卷二十四·典志之属一

译●卷二十四·典志之属一

○书-禹贡

大禹治理土地，顺着山势砍削树木作为标记，确定了高山和大河的方位。

冀州：已经疏通了壶口，治理了梁山和岐山。已经修治了太原，直到岳阳；覃怀地区取得了成效，直到衡漳。那里的土壤是白色的壤土，那里的赋税等级是上等中夹杂次等，那里的田地等级是中中等。恒水、卫水已经顺流，大陆泽已经开垦。海岛上的夷人进贡皮衣，夹着碣石山的右侧流入黄河。

济水和黄河之间是兖州。九条河流已经疏通，雷夏泽已经形成，灉水和沮水汇合。桑树之地已经养蚕，人们从丘陵迁居到平地。那里的土壤是黑色的坟土，那里的草茂盛，那里的树木修长。那里的田地等级是中下等，那里的赋税等级是中等，经过十三年才统一。那里的贡品是漆和丝，筐里装着织锦。浮舟于济水、漯水，到达黄河。

大海和泰山之间是青州。嵎夷地区已经粗略治理，潍水、淄水已经疏通。那里的土壤是白色的坟土，海边广阔盐碱。那里的田地等级是上下等，那里的赋税等级是中上等。那里的贡品是盐和细葛布，海产物品类繁多。泰山的山谷出产丝、麻、铅、松、怪石。莱夷地区从事畜牧。筐里装着山桑丝。浮舟于汶水，到达济水。

大海、泰山和淮河之间是徐州。淮水、沂水已经治理，蒙山、羽山已经种植，大野泽已经蓄水，东原已经平整。那里的土壤是红色的黏土，草木逐渐覆盖。那里的田地等级是上中等，那里的赋税等级是中中等。那里的贡品是五色土，羽山的山谷出产夏翟，峄山南面出产孤桐，泗水岸边出产浮磬，淮夷出产珍珠和鱼。筐里装着黑色细绢和白绢。浮舟于淮水、泗水，到达黄河。

淮河和大海之间是扬州。彭蠡泽已经蓄水，阳鸟在那里栖息。三江已经入海，震泽已经安定。小竹和大竹已经遍布，那里的草茂盛，那里的树木高大。那里的土壤是泥涂。那里的田地等级是下下等，那里的赋税等级是下上等，夹杂上等。那里的贡品是三种金属，瑶、琨、小竹、大竹、象牙、皮革、羽毛，以及木材。鸟夷穿着草服。筐里装着织贝，包裹着桔柚，作为赏赐的贡品。沿着江海，到达淮水、泗水。

荆州和衡山南面是荆州。长江、汉水朝宗于海，九江非常盛大，沱水、潜水已经疏通，云土、梦泽已经治理。那里的土壤是泥涂，那里的田地等级是下中等，那里的赋税等级是上下等。那里的贡品是羽毛、象牙、皮革，以及三种金属，杶、榦、栝、柏，砺石、砥石、砮石、丹砂，以及菌簵、楛木，三个邦国进贡它们的特产。包裹着菁茅，筐里装着黑色、浅红色的丝织品和玉饰，九江进贡大龟。浮舟于长江、沱水、潜水、汉水，越过洛水，到达南河。

荆州和黄河之间是豫州。伊水、洛水、瀍水、涧水已经流入黄河，荥波泽已经蓄水。疏导菏泽，覆盖孟猪泽。那里的土壤是壤土，下层土壤是坟垆。那里的田地等级是中上等，那里的赋税等级是上等中夹杂中等。那里的贡品是漆、麻，细葛布、苎麻，筐里装着细丝、棉絮，赏赐的贡品是磬错。浮舟于洛水，到达黄河。

华山南面和黑水之间是梁州。岷山、嶓冢山已经种植，沱水、潜水已经疏通。蔡山、蒙山已经平整，和夷地区取得了成效。那里的土壤是青黎色，那里的田地等级是下上等，那里的赋税等级是下中等，夹杂三种等级。那里的贡品是璆、铁、银、镂、砮磬、熊、罴、狐、狸、织皮，从西倾山经过桓水而来，浮舟于潜水，越过沔水，流入渭水，横渡黄河。

黑水和西河之间是雍州。弱水已经向西流，泾水汇入渭水右岸，漆水、沮水已经顺流，沣水汇合。荆山、岐山已经平整，终南山、惇物山，直到鸟鼠山。原野沼泽取得了成效，直到猪野。三危山已经居住，三苗已经大治。那里的土壤是黄色的壤土，那里的田地等级是上上等，那里的赋税等级是中下等。那里的贡品是球、琳、琅玕。浮舟于积石山，到达龙门、西河，在渭水右岸汇合。昆仑、析支、渠搜的织皮，西戎已经安序。

疏导岍山和岐山，到达荆山，越过黄河；壶口、雷首山到达太岳；厎柱、析城山到达王屋山；太行山、恒山到达碣石山，流入大海。

西倾山、朱圉山、鸟鼠山到达太华山；熊耳山、外方山、桐柏山到达陪尾山。

疏导嶓冢山，到达荆山；内方山，到达大别山。

岷山南面，到达衡山，经过九江，到达敷浅原。

疏导弱水，到达合黎山，余波流入流沙。

疏导黑水，到达三危山，流入南海。

疏导黄河，从积石山开始，到达龙门；向南到达华阴，向东到达厎柱，又向东到达孟津，向东经过洛水右岸，到达大伾；向北经过降水，到达大陆；又向北，分流为九河，汇合成逆河，流入大海。

嶓冢山疏导漾水，向东流成为汉水，又向东，成为沧浪之水，经过三澨，到达大别山，向南流入长江。向东，汇聚成彭蠡泽，向东，成为北江，流入大海。

岷山疏导长江，向东分出沱水，又向东到达澧水；经过九江，到达东陵，向东蜿蜒向北，汇合于汇泽；向东成为中江，流入大海。

疏导沇水，向东流成为济水，流入黄河，溢出成为荥泽；向东从陶丘北面流出，又向东到达菏水，又向东北，汇合于汶水，又向北，向东流入大海。

疏导淮水从桐柏山开始，向东汇合于泗水、沂水，向东流入大海。

疏导渭水从鸟鼠同穴山开始，向东汇合于沣水，又向东汇合于泾水，又向东经过漆水、沮水，流入黄河。

疏导洛水从熊耳山开始，向东北，汇合于涧水、瀍水；又向东，汇合于伊水，又向东北，流入黄河。

九州统一，四方适宜居住的地方已经定居，九山已经砍伐标记，九川已经疏通源头，九泽已经修筑堤防，四海汇合。六府非常修治，各种土地交错正定，谨慎确定财赋，都按照三种土壤制定赋税。中央邦国赐予土地、姓氏，敬重我的德行在先，不违背我的政令。

五百里甸服：百

译距离王城一百里缴纳总束的禾秆，二百里缴纳割禾的器具，三百里缴纳禾秆和服劳役，四百里缴纳粟米，五百里缴纳稻米。

译五百里的侯服：百里内是采地，二百里内是男邦，三百里内是诸侯。

五百里的绥服：三百里内推行文教，二百里内振奋武备。

五百里的要服：三百里内是夷人，二百里内是蔡地。

五百里的荒服：三百里内是蛮人，二百里内是流人。

东边延伸到海边，西边覆盖到流沙，北边和南边都及于声教，遍及四海。大禹赐给玄圭，宣告大功告成。

○周礼-大司乐

大司乐掌管成均的法度，用来治理建国时的教育行政，并集合全国的子弟。凡是有道的人，有德的人，让他们来教导。死后就作为乐祖，在瞽宗祭祀。用乐德教导国子，包括中、和、祗、庸、孝、友；用乐语教导国子，包括兴、道、讽、诵、言、语；用乐舞教导国子，包括舞《云门》、《大卷》、《大咸》、《大{殸召}》、《大夏》、《大濩》、《大武》。运用六律、六同、五声、八音、六舞，举行大合乐。以此来招致鬼、神、示，以协和邦国，以谐和万民，以安抚宾客，以取悦远方之人，以感化动物。于是分配乐曲并排列次序，用于祭祀、享宴、祀典。于是演奏黄钟，歌唱大吕，舞蹈《云门》，用来祭祀天神；于是演奏大簇，歌唱应钟，舞蹈《咸池》，用来祭祀地示；于是演奏姑洗，歌唱南吕，舞蹈《大{殸召}》，用来祭祀四望；于是演奏蕤宾，歌唱函钟，舞蹈《大夏》，用来祭祀山川；于是演奏夷则，歌唱小吕，舞蹈《大濩》，用来享祭先妣；于是演奏无射，歌唱夹钟，舞蹈《大武》，用来享祭先祖。凡是六乐，用五声加以修饰，用八音加以传播。凡是六乐，一变招致羽类动物及川泽之示，再变招致臝类动物及山林之示，三变招致鳞类动物及丘陵之示，四变招致毛类动物及坟衍之示，五变招致介类动物及土示，六变招致象类动物及天神。凡是音乐，以圜钟为宫，黄钟为角，大蔟为徵，姑洗为羽，使用雷鼓、雷鼗，孤竹之管；云和之琴瑟，《云门》之舞。冬至日，在大地上的圜丘演奏，如果乐曲六变，那么天神都会降临，可以举行礼仪了。凡是音乐，以函钟为宫，大蔟为角，姑洗为征，南吕为羽，使用灵鼓、灵鼗，孙竹之管，空桑之琴瑟，《咸池》之舞。夏至日，在沼泽中的方丘演奏，如果乐曲八变，那么地示都会出现，可以举行礼仪了。凡是音乐，以黄钟为宫，大吕为角，大蔟为徵，应钟为羽，使用路鼓、路鼗，阴竹之管，龙门之琴瑟，九德之歌，《九{殸召}》之舞，在宗庙之中演奏，如果乐曲九变，那么人鬼可以举行礼仪了。凡是乐事，在大祭祀时，提前悬挂乐器，于是用声音展示。君王出入，就命令演奏《王夏》；尸出入，就命令演奏《肆夏》；牺牲出入，就命令演奏《昭夏》，率领国子舞蹈，大飨时不进入牺牲。其他情况，都如同祭祀。大射礼时，君王出入，命令演奏《王夏》；等到射箭时，命令演奏《驺虞》，诏告诸侯用弓矢舞蹈。君王大宴，三次劝酒，都命令演奏钟鼓。军队大献，就命令演奏恺乐。凡是日月食、四镇五岳崩塌、大的怪异灾害、诸侯去世，命令停止音乐。大瘟疫、大凶荒、大灾害、大臣去世，凡是国家的大忧患，命令放松悬挂的乐器。凡是建国，禁止淫声、过声、凶声、慢声。大丧事，临视廞乐器。等到安葬，收藏乐器，也如此。

○周礼-大司马

大司马的职责，掌管建立邦国的九法，以辅佐君王平定邦国。制定畿内封国，以端正邦国；设置仆射辨别位次，以等级邦国；进用贤人兴起功业，以振作邦国；建立牧守设立监官，以维系邦国；制定军纪诘问禁令，以纠正邦国；施行贡赋分配职事，以任用邦国；简阅稽查乡民，以使用邦国；均衡守卫平定法则，以安定邦国；亲近小事尊重大事，以和谐邦国。用九伐的法度端正邦国，欺凌弱小侵犯寡弱就惩罚他，残害贤人祸害百姓就征伐他，对内暴虐对外侵略就谴责他。田野荒芜百姓离散就削减他的封地，依仗坚固不服从就侵犯他，杀害他的亲人就正法他，放逐弑杀他的君王就残害他，违犯命令欺凌政事就杜绝他。内外混乱，行为像鸟兽，就灭掉他。正月的吉日，开始调和，颁布政令于邦国都鄙，于是悬挂政象的法度于象魏，让万民观看政象，过了几天，就收起它，于是用九畿的籍册施行邦国的政职。方圆千里称为国畿，其外方圆五百里称为侯畿，又其外方圆五百里称为甸畿，又其外方圆五百里称为男畿，又其外方圆五百里称为采畿，又其外方圆五百里称为卫畿，又其外方圆五百里称为蛮畿，又其外方圆五百里称为夷畿，又其外方圆五百里称为镇畿，又其外方圆五百里称为蕃畿。凡是命令赋税，根据土地和民众制定：上等土地，能养活的人占三分之二，其民可供役使的每家三人；中等土地，能养活的人占一半，其民可供役使的两家五人；下等土地，能养活的人占三分之一，其民可供役使的每家二人。仲春时节，教导振旅，司马用旗帜召集民众，排列阵势，如同战时的阵势，辨别鼓、铎、镯、铙的用途，君王手持路鼓，诸侯手持贲鼓，军将手持晋鼓，师帅手持提，旅帅手持鼙，卒长手持铙，两司马手持铎，公司马手持镯，用来教导坐起、进退、快慢、疏密

译关于田猎的节令，于是进行搜田，主管官员陈列祭品，向民众宣誓，击鼓，于是包围禁苑，以火驱赶野兽，献祭禽兽以祭祀社神。仲夏，教导搭建草棚，如同振旅时的阵势，众官吏清点车马步兵，诵读军令契约，辨别各种名号的作用，率领军队以门名命名，县鄙各自以其名命名，家以号名命名，乡以州名命名，野以邑名命名，百官各自象征其所职之事，以辨别军队夜间的事务，其他都如同振礼，于是进行苗田，如同搜田的法度，以车围止，献祭禽兽以享礿祭。仲秋，教导治兵，如同振旅时的阵势，辨别旗帜物品的作用，王载大常，诸侯载旂，军吏载旗，师都载旃，乡遂载物，郊野载旐，百官载旟，各自书写其事与其名号，其他都如同振旅，于是进行狝田，如同搜田的法度，以罗网围止，致送禽兽以祭祀祊神。仲冬，教导大阅，前期，众官吏告诫众庶，修习战法，虞人在所田猎的野外设立标记；每百步设一标记，设三标记，又五十步设一标记，田猎之日，司马在后标记的中间树立旗帜，众官吏凭借旗帜物品、鼓铎、镯铙，各自率领其民众到达，天明，收起旗帜，诛杀迟到者，于是排列车马步兵，如同作战的阵势，都坐下，众官吏在阵前听誓，杀牲以左右巡行阵前说：不听从命令者斩首。中军以鼙鼓令鼓，鼓手皆击三鼓，司马振铎，众官吏举起旗帜，车马步兵皆起立，击鼓行进，鸣镯，车马步兵皆行进，到达标记便停止。击三鼓，收铎，众官吏收起旗帜，车马步兵皆坐下。又击三鼓，振铎，举起旗帜，车马步兵皆起立，击鼓前进，鸣镯，车骤马奔，步兵疾走，到达标记便停止。坐起如前，于是击鼓，车驰马奔，步兵奔跑，到达标记便停止。击鼓警戒三遍，车三次发射，步兵三次刺杀，于是击鼓退兵，鸣铙，且后退，到达标记便停止，坐起如前。于是进行狩田，以旌旗为左右和之门，众官吏各自率领其车马步兵，按次序和门而出，左右排列车马步兵，主管官员使之整齐。旗帜位于卒间以划分地域，前后有屯兵百步，主管官员巡视其前后，险野以人为主导，易野以车为主导。既已排列，于是设置驱逆之车，主管官员在阵前陈列祭品，中军以鼙鼓令鼓，鼓手皆击三鼓，众司马振铎，车马步兵皆起立，于是击鼓行进，步兵衔枚而进。大兽归公，小禽归私，捕获者取左耳，到达所围止之处，鼓声皆骇，车马步兵皆喧哗，步兵乃收兵，致送禽兽馌兽于郊外。入城，献祭禽兽以享烝祭。及至用兵，大合军队，以施行禁令，以救无辜伐有罪。若大军出征，则掌管其戒令，临视大卜，率领执事者临视衅主及军器。及至到达，树立大常，集合军众，诛杀迟到者。及至作战，巡视阵前，视事而赏罚。若军队有功，则左手执律，右手持钺，以先恺乐献于社。若军队无功，则厌而奉主车。王吊劳士庶子，则相礼。大役，参与谋划事务，属连其植，接受其要，以待考而赏诛。大会同，则率领士、庶子，而掌管其政令。若大射，则合诸侯之六耦。大祭祀、飨食、羞牲鱼，授其祭。大丧，平士大夫。丧祭，奉诏马牲。

译职方氏掌管天下的地图，以掌握天下的地理，辨别各邦国、都城与边邑、四夷、八蛮、七闽、九貉、五戎、六狄的人口，以及九种谷物、六畜等财用物资的统计概要，全面了解各地的利弊，于是区分九州的国家，使它们遵循统一的利益准则。东南方称为扬州，其镇守的山是会稽山，其沼泽是具区，其河流是三江，其浸灌的水域是五湖，其物产有利的是金、锡、竹箭，其人口比例是二男五女，其牲畜适宜饲养鸟、兽，其谷物适宜种植稻。正南方称为荆州，其镇守的山是衡山，其沼泽是云瞢，其河流是长江、汉水，其浸灌的水域是颍水、湛水，其物产有利的是丹砂、银、象牙、皮革，其人口比例是一男二女，其牲畜适宜饲养鸟、兽，其谷物适宜种植稻。黄河以南称为豫州，其镇守的山是华山，其沼泽是圃田，其河流是荧水、雒水，其浸灌的水域是波水、溠水，其物产有利的是林木、漆、丝、麻，其人口比例是二男三女，其牲畜适宜饲养六类家畜，其谷物适宜种植五种。正东方称为青州，其镇守的山是沂山，其沼泽是望诸，其河流是淮河、泗水，其浸灌的水域是沂水、沭水，其物产有利的是蒲草、鱼，其人口比例是二男二女，其牲畜适宜饲养鸡、狗，其谷物适宜种植稻、麦。黄河以东称为兖州，其镇守的山是岱山，其沼泽是大野，其河流是黄河、泲水，其浸灌的水域是卢水、维水，其物产有利的是蒲草、鱼，其人口比例是二男三女，其牲畜适宜饲养六类家畜，其谷物适宜种植四种。正西方称为雍州，其镇守的山是岳山，其沼泽是弦蒲，其河流是泾水、汭水，其浸灌的水域是渭水、洛水，其物产有利的是玉石，其人口比例是三男二女，其牲畜适宜饲养牛、马，其谷物适宜种植黍、稷。东北方称为幽州，其镇守的山是医无闾，其沼泽是貕养，其河流是黄河、泲水；其浸灌的水域是灾水、时水，其物产有利的是鱼、盐，其人口比例是一男三女，其牲畜适宜饲养四类家畜，其谷物适宜种植三种。黄河以北称为冀州，其镇守的山是霍山，其沼泽是杨纡，其河流是漳水，其浸灌的水域是汾水、潞水，其物产有利的是松、柏，其人口比例是五男三女，其牲畜适宜饲养牛、羊，其谷物适宜种植黍、稷。正北方称为并州，其镇守的山是恒山，其沼泽是昭余祁，其河流是虖池、呕夷，其浸灌的水域是涞水、易水，其物产有利的是布帛，其人口比例是二男三女，其牲畜适宜饲养五类家畜，其谷物适宜种植五种。于是区分九服的邦国，方圆千里称为王畿，其外方圆五百里称为侯服，再外方圆五百里称为甸服，再外方圆五百里称为男服，再外方圆五百里称为采服，再外方圆五百里称为卫服，再外方圆五百里称为蛮服。再外方圆五百里称为夷服，再外方圆五百里称为镇服，再外方圆五百里称为藩服。凡是邦国方圆千里，分封公侯以方圆五百里，则有四位公；方圆四百里，则有六位侯；方圆三百里，则有七位伯；方圆二百里，则有二十五位子；方圆百里，则有百位男，以此来全面了解天下。凡是邦国无论大小都相互维系，君王设置其州牧，规定其职责，各自根据其能力；规定其贡赋，各自根据其所有。君王将要巡视守土，则向四方告诫说：各自修治平整你们的守土，考核你们的职事，不敢不恭敬警戒，国家有严厉的刑罚。等到君王出行，先整治道路，率领其属官巡视并告诫法令。君王整顿国家，也这样做。

