《诗经》对此加以讽刺。

译《黄帝长柳占梦》十一卷。

《甘德长柳占梦》二十卷。

《武禁相衣器》十四卷。

《嚏耳鸣杂占》十六卷。

《祯祥变怪》二十一卷。

《人鬼精物六畜变怪》二十一卷。

《变怪诰咎》十三卷。

《执不祥劾鬼物》八卷。

《请官除訞祥》十九卷。

《禳祀天文》十八卷。

《请祷致福》十九卷。

《请雨止雨》二十六卷。《泰壹杂子候岁》二十二卷。

《子赣杂子候岁》二十六卷。

《五法积贮宝臧》二十三卷。

《神农教田相土耕种》十四卷。

《昭明子钓种生鱼鳖》八卷。

《种树臧果相蚕》十三卷。

以上杂占类共十八家，三百一十三卷。

杂占，是记录百事的现象，观测善恶的征兆。《易经》说：“占卜事情以预知未来。”各种占卜方法不一，而占梦最为重要，所以周朝设有专门的官职。而《诗经》记载了熊罴、虺蛇、众鱼、旐旟等梦境，明确记载了大人物的占卜，用以考察吉凶，大概与卜筮参合使用。《春秋》论及妖异时说：“人们所忌讳的，其气焰会招致它，妖异是由人兴起的。人失去常道则妖异兴起，人没有祸患，妖异不会自己产生。”所以说：“德行能战胜不祥，道义能压制不惠。”桑树和谷树共生，大戊因此兴盛；野鸡登上鼎器鸣叫，武丁成为宗庙之主。然而迷惑的人不反省自身，却忌讳妖异的出现，所以《诗经》讽刺“召来那些老臣，询问他们占梦”，哀伤他们舍弃根本而担忧末节，不能战胜凶险灾祸。

《山海经》十三篇。

《国朝》七卷。

《宫宅地形》二十卷。

《相人》二十四卷。

《相宝剑刀》二十卷。

《相六畜》三十八卷。

以上形法类共六家，一百二十二卷。

形法，是大概列举九州的地势来建立城郭房屋的形状，以及人和六畜骨骼的度数、器物的形态，来推求其声气、贵贱、吉凶。就像律管有长短，而各自发出相应的声音，并非有鬼神，是数理自然如此。然而形与气首尾相连，也有有形而无气，有气而无形的情况，这是精微之处独特的差异。

总共数术类一百九十家，二千五百二十八卷。

数术，都是明堂、羲和、史官、卜官的职责。史官被废除已经很久了，他们的书籍既不能完备，即使有书也没有人懂得。《易经》说：“如果不是合适的人，道就不会空自施行。”春秋时鲁国有梓慎，郑国有裨灶，晋国有卜偃，宋国有子韦。六国时楚国有甘公，魏国有石申夫。汉朝有唐都，大致能粗略窥见。大概有依据就容易成功，没有依据就难以成功，所以依据旧书将数术编排为六种。

《黄帝内经》十八卷。

《外经》三十七卷。

《扁鹊内径》九卷。

《外经》十二卷。

《白氏内经》三十八卷。

《外经》三十六卷。

《旁篇》二十五卷。

以上医经类共七家，二百一十六卷。

医经，推究人的血脉、经络、骨髓、阴阳、表里，以探求百病的本源，生死的界限，从而运用针灸、砭石、汤药、火灸等方法，调和百药配伍的适宜。最好的药方，就像磁石吸铁，是事物相互驱使。拙劣的人违背医理，把痊愈当作加剧，把生存当作死亡。

《五藏六府痺十二病方》三十卷。

《五藏六府疝十六病方》四十卷。《五藏六府痺十二病方》四十卷。

《风寒热十六病方》二十六卷。

《泰始黄帝扁鹊俞拊方》二十三卷。

《五藏伤中十一病方》三十一卷。

《客疾五藏狂颠病方》十七卷。

《金创疭瘛方》三十卷。

《妇人婴儿方》十九卷。

《汤液经法》三十二卷。

《神农黄帝食禁》七卷。

以上经方类共十一家，二百七十四卷。

经方，辨别本草石药的寒温，衡量疾病的深浅，借助药味的滋养，顺应气感的适宜，分辨五苦六辛，配制水火之药，以疏通闭塞、解开郁结，使人体恢复平和。如果用药不当，用热药加重热症，用寒药加重寒症，精气在内受伤，外表看不出来，这是独自的失误。所以谚语说：“有病不治，常常能得到中等医生的疗效。”

《容成阴道》二十六卷。

《务成子阴道》三十六卷。

《尧舜阴道》二十三卷。

《汤盘庚阴道》二十卷。

《天老杂子阴道》二十五卷。

《天一阴道》二十四卷。

《黄帝三王养阳方》二十卷。

《三家内房有子方》十七卷。

以上房中类共八家，一百八十六卷。

房中术，是情性的极致，至道的关键，所以圣王制定外在的音乐来禁止内在的情欲，并为之制定节度文饰。传文说：“先王所喜爱的，是用来节制百事的。”

译快乐而有节制，就能身心平和、长寿安康。等到沉迷其中的人不顾节制，就会因此生病而丧失性命。

《宓戏杂子道》二十篇。

《上圣杂子道》二十六卷。

《道要杂子》十八卷。

译《黄帝杂子步引》十二卷。

《黄帝岐伯按摩》十卷。

《黄帝杂子芝菌》十八卷。

《黄帝杂子十九家方》二十一卷。

《泰壹杂子十五家方》二十二卷。

《神农杂子技道》二十三卷。

《泰壹杂子黄治》三十一卷。

以上神仙十家，共二百五卷。

所谓神仙，是用来保全生命的本真，并在其外游历探求的。姑且用来涤荡意念、平复心境，将生死视为同一境界，心中没有恐惧惊骇。然而有的人专门以此为务，那么荒诞欺骗、怪异迂阔的文章就会越来越多，这不是圣明帝王用来教化百姓的方法。孔子说：“探求隐僻之事，行为怪异，后世会有人记述，我不这样做。”

大凡方技类有三十六家，共八百六十八卷。

方技，都是维持生命的工具，是王官职掌的一部分。上古有岐伯、俞拊，中古有扁鹊、秦和，他们论述疾病进而推及国家，推究诊察从而知晓政事。汉朝兴起后有仓公。如今这些技术已经昏暗不明，所以论述它们的书籍，将方技分为四类。