大司寇的职责，掌管建立国家的三种法典，以辅佐君王刑罚邦国，纠察四方。第一种，刑罚新征服的国家使用轻典；第二种，刑罚太平的国家使用中典；第三种，刑罚动乱的国家使用重典。用五种刑罚来纠察万民：第一种是野刑，崇尚功劳，纠察不力；第二种是军刑，崇尚服从命令，纠察不守纪律；第三种是乡刑，崇尚道德，纠察不孝；第四种是官刑，崇尚才能，纠察失职；第五种是国刑，崇尚恭顺，纠察暴乱。用圜土聚集并教化懒惰的百姓，凡是害人的人，安置在圜土中并让他们从事劳役，用明确的刑罚使他们感到羞耻，如果能改过自新，就返回中原地区，三年内不列入平民行列。如果不能改过而逃出圜土的，处死。用双方到庭来禁止民间诉讼，在朝廷上交入一束箭，然后才审理；用双方契约来禁止民间狱讼，交入三十斤黄金。三天后，才将契约呈交朝廷，然后才审理。用嘉石来平定懒惰的百姓，凡是万民中有罪过而未触犯法律但危害乡里的，戴上刑具坐在嘉石上，在司空那里服劳役。重罪，坐十三天，服劳役一年；次一等的罪，坐九天，服劳役九个月；再次一等的罪，坐七天，服劳役七个月；再次一等的罪，坐五天，服劳役五个月；最轻的罪，坐三天，服劳役三个月，让乡里担保他，就宽恕并释放他。用肺石来传达穷困百姓的冤情，凡是远近孤苦无依、老幼想要向上申诉，而其长官不传达的，站在肺石上三天，士听取他们的言辞，上报给上级，并惩罚其长官。正月吉日，开始调和，在邦国、都邑颁布刑罚，于是将象征刑罚的图像悬挂在象魏，让万民观看刑罚图像。过了几天，就收起图像。凡是国家重大的盟约，主持盟书的签署，并登载于天府，大史、内史、司会以及六官，都接受副本而收藏。凡是诸侯的狱讼，用国家法典来裁定。凡是卿大夫的狱讼，用国家法律来判决。凡是庶民的狱讼，用国家成例来裁决。重大祭祀时，供奉犬牲；如果祭祀五帝，则在祭祀前一天告诫，主持百官的誓约，告诫百族。等到献祭时，在君王前面，祭祀当天，也这样做。供奉明水、明火。凡是朝觐、会盟，在君王前面，重大丧事也这样做。重大军事行动，主持在社坛的杀戮。凡是国家大事，让他的属官清道警戒。

士冠礼。在庙门占卜。主人戴玄冠，穿朝服，系黑色腰带，佩白色蔽膝，在门东就位，面向西。有司的服饰与主人相同，

译筮者在西塾就位，面朝东，以北为上。筮具、席垫以及所卜的卦象，都在西塾备好了饮食。在门中间铺设席垫，位于门栓西侧、门槛之外，筮者面朝西。筮者手持蓍草，抽出上韇，双手拿着，上前接受主人的命令。宰从右侧稍微退后，传达命令。筮者答应，向右转身，就坐在席垫上，面朝西。占卦的人在左边。筮毕，写下卦象，拿着给主人看。主人接受并观看，然后交还。筮者转身，面朝东，依次占断，完毕，上前，报告吉利。如果不吉利，就另择远日，按照之前的礼仪进行。撤去筮席。宗人报告事情完毕。

译主人告诫宾客。宾客依礼辞让，随后应允。主人再次拜谢，宾客回拜。主人退下，宾客拜送。

在仪式前三天，通过占卜选定宾客，礼仪如同求取吉日一样。

于是正式通知宾客。宾客穿着与主人相同的服饰，出门站在左侧，面向西方再次拜谢。主人面向东方回拜，然后正式通知宾客。宾客应允，主人再次拜谢，宾客回拜。主人退下，宾客拜送。另外通知一位协助加冠的人，礼仪也与此相同。

第二天傍晚，在宗庙门外确定仪式的具体时间。主人站在门东，兄弟站在主人的南面，稍微退后，面向西方，以北为上。所有职事人员都穿着预先通知时的服饰，站在西方，面向东方，以北为上。傧者请求确定时间，家宰宣告说：“天亮时举行仪式。”并告知兄弟及职事人员。告知完毕后，傧者前往宾客家中通知仪式时间。

清晨起床，设置盥洗用具，设在东屋檐下，南北方向与堂屋深度相当，水盆放在洗的东面。将礼服陈列在房中西墙下，衣领朝东，以北为上。爵弁服：浅红色下裳，丝质上衣，黑色腰带，红色蔽膝。皮弁服：白色积素下裳，黑色腰带，白色蔽膝。玄端服：黑色下裳，黄色或杂色下裳也可以，黑色腰带，爵弁蔽膝。缁布冠缺项，青色丝带系在缺项处，黑色纚巾宽满幅，长六尺，皮弁笄，爵弁笄，黑色丝带纮，浅红色边缘，一同放在箱子里。梳子装在竹筐里。蒲席两张，放在南面。侧放一坛醴酒，放在礼服北面。有一个竹筐，里面放着勺子、觯、角制匕。干肉和肉酱，以南为上。爵弁、皮弁、缁布冠各一个盒子，拿着它们等待在西阶下的南面，面向南方，以东为上。宾客登阶时，他们转向面向东方。

主人穿着玄端服，佩戴爵弁蔽膝，站在东阶下，正对东序，面向西方。兄弟都穿着纯黑色的衣服，站在洗的东面，面向西方，以北为上。傧者穿着玄端服，背靠着东塾。将要加冠的人穿着彩色的衣服，头发扎成髻，在房中，面向南方。宾客穿着与主人相同的服饰，赞者穿着玄端服跟随其后，站在外门外。

傧者报告。主人迎接，出门站在左侧，面向西方，再次拜谢。宾客回拜。主人向赞者作揖，并与宾客作揖，然后先行进入。每转弯都作揖。到了宗庙门，作揖进入。三次作揖，到了台阶前，三次谦让。主人登阶，站在东序端，面向西方。宾客站在西序，面向东方。赞者在洗的西面洗手，登阶，站在房中，面向西方，以南为上。

主人的赞者在东序铺设席子，稍微偏北，面向西方。将要加冠的人走出房中，面向南方。赞者将纚巾、笄、梳子放在席子的南端。宾客向将要加冠的人作揖，将要加冠的人就在席子上坐下。赞者坐下，梳理头发，戴上纚巾。宾客下阶，主人也下阶。宾客辞让，主人应答。宾客洗手，完毕后，作一次揖，谦让一次，登阶。主人登阶，回到原来的位置。宾客在席前坐下，整理纚巾，起身，从西阶下一级。拿着冠的人登上一级，在东面将冠交给宾客。宾客右手拿着冠项，左手拿着冠前，进前，然后祝祷，坐下如前，然后加冠，起身，回到原位。赞者完成。加冠的人起身，宾客向他作揖。他进入房中，穿上玄端服，佩戴爵弁蔽膝，走出房中，面向南方。

宾客向他作揖，他在席子上坐下，梳理头发，戴上笄。宾客洗手、整理纚巾如前，下两级台阶，接受皮弁，右手拿着冠项，左手拿着冠前，进前、祝祷、加冠如前，回到原位。赞者完成系纮。加冠的人起身，宾客向他作揖。他进入房中，穿上素积下裳和白色蔽膝，整理仪容，走出房中，面向南方。

宾客下三级台阶，接受爵弁，加冠，穿上浅红色下裳和红色蔽膝，其他礼仪如同加皮弁时一样。

撤去皮弁、冠、梳子、席子，收入房中。在户西铺设席子，面向南方。赞者在房中洗手，侧身斟醴酒；加上匕，盖上，叶面朝前。宾客作揖，加冠的人走到席子西边，面向南方。宾客在户东将醴酒交给加冠的人，加上匕，柄朝前，在席前面向北方。加冠的人在席西拜谢接受觯，宾客面向东方回拜。进献干肉和肉酱。加冠的人在席上坐下，左手拿着觯，右手祭干肉和肉酱，用匕祭醴酒三次，起身；在席末坐下，尝醴酒，立起匕，起身；下席，坐下放下觯，拜谢；拿着觯起身。宾客回拜。

加冠的人将觯放在干肉和肉酱的东面，下席；面向北方坐下取干肉；从西阶下，走到东壁，面向北方拜见母亲。母亲拜谢接受，儿子拜送，母亲又拜谢。

宾客下阶，正对西序，面向东方。主人下阶，回到原来的位置。加冠的人站在西阶东面，面向南方。宾客给他取字，加冠的人应答。

宾客退出，主人送到宗庙门外。主人请求以醴酒款待宾客，宾客依礼辞让，随后应允。宾客就座。加冠的人拜见兄弟，兄弟再次拜谢，加冠的人回拜。拜见赞者，面向西方拜谢，礼仪也与此相同。进入拜见姑母、姐姐，如同拜见母亲一样。

于是更换衣服，穿着玄冠、玄端服、爵弁蔽膝，拿着礼物拜见国君。接着拿着礼物拜见乡大夫、乡先生。

于是以醴酒款待宾客，行一献之礼。主人酬谢宾客，赠送束帛、成对的兽皮。赞者都参与。协助加冠的人担任介。

宾客退出，主人送到外门外，再次拜谢；将宾客的俎肉送还。

如果不以醴酒款待，则用酒举行醮礼。酒尊设在房户之间，两个坛，有禁，玄酒在西面，加上勺子，柄朝南。洗，在西面有篚，篚口朝南。初次加冠，醮礼用干肉和肉酱；宾客下阶，从篚中取爵，辞让下阶如前；洗完手，登阶斟酒。加冠的人拜谢接受，宾客回拜如前。加冠的人登席，坐下；左手拿着爵，右手祭干肉和肉酱，祭酒，起身；在席末坐下，尝酒；下席，拜谢。宾客回拜。加冠的人将爵放在干肉和肉酱的东面，站在席西。撤去干肉和肉酱、爵，席和尊不撤去。加皮弁，如前礼仪；再次醮礼，用酒，其他都如前。加爵弁，如前礼仪；第三次醮礼有干肉折俎，品尝它，其他如前。面向北方取干肉，拜见母亲。如果杀牲，则用特豚，合载升鼎，离肺放在鼎里，设置扃鼏。初次醮礼，如前。再次醮礼，两豆

译葵菜腌菜、螺肉肉酱；两筐，栗子、肉干。第三次献酒，斟酒如同第二次献酒，增加俎，品尝食物，都如同初次，品尝肺。献酒完毕，取筐中的肉干走下，如同初次。

译如果是孤子，则由父兄来告诫、宿戒。加冠那天，主人束发并迎接宾客，行拜礼、作揖、谦让，站在堂屋东边的墙端，都像冠礼主人那样；在阼阶上行礼。凡是拜礼，都在阼阶上面向北拜，宾客也在西阶上面向北答拜。如果宰杀牲畜，就把鼎举起陈列在门外，正对着东塾，面向北。

如果是庶子，就在房门外加冠，面向南，接着举行醮礼。

如果加冠者的母亲不在，就派人到西阶下接受肉干。

告诫宾客，说：“我有儿子某某。将要把布加在他的头上，希望先生教导他。”宾客回答说：“我不聪慧，恐怕不能胜任这件事，从而连累您，冒昧地推辞。”主人说：“我还是希望先生最终能教导他！”宾客回答说：“您一再命令，我怎么敢不听从？”宿戒时，说：“我将要把布加在某某的头上，先生将要去主持，冒昧地预先告知。”宾客回答说：“我怎么敢不早起呢？”

第一次加冠，祝官说：“美好的月份吉祥的日子，开始加上成人的冠服。抛弃你幼年的志趣，顺从你成人的德行。长寿吉祥，赐给你大福。”第二次加冠，说：“吉祥的月份美好的时辰，再次加上你的冠服。恭敬你的威严仪态，善良谨慎你的德行。长寿万年，永远享受大福。”第三次加冠，说：“正值岁首，正值月令，全部加上你的冠服。兄弟都在场，来完成你的德行。长寿无边，承受上天的喜庆。”

醴礼的祝辞说：“甜美的醴酒醇厚，美好的祭品芬芳。拜受并祭祀它，以此安定你的吉祥。承受上天的美善，长寿不忘。”

醮礼的祝辞说：“美酒已经清澈，美好的祭品非常适时。开始加上成人的冠服，兄弟们都来到。孝顺友爱时常显现，永远保持它。”第二次醮礼，说：“美酒已经滤清，美好的祭品是肉干。再次加上你的冠服，礼仪有条理。祭祀这美好的酒杯，承受上天的福佑。”第三次醮礼，说：“美酒芬芳，笾豆整齐。全部加上你的冠服，菜肴升上折俎。承受上天的喜庆，接受福泽无边。”

取字的祝辞说：“礼仪已经完备，美好的月份吉祥的日子，昭告你的表字。这个字非常美好，俊才所适宜。适宜地给予你，永远保持它，叫伯某甫。”如果是仲、叔、季，就按照他们应有的次序称呼。

鞋，夏天用葛草编织。玄端礼服配黑鞋，青色鞋头、鞋缝和边缘，边缘宽一寸。素积礼服配白鞋，用魁柎装饰，黑色鞋头、鞋缝和边缘，边缘宽一寸。爵弁礼服配浅红色鞋，黑色鞋头、鞋缝和边缘，边缘宽一寸。冬天，穿皮鞋也可以。不穿繐屦。

○仪礼-士相见礼

士相见的礼节。见面礼，冬天用野鸡，夏天用干肉。左手拿着头，说：“我某某希望拜见，没有途径通达。某某子命令我拜见。”主人回答说：“某某子命令我拜见，您屈尊了。请您到我家去，我将跑去拜见。”宾客回答说：“我不足以承受您的命令，请求最终赐予拜见。”主人说：“我不敢讲究礼节，坚决请您到我家去，我将跑去拜见。”宾客回答说：“我不敢讲究礼节，坚决请求。”主人回答说：“我坚决推辞，得不到您的命令，将跑去拜见。听说您拿着见面礼，冒昧地推辞见面礼。”宾客回答说：“我不拿着见面礼，不敢拜见。”主人回答说：“我不足以熟悉礼节，冒昧地坚决推辞。”宾客回答说：“我不依凭见面礼，不敢拜见，坚决请求。”主人回答说：“我坚决推辞，得不到您的命令，怎么敢不恭敬地顺从！”出门在门外迎接，拜两次。客人答拜两次。主人作揖，进入门内右边。宾客拿着见面礼，进入门内左边。主人拜两次接受，宾客拜两次送见面礼，退出。主人请求拜见，宾客回拜，退下。主人送到门外，拜两次。

主人再次拜见，带着他的见面礼，说：“先前您屈尊，让我拜见。请把见面礼退还给传话的人。”主人回答说：“我已经得以拜见了，冒昧地推辞。”宾客回答说：“我不是敢求拜见，请把见面礼退还给传话的人。”主人回答说：“我已经得以拜见了，冒昧地坚决推辞。”宾客回答说：“我不敢让上面知道，坚决向传话的人请求。”主人回答说：“我坚决推辞，得不到您的命令，怎么敢不听从？”宾客拿着见面礼进入，主人拜两次接受。宾客拜两次送见面礼，退出。主人送到门外，拜两次。

士拜见大夫，最终推辞见面礼。在他进入时，拜一次他的屈尊。宾客退下，送行，拜两次。

如果曾经做过臣下的，就礼节性地推辞见面礼，说：“我推辞，得不到命令，不敢坚决推辞。”宾客进入，放下见面礼，拜两次，主人答拜一次，宾客退出。派传话的人在门外退还见面礼，说：“我让他退还见面礼。”宾客回答说：“我已经得以拜见了，冒昧地推辞。”传话的人回答说：“他命令我：‘我不是敢讲究礼节。’冒昧地请求。”宾客回答说：“我，是先生的卑贱私臣，不足以践行礼节，冒昧地坚决推辞！”传话的人回答说：“他派我，不敢讲究礼节，坚决请求！”宾客回答说：“我坚决推辞，得不到命令，怎么敢不听从？”拜两次接受。

下大夫相见用大雁，用布装饰，用绳子系住，像拿着野鸡那样。上大夫相见用羔羊，用布装饰，四面系住，结在前面；左手拿着头，像拿着小鹿那样。像士相见的礼节。

初次拜见君主拿着见面礼，走到下面，容貌更加恭敬。庶民拜见君主，不讲究容貌，进退都跑。士大夫就放下见面礼，拜两次稽首；君主答拜一次。如果是别国的人，就派传话的人退还他的见面礼，说：“寡君派我退还见面礼。”宾客回答说：“君主不拥有他的外臣，臣不敢推辞。”拜两次稽首，接受。

凡是宴饮拜见

译侍奉君主，必须先辨明君主面向南方的位置。如果未能辨明，就端正仪容，不要对君主的位置产生疑惑。君主在堂上时，登阶拜见没有固定的台阶，要辨明君主所在之处。

译凡是说话，不是应对，要稳妥后才传达言语。与君主说话，谈论如何役使臣下。与地位高的人说话，谈论如何侍奉君主。与年长者说话，谈论如何役使弟子。与年幼者说话，谈论对父兄的孝悌。与众人说话，谈论忠信慈祥。与做官的人说话，谈论忠信。凡是与地位高的人说话，开始时看他的脸，中间看他的胸怀，结束时看他的脸，不要改变神色。众人都是这样。如果是父亲，则目光游移，不要向上超过脸，不要向下低于腰带。如果不说话，站着就看脚，坐着就看膝盖。

凡是侍奉君子坐着，君子打哈欠伸懒腰，询问时间的早晚，用饮食器具告知，改变坐位，就可以请求退下了。夜里侍奉坐着，询问夜里的时辰，吃了荤食，就可以请求退下了。

如果君主赐给食物，那么君主先祭祀再吃饭，尝遍膳食，喝完后等待，君主命令吃饭，然后才吃。如果有将要吃饭的人，那么等待君主吃饭，然后才吃。如果君主赐给酒爵，那么离开席位，两次拜礼并叩头，接受酒爵，登上席位祭祀，喝完酒等待，君主喝完酒，然后才交出空爵。退下，坐下拿鞋，隐蔽地避开然后穿鞋。君主为他起身，就说：“君主不必起身，臣不敢推辞。”君主如果走下台阶送他，就不敢回头推辞，于是出去。大夫则推辞，退下，等到门口三次推辞。

如果先生或爵位不同的人请求接见，就推辞。推辞没有得到允许，就说：“我没有可以接见的理由，推辞没有得到允许，将跑去接见。”先接见他。

如果不是奉君主的命令出使，就不自称“寡”。大夫和士，就说“寡君的老臣”。凡是拿着礼物的人，不快步走，仪容更加恭敬作为礼仪。拿着玉器的人，就只放宽步幅，提起前脚拖着后脚跟。凡是对君主自称，士大夫就说“下臣”。住在城里的，就说“市井之臣”；住在郊外的，就说“草茅之臣”，平民就说“刺草之臣”。其他国家的人就说“外臣”。

○仪礼-觐礼

觐礼。到达郊外，天子派人穿着皮弁拿着璧玉慰劳。诸侯也穿着皮弁在帷门之外迎接，两次拜礼。使者不回答拜礼，于是拿着玉，三次作揖。到达台阶，使者不让步，先登上。诸侯登上听命，走下，两次拜礼并叩头，于是登上接受玉。使者向左转身站立，诸侯归还璧玉，使者接受。诸侯走下，两次拜礼并叩头，使者才出去。诸侯于是挽留使者，使者才进去。诸侯与使者谦让着登上。诸侯先登上，授予几案。诸侯拜送几案；使者安放几案，回答拜礼。诸侯用束帛、四匹马酬谢使者，使者两次拜礼接受。诸侯两次拜礼送币。使者走下，带着左边的骖马出去。诸侯在门外送行，两次拜礼。诸侯于是跟随他。

天子赐给住所，说：“伯父，你在王所顺从命令，赐给伯父住所！”诸侯两次拜礼并叩头，用束帛、四匹马酬谢。

天子派大夫告诫，说：“某日，伯父率领你的旧事。”诸侯两次拜礼并叩头。

诸侯前来朝见，都在朝廷接受住所。同姓的面向西以北为上，异姓的面向东以北为上。

诸侯穿着裨冕，在祢庙释币。乘坐墨车，装载龙旗、弧韣于是朝见，带着瑞玉，有缫。

天子在户牖之间设置斧依，左右放置几案。天子穿着衮冕，背靠斧依。啬夫承受命令，告诉天子。天子说：“不是别人，伯父确实来了，我嘉奖他。伯父请进来，我将接受他。”诸侯从门右进入，坐下安放圭，两次拜礼并叩头。傧者禀告。诸侯坐下拿起圭，登上传达使命。天子接受玉。诸侯走下，在台阶东北面向北两次拜礼并叩头。傧者延请他，说：“登上！”登上完成拜礼，才出去。

四次献享都用束帛加上璧玉，庭实只有国家所有的。捧着束帛，一匹马卓立在上，九匹马跟随，在中庭以西为上，安放币，两次拜礼并叩头。傧者说：“我将接受他。”诸侯登上，传达使命。天子抚摸玉。诸侯从西阶走下，在东面交给宰币，在西阶前两次拜礼并叩头，带着马出去，交给人，九匹马跟随。事情完毕。

于是袒露右臂在庙门之东。于是从门右进入，面向北站立，禀告听命。傧者向天子禀告。天子向诸侯推辞，说：“伯父没有事，回去安顿你的国家！”诸侯两次拜礼并叩头，出去，从屏南走到门西，于是从门左进入，面向北站立，天子慰劳他。两次拜礼并叩头。傧者延请他，说：“登上！”登上完成拜礼，走下出去。

天子赐给诸侯车服。在外门外迎接，两次拜礼。大路先设置，以西为上，大路下面四辆，次之，重重赐给没有数量，在车南。各位公捧着箧服，把命书加在上面，从西阶登上，面向东，大史在右边。诸侯登上，面向西站立。大史叙述命令。诸侯在两阶之间走下；面向北两次拜礼并叩头，登上完成拜礼。大史把书加在服上，诸侯接受。使者出去。诸侯送行，两次拜礼，用束帛、四匹马酬谢使者，各位公赐服的人，用束帛、四匹马酬谢大史也像这样。

同姓的大国就说伯父，异姓的就说伯舅。同姓的小邦就说叔父，异姓的小邦就说叔舅。

飨礼，于是回去。

诸侯觐见天子，建造宫室方圆三百步，四个门，坛高十二寻、深四尺，在上面加上方明。方明，是木头，方圆四尺，设置六种颜色，东方青，南方赤，西方白，北方黑，上面玄，下面黄。设置六种玉，上面圭，下面璧，南方璋，西方琥，北方璜，东方圭。上介都捧着君主的旗帜，放置在宫中，崇尚左边。公、侯、伯、子、男，都靠近他们的旗帜站立。四次传命傧相。天子乘坐龙

译车上悬挂着大旗，上面绘有日月、升龙和降龙的图案；出行时，在东门之外拜祭太阳，返回后祭祀方明。在南门外祭祀太阳，在北门外祭祀月亮和四渎，在西门外祭祀山川丘陵。

译祭祀上天，焚烧柴薪。祭祀山岳、丘陵，升烟。祭祀河流，沉物于水。祭祀大地，埋物于土。

《礼记·祭法》

祭祀的法度：有虞氏禘祭黄帝而郊祭喾，祖祭颛顼而宗祭尧。夏后氏也禘祭黄帝而郊祭鲧，祖祭颛顼而宗祭禹。殷人禘祭喾而郊祭冥，祖祭契而宗祭汤。周人禘祭喾而郊祭稷，祖祭文王而宗祭武王。

在泰坛焚烧柴薪，是祭祀上天；在泰折埋物，是祭祀大地；使用红色的牛犊。在泰昭埋少牢，是祭祀四时；在坎坛相近处祭祀，是祭祀寒暑。王宫，是祭祀日神；夜明，是祭祀月神；幽宗，是祭祀星神；雩宗，是祭祀水旱之神；四方的坎坛，是祭祀四方之神。山林、川谷、丘陵，能够生出云气，形成风雨，显现怪异之物，都称为神。拥有天下的人，祭祀百神。诸侯，在其封地内就祭祀，失去封地就不祭祀。

大凡生于天地之间的，都称为命。万物死亡，都称为折；人死，称为鬼；这是五代之所不变的。七代之所以更替设立的是，禘、郊、宗、祖，其余不变。

天下有王者，分封土地建立邦国，设置都城建立城邑，设立庙、祧、坛、墠来祭祀，于是就有了亲疏多寡的定数。因此，天子设立七座庙，一座坛，一座墠。称为考庙，称为王考庙，称为皇考庙，称为显考庙，称为祖考庙，都每月祭祀。远庙称为祧，有两座祧庙，只有享祭和尝祭时才祭祀。去掉祧庙称为坛，去掉坛称为墠。坛墠有祈祷时就祭祀，没有祈祷，就停止。去掉墠称为鬼。诸侯设立五座庙，一座坛，一座墠。称为考庙，称为王考庙，称为皇考庙，都每月祭祀；显考庙，祖考庙，只有享祭和尝祭时才祭祀。去掉祖庙称为坛，去掉坛称为墠。坛墠有祈祷时就祭祀，没有祈祷就停止。去掉墠称为鬼。大夫设立三座庙两座坛。称为考庙，称为王考庙，称为皇考庙，只有享祭和尝祭时才祭祀。显考、祖考没有庙，有祈祷时，设立坛来祭祀。去掉坛称为鬼。适士设立两座庙，一座坛。称为考庙，称为王考庙，只有享祭和尝祭时才祭祀。显考没有庙，有祈祷时，设立坛来祭祀。去掉坛称为鬼。官师设立一座庙，称为考庙。王考没有庙而祭祀，去掉王考称为鬼。庶士、庶人没有庙，死了称为鬼。

天子为百姓设立社，称为大社。天子为自己设立社，称为王社。诸侯为百姓设立社，称为国社。诸侯为自己设立社，称为侯社。大夫以下，成群结队设立社称为置社。

天子为百姓设立七种祭祀，称为司命，称为中霤，称为国门，称为国行，称为泰厉，称为户，称为灶。天子为自己设立七种祭祀。诸侯为国家设立五种祭祀，称为司命，称为中霤，称为国门，称为国行，称为公厉。诸侯为自己设立五种祭祀。大夫设立三种祭祀，称为族厉，称为门，称为行。适士设立两种祭祀，称为门，称为行。庶士、庶人，设立一种祭祀，或者立户或者立灶。

天子向下祭祀夭折者五种：嫡子、嫡孙、嫡曾孙、嫡玄孙、嫡来孙。诸侯向下祭祀三种，大夫向下祭祀两种，适士及庶人，祭祀儿子就停止。

圣王制定祭祀的法度：将法度施予百姓，就祭祀他；为公务勤劳致死，就祭祀他；以劳绩安定国家，就祭祀他；能抵御大灾，就祭祀他；能捍卫大患，就祭祀他。因此，厉山氏拥有天下时，他的儿子叫农，能种植百谷；夏朝衰微时，周弃继承了他，所以祭祀他作为稷神。共工氏称霸九州时，他的儿子叫后土，能平定九州，所以祭祀他作为社神。帝喾能排列星辰以昭示众人，尧能均平刑法以义终，舜勤劳众事而死在野外。鲧堵塞洪水而被杀，禹能修成鲧的功业。黄帝正定百物名称，以明示百姓共同理财，颛顼能修明它。契担任司徒而百姓成就，冥勤于官职而死于水。汤以宽厚治理百姓而除去暴虐，文王以文治，武王以武功除去百姓的灾难。这些都是对百姓有功业的人。至于日月星辰，是百姓所瞻仰的；山林、川谷、丘陵，是百姓所取材料使用的。不是这类人，不在祭祀的典制中。

《礼记·投壶》

投壶的礼仪，主人捧着箭，司射捧着靶，派人拿着壶。主人请求说：“我有弯曲的箭和简陋的壶，请用来娱乐宾客。”宾客说：“您有美酒佳肴，我已经蒙赐了，又加上娱乐，敢推辞。”主人说：“弯曲的箭和简陋的壶，不足以推辞，敢坚决请求。”宾客说：“我已经蒙赐了，又加上娱乐，敢坚决推辞。”主人说：“弯曲的箭和简陋的壶，不足以推辞，敢坚决请求。”宾客说：“我坚决推辞不得命令，敢不恭敬地顺从。”宾客再拜接受，主人转身，说：“避开。”主人在阼阶上拜送，宾客转身，说：“避开。”拜完后，接受箭，前进到两根楹柱之间，退后回到原位，揖让宾客就坐。

司射测量壶的距离，间隔为二支半箭，回到原位，设置靶，面向东，拿着八根算筹起身。

请求宾客说：“顺着投进去算入，连续投不放下，胜者让不胜者饮酒，正爵已经行过，请为胜者立马，一马跟随二马，三马已经立好，请庆贺多马。”请求主人也这样做。

命令奏乐的人说：“请演奏《狸首》，节奏如一。”大师说：“是。”

左右报告箭具齐备，请求轮流投壶。有投中的，司射就坐下放下一根算筹。宾客党在右，主人党在左。

投完，司射拿着算筹说：“左右投完，请计数。”两根算筹为一纯，一纯用来取，一根算筹为

译奇。于是用奇筭告知说：某人比某人贤能若干纯。结果出奇数就说“奇”，结果相等就说“左右钧”。

译命令斟酒的人说：“请。”行酒的人说：“是。”应当饮酒的人都跪着捧着酒杯，说：“请赐酒。”获胜的人跪着说：“敬养。”

正爵已经行过，请求设立马匹。马匹各自对应其算筹。一匹马跟随两匹马，以行庆贺之礼。庆贺的礼仪说：“三匹马已经备齐，请庆贺马匹众多。”宾客和主人都说：“是。”正爵已经行过，请求撤去马匹。

算筹的多少依据座位而定。算筹，在室内长五扶，在堂上长七扶，在庭院中长九扶。算筹长一尺二寸。壶，颈部长七寸，腹部长五寸，口径二寸半，容量一斗五升。壶中装满小豆，是为了防止箭矢跃出。壶距离席位二支半箭矢的距离。箭矢用柘木或棘木制成，不要去掉树皮。鲁国令弟子告诫说：“不要覆盖，不要傲慢，不要背立，不要越位说话，背立或越位说话，有固定的罚酒。”薛国令弟子告诫说：“不要覆盖，不要傲慢，不要背立，不要越位说话。”像这样就要罚酒。

鼓点：○□○○□□○□○○□，半；

○□○□○○○□□○□○：鲁鼓。

○□○○○□□○□○○□□○□○

○□□○。半；○□○○○□□○：薛鼓。

取半以下为投壶礼，全部使用为射礼。司射、庭长，以及戴冠的士人站立者，都归属宾客一方；乐人以及使者、童子，都归属主人一方。

鲁鼓：○□○○□□○○，半；

○□○○□○○○○□○□○；

薛鼓：○□○○○○□○□○□○○○□○□○○□○，半；

○□○□○○○○□○。

○史记-天官书

中宫的天极星，其中明亮的那一颗，是太一常居的地方；旁边的三颗星是三公，有的说是子属。后面弯曲的四颗星，末尾的大星是正妃，其余三颗星是后宫的属星。环绕着它的匡卫十二星，是藩臣。都称为紫宫。

前列正对斗口的三颗星，随着北端兑位，若隐若现，称为阴德，有的称为天一。紫宫左边三颗星称为天枪，右边五颗星称为天棓，后面六颗星跨越银河抵达营室，称为阁道。

北斗七星，就是所说的“旋、玑、玉衡以齐七政”。斗柄携着龙角，斗衡正对南斗，斗魁枕着参首。黄昏时斗柄所指的方向；斗柄，从华山向西南。半夜时斗衡所指的方向；斗衡，正对中州黄河、济水之间。清晨时斗魁所指的方向；斗魁，在海岱向东北。斗是帝车，运转在中央，临制四方。分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，都系于斗。

斗魁上方匡卫六星称为文昌宫：一曰上将，二曰次将，三曰贵相，四曰司命，五曰司中，六曰司禄。在斗魁中，是贵人的牢狱。魁下六星，两两相比的，名叫三能。三能颜色整齐，君臣和睦；不整齐，为乖戾。辅星明亮靠近，辅臣亲近强大；斥退变小，疏远弱小。

斗柄末端有两颗星：一内为矛，招摇；一外为盾，天锋。有弯曲圆形的十五颗星，属于斗柄，称为贱人的牢狱。其牢狱中的星充实则囚犯多，空虚则释放。

天一、天枪、天棓、矛、盾动摇，角大，兵起。

东宫苍龙，房、心。心为明堂，大星天王，前后星子属。不希望直，直则天王失计。房为府，曰天驷。其阴，右骖。旁边有两颗星曰衿；北边一颗星曰舝。东北弯曲十二颗星曰旗。旗中四颗星曰天市；中六颗星曰市楼。市中星多则实；其虚则耗。房南众星曰骑官。

左角，李；右角，将。大角者，天王帝廷。其两旁各有三颗星，鼎足弯曲之，曰摄提。摄提者，正对斗柄所指，以建时节，故曰“摄提格”。亢为疏庙，主疾。其南北两大星，曰南门。氐为天根，主疫。

尾为九子，曰君臣；斥绝，不和。箕为敖客，曰口舌。

火犯守角，则有战。房、心，王者恶之也。

南宫朱鸟，权、衡。衡，太微，三光之廷。匡卫十二星，藩臣：西，将；东，相；南四星，执法；中，端门；门左右，掖门。门内六星，诸侯。其内五星，五帝坐。后聚一十五星，蔚然，曰郎位；旁边一大星，将位也。月、五星顺入，轨道，司其出，所守，天子所诛也。其逆入，若不轨道，以所犯命之；中坐，成形，皆群下从谋也。金、火尤甚。廷藩西有隋星五，曰少微，士大夫。权，轩辕。轩辕，黄龙体。前大星，女主象；旁小星，御者后宫属。月、五星守犯者，如衡占。

东井为水事。其西曲星曰钺。钺北，北河；南，南河；两河、天阙间为关梁。舆鬼，鬼祠事；中白者为质。火守南北河，兵起，穀不登。故德成衡，观成潢，伤成钺，祸成井，诛成质。

柳为鸟注，主木草。七星，颈，为员官。主急事。张，素，为厨，主觞客。翼为羽翮，主远客。

轸为车，主风。其旁有一小星，曰长沙，星星不欲明；明与

译四星相等，如果五星进入轸宿之中，就会发生大规模的战争。轸宿南面的众星叫做天库楼；库中有五车。如果车星的角增多，或者不完整，就无处安置车马。

译西宫咸池，叫做天五潢。五潢，是五帝停放车驾的地方。火星进入，发生旱灾；金星进入，发生战争；水星进入，发生水灾。其中有三根柱子；柱子不完整，就会兴起战争。

奎宿叫做封豕，代表沟渠。娄宿代表聚集民众。胃宿代表天仓。它南面的众多星宿叫做廥积。

昴宿叫做髦头，是胡人的星宿，代表白衣聚会。毕宿叫做罕车，代表边防军队，主管射猎。它大星旁边的小星叫做附耳。附耳摇动，说明有谗佞乱臣在侧。昴宿和毕宿之间叫做天街。它的北面，代表阴国；南面，代表阳国。

参宿代表白虎。三星排列成直线的，叫做衡石。下面有三颗星，呈锐角形，叫做罚，主管斩杀之事。它外侧的四颗星，是左右肩股。小三星在角落排列，叫做觜觿，代表虎头，主管军旅之事。它南面有四颗星，叫做天厕。天厕下面有一颗星，叫做天矢。天矢发黄则吉利；发青、白、黑，则凶险。它西面有弯曲排列的九颗星，分三处罗列：一处叫天旗，二处叫天苑，三处叫九游。它东面有一颗大星叫做狼。狼角变色，多发生盗贼。下面有四颗星叫做弧，正对着狼。狼靠近地面有一颗大星，叫做南极老人。老人星出现，天下治安；不出现，就会兴起战争。常在秋分时在南郊观测它。

附耳进入毕宿中，就会兴起战争。

北宫玄武，包括虚宿、危宿。危宿代表盖屋；虚宿代表哭泣之事。

它南面有众多星宿，叫做羽林天军。军西面是营垒，有的说是钺。旁边有一颗大星叫做北落。北落如果微弱消失，军星动摇角宿更加稀疏，以及五星侵犯北落，进入军中，就会兴起战争。火星、金星、水星尤其严重：火星，军队忧虑；水星，水患；木星、土星，军队吉利。危宿东面六颗星，两两相比，叫做司空。

营室代表清庙，叫做离宫、阁道。汉中的四颗星，叫做天驷。旁边一颗星，叫做王良。王良策马，车骑布满原野。旁边有八颗星，横断银河，叫做天潢。天潢旁边，是江星。江星动摇，人们涉水。

杵、臼四颗星，在危宿南面。匏瓜，如果有青黑色的星守望着它，鱼盐就会昂贵。

南斗代表庙宇，它北面是建星。建星，是旗帜。牵牛代表牺牲。它北面是河鼓。河鼓的大星，是上将；左右的星，是左右将。婺女，它北面是织女。织女，是天帝的孙女。

观察日、月的运行来推测岁星顺逆。说东方属木，主管春季，日干是甲乙。道义丧失的，惩罚出现在岁星。岁星盈缩，根据它所在的星宿来判定国家的命运。所在的国家不可征伐，可以惩罚他人。它趋向星宿而前行叫做盈，退避星宿叫做缩。盈，该国发生战争不能恢复；缩，该国有忧患，将要灭亡，国家倾覆败坏。它所在的地方，五星都跟随并聚集在一个星宿，其下的国家可以凭借道义统一天下。

在摄提格年：岁阴向左运行在寅位，岁星向右运转居于丑位。正月，与斗宿、牵牛宿在清晨从东方出现，名叫监德。颜色苍苍有光泽。如果它失去次序，相应的征兆会出现在柳宿。岁星出现早，发生水灾；出现晚，发生旱灾。