总共书籍，六略三十八种，五百九十六家，一万三千二百六十九卷。列入三家，五十篇，删去兵家十家。

○班固-诸侯王表序

从前周朝鉴于夏、商两代的教训，三位圣人制定法度，设立公、侯、伯、子、男五等爵位，分封八百个国家，同姓诸侯有五十多个。周公、康叔被分封在鲁、卫，各自拥有方圆数百里的土地；太公被分封在齐，也是五侯九伯管辖的地方。《诗经》记载其制度说：“小国是藩篱，大国是垣墙。强大的国家是屏障，大宗族是栋梁。怀有德行的安宁，宗子是城墙。不要让城墙毁坏，不要独自畏惧。”这是为了亲近亲人、尊重贤人，表彰功德，关系到国家的盛衰，使根基深厚、根本稳固，成为不可动摇的。所以兴盛时，周公、召公辅佐治理，达到刑罚搁置不用的程度；衰败时，五霸扶持其弱势，共同守护。自从周幽王、周平王之后，国力日益衰微，直到困厄于崤山、河洛之间，分为东周、西周，有逃避债务的台，有被窃铁之言。然而天下仍称其为共主，强大的诸侯也不敢倾覆它。历经八百多年，气数已尽、德行耗尽，到了周赧王时，降为平民，以天年终结。帝号爵位已在天下断绝，但尚且枝叶相互扶持，没有人能占据那空位，海内无主，长达三十多年。

秦国占据地势险要的地方，施展狡诈的兵力，蚕食山东地区，一概取胜。于是夸耀自己所习用的权术，自恃私智，嘲笑夏商周三代，荡除古法，私自号称皇帝，而子弟成为平民，内部没有骨肉根本的辅佐，外部没有尺寸土地藩屏的护卫。陈胜、吴广奋起举起木棍，刘邦、项羽随后将其灭亡。所以说，周朝超过了它的历数，秦朝没达到它的期限，是国家形势使然。

汉朝兴起之初，海内刚刚平定，同姓诸侯寡少，鉴于秦朝孤立无援而败亡的教训，于是分割疆土，设立二等爵位。功臣封侯的有一百多个邑，尊崇王子弟，大封九国。从雁门以来，直到辽阳，设为燕、代。常山以南，太行山左转，渡过黄河、济水，延伸到海边，设为齐、赵。穀水、泗水以往，囊括龟山、蒙山，设为梁、楚。东边带着长江、湖泊，迫近会稽，设为荆、吴。北边以淮河为界，略过庐江、衡山，设为淮南。波汉之阳，横贯九嶷山，设为长沙。诸侯国疆域相连，周围三面，外接胡、越。天子自己拥有三河、东郡、颍川、南阳，从江陵以西到巴、蜀，北边从云中到陇西，加上京师内史共十五郡，公主、列侯在其中颇有封邑。而藩国大的夸耀州郡，连接数十座城池，宫室百官制度同于京师，可以说是矫枉过正了。虽然如此，高祖创业，日理万机，孝惠在位时间又短，高后作为女主摄政，而海内安宁，没有狂徒狡诈的忧患，最终平定诸吕之难，成就太宗功业的，也依靠诸侯。

然而诸侯原本强大，末流泛滥以致溢出，小的淫乱荒淫、违背法律，大的背离孤立、横行逆乱，以致害身丧国。所以文帝采纳贾谊的建议分割齐、赵，景帝采用晁错的计策削弱吴、楚。武帝施行主父偃的策略，颁布推恩令，使诸侯王能够分封子弟为侯，不实行废黜。而藩国自行分裂。从此以后，齐分为七，赵分为六，梁分为五，淮南分为三。皇子刚立时，大国不过十余城。长沙、燕、代虽有旧名，都没有南北边境了。景帝遭遇七国之难，抑制削弱诸侯，减削废黜其官职。武帝有衡山、淮南的谋反，制定左官律，设立附益法，诸侯只得以衣食税租为生，不参与政事。

到了哀帝、平帝之际，都是继位的后裔，亲属疏远，生长在宫墙之中，不被士民所尊重，势力与富室没有区别。而本朝短命，国统三次断绝，所以王莽知道汉朝内外衰微，本末都弱，无所忌惮，产生奸心；凭借母后的权力，假借伊尹、周公的名号，独断威福于庙堂之上，不降低等级次序而运转天下。诈谋既成，于是占据南面至尊之位，分遣五威之吏，驰传天下，颁布符命。汉朝诸侯王叩头跪拜，奉上玺印绶带，惟恐落后，有的甚至称美颂德，以求容媚，岂不悲哀！因此探究其终始强弱的变化，以明确鉴戒。

○班固-货殖传序

译从前先王的制度，从天子、公、侯、卿、大夫、士，直到皂隶、守门人、打更人，他们的爵位俸禄、供养待遇、宫室建筑、车马服饰、棺椁规格、祭祀礼仪以及生死制度，各自都有等级差别，小的不得僭越大的，卑贱的不得超越尊贵的。正因为这样，所以上下有序而民心安定。于是辨别土地、河流沼泽、丘陵、平坦肥沃之地、高原低湿之地的适宜性，教导百姓种植树木、饲养牲畜；五谷六畜，乃至鱼鳖、鸟兽、芦苇蒲草、木材、器械等物资，以及用来养生送终的物品，没有不培育的。按照时节培育，而使用时有节制。草木没有凋落，斧头不进入山林；豺狼和獭还没有开始捕猎祭祀，罗网不布置在野外沼泽；鹰隼还没有开始搏击，箭矢不施用于等待猎物的地方。既然顺应时节获取物产，然而仍然山中不砍伐刚发芽的嫩枝，沼泽中不砍伐未成材的小树，幼鱼和鸟卵，都有常规的禁令。用来顺应时节宣导生气，使万物繁盛，积蓄充足的功用，如此完备。然后士农工商四民根据土地的适宜性，各自发挥智力体力，早起晚睡，来治理他们的职业，互相交换劳动成果，互通有无而共同富足，不需要征发徭役和限期集会，远近都充足。所以《易经》说“君王以此裁成辅助天地适宜的事物，来左右百姓”，“备齐物品以供使用，创立器具来为天下谋利，没有比圣人更大的了”。说的就是这个。《管子》说古代的士农工商四民不能混杂居住。士人在闲暇宴饮时互相谈论仁义，工匠在官府中互相商议技巧，商人在市场中互相谈论财利，农民在田野中互相谋划耕种，早晚从事，不看见其他事物而改变志向。所以父兄的教育不严厉就能成功，子弟的学习不劳累就能掌握，各自安居乐业，以食物为甘美，以服饰为华美，即使看见奇异华丽的事物，也不是他们习以为常的，就像戎狄和吴越一样，不能相容。因此欲望少而事务节制，财物充足而不争夺。于是在百姓之上的统治者，用道德引导他们，用礼制规范他们，所以百姓有羞耻心而且恭敬，崇尚道义而轻视利益。这是夏商周三代能够直行正道、不严厉而治理好的大致方略。