岁星出现，向东运行十二度，一百天停止，反过来逆行；逆行八度，一百天，又向东运行。岁星每年运行三十度又十六分之七度，平均每天运行十二分之一度，十二年绕行天一周。出现常在东方，在清晨；消失在西方，在黄昏。

单阏年：岁阴在卯位，岁星居于子位。二月与婺女、虚、危在清晨出现，叫做降入。非常有光泽。如果它失去次序，相应的征兆会出现在张宿。这一年大水。

执徐年：岁阴在辰位，岁星居于亥位。三月与营室、东壁在清晨出现，叫做青章。青色非常显著。如果它失去次序，相应的征兆会出现在轸宿。岁星出现早，发生旱灾；出现晚，发生水灾。

大荒骆年：岁阴在巳位，岁星居于戌位。四月与奎、娄在清晨出现，叫做跰踵。熊熊红色，有光泽。如果它失去次序，相应的征兆会出现在亢宿。

敦牂年：岁阴在午位，岁星居于酉位。五月与胃、昴、毕在清晨出现，叫做开明。炎炎有光泽。停止战争；只利于公王，不利于治兵。如果它失去次序，相应的征兆会出现在房宿。岁星出现早，发生旱灾；出现晚，发生水灾。

叶洽年：岁阴在未位，岁星居于申位。六月与觜觿、参在清晨出现，叫做长列。昭昭有光泽。利于行兵。如果它失去次序，相应的征兆会出现在箕宿。

涒滩年：岁阴在申位，岁星居于未位。七月与东井、舆鬼在清晨出现，叫做大音。昭昭白色。如果它失去次序，相应的征兆会出现在牵牛宿。

作鄂年：岁阴在酉位，岁星居于午位。八月与柳、七星、张在清晨出现，叫做长王。作作有光芒。国家昌盛，谷物成熟。如果它失去次序，相应的征兆会出现在危宿。有旱灾而昌盛，有女子丧事，百姓患病。

阉茂年：岁阴在戌位，岁星居于巳位。九月与翼、轸在清晨出现，叫做天睢。白色大明。如果它失去次序，相应的征兆会出现在东壁。这一年水灾，女子丧事。

大渊献年：岁阴在亥位，岁星居于辰位。十月与角、亢在清晨出现，叫做大章。苍苍然，星星好像跳跃而在阴天早晨出现，这叫做“正平”。兴起军队，其统帅必定勇武；该国如果有德，将拥有四海。如果它失去次序，相应的征兆会出现在娄宿。

困敦年：岁阴在子位，岁星居于卯位。十一月与氐、房、心在清晨出现，叫做天泉。玄色非常明亮。江池昌盛，不利于起兵。如果它失去次序，相应的征兆会出现在昴宿。

赤奋若年：岁阴在丑位，岁星居于寅位，十二月与尾、箕在清晨出现，叫做天皓。黫然黑色非常明亮。如果它失

译其次，有应当观察参星的情况。

它应当停留而不停留，停留后又左右摇摆，不应当离去却离去，与其他星交会，该国将有凶险。它停留的时间长久，该国君主德行深厚。它的角星动摇，忽小忽大，如果颜色多次变化，君主将有忧患。

译如果它偏离了正常的宿位，进而向东北方向运行，三个月后会出现天棓，长四丈，末端尖锐；进而向东南方向运行，三个月后会出现彗星，长二丈，形状像彗。退而向西北方向运行，三个月后会出现天欃，长四丈，末端尖锐。退而向西南方向运行，三个月后会出现天枪，长数丈，两头尖锐。要仔细观察它出现的国家，不可兴师动众或发动战争。它出现时若像浮又像沉，该国会有土木工程；若像沉又像浮，该国的田野会荒芜。颜色发红且有角，它所停留的国家会昌盛。迎着角去作战的，不会胜利。星色红黄且下沉，它所停留的田野会大丰收。颜色青白且带赤灰，它所停留的田野会有忧患。岁星进入月亮，该国的田野会有逐相之事；与太白星相斗，该国的田野会有破军之祸。

岁星一叫摄提，叫重华，叫应星，叫纪星。营室是清庙，也是岁星的庙宇。

观察刚气来确定荧惑星的位置。说南方属火，主管夏季，对应天干丙、丁。礼仪失范，惩罚就通过荧惑星显现，荧惑星运行失常就是如此。它出现就有战争，它隐没战争就散去。根据它停留的宿位来判定国家的命运。荧惑星代表勃乱、残贼、疾病、丧事、饥荒、战争。如果它逆行超过两个宿位并停留在那里，三个月后有灾殃，五个月遭受兵祸，七个月丧失一半土地，九个月丧失大半土地。如果它伴随荧惑星一同出入，国家就会断绝祭祀。它停留在那里，灾殃就会返回到来，即使是大灾也会减轻；如果停留时间久，灾殃到来时，本该小的反而变大。它的南方代表男子丧事，北方代表女子丧事。如果像角一样动摇环绕它，以及忽前忽后、左右移动，灾殃会更大。与其他星相斗，光芒相互接近，就会造成危害；不相互接近，就没有危害。如果五星都跟随它并聚集在一个宿位，其下的国家可以凭借礼制招致天下归心。

按照法则，荧惑星从东方出发运行十六个宿位后停止；逆行两个宿位；六十天后，又向东运行，从停止的地方再运行数十个宿位，十个月后进入西方；隐没运行五个月后，从东方出现。它在西方出现叫做“反明”，掌管命运的人厌恶这种情况。它向东运行迅速，一天运行一度半。

它向东、西、南、北运行的速度不同。军队各自聚集在它下方；如果作战，顺应它就能胜利，违背它就会失败。荧惑星跟随太白星，军队会有忧患；离开它，军队就会退却。从太白星的阴面出现，军队会有分兵；在太白星的阳面运行，会有偏将作战。当它运行时，太白星追上它，就会破军杀将。它进入并留守侵犯太微、轩辕、营室，掌管命运的人厌恶这种情况。心宿是明堂，也是荧惑星的庙宇。要谨慎地观测这些。

通过观察斗宿的会合来确定填星的位置。说中央属土，主管季夏，对应天干戊、己，代表黄帝，主管德行，是女主的象征。填星每年运行一个宿位，它所停留的国家吉利。不该停留时停留，或者已经离去又返回，返回停留，该国就会得到土地，否则就会得到女子。如果该停留而不停留，已经停留后又向西或向东离去，该国就会失去土地，否则就会失去女子，不可兴师动众或发动战争。它停留时间久，该国福泽深厚；停留时间短，福泽浅薄。

它的一个名字叫地侯，主管年岁。每年运行十三度又一百十二分度之五，每天运行二十八分度之一，二十八年绕天一周。它所停留的地方，如果五星都跟随它并聚集在一个宿位，其下的国家，可以凭借重礼招致天下归心。如果礼、德、义、杀、刑全部失范，填星就会为之动摇。

如果填星超前，国王会不安宁；如果填星落后，军队出征不能返回。填星，颜色发黄，有九条芒刺，音律对应黄锺宫。如果它偏离正常宿位超前两三个宿位叫做赢，会有君主不成之事，否则就是大水。如果它偏离正常宿位落后两三个宿位叫做缩，会有后宫的忧患，该年军队不能返回，否则就是天裂或地动。

斗宿是文太室，填星的庙宇，是天子的星。

木星与土星相合，会有内乱。发生饥荒，君主不要发动战争，否则会失败；发生水灾，就要改变谋略并更改政事；火星代表旱灾；金星代表白衣会聚或水灾。金星在南边叫做牝牡，年成谷物成熟，金星在北边，年成普遍歉收。火星与水星相合叫做焠，与金星相合叫做铄，代表丧事，都不可兴师动众，发动战争会大败。土星代表忧患，君主会有孽卿；大饥荒，战争失败，成为北军，军队被困，兴师动众会大败。土星与水星相合，丰收但道路阻塞，有覆军之祸，该国不可兴师动众。土星出现，会丧失土地；土星隐没，会得到土地。金星代表疾病，代表内乱，丧失土地。如果三星相合，其宿位对应的国家内外会有战争和丧事，改立公王。四星相合，战争和丧事同时兴起，君子忧患，小人放纵。五星相合，这叫易行，有德者会受庆贺，改立大人，拥有四方，子孙繁衍昌盛；无德者会受灾殃甚至灭亡。五星都大，事情也大；五星都小，事情也小。

早出现的叫做赢，赢者代表客方。晚出现的叫做缩，缩者代表主人。一定会有天象在杓星上显现。同在一个宿位叫做合。相互侵犯叫做斗，七寸以内必定会发生。

五星颜色白且圆，代表丧事和旱灾；颜色红且圆，则中间不平，代表战争；颜色青且圆，代表忧患和水灾；颜色黑且圆，代表疾病，死亡众多；颜色黄且圆，则吉利。红色的角侵犯我国城池，黄色的角代表土地之争，白色的角代表哭泣之声，青色的角代表有战争忧患，黑色的角代表水灾。意图在于，观察穷兵黩武的最终结局。如果五星颜色相同，天下就会停止战争，百姓安宁昌盛。春风秋雨，冬寒夏暑，动摇常以此为依据。

填星出现一百二十天后逆行向西运行，向西运行一百二十天后又向东运行。出现三百三十天后隐没，隐没三十天后又从东方出现。太岁在甲寅年，镇星在东壁宿，所以在营室宿。

观察太阳的运行来确定太白星的位置。说西方属秋，对应天干庚、辛，主管杀伐。杀伐失范，惩罚就通过太白星显现。太白星运行失常，根据它停留的宿位来判定国家的命运。它出行十八个宿位二百四十天后隐没。隐没在东方，伏行十一个宿位一百三十天；它隐没在西方，伏行三个宿位十六天后出现。当它出现

译不出，当入不入，这叫失舍，不是有破军之祸，就是有国君被篡位的灾祸。

译它记录上元，以摄提格这一年，金星早晨从东方营室宿出现，运行到角宿时隐没；晚上从西方营室宿出现，运行到角宿时隐没；早晨从角宿出现，运行到毕宿时隐没；晚上从角宿出现，运行到毕宿时隐没；早晨从毕宿出现，运行到箕宿时隐没；晚上从毕宿出现，运行到箕宿时隐没；早晨从箕宿出现，运行到柳宿时隐没；晚上从箕宿出现，运行到柳宿时隐没；早晨从柳宿出现，运行到营室宿时隐没；晚上从柳宿出现，运行到营室宿时隐没。总共在东西方各出现五次，历时八年，二百二十天，又与营室宿早晨从东方出现。它的大致规律是，一年绕天一周。它刚开始从东方出现时，运行缓慢，平均每天半度，一百二十天后，必定逆行一两个星宿；到达最高点后折返，向东运行，每天运行一度半，一百二十天后隐没。它位置低，靠近太阳，称为明星，属柔；位置高，远离太阳，称为大嚣，属刚。它刚开始从西方出现时，运行快速，平均每天一度半，一百二十天；到达最高点后运行缓慢，每天半度，一百二十天，清晨隐没，必定逆行一两个星宿后隐没。它位置低，靠近太阳，称为大白，属柔；位置高，远离太阳，称为大相，属刚。它在辰时、戌时出现，在丑时、未时隐没。

应当出现而不出现，不应当隐没却隐没了，天下会停止战争，军队在外，金星隐没。不应当出现却出现了，应当隐没而不隐没，天下会兴起战争，有国家被攻破。它按时出现，那个国家就会昌盛。它从东方出现代表东方，从东方隐没代表北方；从西方出现代表西方，从西方隐没代表南方。它停留的时间长，那个方向吉利；停留时间短，那个方向凶险。

从西方运行到东方，正西方的国家吉利。从东方运行到西方，正东方的国家吉利。它出现不经过天顶；如果经过天顶，天下将变革政令。

金星在角宿附近变动，战争兴起。刚出现时大，后来变小，军队弱小；刚出现时小，后来变大，军队强大。出现时位置高，深入作战吉利，浅出作战凶险；位置低，浅出作战吉利，深入作战凶险。太阳在南边时金星也在南边，太阳在北边时金星也在北边，这叫赢，诸侯王不安宁，用兵前进吉利后退凶险。太阳在南边时金星在北边，太阳在北边时金星在南边，这叫缩，诸侯王有忧患，用兵后退吉利前进凶险。用兵要效法金星：金星运行快，就快速行动；运行慢，就缓慢行动。金星在角宿，表示敢于作战。金星动摇躁动，表示躁动。金星圆润安静，表示安静。顺着角宿所指的方向，吉利；反之，都凶险。金星出现就出兵，金星隐没就收兵。金星有红色角芒，有战争；有白色角芒，有丧事；有黑色圆润角芒，有忧患，有水患；有青色圆润小角芒，有忧患，有木患；有黄色圆润和顺角芒，有土患，有年成。金星已经出现三天后又隐没，稍微隐没，隐没三天后又盛大出现，这叫耎，它下面的国家军队战败将领败北。金星已经隐没三天后又稍微出现，出现三天后又盛大隐没，它下面的国家有忧患；军队有粮食兵器，留给别人使用；士兵虽然众多，将领会被别人俘虏。金星从西方出现偏离常道，外国战败；从东方出现偏离常道，中国战败。金星颜色大而圆润黄亮，可以做好事；大而圆润红色，军队强盛但不作战。

金星白色，对应狼星；红色，对应心星；黄色，对应参星左肩；青色，对应参星右肩；黑色，对应奎星大星。五星都跟随金星聚集在一个星宿，它下面的国家可以用武力征服天下。金星在实星宿，有收获；在虚星宿，无收获。运行胜过颜色，颜色胜过位置，有位胜过无位，有色胜过无色，运行能完全胜过其他。金星出现在桑榆之间停留，它下面的国家会遭受疾苦。金星上升而运行快，没到日落就经过参宿，它对面的国家会遭受疾苦。金星上升后又下降，下降后又上升，有叛变的将领。金星进入月亮，将领会被杀。金星与木星合宿，光芒明亮，它下面的国家战争不和谐，军队虽然兴起但不交战；合宿互相遮蔽，野外有军队被击破。金星从西方出现，黄昏时出现在阴面，阴兵强盛；傍晚出现，稍弱；半夜出现，中等弱；鸡鸣时出现，非常弱：这叫阴陷于阳。金星在东方，趁着明亮出现在阳面，阳兵强盛，鸡鸣时出现，稍弱；半夜出现，中等弱；黄昏出现，非常弱：这叫阳陷于阴。金星潜伏时，出兵，军队会有灾殃。金星从卯位南边出现，南方战胜北方；从卯位北边出现，北方战胜南方；正好在卯位，东方国家有利。金星从酉位北边出现，北方战胜南方；从酉位南边出现，南方战胜北方；正好在酉位，西方国家胜利。

金星与列星相犯，发生小战；与五星相犯，发生大战。它们相犯，金星出现在南方，南方国家战败；出现在北方，北方国家战败。金星运行快，主武；不运行，主文。金星颜色白色五芒，早出现为月食，晚出现为天夭及彗星，将发动那个国家。金星从东方出现为德，举事向左迎接它，吉利。从西方出现为刑，举事向右背向它，吉利。反之都凶险。金星光芒看见影子，战胜。白天出现并经过天顶，这叫争明，强国变弱，小国强盛，女主昌盛。

亢宿是疏庙，金星的庙宇。金星，是大臣，它的称号是上公。它的其他名字有殷星、太正、营星、观星、宫星、明星、大衰、大泽、终星、大相、天浩、序星、月纬。大司马职位要谨慎地观察这个。

观察日月交会，来治理辰星的位置。说北方属水，太阴的精华，主管冬天，日是壬、癸。刑罚失误的，惩罚由辰星发出，根据它的宿命国家。

这是校正四季：仲春春分，晚上从郊外奎、娄、胃东五舍出现，代表齐；仲夏夏至，晚上从郊外东井、舆鬼、柳东七舍出现，代表楚；仲秋秋分，晚上从郊外角、亢、氐、房东四舍出现，代表汉；仲冬冬至，早晨从郊外东方出现，与尾、箕、斗、牵牛一起向西，代表中国。它出入经常在辰、戌、丑、未时。

它早出现，为月食；晚出现，为彗星及天夭。它当时宜效验而不效验为失误，追击的军队在外不作战。一

译辰星不出现，气候就不调和；四季都不出现，天下就会发生大饥荒。它应当在适当的时候出现，颜色发白预示干旱，黄色预示五谷成熟，红色预示战争，黑色预示水灾。出现在东方，形体大而色白，外邦有战事，但会化解。常出现在东方，如果发红，中原国家获胜；如果向西且发红，外邦有利。外邦没有战事却发红，战事就会兴起。它与太白星一起出现在东方，都发红且相冲，外邦大败，中原国家获胜；它与太白星一起出现在西方，都发红且相冲，外邦有利。五星分布在天空中央，聚集在东方，中原国家有利；聚集在西方，对外用兵的国家有利。五星都跟随辰星聚集在一个星宿，那个星宿所在的国家可以凭借法度统一天下。辰星不出现，太白星为客方；辰星出现，太白星为主方。辰星出现而与太白星不相跟随，野外虽然有军队，也不会交战。辰星出现在东方，太白星出现在西方；或者辰星出现在西方，太白星出现在东方，这叫“格”，野外虽然有军队也不会交战。违背时令而出现，就会该冷反暖，该暖反冷。应当出现而不出现，这叫“击卒”，战事会大规模兴起。辰星从太白星中间向上穿出，会破军杀将，客方获胜；向下穿出，客方丧失土地。辰星来撞击太白星，太白星不离开，将领死亡。正旗向上穿出，破军杀将，客方获胜；向下穿出，客方丧失土地。观察旗帜所指的方向，以此决定破军的命运。辰星环绕太白星，或者与太白星相斗，会发生大战，客方获胜。兔星经过太白星，中间空隙可以容纳剑，发生小战，客方获胜。兔星位于太白星前方，军队疲惫；从太白星左侧出现，发生小战；摩擦太白星，会有数万人交战，主方官吏死亡；从太白星右侧出现，距离三尺，军队紧急约定交战。青色角星，军队忧虑；黑色角星，水灾。赤色行星穷尽，是战争终结的地方。

译兔星有七种名称，分别叫小正、辰星、天欃、安周星、细爽、能星、钩星。它的颜色发黄且形体细小，出现后容易改变位置，这预示着天下的礼乐制度发生变异且不善。兔星呈现五种颜色：青色且呈圆形主忧患，白色且呈圆形主丧事，赤色且呈圆形主国内动荡不平，黑色且呈圆形主吉利。赤色角星侵犯我国城池，黄色角星主土地争端，白色角星主号哭之声。

它从东方出现，运行经过四个宿位共四十八天，其周期为二十天，然后返回进入东方；它从西方出现，运行经过四个宿位共四十八天，其周期为二十天，然后返回进入西方。它在一个候期内经过营室、角、毕、箕、柳等宿。从房宿、心宿之间出现，预示地震。

辰星的颜色：春季为青黄色；夏季为赤白色；秋季为青白色，预示年成丰收；冬季为黄色但不明亮。如果改变了颜色，预示当时运不昌。春季看不见辰星，会有大风，秋季则庄稼不结实。夏季看不见，会有六十天的旱灾，发生月食。秋季看不见，会有战争，春季则庄稼不生长。冬季看不见，会有六十天的阴雨，发生流民迁徙，夏季则庄稼不生长。

角宿、亢宿、氐宿，对应兖州。房宿、心宿，对应豫州。尾宿、箕宿，对应幽州。斗宿，对应江、湖地区。牵牛宿、婺女宿，对应扬州。虚宿、危宿，对应青州。营室宿到东壁宿，对应并州。奎宿、娄宿、胃宿，对应徐州。昴宿、毕宿，对应冀州。觜觿宿、参宿，对应益州。东井宿、舆鬼宿，对应雍州。柳宿、七星宿、张宿，对应三河地区。翼宿、轸宿，对应荆州。

七星宿是员官星，辰星是庙星，也是蛮夷之星。

两军对峙，出现日晕；日晕大小相等，双方力量均衡；日晕厚长宽大，一方有胜；日晕薄短细小，一方无胜。日晕重重包围预示大破敌军，无胜者。日晕相抱预示和谈，日晕相背预示不和，预示分离相去。日晕笔直预示自立，立侯王；日晕破碎预示破军杀将。日晕负且戴，预示有喜事。日晕围在中间，中间一方胜；围在外面，外面一方胜。青色在外赤色在中间，以和谈相去；赤色在外青色在中间，以恶战相去。气晕先出现而后散去，驻守的军队胜。先出现先散去，先利后病；后出现后散去，先病后利；后出现先散去，前后皆病，驻守的军队不胜。日晕出现后散去，其发动迅速，虽然胜利也无功。日晕出现半日以上，功劳大。白虹弯曲短小，上下尖锐，出现则下方大流血。日晕制胜，近期三十天，远期六十天。

日食，食掉所不利的方面；复生，生出所利的方面；而食尽，为主位。根据日食的方向以及太阳所在的宿位，加上日食发生的时间，用来命令其国。

月亮运行在中道，安宁和平。运行在阴间，多水，主阴事。在北边三尺处，是阴星。在北边三尺处，是太阴，主大水、战争。运行在阳间，主骄纵。阳星，多暴狱。太阳，主大旱丧事。角宿、天门宿，十月变为四月，十一月变为五月，十二月变为六月，水灾发生，近三尺，远五尺。侵犯四辅宿，辅臣被诛杀。运行在南北河，根据阴阳来论，主旱灾、水灾、战争、丧事。

月食岁星，其所在宿位之地，饥荒或灭亡。荧惑星主混乱，填星主下犯上，太白星主强国战败，辰星主女乱。月食大角星，主命者厌恶；月食心宿，则内部贼乱；月食列星，其所在宿位之地忧患。

月食开始之日，五月有六次，六月有五次，五月又有六次，六月有一次，而五月有五次，总共一百一十三个月后又重新开始。所以月食，是常事；日食，是不吉祥的。甲、乙日，四海之外，日月不占。丙、丁日，江、淮、海岱地区。戊、己日，中州、河、济地区。庚、辛日，华山以西。壬、癸日，恒山以北。日食，主国君；月食，主将相相当。

国皇星，大而赤，形状类似南极星。它出现的地方，下方起兵，兵强；它所冲射的地方不利。

昭明星，大而白，无角，忽上忽下。它出现的国家，起兵，多变。

五残星，出现在正东东方之野。它的形状类似辰星，离地约六丈。

大贼星，出现在正南南方之野。星离地约六丈，大而赤，多次变动，有光。

司危星，出现在正西西方之野。星离地约六丈，大而白，类似太白星。

狱汉星，出现在正北北方之野。星离地约六丈，大而赤，多次变动，细看中间青色。这四野星出现，如果出现在非其方位，下方有兵，冲射不利。

四填星，出现在四个角落，离地约四丈。

地维咸光，也出现在四个角落，离地约三丈，像月亮刚出来。它出现的地方，下方有乱；乱者灭亡，有德者昌盛。

烛星，形状像太白星，它出现后不运行。出现就熄灭。它照耀的地方，城邑混乱。

像星又不是星，像云又不是云，名叫归邪。归邪出现，必有归国者。

星，是金的散气，其本源叫火。星多，国家吉利；星少则凶。

汉，也是金的散气，其本源叫水。汉，星多，多水，星少则旱，这是它的大经。

天鼓，有声音如雷却不是雷，声音在地而下及地。它所去的地方，下方发兵。

天狗，形状像大奔星，有声，它下方止于地，像狗。它坠落及的地方，望去如火光炎炎冲天。它下方圆形如数顷田地之处，上方尖锐的则有黄色，千里破军杀将。

格泽星，像炎火的形状。黄白，从地而上。下方大，上方尖锐。它出现，不种而获；不兴土功，必有大害。

蚩尤之旗，类似

译彗星尾部弯曲，形状像旗帜。出现时，预示君王将征伐四方。

旬始星出现在北斗星旁边，形状像雄鸡。它发怒时，呈青黑色，形状像伏着的鳖。

译枉矢，像巨大的流星，蜿蜒如蛇行，颜色苍黑，远望似乎有毛羽。

长庚星，像一匹布铺在天上。这颗星出现，战争就会兴起。

星星坠落到地面，就是石头。黄河、济水之间，时常有流星坠落。

天体精纯，就会显现景星。景星，是象征德行的星。它的形状没有固定，常出现在有道的国家。

大凡观察云气，仰头向上看，能看清三四百里；平视，在桑树榆树之上，能看清一千多到二千里；登上高处向下看，贴近地面的能看清三千里。云气上有兽形居上的，预示胜利。

从华山以南，云气下黑上赤。嵩山、三河一带，云气正红。恒山以北，云气下黑下青。渤海、碣石、东海、泰山之间，云气都是黑色。长江、淮河之间，云气都是白色。

步兵的云气是白色的。土木工程的云气是黄色的。车队的云气忽高忽低，常常聚集。骑兵的云气低平而铺开。步兵的云气团聚。前面低后面高的，行进迅速；前面方正后面高的，阵型尖锐；后面尖锐而低的，正在撤退。云气平稳的，行进缓慢。前面高后面低的，不停留而返回。云气相遇，低者胜高者，尖锐者胜方正者。云气低来并顺着车路通行的，不过三四天，离开五六里就能看见。云气高七八尺来的，不过五六天，离开十几里就能看见。云气高一丈多两丈来的，不过三四十天，离开五六十里就能看见。

稍云精白，将领勇猛，士兵怯懦。云气根部大而前端断绝遥远的，预示将要交战。云气青白，前端低下的，战胜；前端红色并向上的，战败。阵云像直立的墙垣。杼云像织布的杼。轴云团聚，两端尖锐。杓云像绳索，在前面横贯天空，一半遮住半边天。这种云像阙旗的样子。钩云弯曲。这些云出现，用五色来综合占卜。云气润泽团聚紧密，出现时令人惊动，才有占卜的意义；战争必定兴起，在云气所指的方向交战。

王朔所观察的，取决于日旁。日旁的云气，是君主的象征。都按照它们的形状来占卜。

所以北夷的云气像群畜和穹庐，南夷的云气像舟船和幡旗。大水的地方，败军的战场，破国的废墟，地下有积钱，金宝之上，都有云气，不可不观察。海边的蜃气像楼台；广阔原野的云气像宫阙。云气各自像它所对应的山川和人民聚集的地方。

所以观察国家的兴衰，进入城邑，查看疆界田地的整治，城郭房屋门户的光泽，接着查看车马服饰和牲畜产品的精华。充实兴盛的，吉利；虚耗衰败的，凶险。

像烟不是烟，像云不是云，浓郁纷乱，萧索盘旋，这叫卿云。卿云，是喜庆的云。像雾不是雾，沾湿衣冠却不湿润，出现则那个地区的人披甲奔走。

雷电、虾虹、霹雳、夜明，是阳气的发动，春夏则发作，秋冬则收藏，所以观察天象的人无不关注它们。

天裂开悬挂物体，地动裂开。山崩及迁移，河流堵塞溪谷；水波荡漾地长，沼泽枯竭出现象。城郭门闾，闺臬槀枯；宫庙邸第，人民所居住。谣俗车服，观察人民的饮食。五谷草木，观察它们的归属。仓库府库，四通八达的道路。六畜禽兽，观察它们的产生和去留；鱼鳖鸟鼠，观察它们的处所。鬼哭如呼，其人逢俉。化言，确实如此。

大凡观察年成的好坏，要谨慎观察一年的开始。一年的开始有时是冬至日，生气开始萌动。腊明日，众人结束一年，一起饮食，发动阳气，所以叫初岁。正月初一，是君主的岁首；立春，是四季的开始。这四个开始，是观察的日子。

而汉魏在腊明日和正月初一决定八风。风从南方来，大旱；西南，小旱；西方，有战争；西北，戎菽为，小雨，催促出兵；北方，为中等年成；东北，为上等年成；东方，大水；东南，人民有疾疫，年成不好。所以八风各与其冲对，考核多者为胜。多胜少，久胜急，疾胜徐。早晨到吃饭时间，为麦；吃饭到太阳偏西，为稷；偏西到傍晚，为黍；傍晚到下傍晚，为菽；下傍晚到日落，为麻。希望整天有云，有风，有日。太阳在相应时辰的，深而多实；无云有风日，在相应时辰，浅而多实；有云风，无日，在相应时辰，深而少实；有日，无云，不风，在相应时辰，庄稼有败。如吃饭顷，小败；熟五斗米顷，大败。则风复起，有云，其稼复起。各以其时用云色占种所宜。其雨雪若寒，岁恶。

这天光明，听都城人民的声音。声音属宫，则年成好，吉利；属商，则有战争；属徵，旱；属羽，水；属角，年成不好。

有时从正月初一开始计算雨水。每天吃一升，到七升而极；超过，不占。数到十二日，日直其月，占水旱。为其环域千里内占，则为天下候，竟正月。月所离列宿，日、风、云，占其国。然必察太岁所在。在金，穰；水，毁；木，饥；火，旱。此其大经也。

正月上甲，风从东方，宜蚕；风从西方，若旦黄云，恶。

冬至短极，县土炭，炭动，鹿解角，兰根出，泉水跃，略以知日至，要决晷景。岁星所在，五穀逢昌。其对为冲，岁乃有殃。

太史公说：自从人类诞生以来，历代君主何曾不历日月星辰

译等到五帝、三代时期，继承并发扬光大这些道理，对内推行冠带礼制，对外区分夷狄，将中国划分为十二州，向上观察天象，向下效法地理。天上有日月，地上有阴阳。天上有五星，地上有五行。天上有星宿排列，地上有州域划分。日、月、星这三种光芒，是阴阳的精华，其本源在于地，而圣人加以统摄治理。

译从周幽王、周厉王以前，年代久远。所记载的天象变异，都是各国各自观察特定的星宿区域，各家占测物象怪异，以迎合时运，那些图文典籍中的吉凶征兆没有法度。因此孔子论述六经，记录怪异现象但解释不书写。至于天道命运，不传授；传授给合适的人，不需要告知；告知不合适的人，即使说了也不被重视。

从前传授天文历数的人：高辛氏以前，是重、黎；在唐尧、虞舜时，是羲、和；夏朝，是昆吾；殷商，是巫咸；周朝，是史佚、苌弘；在宋国，是子韦；郑国则是裨灶；在齐国，是甘公；楚国，是唐眛；赵国，是尹皋；魏国，是石申。

天体运行，三十年发生一次小变，一百年发生一次中变，五百年发生一次大变；三次大变为一纪，三纪则完全具备：这是它的大数。治理国家的人必须重视三、五这两个数字。上下各一千年，然后天人之间的关系才完备。

太史公推究古代的天象变异，没有可以考证到今天的。大致以春秋二百四十二年间为例，日食三十六次，彗星出现三次，宋襄公时流星如雨般坠落。天子势力微弱，诸侯凭借武力争政，五位霸主相继兴起，轮流主宰命脉，从此以后，众人欺凌少数，大国兼并小国。秦、楚、吴、越，本是夷狄，成为强大的霸主。田氏篡夺齐国政权，三家瓜分晋国，都成为战国。在攻取上争夺，战争接连兴起，城邑多次被屠戮，因此饥荒、疫病、焦灼痛苦，臣子和君主共同忧患，他们观察吉凶征兆、候望星象气色的情况尤其急切。近代十二诸侯、七国相互称王，谈论合纵连横的人接踵而至，而尹皋、唐眛、甘公、石申等人根据时务论述他们的书传，所以他们的占验杂乱琐碎如米盐。

二十八宿主宰十二州，北斗兼管它们，由来已久了。秦国强盛时，候望在太白星，占测在狼、弧星宿。吴、楚强盛时，候望在荧惑星，占测在鸟、衡星宿。燕、齐强盛时，候望在辰星，占测在虚、危星宿。宋、郑强盛时，候望在岁星，占测在房、心星宿。晋国强盛时，也候望在辰星，占测在参、罚星宿。

等到秦国吞并三晋、燕、代，从黄河、华山以南的地区是中国。中国在四海之内位于东南，属阳；阳则对应日、岁星、荧惑、填星；占测在街南，毕星主宰它。其西北则是胡、貉、月氏等穿皮衣、拉弓的民众，属阴；阴则对应月、太白、辰星；占测在街北，昴星主宰它。所以中国的山川向东北流，它的维系，头部在陇、蜀，尾部淹没在勃、碣。因此秦、晋喜好用兵，又占测太白星，太白星主宰中国；而胡、貉多次侵掠，只占测辰星，辰星出入躁动急速，常主宰夷狄：这是它的大纲。这更替为客主关系。荧惑星为孛星，在外则整顿军事，在内则整顿政事。所以说“虽然有贤明的天子，也必须观察荧惑星所在”。诸侯更替强盛，时常灾异记载，没有可以记录的。

秦始皇时，十五年彗星出现四次，久的达八十日，长或横贯天空。此后秦国于是用兵灭掉六王，统一中国，向外驱逐四夷，死人如乱麻，因此张楚等纷纷起事，三十年之间战争践踏，不可胜数。自从蚩尤以来，未曾像这样。

项羽救援钜鹿，枉矢向西流，山东于是合纵诸侯，向西坑杀秦人，诛杀屠戮咸阳。

汉朝兴起，五星聚集在东井。平城之围，月晕笼罩参、毕七重。诸吕作乱，日食，白天昏暗。吴楚七国叛逆，彗星数丈，天狗经过梁野；等到兵起，于是尸横血流在其下。元光、元狩年间，蚩尤之旗再次出现，长则半天。此后京师军队四处出击，诛讨夷狄数十年，而讨伐胡人尤其严重。越国灭亡，荧惑守斗；朝鲜被攻拔，星茀于河戍；出兵征讨大宛，星茀招摇：这些是显著的大的。如果说到细微的小变，不可胜道。由此看来，没有不先显现形状而应验随之而来的。

自从汉朝以来从事天文历数的人，星象方面是唐都，气色方面是王朔，占测年岁方面是魏鲜。所以甘、石的五星历法，唯独荧惑星有反向逆行；逆行所停留，以及其他星逆行，日月薄蚀，都作为占测。

我观察史记，考察行事，百年之中，五星没有出来而不反向逆行的，反向逆行，曾经盛大而变色；日月薄蚀，运行南北有时：这是它的大度。所以紫宫、房心、权衡、咸池、虚危列宿部星，这是天的五官座位，作为经，不移动，大小有差别，阔狭有常度。水、火、金、木、填星，这五星，是天的五佐，作为纬，出现隐没有时，所经过运行盈缩有度。

日变修德，月变省刑，星变结和。凡是天变，过度才占测。国君强大，有德的昌盛；弱小，饰诈的灭亡。最上修德，其次修政，其次修救，其次修禳，最下没有。常星的变异少见，而三光的占测常用。日月晕适，云风，这是天的客气，它们的出现也有大运。然而它们与政事俯仰，最近天人的符验。这五种，是天的感动。从事天文历数的人，必须通晓三五。终始古今，深入观察时变，考察其精粗，那么天官就完备了。

苍帝行德，天门为之开。赤帝行德，天牢为之空。黄帝行德，天夭为之起。风从西北来，必以庚、辛。一秋中，五至，大赦；三至，小赦。白帝行德，以正月二十日、二十

译有一天，月亮周围出现晕圈，通常是大赦天下的征兆，因为其中有太阳的影子。一种说法是：白帝施行德政，毕宿和昴宿为其形成晕圈。晕圈持续三个夜晚，德政才能成就；不足三个夜晚，或者晕圈没有闭合，德政就不能成就。另一种说法是：以星宿形成晕圈，不超过十天。黑帝施行德政，天关为之震动。天施行德政，天子更改年号；不施行德政，风雨会击碎石头。三能、三衡，是天庭。客星出现在天庭，会有特殊的政令。

译○史记·封禅书

自古以来承受天命称帝称王的，何曾有不举行封禅大典的？大概有不应举行却强行举行的人，但没有见到祥瑞显现却不前往泰山的。虽然承受了天命但功业未能达到，或者到达了梁父山但德行未能广布，德行广布了但时日又来不及，因此实际举行封禅的事例很少。传书说：“三年不举行礼仪，礼仪必定荒废；三年不演奏音乐，音乐必定败坏。”每当盛世隆兴，就举行封禅来报答天恩，等到衰世就停止。其中间隔时间长的有一千多年，短的也有几百年，所以其仪式缺漏湮灭，详细情况无法得知和听闻。

《尚书》说，舜观测璇玑玉衡，用来协调七政。于是向上帝举行类祭，向六宗举行禋祭，遥望山川，遍祭群神。收集五种瑞玉，选择吉祥的月份和日期，会见四岳和各州牧，收回瑞玉。每年二月，向东巡视，到达岱宗。岱宗，就是泰山。烧柴祭天，按等级遥望山川。于是会见东方的诸侯。东后，就是诸侯。统一历法、音律、度量衡，修定五种礼仪，以五种玉器、三种丝帛、两只活牲、一只死牲作为见面礼。五月，巡视到达南岳。南岳，就是衡山。八月，巡视到达西岳。西岳，就是华山。十一月，巡视到达北岳。北岳，就是恒山。都按照岱宗的礼仪进行。中岳，就是嵩山。每五年巡视一次。

禹遵循这个制度。后来十四代，到了帝孔甲，德行淫乱喜好鬼神，亵渎神灵，两条龙离开了他。后来三代，商汤讨伐夏桀，想迁移夏社，不可行，于是保留了夏社。后来八代，到了帝太戊，桑树和穀树生长在朝廷上，一个晚上长到两手合抱那么粗，太戊感到恐惧。伊陟说：“妖邪不能胜过德行。”太戊修养德行，桑树和穀树枯死了。伊陟推荐巫咸，巫咸的兴起从此开始。后来十四代，帝武丁得到傅说做宰相，殷朝复兴，武丁被称为高宗。有野鸡飞上鼎耳鸣叫，武丁感到恐惧。祖己说：“修养德行。”武丁听从了，王位因此长久安宁。后来五代，帝武乙轻慢神灵而被雷震死。后来三代，帝纣淫乱，周武王讨伐他。由此看来，起初没有不恭敬虔诚的，后来逐渐懈怠轻慢了。

《周官》说，冬至日，在南郊祭祀天，迎接长日的到来；夏至日，祭祀地祇。都用乐舞，这样神灵才可以被礼敬。天子祭祀天下的名山大川，五岳的规格比照三公，四渎的规格比照诸侯，诸侯祭祀自己疆域内的名山大川。四渎，就是江、河、淮、济。天子的祭坛叫明堂、辟雍，诸侯的祭坛叫泮宫。