译等到周王室衰微，礼法败坏，诸侯在屋椽上雕刻花纹、在柱子上涂上丹漆，大夫在斗拱上雕刻山形、在短柱上雕刻水草花纹，在庭院中表演八佾之舞，在堂上奏响《雍》乐来撤除祭品。这种风气流传到士人和平民，没有不违背制度、抛弃本分的。从事农耕的人少了，从事商业贸易的人多了，粮食不足而财物有余。

衰败到了齐桓公、晋文公之后，礼义严重败坏，上下互相侵扰，各国政令不同，各家风俗各异，嗜好欲望不加节制，僭越差别没有极限。于是商人流通难以得到的货物，工匠制作没有用的器物，士人设立违背道义的行为，来追随时下的喜好以获取世俗的资财。虚伪的百姓背离实际而追求名声，奸诈的人触犯法纪而谋求利益，篡位弑君夺取国家的人成为王公，抢劫掠夺建立家业的人成为豪杰。礼义不足以约束君子，刑罚杀戮不足以威慑小人。富裕的人房屋土地装饰着锦绣，狗马吃剩肉粟米，而贫穷的人短衣破败，只吃豆叶喝清水。他们作为编户齐民，地位相同却以财力互相称君，即使身为仆役奴隶，也没有怨恨的神色。所以那些修饰欺诈作为奸邪行为的人，在一世之间自感满足；坚守道义遵循理法的人，却难免遭受饥寒的祸患。这种教化从上层兴起，是由于法度没有界限的缘故。所以列举他们的行事，来传述世道的变迁。

○班固-西域传赞

赞曰：汉武帝时期，谋划制服匈奴，担心匈奴与西国勾结，联合南羌，于是标榜河西，设立四个郡，打开玉门关，沟通四方，以切断匈奴的右臂，隔绝南羌和月氏。单于失去援助，因此远远逃遁，幕南没有王庭。

恰逢汉文帝、汉景帝清静无为，休养生息五代，天下殷实富裕，财力有余，兵士马匹强盛。所以能够看到犀角、玳瑁就建立珠崖等七个郡，尝到枸酱、竹杖就开辟牂柯、越巂，听说天马、葡萄就打通大宛、安息。从此以后，明珠、文甲、通犀、翠羽等珍宝充满后宫，薄梢、龙文、鱼目、汗血等良马充实黄门，巨象、狮子、猛犬、大雀等群兽在外苑进食。远方的奇异物品，从四面八方到来。于是扩大上林苑，开凿昆明池，营造千门万户的宫殿，建立神明通天台，兴造甲乙帐，用随珠和璧装饰，天子背靠绣有斧形花纹的屏风，披着翠羽被子，倚着玉几，身处其中。设置酒池肉林来款待四方夷狄的客人，表演《巴俞》、都卢、海中《砀极》、漫衍鱼龙、角抵等戏供他们观看。以及贿赂赠送，万里相送，军队的费用，不可胜计。至于用度不足，于是垄断酒类专卖，管制盐铁，铸造白金，制造皮币，对车船征税，对六畜收租。民力枯竭，财力耗尽，加上荒年，寇盗并起，道路不通，直指使者开始派出，身穿绣衣手持斧钺，在郡国斩杀，然后才平定。所以晚年最终放弃轮台之地，并下达哀痛的诏书，这难道不是仁圣之君所后悔的吗！况且通往西域，近处有龙堆，远处有葱岭，身热、头痛、悬度等险阻。淮南王、杜钦、扬雄的议论，都认为这是天地用来划分区域，隔绝内外的地方。《尚书》说“西戎归顺”，禹就顺势让他们归顺，并不是靠上天的威服让他们进贡物品。

西域各国，各有君长，兵力分散薄弱，没有统一，虽然归属匈奴，但不相亲附。匈奴能得到他们的马匹牲畜毡毯，但不能统率他们进退。与汉朝隔绝，道路又远，得到他们没有益处，放弃他们也没有损失。盛德在我，不需要从他们那里获取什么。所以自建武以来，西域思念汉朝的威德，都乐于内属。只有小邑鄯善、车师，边境逼近匈奴，还被匈奴拘束。而大国莎车、于阗等，多次派遣使者向汉朝送人质，请求归属都护。圣上远观古今，因时制宜，羁縻不绝，推辞而没有答应。即使是大禹安抚西戎，周公辞让白雉，太宗退回骏马，道义也兼有这些了，又有什么能超过这个呢！

○班固-叙传

班氏的祖先，与楚国同姓，是令尹子文的后代。子文刚出生时，被抛弃在草丛中，老虎给他喂奶。楚国人称喂奶为“穀”，称老虎为“於菟”，所以名叫穀於菟，字子文。楚国人称老虎为“班”，他的子孙以此为号。秦灭楚时，迁徙到晋、代之间，因此以班为姓氏。

秦始皇末年，班壹避乱到楼烦，拥有马、牛、羊数千群。正值汉朝初定，对百姓没有禁令，在孝惠帝、高后时期，以财富称雄边疆，出入打猎，旌旗鼓吹，活了一百多岁，以高寿终老，所以北方多以“壹”为字的人。

班壹生班孺。班孺任侠，州郡歌颂他。班孺生班长，官至上谷太守。班长生班回，以茂林为长子令。班回生班况，举孝廉为郎，累积功劳，至上河农都尉，大司农奏报考核连续最优，入朝为左曹越骑校尉。成帝初年，女儿成为婕妤，退休回家，家资累积千金，迁居昌陵。昌陵后来废弃，大臣名家都在长安登记户口。