周公辅佐成王后，在郊外祭祀后稷以配享上天，在明堂祭祀文王以配享上帝。自从禹兴起而修治社祀，后稷从事农耕，所以有稷祠，郊祀和社祀的来源很古老了。

自从周灭殷后十四代，世道日益衰微，礼乐废弛，诸侯肆意妄为，幽王被犬戎打败，周朝东迁到雒邑。秦襄公攻打戎人救援周朝，开始被列为诸侯。秦襄公成为诸侯后，住在西垂，自认为主持少皞的神灵，修建西畤，祭祀白帝，牺牲用骝驹、黄牛、公羊各一只。后来十六年，秦文公向东在汧水、渭水之间打猎，占卜居住在那里吉利。文公梦见一条黄蛇从天上下来附着在地上，它的口停在鄜衍。文公问史官敦，敦说：“这是上帝的征兆，您应该祭祀它。”于是修建鄜畤，用三牲在郊外祭祀白帝。

在没有修建鄜畤之前，雍地旁边本来有吴阳武畤，雍地东面有好畤，都废弃没有祭祀。有人说：“自古以来因为雍州地势高积，是神明聚集的地方，所以建立畤来在郊外祭祀上帝，各种神祠都聚集在这里。大概黄帝时曾经在这里祭祀，即使晚周也在郊外祭祀。”这些话没有经典记载，士大夫们不谈论。

修建鄜畤后九年，文公得到像石头一样的东西，在陈仓北阪筑城祭祀它。它的神灵有时一年不来，有时一年来几次，来时常在夜里，光辉像流星，从东南来聚集在祠城，就像雄鸡，声音轰鸣，野鸡夜里鸣叫。用一牢祭祀，命名为陈宝。

修建鄜畤后七十八年，秦德公即位，占卜居住在雍地，“后代子孙在黄河饮马”，于是定都雍地。雍地的各种祭祀从此兴起。在鄜畤用三百牢祭祀。修建伏祠。在城邑四门杀狗裂牲，用来抵御蛊毒灾祸。

德公在位二年去世。后来四年，秦宣公在渭南修建密畤，祭祀青帝。

后来十四年，秦缪公即位，生病卧床五天不醒；醒来，就说梦见上帝，上帝命令缪公平定晋国的动乱。史官记录并收藏在府库中。而后世都说秦缪公上天。

秦缪公即位九年，齐桓公已经称霸，在葵丘会合诸侯，想要举行封禅。管仲说：“古代封泰山禅梁父的有七十二家，而我所记得的有十二家。从前无怀氏封泰山，禅云云；伏羲封泰山，禅云云；神农封泰山，禅云云；炎帝封泰山，禅云云；黄帝封泰山，禅亭亭；颛顼封泰山，禅云云；帝俈封泰山，禅云云；尧封泰山，禅云云；舜封泰山，禅云云；禹封泰山，禅会稽；汤封泰山，禅云云；周成王封泰山，禅社首：都是承受天命然后才能封禅。”桓公说：“我北伐山戎，经过孤竹；西伐大夏，渡过流沙，绑住马匹悬挂车辆，登上卑耳山；南伐到达召陵，登上熊耳山遥望江汉。兵车之会三次，乘车之会六次，九次会合诸侯，一次匡正天下，诸侯没有违抗我的。从前三代承受天命，又有什么不同呢？”于是

译管仲看出不能用言辞把桓公驳倒，于是用事实来开导他，说：“古代举行封禅大典，鄗地的黍米、北里的禾稻，用来作为祭品；江淮之间的茅草，长有三条茎脊，用来作为铺垫。东海进贡比目鱼，西海进贡比翼鸟，然后还有十五种不召唤而自然到来的祥瑞之物。如今凤凰、麒麟不来，嘉谷不生长，而蓬蒿、藜莠等杂草茂盛，鸱枭等恶鸟频繁出现，却想要举行封禅，恐怕不行吧？”于是桓公便停止了封禅的念头。这一年，秦穆公把晋君夷吾迎回国内。此后他又三次拥立晋国的国君，平定了晋国的动乱。秦穆公在位三十九年去世。

译在那之后一百多年，孔子整理六艺，传说中提到改换姓氏称王、在泰山封禅、在梁父山禅祭的有七十多位君王，但他们的祭祀礼器礼仪并不彰明，大概难以详述。有人问起禘祭的说法，孔子说：“不知道。如果知道禘祭的说法，那么对于天下的事就像看手掌一样清楚。”《诗经》说纣王在位时，文王承受天命，但政令未能到达泰山。武王攻克殷商两年后，天下尚未安宁就去世了。于是周朝的德政融洽于成王时期，成王的封禅就近乎正道了。等到后来陪臣执政，季氏在泰山举行旅祭，孔子讥讽他。

当时苌弘用方术侍奉周灵王，诸侯都不来朝见周天子，周王室力量薄弱，苌弘就阐明鬼神之事，设立射狸首的仪式。狸首，是指那些不来朝见的诸侯。依靠怪异的事物想要招致诸侯。诸侯不听从，而晋国人捉住并杀死了苌弘。周人谈论方术怪诞之事，是从苌弘开始的。

在那之后一百多年，秦灵公修建吴阳上畤，祭祀黄帝；修建下畤，祭祀炎帝。

四十八年后，周太史儋见到秦献公说：“秦国起初与周朝合并，合并后又分离，五百年后应当再次合并，合并十七年后就会出现霸王。”栎阳下雨落下金属，秦献公自认为得到了金属的祥瑞，所以在栎阳修建畦畤来祭祀白帝。

在那之后一百二十年，秦国灭亡周朝，周朝的九鼎进入秦国。有人说宋国太丘社庙灭亡，九鼎沉没在泗水彭城之下。

在那之后一百一十五年，秦国兼并天下。

秦始皇兼并天下称帝后，有人说：“黄帝得到土德，黄龙和地蚯蚓出现。夏朝得到木德，青龙停留在郊外，草木茂盛。殷朝得到金德，白银从山中涌出。周朝得到火德，有赤鸟的符瑞。现在秦国取代周朝，是水德的时代。从前秦文公出猎，捕获黑龙，这是水德的祥瑞。”于是秦国改称黄河为“德水”，以冬季十月为一年之首，崇尚黑色，度量衡以六为名，音乐崇尚大吕，行事统辖崇尚法律。

称帝三年，向东巡视郡县，在邹峄山祭祀，歌颂秦朝的功业。于是征召跟随的齐鲁儒生博士七十人，到达泰山脚下。各位儒生有的议论说：“古代封禅使用蒲草包裹的车轮，厌恶损伤山中的土石草木；扫地而祭，席子用草茎，说的是它容易遵循。”秦始皇听到这些议论各不相同，难以施行，因此贬斥儒生。于是开辟车道，从泰山南面到达山顶，立石刻颂秦始皇的功德，表明他得以封禅。从北面下山，在梁父山禅祭。其礼仪颇采用太祝在雍地祭祀上帝所用的，而封禅的藏物都保密，世人无法记载。

秦始皇登上泰山，在半山腰遇到暴风雨，在大树下休息。各位儒生已经被贬斥，不能参与封禅的礼仪，听说秦始皇遇到风雨，就讥讽他。

于是秦始皇向东游历海上，举行礼仪祭祀名山大川及八神，寻求羡门等仙人。八神将自古以来就有，有人说自太公以来才设立。齐国之所以成为齐国，是因为有天齐。其祭祀断绝，没有人知道起始时间。八神：一是天主，祭祀天齐。天齐是深渊水，位于临淄南郊山下。二是地主，祭祀泰山梁父。大概天喜好阴，祭祀它一定在高山的下面，小山之上，命名为“畤”；地喜好阳，祭祀它一定在沼泽中的圆形土坛上。三是兵主，祭祀蚩尤。蚩尤在东平陆监乡，是齐国的西境。四是阴主，祭祀三山。五是阳主，祭祀之罘。六是月主，祭祀莱山。都在齐国北部，靠近渤海。七是日主，祭祀成山。成山伸入海中，最处在齐国东北角，用来迎接日出。八是四时主，祭祀琅邪。琅邪在齐国东方，大概是岁首开始的地方。都各自用一头牛具祭祀，而巫祝所增减的，玉圭和币帛杂乱不同。

自齐威王、齐宣王时期，驺子等人论述著写终始五德的运行，等到秦称帝时齐国人奏报它，所以秦始皇采用它。而宋毋忌、正伯侨、充尚、羡门高最后都是燕国人，从事方仙道，形体解散销化，依附于鬼神之事。驺衍以阴阳主运显赫于诸侯，而燕齐海上的方士传习他的术数不能通达，然而怪诞迂腐阿谀苟合之徒从此兴起，不可胜数。

自威王、宣王、燕昭王派人入海寻求蓬莱、方丈、瀛洲。这三座神山，传说在渤海中，离人不远；担心快要到达时，就被船风引开。大概曾经有人到达，各位仙人和不死之药都在那里。那里的禽兽全是白色的，而黄金白银作为宫阙。未到之前，望之如云；等到到达，三神山反而在水下。临近它，风总是引开，终究没有人能到达。世间君主没有不心向往之的。等到秦始皇兼并天下，到海上，方士说的话不可胜数。秦始皇自认为到海上恐怕来不及了，派人带着童男童女入海寻求。船只在海中交错，都以风为借口，说未能到达，望见了它。第二年，秦始皇再次游历海上，到琅邪，经过恒山，从上党返回。三年后，游历碣石，考察入海的方士，从上郡返回。五年后，秦始皇向南到湘山，于是登上会稽，沿着海上，希望遇到海中三神山的奇药。没有得到，返回到沙丘去世。

二世元年，向东巡视碣石，沿着海南行，经过泰山，到会稽，都礼仪祭祀它们，而在秦始皇所立石碑旁边刻写，以彰显秦始皇的功德。那年秋天，诸侯背叛秦国。三年后二世被杀。

译秦始皇封禅之后十二年，秦朝灭亡了。儒生们痛恨秦朝焚烧《诗经》《尚书》，杀戮文学之士，百姓怨恨秦朝的严酷法令，天下人都背叛了它，于是都讹传说：“秦始皇登上泰山，被暴风雨袭击，没能完成封禅。”这难道就是所说的没有相应的德行却强行行事的人吗？

译从前夏、商、周三代的都城都在黄河与洛水之间，所以嵩高山作为中岳，而东、西、南、北四岳各自对应其方位，四条大河都在崤山以东。到了秦朝称帝，建都咸阳，那么五岳、四渎就都并处在东方了。从五帝时代到秦朝，兴盛与衰败交替，名山大川有时属于诸侯，有时属于天子，祭祀礼仪的增减因时代不同而各异，多得无法尽数记载。等到秦朝统一天下，命令负责祭祀的官吏所常供奉的天地、名山大川、鬼神，可以按次序排列出来。

于是崤山以东，名山有五座，大川祭祀有两处。名山是太室山。太室山，就是嵩高山。还有恒山、泰山、会稽山、湘山。水神祭祀的是济水、淮水。春天用肉干和酒作为岁祭，趁着冰河解冻时进行；秋天河水干涸或结冰时，冬天河流封冻时，都进行祈祷和祭祀。牺牲用牛犊各一头，祭品器具、玉圭和丝帛各不相同。

华山以西，名山有七座，名川有四条。名山是华山、薄山。薄山，就是衰山。还有岳山、岐山、吴岳、鸿冢、渎山。渎山，就是蜀地的汶山。水神祭祀的是黄河，在临晋祭祀；沔水，在汉中祭祀；湫渊，在朝那祭祀；江水，在蜀地祭祀。也是春秋两季在冰河解冻、河水干涸时祈祷封塞，如同东方名山大川的祭祀一样；而牺牲牛犊、祭品器具、玉圭丝帛各不相同。而四大冢——鸿冢、岐山、吴岳、岳山，都有尝新禾的祭祀。

陈宝节期来临时进行祭祀。黄河的祭祀另外增加尝新醪酒的仪式。这些都在雍州的区域，靠近天子的都城，所以额外增加一乘车，四匹红马。

霸水、产水、长水、沣水、涝水、泾水、渭水都不是大川，因为靠近咸阳，全都比照山川进行祭祀，而没有额外的加祭。

汧水、洛水两个深渊，鸣泽、蒲山、岳胥山之类，属于小山川，也都每年在祈祷、封塞、冰河解冻、河水干涸时进行祭祀，礼仪不一定相同。

而雍地有日、月、参、辰、南斗、北斗、荧惑、太白、岁星、填星、辰星、二十八宿、风伯、雨师、四海、九臣、十四臣、诸布、诸严、诸逑之类，有一百多座庙宇。西部也有几十座祠庙。在湖地有周天子的祠庙。在下邽有天神祠。在沣水、滈水有昭明、天子辟池祠。在杜、亳有三社主祠、寿星祠；而雍地的菅庙也有杜主祠。杜主，原是周朝的右将军，在秦中地区，是最小的鬼神之位。各自按时令进行祭祀。

只有雍地四畤祭祀上帝最为尊贵，其光影变动震撼人心的只有陈宝。所以雍地四畤，春天作为岁祷，趁着冰河解冻时进行；秋天河水干涸或结冰时，冬天河流封冻时，都进行祭祀；五月尝新驹，以及四季仲月（二、五、八、十一月）每月祭祀，如果陈宝节期来临则再祭祀一次。春夏用红马，秋冬用黑红相间的马。畤驹四匹，木刻龙形栾车一辆，木刻车马一辆，各自符合所祭上帝的颜色。黄犊、羔羊各四头，玉圭丝帛各有定数，都活着埋入地下，没有俎豆等祭器。三年举行一次郊祀。秦朝以冬十月为岁首，所以常在十月上宿于郊外祭天，点燃通权火，在咸阳旁边礼拜，身穿白色衣服，其用法如同常规祭祀一样。西畤、畦畤，祭祀按照旧例，皇帝不亲自前往。

这些祠庙都由太祝常主管辖，按时令进行祭祀。至于其他名山大川、各种鬼神以及八神之类，皇帝经过时则祭祀，离开后就停止。郡县远方的神祠，百姓各自供奉祭祀，不归天子祝官管辖。祝官中有秘祝，一旦有灾祸吉祥之事，就通过祝祷将过错转移给下属。

汉朝兴起，高祖地位卑微时，曾经杀过大蛇。有东西说：“蛇是白帝的儿子，而杀它的是赤帝的儿子。”高祖起初起兵时，在丰邑的枌榆社祈祷。攻占沛县，成为沛公，就祭祀蚩尤，用牲血涂抹鼓旗。于是十月到达灞上，与诸侯平定咸阳，被立为汉王。因此以十月为岁首，崇尚红色。

二年，向东攻打项羽后返回关内，问：“原来秦朝时祭祀上帝的是哪位帝？”回答说：“四位帝，有白、青、黄、赤帝的祠庙。”高祖说：“我听说天有五位帝，而这里只有四位，为什么呢？”没有人知道其中的说法。于是高祖说：“我知道了，是等待我来凑齐五位。”于是建立黑帝祠，命名为北畤。由有关官员进献祭祀，皇帝不亲自前往。全部召来原来的秦朝祝官，重新设置太祝、太宰，按照原来的仪礼。于是命令各县设立公社。下诏说：“我很重视祭祀并且恭敬祭献。现在上帝的祭祀以及山川诸神应当祭祀的，各自按时令礼仪祭祀，如同旧例。”

四年后，天下已经安定，诏令御史，命令丰邑谨慎整治枌榆社，常年以四季春季用羊猪祭祀。命令祝官在长安建立蚩尤祠。长安设置祠祝官、女巫。其中梁地女巫，祭祀天、地、天社、天水、房中、堂上之类；晋地女巫，祭祀五帝、东君、云中君、司命、巫社、巫祠、族人、先炊之类；秦地女巫，祭祀社主、巫保、族累之类；荆地女巫，祭祀堂下、巫先、司命、施糜之类；九天女巫，祭祀九天：都在宫中按时令祭祀。河巫在临晋祭祀河神，南山巫在秦中祭祀南山。秦中，指二世皇帝。各自有固定的时日。

此后两年，有人说周朝兴起时封邑于邰，建立后稷的祠庙，至今受天下血食。于是高祖制诏御史：“命令郡国县设立灵星祠，常年按时令用牛祭祀。”

高祖十年春，有关官员请求命令各县常在春二月及腊日祭祀社稷用羊猪，百姓里的社各自量力祭祀。下制说：“可以。”

此后十八年，孝文帝即位。即位十三年，下诏说：“现在秘祝将过错转移给下属，朕非常不赞成。从今以后废除这种制度。”

译起初，名山大川属于诸侯，诸侯的祝官各自负责祭祀，天子的官员并不管辖。等到齐国、淮南国被废除后，命令太祝完全按照旧例，在每年的特定时节进行祭祀。

译这一年，皇帝下诏说：“我即位到现在已经十三年了，依靠宗庙神灵和社稷的福佑，天下安宁，百姓没有疾病。近来连年丰收，我没有德行，凭什么享受这些？这都是上帝和众神的恩赐。我听说古人享受了神灵恩德，一定要报答他们的功劳，我想增加对诸神祠庙的祭祀。有关部门商议，增加雍地五畤的路车各一辆，配备驾车马匹和车具；西畤、畦畤的禺车各一辆，禺马四匹，配备驾车马匹和车具；黄河、湫渊、汉水各增加玉器两件；以及各祠庙，都扩大坛场，按等级增加玉圭、币帛、俎豆等祭品。然而祝官祈福时只把福泽归于我，百姓不能分享。从今以后，祝官致敬，不要再有所祈求。”

鲁地人公孙臣上书说：“当初秦国得水德，现在汉朝承受天命，根据《终始传》的推演，汉朝应当是土德，土德的征兆是出现黄龙。应当更改历法，改变服饰颜色，崇尚黄色。”当时丞相张苍喜好律历，认为汉朝是水德的开始，所以黄河决口金堤，就是水德的符应。一年开始于冬季十月，服饰外黑内赤，与德运相应。像公孙臣所说的，是不对的。于是罢免了他。三年后，成纪出现黄龙。文帝于是召见公孙臣，任命他为博士，与儒生们起草更改历法和服饰颜色的事情。那年夏天，文帝下诏说：“成纪出现了奇异的神物，对百姓无害，年成因此丰收。我在郊外向上帝和众神祈祷，请礼官商议，不要避讳辛劳我。”有关部门都说：“古代天子夏天亲自到郊外祭祀上帝，所以叫‘郊’。”于是四月，文帝开始在雍地五畤祠郊祭，衣服都崇尚赤色。

第二年，赵地人新垣平凭借望气术被文帝召见，说：“长安东北有神灵之气，呈现五种颜色，像人戴着冠冕一样。有人说东北是神明的居所，西方是神明的墓地。天降祥瑞，应当建立祠庙祭祀上帝，以符合符瑞。”于是修建渭阳五帝庙，同一屋檐下，每位帝一殿，每殿面向五个门，颜色都符合各自帝王的德色。祭祀所用物品和礼仪也像雍地五畤一样。

四月，文帝亲自到霸水与渭水交汇处，在渭阳五帝庙郊祭。五帝庙南临渭水，北边开凿蒲池沟水，点燃火炬举行祭祀，火光辉煌好像连接上天。于是提拔新垣平为上大夫，赏赐千金。并让博士儒生从六经中采撷制作《王制》，谋划巡狩封禅的事宜。

文帝出长门，好像在道北看见五个人，于是顺着他们所在的正北方向建立五帝坛，用五牢的规格祭祀。

第二年，新垣平派人拿着玉杯，在宫阙下上书献给他。新垣平对文帝说：“宫阙下有宝玉之气来。”文帝查看，果然有献玉杯的人，杯上刻着“人主延寿”。新垣平又说：“我观测到太阳再次中天。”过了一会儿，太阳果然又回到中天位置。于是文帝改十七年为元年，命令天下大宴。