班况生三个儿子：班伯、班斿、班稚。班伯年轻时向师丹学习《诗经》。大将军王凤推荐班伯适宜劝学，召见在宴昵殿，容貌非常美丽，诵读讲解有法度，拜为中常侍。当时，皇上崇尚学问，郑宽中、张禹早晚在金华殿中讲解《尚书》、《论语》，诏令班伯学习。既通晓大义，又向许商讲解异同，升任奉车都尉。几年后，金华殿的学业中断，班伯出来与王、许子弟结为朋党，处于绮襦纨绔之间，这不是他的喜好。

译他家原本住在北方边境，志向气节慷慨激昂，多次请求出使匈奴。河平年间，匈奴单于来朝见，皇上派陈伯拿着符节在边塞迎接。恰逢定襄郡的大姓石、李等家族互相报复仇怨，杀害了追捕的官吏，陈伯上报了情况，趁机自请愿意试任定襄太守一个月。皇上派遣侍中、中郎将王舜乘坐驿车代替陈伯护送单于，并带着皇帝的诏书、印信和绶带，当场任命陈伯为定襄太守。定襄郡听说陈伯向来尊贵，年纪又轻，自请治理繁剧的郡县，害怕他上任后滥用威权，官吏百姓都惊恐不安。陈伯到任后，询问当地德高望重的老人，寻找父祖辈有旧恩的人，将他们迎请到厅堂，每天提供饮食，以对待老师的礼节恭敬侍奉。郡中的气氛逐渐松弛下来。那些被陈伯以宾客之礼相待的都是当地的名门豪强，他们感念恩德，喝醉了酒，一起劝谏陈伯应当稍微抓捕盗贼，详细说出了盗贼原本谋划藏匿的地方。陈伯说：“这正是我对父辈师长的期望。”于是召集所属各县的长官，挑选精干的属吏，分头抓捕，连同其他隐藏潜伏的盗贼，十天内全部抓获。郡中震动恐惧，都称赞他像神明一样。一年多后，皇上征召陈伯回京。陈伯上书请求路过原来的郡县，去祭拜父祖的坟墓。皇上下诏，让太守、都尉以下的官员集会。陈伯趁机召集宗族亲属，根据亲疏关系给予恩惠赏赐，散发了几百斤黄金。北方各州认为这是荣耀的事，老人们都记述这件事。陈伯在路上生病中风，到达京城后，以侍中、光禄大夫的身份养病，赏赐非常丰厚，几年没能痊愈。

译恰逢许皇后被废，班婕妤在东宫侍奉太后，进献侍者李平为婕妤，赵飞燕立为皇后，班伯于是称病。过了很久，皇上出行经过临侯阳，班伯惶恐不安，起身处理政务。

自从大将军霍光去世后，富平侯、定陵侯张放、淳于长等人开始受到宠爱，皇上外出微服私访，他们便同乘一车，手持缰绳；入宫侍奉禁中，摆设宴饮聚会，以及赵、李等各位侍中全都举杯尽饮，谈笑喧哗。当时皇上坐在幄帐中，张挂着画有屏风的画，画的是纣王醉酒踞坐妲己身边作长夜之乐。皇上因为班伯刚病愈，多次以礼相待，于是指着画问班伯：“纣王无道，竟然到了这种地步吗？”班伯回答说：“《尚书》说‘于是听信妇人的话’，哪有在朝廷上踞坐放肆的呢？所谓众恶归于一人，不像这样严重。”皇上说：“如果不像这样，这幅画有什么警戒意义呢？”班伯说：“‘沉湎于酒’，是微子告辞离去的原因；‘大声号哭呼喊’，是《大雅》中流连荒亡的原因。《诗经》、《尚书》中关于淫乱荒淫的警戒，其根源都在于酒。”皇上于是感慨叹息说：“我很久没见班生了，今天又听到正直的言论！”张放等人不高兴，渐渐起身说去更衣，于是告退出去。当时，长信宫庭林表的使者恰好到来，听到了并看见了这一切。

后来皇上朝见东宫，太后哭泣说：“皇帝近来脸色消瘦发黑，班侍中本来是大将军所举荐的，应该特别宠爱他，多寻找像他这样的人，来辅佐圣明的德行。应该让富平侯暂且回到封国。”皇上说：“好。”车骑将军王音听说后，暗示丞相、御史弹劾富平侯的罪过，皇上于是让张放出任边都尉。后来张放又被召回，太后给皇上写信说：“以前所说的话还没有见效，富平侯反复回来，难道能沉默吗？”皇上谢罪说：“请现在奉行诏令。”这时，许商任少府，师丹任光禄大夫，皇上于是引许商、师丹入宫任光禄勋，班伯升任水衡都尉，与两位老师一起任侍中，都享有中二千石的俸禄。每次朝见东宫，常跟随；如果有重大政事，都让他们向公卿传达旨意。皇上也渐渐厌倦游宴，重新修习经书学业，太后非常高兴。丞相方进又上奏，富平侯最终回到封国。恰逢班伯病故，享年三十八岁，朝廷怜悯惋惜他。

班斿博学且有杰出才能，左将军史丹举荐他为贤良方正，因对策优异任议郎，升任谏大夫、右曹中郎将，与刘向校勘秘书。每次上奏事务，班斿因被选拔受诏进读群书。皇上器重他的才能，赐给他秘书的副本。当时书籍不公开传播，自从东平思王以叔父身份请求《太史公》、诸子书，大将军禀报不允许。事见《东平王传》。班斿也早逝，有个儿子叫班嗣，在当世显名。

班稚年轻时任黄门郎中常侍，方正刚直，坚守节操。成帝晚年，立定陶王为太子，多次派遣中盾询问近臣，只有班稚不敢回答。哀帝即位，让班稚出任西河属国都尉，升任广平相。

王莽年轻时与班稚兄弟同列友善，像对待兄长一样对待班斿，像对待弟弟一样对待班稚。班斿去世时，王莽穿戴细麻丧服，赠送的助丧财物很丰厚。平帝即位，太后临朝，王莽执政，正想粉饰太平，派使者分赴各地考察风俗，采集颂扬之声，而班稚没有上报。琅邪太守公孙闳在公府陈述灾害，大司空甄丰派遣属官快马赶到两郡暗示官吏百姓，并弹劾公孙闳凭空制造不祥，班稚断绝美好应验，嫉妒损害圣政，都不合道义。太后说：“不宣扬美德，应与陈述灾害的人处罚不同。况且后宫贤良之家，是我所哀怜的。”只有公孙闳下狱被杀。班稚恐惧，上书陈述恩德谢罪，愿意归还相印，入宫补任延陵园郎，太后准许了。终身享受原来的俸禄。因此班氏在王莽朝不显贵，也没有遭受祸患。

起初，成帝性情宽厚，接纳直言，所以王音、翟方进等人依法举发过错，而刘向、杜邺、王章、朱云之类肆意冒犯皇上，所以从帝师安昌侯，各位舅舅大将军兄弟以及公卿大夫、后宫外戚史、许之家有贵宠者，没有不被文辞伤害诋毁的。只有谷永曾说：“建始、河平年间，许、班家族的显贵，倾动前朝，熏灼四方，赏赐无量，空虚内库，女宠至极，不可超越；现在的后来者，无所不享，仁德倍于从前。”谷永意指驳斥赵、李，也没有间隙。

班稚生班彪。班彪字叔皮，小时候与堂兄班嗣一起游学，家里有赐书，内里富足于财，喜好古道的士人从远方到来，父辈中扬子云以下没有不到门的。

班嗣虽然修习儒学，但推崇老子、严君平之术。桓生想借他的书，班嗣回复说：“像严子那样的人，断绝圣智，修养生命保全真性，清虚淡泊，归于自然，独自以造化为师友，而不被世俗所役使。在一处山沟中渔钓，则万物不干扰他的志向，在一座小山上栖迟，则天下不改变他的快乐。不挂住圣人的网，不嗅骄君的饵，荡然放纵意志，谈论的人不能给他命名，所以可贵。现在您已贯穿仁义的羁绊，系住名声的缰锁，伏在周、孔的轨道上，驰骋颜、闵的极致挚爱，既被世教束缚了，何用大道来自我炫耀？从前有在邯郸学步的人，未曾得其仿佛，又失去原来的步法，于是匍匐而归！恐怕像这类，所以不推荐。”班嗣的行事持论如此。

叔皮只有圣人之道然后尽心。二十岁时，遭遇王莽败亡，世祖在冀州即位。当时隗嚣占据陇地拥众

译招纳聚集英才俊杰，而公孙述在蜀地称帝，天下局势混乱动荡，势力大的连据州郡，势力小的占据县邑。隗嚣问班彪说：“从前周朝衰亡，战国时期各国并争，天下分裂，经过几代之后才安定下来，难道纵横捭阖的权谋之事又要在今日兴起吗？还是说承受天命、更迭兴起的命运在于一个人呢？希望先生对此加以论述。”班彪回答说：“周朝的衰亡与汉朝不同。从前周朝设立公、侯、伯、子、男五等爵位，诸侯掌握政权，根本既已微弱，枝叶却十分强大，所以到了后期出现了纵横捭阖的局面，这是形势使然。汉朝继承秦朝的体制，全部设立郡县，君主拥有独断专行的威权，臣下没有长久把持权力的根基。到了成帝时期，借重外戚势力，哀帝、平帝在位时间短，国家皇位继承三次断绝，危险从上层产生，伤害波及不到下层。因此王氏的尊贵，倾覆并独揽朝廷大权，能够窃取帝位，却不扎根于百姓之中。所以王莽真正称帝之后，天下没有人不伸长脖子叹息，十多年间，内外骚扰不安，远近各地同时起事，假借名号的人如云聚合，都声称是刘氏后裔，不约而同地发出同样的呼声。如今那些雄才大略、占据州郡城池的人，都没有像七国那样世代积累的基业。《诗经》说：‘伟大的上帝，监视下界威严显赫，观察四方，寻求百姓的安宁。’现在百姓都歌咏思念汉朝，向往刘氏，这已经可以知道了。”隗嚣说：“先生论述周、汉的形势，是可以的，至于只看到愚昧百姓熟悉刘氏姓氏名号的缘故，就认为汉朝会复兴，这就太疏远了！从前秦朝失去了它的鹿，刘邦追逐并捉住了它，当时的百姓又知道汉朝呢！”班彪既被隗嚣的话所触动，又怜悯狂妄狡诈之人的祸乱不止，于是撰写《王命论》来挽救时世的危难。文章写道：

译从前帝尧禅让时说：“咨你舜，天命的历数在你身上。”舜也用同样的话任命禹。至于稷、契，都辅佐唐尧、虞舜，光辉普照四海，世代积累德行，直到商汤、周武，才拥有天下。虽然他们遭遇的时代不同，禅让与取代的方式不同，但顺应天命、顺从民心，其道理是一致的。因此刘氏继承尧的帝位，刘氏的世系，记载在《春秋》中。唐尧据有火德，而汉朝继承它，起初兴起于沛泽，神母夜间啼哭，以彰显赤帝的符瑞，由此说来，帝王的帝位，一定要有明圣显赫的德行，丰功厚利的积累，然后精诚通达于神明，恩泽施加于百姓，所以能得到鬼神的福佑，天下的归附，没有看到命运没有根本，功德没有记载，却能崛起在这个位置的。世俗的人看到高祖兴起于平民，不明白其中的缘故，认为只是恰好遭遇暴乱，得以挥舞剑戟，游说之士甚至把天下比作逐鹿，侥幸捷足先登而得到它，不知道神器有天命，不可以靠智力和力量去谋求。可悲啊！这就是世间多有乱臣贼子的原因。如果这样，难道只是昏昧于天道吗？又看不到人事的道理了！

那些饥饿流离的奴隶，在道路上饥寒交迫，想着有短褐穿在身上，有儋石的积蓄，所希望的不过是一金，但最终却死在沟壑中。为什么呢？贫穷也有天命。何况天子的尊贵，四海的富有，神明的帝位，可以随意占据吗？所以即使遭遇困厄，窃取权柄，勇猛如韩信、英布，强大如项梁、项羽，都像王莽一样，最终都遭受烹煮、斩首、剁成肉酱的刑罚，又何况那些渺小的人，尚且不及这几个人，却想暗中窃取帝位呢！因此劣马不能承担千里之途，燕雀不能发挥翅膀的作用，劣木不能承担栋梁的重任，浅薄的人不能承担帝王的重任。《易经》说“鼎折足，覆公餗”，就是承受不了重任。