新垣平说：“周鼎丢失在泗水中，现在黄河泛滥连通泗水，我观测到东北汾阴正对着有金宝之气，估计周鼎要出土了吗？征兆出现如果不迎接就不会到来。”于是文帝派使者整治汾阴南面的祠庙，临河而立，想要祭祀以引出周鼎。

有人上书告发新垣平所说的望气神事都是欺诈。文帝将新垣平交给官吏审理，诛杀并夷灭新垣平家族。从此以后，文帝对更改历法、服饰颜色和神明之事懈怠下来，渭阳、长门的五帝祠让祠官统领，按时致礼，文帝不再亲自前往。

第二年，匈奴多次入侵边境，文帝兴兵防守抵御。后来年成歉收。

几年后孝景帝即位。十六年，祠官各自按岁时祭祀如旧，没有什么兴办，直到今天子。

今天子刚即位，特别敬重鬼神的祭祀。

元年，汉朝兴起已经六十多年了，天下安宁，士大夫们都希望天子封禅、改正历法制度，而皇上崇尚儒术，招揽贤良，赵绾、王臧等人凭借文学才能担任公卿，想要商议古代制度，在城南建立明堂，以朝见诸侯。起草巡狩封禅、更改历法服饰颜色的事情还没有完成。恰逢窦太后信奉黄老学说，不喜欢儒术，派人暗中侦察得到赵绾等人的奸利之事，召来审问赵绾、王臧，赵绾、王臧自杀，所兴办的事情都被废除。

六年之后，窦太后去世。第二年，征召文学之士公孙弘等人。

第二年，当今皇上初次到雍地，郊祭五畤。后来常常三年一次郊祭。这时皇上寻求神君，把他安置在上林苑的虒氏观。神君是长陵女子，因为儿子死了，在婆婆宛若那里见到神。宛若在家里祭祀她，百姓多去祭祀。平原君去祭祀，后来子孙因此尊贵显赫。等到当今皇上即位，就用厚礼把祠庙安置在内宫。听说她的言语，却看不见她的人。

这时李少君也因为祠灶、穀道、却老方术被皇上召见，皇上尊重他。李少君原是深泽侯的舍人，主管方术。隐藏自己的年龄和生长地方，常自称七十岁，能使物变化，却老延年。他游历诸侯，凭借方术遍访各地。没有妻子儿女。人们听说他能变化物体和不死，纷纷馈赠他，他常常有多余的钱财衣食。人们都认为他不从事生产却富裕供给，又不知道他是什么地方人，更加相信，争着侍奉他。李少君喜好方术，善于巧妙地说出令人惊奇且准确的话。曾经跟随武安侯饮酒，座中有九十多岁的老人，李少君就说与老人的祖父一起游猎的地方，老人小时候跟随祖父，认出了那个地方，满座的人都震惊。李少君见皇上，皇上有旧的铜器，问李少君。李少君说：“这器物是齐桓公十年陈设在柏寝的。”后来查验上面的刻字，果然是齐桓公的器物。满宫的人都骇异，认为李少君是神人，几百岁的人了。

李少君对皇上说：“祠灶就能招致神灵，招致神灵后丹砂可以化为黄金，黄

译金成认为，如果饮食使用黄金器皿，就能延年益寿；延年益寿之后，海中蓬莱的仙人就可以见到；见到仙人后举行封禅大典，就能长生不死，黄帝就是这样。我曾经游历海上，见过安期生，安期生吃的大枣，大得像瓜一样。安期生是仙人，与蓬莱相通，时机合适就显现给人看，时机不合适就隐没不见。”于是天子开始亲自祭祀灶神，派遣方士入海寻找蓬莱、安期生这一类人，并且从事将丹砂等药物炼制成黄金的工作了。

译过了很久，李少君病死。皇帝认为他是化去成仙而不死，于是让黄锤史宽舒学习他的方术。寻找蓬莱的安期生没能找到，而海上的燕、齐等地那些怪异迂阔的方士大多接连前来谈论神怪之事了。

亳地人谬忌上奏祭祀太一的方术，说：“天神中最尊贵的是太一，太一的辅佐是五帝。古代天子在春秋两季于东南郊祭祀太一，使用牛、羊、猪三牲，历时七天，修建祭坛并开辟八条通往鬼神的道路。”于是皇帝命令太祝在长安东南郊建立太一祠，经常按照谬忌的方术进行祭祀。后来有人上书，说：“古代天子每三年用牛、羊、猪三牲祭祀神三一：天一、地一、太一。”皇帝准许了，命令太祝在谬忌的太一祭坛上按照他的方术进行祭祀。后来又有人上书，说：“古代天子经常在春天举行解祠，祭祀黄帝用一只枭鸟和破镜；祭祀冥羊用羊；祭祀马行用一匹青色公马；祭祀太一、泽山君、地长用牛；祭祀武夷君用干鱼；祭祀阴阳使者用一头牛。”命令祠官按照方术统领祭祀，并在谬忌太一祭坛旁边进行祭祀。

后来，皇帝苑囿中有白鹿，用它的皮作为币帛，以显示祥瑞应验，铸造白金。

第二年，在雍地郊祀，捕获了一角兽，像麃的样子。有关官员说：“陛下恭敬地举行郊祀，上帝报答享用，赐给一角兽，大概是麒麟吧。”于是用来进献五畤，每个畤增加一头牛进行燎祭。赐给诸侯白金，宣扬符应契合于天意。

于是济北王认为皇帝将要封禅，就上书献出泰山及其旁边的县邑，皇帝用其他县邑补偿他。常山王有罪被迁徙，皇帝封他的弟弟在真定，以延续先王的祭祀，而将常山改为郡，这样五岳都在皇帝的郡县之中。

第二年，齐地人少翁凭借鬼神方术被皇帝召见。皇帝有所宠爱的王夫人，王夫人死后，少翁凭借方术在夜间招致王夫人和灶鬼的影像，皇帝从帷帐中望见了。于是皇帝拜少翁为文成将军，赏赐很多，以宾客之礼对待他。文成说：“皇上如果想与神相通，宫室服饰不像神的样子，神物就不会到来。”于是制作画有云气的车，各自在吉日驾车驱除恶鬼。又建造甘泉宫，中间建台室，画上天、地、太一等鬼神，放置祭具以招致天神。过了一年多，他的方术效力减弱，神不来。于是用帛书写信喂牛，假装不知道，说这牛腹中有奇特之物。杀牛查看得到书信，书信内容非常怪异。皇帝认出是他的笔迹，询问那人，果然是伪造的书信，于是诛杀文成将军，隐瞒此事。

后来就又建造了柏梁台、铜柱、承露盘的仙人掌之类。

文成死后的第二年，皇帝在鼎湖病重，巫医无所不用，病不愈。游水发根说上郡有巫师，生病时鬼神降临。皇帝召来在甘泉设祠祭祀。等到皇帝生病，派人询问神君。神君说：“天子不要担心病。病稍好一些，勉强与我到甘泉相会。”于是病好了，就起身，驾临甘泉，病完全好了。大赦天下，设置寿宫祭祀神君。寿宫神君中最尊贵的是太一，他的辅佐是大禁、司命之类，都跟随他。不能看见，只能听到他的话，声音与人音相同。有时离开有时到来，到来时风声肃然。住在帷帐中。有时白天说话，但常在夜间。皇帝祓除不祥，然后进入。凭借巫师作为主人，关涉饮食。说话的方式，由下传达。又设置寿宫、北宫，张挂羽旗，设置供具，以礼祭祀神君。神君说的话，皇帝派人记录他的话，命名为“画法”。他所说的话，是世俗所知道的，没有特别奇特的，但皇帝心中独自欢喜。这件事很秘密，世人不知道。

三年后，有关官员说元年应当以天瑞命名，不应当以一二数。元年叫“建”，元二年因长星叫“光”，元三年因郊祀获得一角兽叫“狩”。

第二年冬天，皇帝在雍地郊祀，议论说：“现在上帝我亲自郊祀，而后土没有祭祀，那么礼就不相应了。”有关官员与太史公、祠官宽舒商议：“天地祭祀用角茧栗般的牺牲。现在陛下亲自祭祀后土，后土应当在泽中的圆丘建五个祭坛，每个祭坛用一头小黄牛和三牲，祭祀完毕全部埋掉，随从祭祀的人穿黄色衣服。”于是皇帝向东，开始建立后土祠在汾阴脽丘，按照宽舒等人的商议。皇帝亲自望拜，如同祭祀上帝的礼仪。礼仪完毕，皇帝就到荥阳返回。经过洛阳，下诏说：“三代久远隔绝，难以保存。用三十里地封周的后代为周子南君，以供奉他的祖先祭祀。”这一年，皇帝开始巡视郡县，逐渐逼近泰山了。

那年春天，乐成侯上书推荐栾大。栾大，是胶东宫人，曾经与文成将军同师，后来担任胶东王尚方。而乐成侯的姐姐是康王后，没有儿子。康王死后，其他姬妾的儿子立为王。而康王后有淫乱行为，与王不合，互相以法律威胁。康王后听说文成已死，想向皇帝讨好，就派栾大通过乐成侯请求进见谈论方术。皇帝既然诛杀了文成，后悔他死得早，可惜他的方术没有穷尽，等到见到栾大，非常高兴。栾大身材高大美丽，言辞多谋略，敢于说大话，处之泰然不怀疑。栾大说：“我常往来海中，见到安期、羡门之类。只是认为我卑贱，不信任我。又认为康王只是诸侯罢了，不值得与他谈论方术。我多次对康王说，康王又不任用我。我的老师说：‘黄金可以炼成，黄河决口可以堵塞，不死之药可以得到，仙人可以招致。’但我担心

译如果效法文成将军，那么方士们都会闭口不言，哪里还敢谈论方术呢！”皇上说：“文成将军是因为吃了马肝才死的。你如果真的能修习他的方术，我有什么舍不得的呢！”李少君说：“我的老师不是去求别人，而是别人来求他。陛下如果一定要招致他，就应尊重他的使者，让使者有亲属关系，用对待宾客的礼节对待他，不要轻慢，让使者各自佩戴代表信用的印信，这样才能与神人沟通。神人尚且愿意不愿意，还要看是否尊崇他的使者，然后才能招致他。”于是皇上让李少君验证小方术，玩斗棋游戏，棋子自己互相碰撞。

译这时皇上正担忧黄河决口，而黄金未能炼成，于是任命李大为五利将军。过了一个多月，李大得到了四枚印信，佩戴天士将军、地士将军、大通将军的印信。皇上制诏御史说：“从前大禹疏通九江，决开四渎。近来河水泛滥淹没陆地，修筑堤防的劳役不停。我统治天下二十八年，上天似乎赐给我贤士而通达大道。《易经》乾卦称‘飞龙’，‘鸿雁渐进于高冈’，我的意思大概与此相近。于是用二千户封地士将军李大为乐通侯。”赐给列侯等级的宅第，奴仆千人。乘坐的车马、帷帐、器物都用来充实他的家。又把卫长公主嫁给他，陪嫁黄金万斤，改封她的邑名为当利公主。天子亲自到五利将军的宅第。使者慰问供给，在路上接连不断。从大主、将相以下，都在他家摆设酒宴，赠送礼物。于是天子又刻玉印说“天道将军”，派使者穿着羽衣，夜里站在白茅上，五利将军也穿着羽衣，夜里站在白茅上接受印信，以显示他不臣服于天子。而佩戴“天道”印的人，将要为天子引导天神。于是五利将军常常夜里在他家祭祀，想要招降神灵。神灵未到而百鬼聚集，但他颇能驱使它们。后来他整理行装，向东入海，去寻找他的老师。李大被宠信几个月，佩戴六枚印信，尊贵震动天下，而海上燕齐之间，没有不扼腕叹息而自称有禁方，能成神仙的。

那年夏天六月，汾阴的巫锦在魏脽后土祠旁为民祭祀，看见地上有钩状痕迹，挖开查看得到一只鼎。这只鼎与众鼎大不相同，纹饰雕刻没有款识，感到奇怪，报告官吏。官吏报告河东太守胜，胜上报皇上。天子派使者查验询问巫锦得鼎没有奸诈，于是依礼祭祀，迎接鼎到甘泉，随从出行，皇上进献它。到中山，出现黄云覆盖。有麃兽经过，皇上亲自射杀它，于是用它来祭祀。到长安，公卿大夫都议论请求尊崇宝鼎。天子说：“近来河水泛滥，连年歉收，所以巡视祭祀后土，祈求为百姓养育谷物。今年丰收尚未报答，鼎为何出现呢？”有关部门都说：“听说从前泰帝兴起神鼎一只，一只代表统一，是天地万物所系终始。黄帝制作宝鼎三只，象征天、地、人。禹收集九州牧守的金，铸造九鼎。都曾经烹煮祭品献给上帝鬼神。遇到圣君就兴起，鼎迁移到夏商。周朝德行衰微，宋国的社稷灭亡，鼎于是沉没，隐藏不见。《颂》说‘从堂到基，从羊到牛；大鼎和小鼎，不喧哗不傲慢，长寿的福佑’。现在鼎到甘泉，光泽润泽如龙变化，承受福佑无疆。恰逢在中山，有黄白云降下覆盖，像兽作为符瑞，路弓乘矢，聚集收获在坛下，报答祭祀大享。只有受命为帝的人心里知道它的意义而合德。鼎应该出现在祖庙，藏在帝王朝廷，以符合明应的征兆。”皇上说：“可以。”

入海寻找蓬莱的人，说蓬莱不远，而不能到达，大概是因为看不见它的气象。皇上于是派遣望气佐候察它的气象。

那年秋天，皇上到雍，将要郊祀。有人说：“五帝是太一的辅佐，应该立太一而皇上亲自郊祀。”皇上怀疑未定。齐人公孙卿说：“今年得到宝鼎，那年冬天辛巳初一冬至，与黄帝时相同。”卿有札书说：“黄帝在宛朐得到宝鼎，询问鬼臾区。鬼臾区回答说：‘皇帝得到宝鼎神策，那年己酉初一冬至，得到天的纲纪，终而复始。’于是黄帝迎日推策，后来每二十岁复初一冬至，共二十次推策，三百八十年，黄帝仙登于天。”卿通过所忠想上奏它。所忠看他的书不经，怀疑他妄书，推辞说：“宝鼎的事已决定了，还做什么！”卿通过宠臣上奏它。皇上非常高兴，于是召问卿。回答说：“受此书于申公，申公已死。”皇上说：“申公是什么人？”卿说：“申公，齐人。与安期生通，受黄帝言，无书，独有此鼎书。说‘汉朝兴起又当黄帝之时’。说‘汉朝的圣人在高祖之孙且曾孙也。宝鼎出而与神通，封禅。封禅七十二王，唯黄帝得上泰山封’。申公说：‘汉主也当上去封，上去封能仙登天。黄帝时万诸侯，而神灵之封居七千。天下名山八，而三在蛮夷，五在中国。中国华山、首山、太室、泰山、东莱，此五山黄帝之所常游，与神会。黄帝且战且学仙。患百姓非其道者，乃断斩非鬼神者。百馀岁然后得与神通。黄帝郊雍上帝，宿三月。鬼臾区号大鸿，死葬雍，故鸿冢是也。其后黄帝接万灵明廷。明廷者，甘泉也。所谓寒门者，谷口也。黄帝采首山铜，铸鼎於荆山下。鼎既成，有龙垂胡须下迎黄帝。黄帝上骑，群臣后宫从上者七十馀人，龙乃上去。馀小臣不得上，乃悉持龙须，龙须拔，堕，堕黄帝之弓。百姓仰望黄帝既上天，乃抱其弓与胡须号，故后世因名其处曰鼎湖，其弓曰乌号。’”于是天子说：“唉！我诚得如黄帝，我视去妻子如脱鞋耳。”于是拜卿为郎，东使候神于太室。

皇上于是郊祀雍，到陇西，西登崆峒，幸甘泉。令祠官宽舒等具太一祠坛，祠坛

译在薄忌太一坛举行祭祀，坛分三层。五帝坛环绕在太一坛下方，各自按照方位排列，黄帝坛位于西南方，并开辟八条通道作为鬼道。祭祀太一神，所用祭品如同雍地一畤的规格，但增加了甜酒、枣干、肉干之类，宰杀一头黑脊牛作为俎豆等盛放祭品的器具。而五帝则只有俎豆和甜酒进献。在太一坛下方的四方之地，设置醊食以供奉群神随从及北斗星君。祭祀结束后，剩余的祭肉全部焚烧。祭祀用的牛是白色的，鹿位于牛群之中，猪又在鹿群之中，用水浇淋它们。祭祀太阳用牛，祭祀月亮用羊和猪各一头。太一神的祝官和宰官身穿紫色及绣花的衣服。五帝祝官的衣服颜色各自对应其方位之色，太阳为红色，月亮为白色。

译十一月辛巳日初一早晨冬至，天刚亮，汉武帝开始在郊外拜祭太一神。早晨拜祭日神，傍晚拜祭月神，行揖礼；而拜见太一神则依照雍地郊祭的礼仪。赞颂的祝辞说：“上天开始将宝鼎和神策授予皇帝，月初而又月初，终了又重新开始，皇帝恭敬地拜见。”皇帝身穿黄色上衣。祭祀时，火坛上火焰充满，坛旁设有烹煮祭品的器具。有关官员说“祭坛上方有光芒”。公卿们说“皇帝开始在云阳郊外拜见太一神，有关官员捧着瑄玉和美好的牺牲进献祭祀。当晚有美好的光芒，到了白天，黄色的气向上连接天空”。太史公、祠官宽舒等人说：“神灵的美善，保佑福泽的征兆吉祥，应当趁着这地方的光域建立太畤坛来明确地应验。让太祝统领，在秋季和腊祭期间祭祀。每三年天子郊外拜见一次。”

那年秋天，为了讨伐南越，向太一神祷告。用牡荆木画幡，上面绘有日、月、北斗、登龙，以象征太一三星，作为太一神的先锋，命名为“灵旗”。为出兵祷告，太史就捧着灵旗指向要讨伐的国家。而五利将军出使不敢入海，去了泰山祭祀。皇上派人跟随查验，实际上什么也没看见。五利将军谎称见到了他的老师，他的方术用尽，大多不能兑现。皇上于是诛杀了五利将军。

那年冬天，公孙卿在河南守候神灵，说在缑氏城上看见了仙人的足迹，有像野鸡一样的东西，在城上往来。天子亲自到缑氏城查看足迹。问公孙卿：“难道要效仿文成将军、五利将军吗？”公孙卿说：“仙人不是去求君主，而是君主去求他们。如果不稍微宽缓宽容，神灵就不会来。谈论神灵的事，事情看似迂腐荒诞，积累多年才能招致。”于是各郡国都修治道路，修缮名山神祠的宫观，以盼望天子幸临。

那年春天，既然已经灭掉了南越，皇上宠爱的臣子李延年因擅长音乐而进见。皇上认为很好，下达给公卿商议，说：“民间祭祀还有鼓舞音乐，现在郊祀却没有音乐，难道相称吗？”公卿说：“古代祭祀天地都有音乐，这样神灵才能得到礼遇。”有人说：“太帝让素女弹奏五十弦的瑟，太悲伤了，太帝禁止也不停止，所以把瑟破成二十五弦。”于是平定南越后，祷告祭祀太一、后土，开始使用乐舞，增召歌儿，制作二十五弦瑟以及空侯、琴、瑟等乐器从此开始。