在秦朝末年，豪杰共同推举陈婴为王，陈婴的母亲阻止他说：“自从我做你家的媳妇，世代贫贱，最终富贵不吉祥，不如把军队交给别人，事情成功少受刑罚，不成功祸有所归。”陈婴听从了她的话，陈氏得以安宁。王陵的母亲也看到项氏必然灭亡，而刘氏将要兴起。这时，王陵是汉将，而母亲被楚军抓获，有汉使来，王陵的母亲见到他，说：“希望告诉我的儿子，汉王是长者，必然得到天下，你要谨慎侍奉他，不要有二心。”于是对着汉使伏剑而死，以坚定勉励王陵。后来果然定在汉朝，王陵成为宰相，封侯。凭借平民妇女的明智，尚能推究事理的根本，探求祸福的契机，而保全宗祀于无穷，垂范于史书，何况大丈夫的事业呢！所以穷达有命，吉凶由人，陈婴的母亲知道废黜，王陵的母亲知道兴起，审察这四者，帝王的分际就决定了。

大概在高祖，他的兴起有五点：一是帝尧的后裔，二是体貌多有奇异，三是神武有征应，四是宽明而仁恕，五是知人善任。加上诚信好谋，善于听取意见，见到善行如不及，用人如由己，听从谏言如顺流，趋时如响应；吃饭时吐出食物，采纳张良的策略；拔足挥洗，揖让郦食其的学说；醒悟戍卒的话，断绝怀土之情；推崇四皓的名声，割舍肌肤之爱；举荐韩信于行伍，收留陈平于亡命，英雄施展力量，群策毕举：这是高祖的大略，所以成就帝业。至于灵瑞符应，又可以略闻了。起初刘媪怀孕高祖时梦见与神相遇，雷电昏暗，有龙蛇的怪异。等他长大后多有灵性，与众人不同，所以王、武感物而折断券契，吕公睹形而进女；秦始皇东游以厌其气，吕后望云而知其所处；开始受命则白蛇分，西入关则五星聚。所以淮阴侯、留侯称之为天授，非人力所能为。

历观古今的得失，验证行事的成败，考察帝王的世运，考究这五者的所谓，取舍不厌这个位置，符瑞不同这个程度，而苟且昧于权利，越次妄据，外不量力，内不知命，则必然丧失保家之主，失去天气之寿，遭遇折足的凶险，伏受斧钺的诛杀。英雄如果知觉醒悟，畏惧这些祸戒，超然远览，渊然深识，收取陈婴、王陵的明智，断绝韩信、英布的觊觎，拒绝逐鹿的瞎说，审察神器的有授，不要贪图不可企及的东西，不被两位母亲所笑，那么福祚流于子孙，天禄其永终矣。

知道隗嚣最终不醒悟，于是避地于河西。河西大将军窦融嘉奖他的美德，访问他。举茂材，为徐令，因病去官。后来多次应三公的召请。做官不为禄位，所到之处不合；学习不为他人，博学而不俗；言语不为华丽，述而不作。

有儿子叫班固，弱冠而孤，作《幽通之赋》，以致命遂志。其辞曰：

系高顼之玄胄兮，氏中叶之炳灵，由凯风而蝉蜕兮，雄朔野以飏声。皇十纪而鸿渐兮，有羽仪于上京。巨滔天而泯夏兮，考遘愍以行谣，终保已而贻则兮，里上仁之所庐。懿前烈之纯淑兮，穷与达其必济，咨孤矇之眇眇兮，将圮绝而罔阶，岂余身之足殉兮？韪世业之可怀。

靖潜处以永思兮，经日月而弥远，匪党

译人们敢于拾取（这些遗物）啊，希望我的话没有瑕疵。灵魂孤单地与神灵交往啊，精诚在睡梦中发出。梦见登山而远望啊，看见隐士的隐约身影，采摘葛藤递给我啊，眷恋着深谷说不要堵塞。天亮醒来仰头思考啊，心中迷茫还未明了，黄神遥远而无法质问啊，依据遗留的谶语主观应对。说登上高处以通达神灵啊，道路遥远相通而不迷失，葛藤缠绕在弯曲的树木上啊，吟唱《南风》以安抚，大概战战兢兢地面临深渊啊，正是《大雅》和《小雅》所敬慎的。既然用吉祥的征兆告诫你啊，又用明亮的警戒重申：何不努力进取以赶上众人啊？时光迅速流逝不再重来。

译秉承灵训，我虚怀若谷、从容不迫，徘徊驻足，等待时机。天地无穷无尽，而人生短暂，难得长寿。世事纷乱，艰难险阻接连不断，为何困难众多而智慧稀少！唯有上古圣王觉醒后，才能摆脱困境，这难道是普通百姓所能驾驭的吗？从前卫国叔牙驾驭昆吾，昆吾却成为寇贼，导致我失位。管仲拉弓欲射死仇敌，仇敌却成为国君，成就了自己。事物变化无常，相互矛盾，谁能预知它的始终呢？雍人因造怨而先受赏赐，丁人因施惠而被杀戮，从逌吉那里得到吊唁，王从所慼那里承受喜庆。背离正道，冗杂如此，北方的老翁颇能识破祸福的倚伏。单治里而外面凋敝，张修襮而内部逼迫，追求中和之道，庶几可以，但冉有却未能做到。溺于招引路人以追随自己，认为孔子尚且不可，安于懈怠而不奋起，最终陨身于世间的祸难，游历圣门却得不到拯救，回头看看，覆灭醢刑又在何处？固守前行，必然凶险，避免盗乱，依赖正道；形气发源于根本，枝叶汇聚而灵秀茂盛。担心网蜽指责影子，庆幸未能得到云已。

黎氏在高辛氏时淳耀，羋氏在南汜强大；嬴氏在百仪中取威，姜氏本支在三止：既然仁德得到了信然，仰天路而同轨。东邻虐杀而歼灭仁人，王合位乎三五；戎女烈而丧失孝道，伯徂归于龙虎：发还师以成性，重醉行而自耦。《震》鳞漦于夏庭，匝三正而灭姬；《巽》羽化于宣官，弥五辟而成灾。

道悠长而世短，遥远冥默而不周，胥仍物而鬼诹，乃穷宙而达幽。妫巢姜于孺筮，旦算祀于挈龟。宣、曹兴败于下梦，鲁、卫名谥于铭谣。妣聆呱而刻石，许相理而鞠条。道混成而自然，术同原而分流。神先心以定命，命随行以消息。翰流迁其不济，故遭罹而赢缩。三栾同于一体，虽移盈然不忒。洞参差其纷错，斯众兆之所惑。周、贾荡而贡愤，齐死生与祸福，抗爽言以矫情，信畏牺而忌服。

所贵圣人之至论，顺天性而断谊。物有欲而不居，亦有恶而不避，守孔约而不贰，乃輶德而无累。三仁殊而一致，夷、惠舛而齐声。木偃息以蕃魏，申重茧以存荆。纪焚躬以卫上，晧颐志而弗营。侯草木之区别，苟能实而必荣。要没世而不朽，乃先民之所程。

观天罔之纮覆，实棐谌而相顺，谟先圣之大繇，亦邻德而助信。虞《韶》美而仪凤，孔忘味于千载。素文信而底麟，汉宾祚于异代。精通灵而感物，神动气而入微。养游睇而猿号，李虎发而石开。非精诚其焉通，苟无实其孰信！操末技犹必然，矧湛躬于道真！

登孔、颢而上下，纬群龙之所经，朝贞观而夕化，犹喧已而遗形，若胤彭而偕老，诉来哲以通情。

乱曰：“天造草昧，立性命兮，复心弘道，惟贤圣兮。浑元运物，流不处兮，保身遗名，民之表兮。舍生取谊，亦道用兮，忧伤夭物，忝莫痛兮！昊尔太素，曷渝色兮？尚粤其几，沦神城兮！

永平年间担任郎官，典校秘书，专心笃志于博学，以著述为业。有人讥讽他没有功绩，又感念东方朔、扬雄自喻没有遇到苏秦、张仪、范雎、蔡泽那样的时代，曾不折之以正道，明君子之所守，所以姑且回应。其辞曰：

宾客戏弄主人说：“听说圣人有一定之论，列士有不易之分，也不过是名声罢了。所以太上有立德，其次有立功。德不能在后身而特别兴盛，功不能背时而独自彰显，因此圣哲之治，栖栖皇皇，孔席不暖，墨突不黑。由此说来，取舍是古人的首要任务，著述是前人的余事罢了。现在您有幸游历帝王之世，亲身佩戴冕服，浮游英华，沉浸道德，瞻仰龙虎之文，已久矣。最终不能舒展首尾，奋起翼鳞，振拔污浊，跨腾风云，使看见的人惊骇，听见的人震动。只是乐于枕着经籍书籍，弯曲身体在衡门，上无所蒂，下无所根。独自抒发意趣于宇宙之外，锐思于豪芒之内，潜神默记，常年如此。然而器物不卖于当世，用不效于一世，虽然辩论如涛波，辞藻如春华，还是无益于殿最。或许，您且运用朝夕之策，定合会之计，使存有显号，亡有美谥，不也很好吗？”

主人逌尔而笑说：“像宾客的话，这就是所谓看见势利之华，暗昧道德之实，守着突奥之荧烛，没有仰望天庭而看见白日。从前王涂芜秽，周失其御，侯伯方轨，战国横骛，于是七雄虓阚，分裂诸夏，龙战而虎争。游说之徒，风扬电激，并起而救之，其余猋飞景附，煜霅其间者，盖不可胜载，当此之时，搦朽摩钝，铅刀皆能一断，是故鲁连飞一

译射中箭靶却跌碎千金，虞卿因为顾盼之间就抛弃了相印。那些发出尖锐声音、投合曲调、感动耳朵的声响，虽然符合音律尺度，但淫靡嘈杂让人无法忍受，这并不是《韶》、《夏》那样的正统音乐；顺应时势变化、偶合时机、风俗转移改变，却违背正道无法通达的，也不是君子的法则。等到纵横家合纵连横，苏秦等人聚合六国，张仪等人拆散联盟，亡命之徒四处游说，客居他乡逞口舌之利，商鞅凭借三术来钻营秦孝公，李斯奋发处理时务来迎合秦始皇，他们都踩着风云际会的时机，处于颠沛流离的险境，凭借侥幸和邪道来谋求一时的富贵，早晨还是荣华富贵，晚上就焦枯憔悴，福气不满眼眶，灾祸却弥漫世间，凶恶之人尚且自己后悔，何况是君子会依赖这种手段呢！况且功业不能靠虚妄成就，名声不能靠虚伪建立，韩非设立辩说来邀取君王的宠信，吕不韦施行欺诈来买卖国家。《说难》这篇著作刚刚完成，他的身体就被囚禁；秦国的财货虽然贵重，他的宗族也被埋葬。所以孔子树立高如浮云般的志向，孟子培养浩然之气，他们难道是喜欢迂腐空阔吗？是因为道义不能有二心啊。如今大汉王朝清除各种污秽，平定险阻铲除荒芜，扩大帝王的疆域，恢弘皇家的纲纪，基业比羲皇、神农更稳固，规划比黄帝、唐尧更广阔；他统治天下，温暖如太阳，威严如神明，包容如大海，养育如春天。因此天下之内，没有不共同源自同一源头、同流合汇的，沐浴着深奥的德行，禀受仰望着太和之气，像枝叶依附树干一样紧密相连，就像草木在山林中生长，鸟鱼在川泽中繁育，得到生气就繁盛滋长，失去时机就枯萎凋零，参赞天地而施行教化，哪里是说人事的厚薄呢？如今你身处太平盛世却谈论战国之事，炫耀所听到的传闻而怀疑亲眼所见的事实，想要用短杖去测量泰山的高度，怀着浅陋狭隘之心去探测深渊的深度，这也是达不到目的的。

译宾客说：“像商鞅、李斯这类人，是衰微周朝的凶恶之徒，我已经领教了。冒昧请问上古的士人，安身立命、践行道义，辅佐当世而成就名声，能够被后世传述的人，难道只是沉默不语吗？”

主人说：“怎么会是这样呢！从前咎繇为虞舜谋划，箕子向周武王咨询，言语通达帝王之心，谋略契合圣神之意；殷朝的伊尹在傅岩因梦而被举用，周朝的吕望在渭水之滨因兆象而动心，齐国的甯戚在康衢击磬高歌，汉代的张良在邳沂接受黄石公的书信，都是等待天命而精神相通，并非靠言辞就能让人信服，所以能够建立必然成功的策略，施展无穷无尽的功勋。近代陆贾优游从容，《新语》因此兴起；董仲舒放下帷帐，在儒林中展现文采；刘向怀抱典籍，辨明彰示旧闻；扬雄深思熟虑，著成《法言》、《大玄》：他们都及时进入君王的门庭，探究先圣的深奥道理，在学术技艺的场域中徘徊，在篇章典籍的园囿中休憩，以此保全他们的本质而发扬他们的文采，从而被纳入圣人的领域，光辉显耀于后人，这难道不是他们的次一等成就吗！至于伯夷在首阳山坚守高洁的品行，柳下惠降低志向屈就于受辱的官职，颜回安乐于箪食瓢饮，孔子在西狩完成著作，他们的名声充盈于天地之间，真是我们这类人的师表啊。况且我听说：一阴一阳，是天地的法则；既有文采又有质朴，是王道的内涵；有相同也有差异，是圣哲的常态。所以说：‘谨慎修养你的志向，守住你天赋的符命，把命运托付给自己，品味大道的精华，神明会倾听你，名声难道会舍弃你吗！’宾客难道没听说过和氏璧蕴藏在荆山石头里，随侯珠藏匿在蚌蛤中吗？历经世代无人注视，不知道它们将蕴含光辉，吐出英华，跨越千年而流转夜光。应龙潜伏在污水中，鱼鳖轻慢它，看不到它能奋起灵德，汇聚风云，超越荒野，而登上苍天。所以泥中盘踞而天上飞翔的，是应龙的神异；先卑贱而后尊贵的，是和氏璧、随侯珠的珍贵；时运昏暗而长久彰显的，是君子的真实。至于师旷、伯牙在管弦中清洗耳朵，离娄在毫厘间洞察秋毫；逢蒙在弓箭上绝技超群，鲁班在斧斤上巧夺天工；伯乐、九方皋在相马中才能出众，乌获在千钧重物上力大无穷；扁鹊、和缓在针石上发挥精妙，计研、桑弘羊在心计上无边无际。我也不胜任跻身于那些行列，所以在此文中默默自娱。”

班固认为唐尧、虞舜及夏商周三代，《诗经》、《尚书》所记载的，世代都有典籍，所以即使尧、舜那样的盛世，也必须有典谟这样的篇章，然后才能在后世扬名，在百王中德行冠绝，所以说：“他们功业伟大，文章光辉灿烂！”汉朝继承尧的运数，建立帝业，到了第六代，史官才追述功德，私自撰写本纪，编排在百王的末尾，夹杂在秦、项羽的行列中。太初以后，缺失而没有记录，所以探求编纂前代的记载，停笔辑录所听到的传闻，来撰写《汉书》，从汉高祖开始，到孝平帝、王莽被诛杀结束，共十二代，二百三十年，综合他们的行事，旁通《五经》，上下贯通，作为春秋的考纪、表、志、传，总共一百篇。

●卷九·序跋之属二

○刘向-战国策序

周王室从文王、武王开始兴盛，崇尚道德，推崇礼义，设立辟雍、泮宫、庠序等学校进行教育，陈列礼乐、弦歌以移风易俗，叙述人伦，端正夫妇关系。天下没有不明白孝悌之义、敦厚笃实之行的，所以仁义之道充满天下，最终导致刑罚搁置四十多年不用。远方仰慕道义，没有不归顺服从的，雅颂诗歌咏唱，来思念他们的德行。下及康王、昭王之后，虽然德行有所衰微，但其纲纪尚且清明。

到了春秋时期，已经四五百年了，然而其遗留的功业和烈绩，流传而未消亡。五霸兴起，尊崇侍奉周王室。五霸之后，当时的君主虽然没有德行，但辅佐他们君主的臣子，如郑国的子产、晋国的叔向、齐国的晏婴，挟持君主辅佐政事，得以在中国并列存在，仍然以道义相互支持，歌咏劝说以相互感动，聘问觐见以相互交往，约定会盟以相互统一，盟誓以相互救援。天子的命令，尚且有所施行；会盟享宴的国家，尚且有所羞耻。小国得以有所依靠，百姓得以有所休养生息。所以孔子说：“能用礼让治理国家吗？有什么困难呢？”周朝的流风遗化，难道不伟大吗！

到了春秋之后，众多贤能辅佐国家的人已经去世，而礼义衰微了。孔子虽然论述《诗经》、《尚书》，审定《礼》、《乐》，王道灿烂分明；但因为他是平民没有权势，感化的人只有七十二个罢了，都是天下的俊杰，当时的君主没有崇尚他。所以王道于是就不能兴起。所以说：“没有威严不能树立，没有权势不能推行。”仲尼去世之后，田氏夺取齐国，六卿瓜分晋国，道德大大废弃，上下失去秩序。到秦孝公，抛弃礼让而崇尚战争，舍弃仁义而使用欺诈诡计，只要能够获取强大就因此罢了。那些篡位盗窃的人，被列为侯王；欺诈诡计的国家，兴起成为强国。所以相继仿效，后生以此为师，于是相互吞并消灭，大国兼并小国，军队在外经年，流血遍野；父子不相亲，兄弟不相亲，夫妇离散，不能保全性命，道德灭绝了。晚世更加严重，万乘的国家有七个，千乘的国家有五个，实力相当争夺权力，大概称为战国。贪婪无耻，竞相进取没有满足；各国政教不同，各自决断；上没有天子，下没有方伯；以力功争强，胜利者居右；兵器甲胄不停息，欺诈虚伪同时兴起。在这个时候，即使有道德，也不能施展谋略；有设置强大的，凭借险阻而倚仗坚固；连横合纵交换人质，重约结誓，来守卫他们的国家。所以孟子、荀子这样的儒术之士，被世人抛弃，而游说权谋之徒，被