第二年冬天，皇上议论说：“古代先整顿军队、演习战阵，然后才封禅。”于是向北巡视朔方，统率军队十多万人，回来祭祀黄帝陵桥山，在须如解除武装。皇上说：“我听说黄帝没有死，现在却有陵墓，为什么呢？”有人回答说：“黄帝已经成仙上天，群臣埋葬的是他的衣冠。”到了甘泉，因为将要祭祀泰山，先在太一神前举行类祭。

自从得到宝鼎，皇上就和公卿、诸生商议封禅。封禅之事很少且久已断绝，没有人知道它的仪礼，而群儒采集《尚书》、《周官》、《王制》中关于望祀射牛的事。齐人丁公年龄九十多岁，说：“封禅，是合于不死之名的。秦始皇不能上去封禅，陛下如果一定要上去，稍微上去就没有风雨，于是就能上去封禅了。”皇上于是命令诸儒练习射牛，起草封禅的仪礼。几年后，将要出行。天子既然听说了公孙卿及方士的话，黄帝以上封禅，都招致怪物与神通，想要仿效黄帝以上接神仙人蓬莱士，高出世俗与九皇比德，而颇采用儒术来文饰它。群儒既然不能辨明封禅的事，又拘泥于《诗》《书》古文而不能施展。皇上把封禅的祭器展示给群儒，群儒有人说“与古代不同”，徐偃又说“太常的诸生行礼不如鲁国好”，周霸参与谋划封禅的事，于是皇上贬黜徐偃、周霸，而全部罢免诸儒不予任用。

三月，于是向东巡视缑氏，礼敬登上中岳太室山。随从官员在山下听到好像有人说“万岁”。问皇上，皇上不说话；问下面的人，下面的人也不说话。于是用三百户封给太室奉祠，命名为崇高邑。向东登上泰山，泰山的草木叶子还没有生长，于是让人搬石树立在泰山巅。

皇上于是向东巡视海上，行礼祭祀八神。齐人上书谈论神怪奇方的数以万计，然而没有应验的。于是增发船只，让谈论海中神山的人几千人去求蓬莱神人。公孙卿持节常常先行守候名山，到了东莱，说夜里看见大人，长几丈，靠近他就看不见，看见他的足迹很大，像禽兽一样。群臣有人说看见一个老父牵着狗，说“我想见巨公”，忽然就不见了。皇上就看见大足迹，还不相信，等到群臣有人说老父，就大为认为是仙人了。在海上停留，给予方士传车及秘密使者求仙人数以千计。

四月，回到奉高。皇上想到诸儒及方士谈论封禅人人说法不同，不合常理，难以施行。天子到梁父，礼敬祭祀地主。乙卯日，命令侍中儒者戴皮弁、系荐绅，射牛行事。在泰山下东方封土，如同郊祀太一的礼仪。封土宽一丈二尺，高九尺，下面有玉牒书，内容保密。礼仪完毕，天子只与侍中奉车子侯登上泰山，也有封土。这些事都保密。第二天，从阴道下山。丙辰日，在泰山下东北的肃然山禅祭，如同祭祀后土的礼仪。天子都亲自拜见，身穿黄色上衣而全部使用音乐。江淮间一茅三脊作为神藉。五色土增加混合封土。释放远方奇兽飞禽及白雉等物，颇加礼遇。兕牛犀象之类不用。都到泰山祭祀后土。封禅祭祀；当晚好像有光，白天有白云从封土中升起。

天子从禅祭回来，坐在明堂，群臣轮番上寿。于是制诏御史：“朕以

译我渺小卑微的身躯承受着至尊的地位，战战兢兢地害怕不能胜任。因为德行浅薄，对礼乐不够明了。在太一祠祭祀时，似乎有影像和光芒显现，好像有所瞻望，被怪异的事物震惊，想停止封禅却不敢，于是登上泰山进行封禅，到达梁父山，然后在肃然山进行禅祭。自我革新，乐于与士大夫们重新开始，赐予百姓每百户一头牛、十石酒，给年满八十岁的孤寡老人每人两匹布帛。免除博县、奉高县、蛇丘县、历城县今年的租税。大赦天下，按照乙卯年赦令的规定执行。皇帝巡行所经过的地方，不再征发徭役。发生在两年前的案件，都不要再审理追究。”又下诏说：“古代天子每五年巡视一次四方，在泰山举行祭祀，诸侯有朝见和住宿的地方。命令诸侯各自在泰山脚下修缮馆舍。”

译天子已经封禅泰山，没有风雨灾害，而方士们又说蓬莱等神仙或许可以求得，于是皇上欣然希望遇到他们，就又向东到海边眺望，希望遇到蓬莱仙山。奉车子侯突然重病，一天就死了。皇上于是离开，沿着海边，向北到达碣石，巡视从辽西开始，经过北边到达九原。五月，返回到甘泉。有关部门说宝鼎出现作为元鼎，把今年定为元封元年。

那年秋天，有星宿遮蔽了东井。十几天后，有星宿遮蔽了三能。望气官王朔说：“观察只看见填星像瓜一样出现，一顿饭的功夫又消失了。”有关部门都说：“陛下建立汉朝的封禅大典，上天大概是用德星来报答恩德吧。”

第二年冬天，在雍地郊祭五帝。回来，拜祭祝祷太一。赞颂说：“德星显著扩散，那是美好的祥瑞。寿星屡次出现，深邃闪耀光明。信星显著显现，皇帝恭敬地拜祭太祝的享祭。”

那年春天，公孙卿说在东莱山见到神人，好像说“想见天子”。天子于是到缑氏城，任命公孙卿为中大夫。于是到东莱，停留了几天，没有见到什么，只见到巨大的脚印。又派遣方士寻求神怪采集芝草药方数以千计。这一年干旱。于是天子既然出行没有名目，就在万里沙祈祷，路过祭祀泰山。回到瓠子，亲自来到堵塞决口的黄河边，停留两天，沉祭后离开。派两位卿率领士兵堵塞决口，迁移两条渠道，恢复大禹的旧迹。

这时已经平定两越，越人勇之就说“越人习俗信鬼，而他们的祭祀都能见到鬼，屡次有效。从前东瓯王敬奉鬼神，活了一百六十岁。后世怠慢，所以衰败消耗”。于是命令越巫设立越祝祠，安设台而没有坛，也祭祀天神上帝百鬼，并用鸡骨占卜。皇上相信了，越祠鸡卜开始使用。

公孙卿说：“仙人可以见到，而皇上往常去得太匆忙，因此见不到。现在陛下可以建造观台，像缑城那样，放置干肉枣子，神人应该可以招致。况且仙人喜欢住在高楼。”于是皇上命令在长安建造蜚廉桂观，在甘泉建造益延寿观，让公孙卿持节设置器具等候神人。又建造通天茎台，在下面放置祭祀器具，将要招来仙神之类的人。于是甘泉改建前殿，开始扩大各种宫室。夏天，有灵芝生长在殿房里面。天子为了堵塞黄河，兴建通天台，好像看见有光芒云彩，就下诏说：“甘泉房中长出九茎灵芝，赦免天下，不要再有兴作。”

第二年，讨伐朝鲜。夏天，干旱。公孙卿说：“黄帝时封禅就天旱，乾封三年。”皇上就下诏说：“天旱，难道是乾封吗？命令天下尊崇祭祀灵星。”

第二年，皇上在雍地郊祭，开通回中道，巡视那里。春天，到达鸣泽，从西河返回。

第二年冬天，皇上巡视南郡，到达江陵向东。登礼灊山的天柱山，号称南岳。乘船过江，从寻阳出枞阳，经过彭蠡，祭祀有名的山川。向北到琅邪，沿着海边。四月中，到达奉高修习封禅。

起初，天子封禅泰山，泰山东北脚古代有明堂的地方，地方险要不宽敞。皇上想在奉高旁边修治明堂，不了解它的制度。济南人公玊带呈上黄帝时的明堂图。明堂图中有一座殿，四面没有墙壁，用茅草覆盖，通水，圆形宫墙作为复道，上面有楼，从西南进入，名叫昆仑，天子从这里进入，用来拜祭上帝。于是皇上命令在汶上奉高建造明堂，按照公玊带的图。等到五年修习封禅，就在明堂上座祭祀太一、五帝，让高皇帝的祠座对着他们。在下房祭祀后土，用二十太牢。天子从昆仑道进入，开始拜祭明堂如同郊祭礼仪。礼仪完毕，在堂下烧燎。而皇上又登上泰山，在山顶有秘密的祭祀。而在泰山下祭祀五帝，各按它们的方位，黄帝和赤帝一起，有关部门侍奉祭祀。山上举火，下面全都响应。

那以后两年，十一月甲子初一早晨冬至，推算历法的人以本统为标准。天子亲自到泰山，在十一月甲子初一早晨冬至日在明堂祭祀上帝，不修习封禅。赞颂说：“上天增加授予皇帝太元神策，周而复始。皇帝恭敬拜祭太一。”向东到海上，考察入海以及方士求神的人，没有验证，但还是更加派遣，希望遇到他们。

十一月乙酉，柏梁台发生火灾。十二月甲午初一，皇上亲自到高里禅祭，祭祀后土。来到勃海，将要望祀蓬莱之类，希望到达殊廷。

皇上回来，因为柏梁台火灾的缘故，在甘泉朝见接受计簿。公孙卿说：“黄帝到青灵台，十二天烧了，黄帝于是修治明廷。明廷，就是甘泉。”方士多说古代帝王有建都甘泉的。那以后天子又在甘泉朝见诸侯，甘泉建造诸侯馆舍。勇之就说：“越俗有火灾，重新建屋一定要大，用来战胜制服它。”于是建造建章宫，规划为千门万户。前殿高度超过未央宫。它的东边是凤阙，高二十多丈。它的西边是唐中，几十里虎圈。它的北边修治大池，渐台高二十多丈，名叫太液池，中有蓬莱、方丈、瀛洲、壶梁，象征海中神山龟鱼之类。它的南边有玉堂、璧门、大鸟之类。于是建立神明台、井幹楼，高度五十丈，辇道相连。

夏天，汉朝改历法，以正月为岁首，而崇尚黄色，官名更改印章为五字，定为太初元年。这一年，向西讨伐大宛。蝗虫大起

译丁夫人、洛阳的虞初等人用方术祭祀诅咒匈奴和大宛。

译第二年，有关官员上奏说，雍地五座祠庙没有熟肉祭品，香气不齐全。于是命令祭祀官员进献祠庙的牛犊和牢具，按照五行相胜的原则选择食物颜色，并用木偶马代替活马驹。只有五月尝新马驹时，以及皇帝亲自去郊外祭祀时使用马驹。至于其他有名的山川祭祀中需要使用马驹的，全部用木偶马代替。皇帝出行经过时，才使用活马驹。其他礼仪照旧。

第二年，皇帝向东巡视海边，考察神仙之类的人，没有见到灵验的。方士有人说：“黄帝时建造了五座城和十二座楼，在执期这个地方等待神人，名叫‘迎年’。”皇帝允许按照方士所说的样子建造，命名为“明年”。皇帝亲自祭祀上帝。

公玊带说：“黄帝时虽然封禅泰山，但风后、封巨、岐伯让黄帝封东泰山，禅凡山，合符之后，才获得不死。”天子已经命令设置祭祀器具，到达东泰山，东泰山低矮狭小，与它的声名不相称，于是命令祭祀官员行礼，而不进行封禅。后来命令公玊带奉命祭祀等待神物。夏天，于是返回泰山，按照五年一次的礼仪进行封禅，并增加在石闾进行禅祭。石闾，在泰山南面的山脚下，方士大多说这里是仙人的居所，所以皇帝亲自在这里进行禅祭。

此后五年，再次到泰山进行封禅。返回时经过恒山进行祭祀。

现在天子所兴建的祠庙，太一、后土，每三年亲自去郊外祭祀，建立汉朝的封禅制度，每五年进行一次封禅。薄忌太一及三一、冥羊、马行、赤星，这五种，由宽舒的祠官按时致礼。总共六种祠庙，都由太祝统领。至于八神等其他神祇，明年、凡山等其他名号的祠庙，皇帝出行经过就祭祀，离开就不祭祀。方士所兴建的祠庙，各自主管，那些人死后就停止，祠官不主管。其他祠庙都照旧。现在皇帝封禅，此后十二年又回来，遍祭五岳、四渎。而方士等待祭祀神人，入海寻找蓬莱，最终没有灵验。而公孙卿等待神人，还用大人足迹作为解释，没有效验。天子更加厌倦方士怪异迂阔的言论，但羁縻不绝，希望遇到真正的神仙。从此以后，方士谈论神祠的越来越多，但他们的效验可以看到了。

太史公说：我跟随皇帝巡视祭祀天地诸神和名山大川，并进行封禅。进入寿宫侍奉祭祀神语，深入观察方士和祠官的意图，于是退下来论述自古以来侍奉鬼神的人，全面看到他们的表里。后来的君子，得以阅览。至于俎豆珪币的详细情况，献酬的礼仪，则由有关官员保存。

○史记-平准书

汉朝兴起，承接秦朝的弊端，男子从军打仗，老弱转送粮饷，劳作剧烈而财物匮乏，连天子都不能凑齐四匹毛色相同的马，而将相有时乘坐牛车，百姓没有积蓄。于是因为秦朝的钱币沉重难以使用，改令百姓铸造钱币，规定一黄金等于一斤，简化法律减少禁令。而不守规矩追逐利益的百姓，积蓄剩余财物以垄断市场物资，物价飞涨，米价达到每石万钱，一匹马价值百金。

天下已经平定，高祖于是命令商人不得穿丝绸乘车，加重租税以困辱他们。孝惠帝、高后时，因为天下刚刚安定，又放宽对商人的法律，但市井之人的子孙也不能做官为吏。衡量官吏的俸禄，估量官府的用度，向百姓征收赋税。而山川园池市井的租税收入，从天子到封君的汤沐邑，都各自作为私人的奉养，不列入天下的经费。从山东漕运粟米，供给中央官府，每年不过数十万石。

到了孝文帝时，荚钱越来越多，太轻，于是改铸四铢钱，上面写着“半两”，允许百姓自由铸造钱币。所以吴国，作为诸侯，因为靠近矿山铸造钱币，财富比肩天子，后来最终因叛逆被灭。邓通，作为大夫，因为铸造钱币财富超过王者。所以吴、邓两家的钱币遍布天下，而铸造钱币的禁令由此产生。

匈奴多次侵扰北边，屯戍的人很多，边地的粟米不足以供给应当供给的人。于是招募百姓能输送或转运粟米到边地的授予爵位，爵位可以到大庶长。

孝景帝时，上郡以西干旱，又恢复卖爵的命令，而降低价格以招揽百姓；以及服劳役的人，可以输送粟米给官府以免除罪责。增加建造苑囿养马以扩大使用，而宫室楼台车马更加增修。

到现在皇帝即位几年，汉朝兴起七十多年之间，国家无事，没有遭遇水旱灾害，百姓就人人自给家家富足，城市和乡村的粮仓都满了，而府库剩余财物。京师的钱币累积巨万，穿钱的绳子朽烂而不能清点。太仓的粟米陈陈相因，充溢露天堆积在外面，直到腐败不能食用。百姓街巷有马，田间成群，而怀孕的母马被排斥不能聚会。守门的人吃粱肉，做官的人养育子孙，居官的人以官职为姓号。所以人人自爱而重视犯法，先做义事而后羞耻。在这个时候，法网疏阔而百姓富裕，役使财物骄纵溢出，有的甚至兼并豪强之徒，以武力断事于乡里。宗室有土公卿大夫以下，争于奢侈，室庐车服僭越于上，没有限度。物盛而衰，固然是它的变化。

从此以后，严助、朱买臣等招来东瓯，侍奉两越，江淮之间萧然烦费。唐蒙、司马相如开辟西南夷的道路，凿山通道千余里，以扩大巴蜀，巴蜀的百姓疲敝。彭吴贾灭朝鲜，设置沧海之郡，则燕齐之间靡然发动。等到王恢设谋马邑，匈奴断绝和亲，侵扰北边，战争连绵而不解，天下苦于劳役，而干戈日益增多。出行的人携带粮食，居家的人送行，中外骚扰而互相奉承，百姓疲敝以

译权巧的法令，使得财物贿赂日益消耗而供应不足。进献财物的人得以补任官职，拿出钱财的人可以免除罪责，选举制度衰败，廉洁与羞耻之心互相侵夺，崇尚武力的人得到进用，法令严苛完备。兴办功利之臣从此开始了。

译此后，汉朝将领每年率领数万骑兵出击匈奴，等到车骑将军卫青夺取了匈奴的河南地，修筑了朔方城。当时，汉朝开通通往西南夷的道路，从事劳役的有几万人，千里迢迢背负运送粮食，通常十几钟粮食才能运到一石，在邛、僰等地散发钱财以聚集物资。几年后道路仍未畅通，蛮夷趁机多次进攻，官吏发兵讨伐他们。耗尽巴蜀地区的租赋也不足以弥补开支，于是招募豪民在南夷地区开垦田地，向官府缴纳粮食，而在都城内的府库领取钱款。向东直到东海边的郡县，人力和运输的费用与南夷地区相当。又征发十万余人修筑保卫朔方的工事，转运漕运非常遥远，从崤山以东的地区都承受了这种劳役，耗费数以百亿计，府库日益空虚。于是招募百姓，能缴纳奴婢的可以获得终身免除徭役的待遇，担任郎官的可以增加俸禄，以及缴纳羊只担任郎官的制度，就是从这时开始的。

此后四年，汉朝派遣大将率领六位将军，军队十余万人，攻击右贤王，斩获首级和俘虏共一万五千级。第二年，大将军率领六位将军再次出击匈奴，斩获首级和俘虏共一万九千级。捕斩首虏的士兵受赏黄金二十多万斤，俘虏的几万人也都得到丰厚的赏赐，衣食都由官府供给；而汉军死去的士兵和马匹有十余万，兵器铠甲的费用和转运漕运的费用还不包括在内。于是大司农陈藏的钱财经常耗竭，赋税已经枯竭，仍然不足以供给战士。有关部门说：“天子说：‘我听说五帝的教化各不相同却能治理天下，禹和汤的法度不同却能称王，所走的路径不同，但建立的德行是一致的。北方边境尚未安定，我很为此忧虑。日前，大将军攻击匈奴，斩获首虏一万九千级，滞留的士兵没有食物。商议让百姓可以购买爵位以及赎免禁锢、减免罪刑。’请求设置赏官，命名为武功爵。共十七级，总共价值三十多万金。凡是购买武功爵并担任官职首领的人，经过试用后补任官吏，优先除授；千夫爵位相当于五大夫；如果有罪可以减刑二等；爵位可以升到乐卿：以此来彰显军功。”军功多用越级晋升，大的封侯、卿、大夫，小的做郎官、吏员。吏治之道杂乱而多端，那么官职就耗废了。

自从公孙弘用《春秋》的道义约束臣下并担任汉朝丞相，张汤用严酷的法律决断案件担任廷尉，于是见知法产生，而废格、沮诽、穷治的狱案就施行了。第二年，淮南王、衡山王、江都王谋反的迹象显露，公卿们寻根究底地审理，彻底查办他们的党羽，因此获罪被处死的有几万人，长官更加残酷急迫，法令更加严明细察。

在这个时候，招尊方正、贤良、文学之士，有的甚至做到了公卿大夫。公孙弘担任汉朝丞相，盖着布被，吃饭不吃两道荤菜，为天下人做出表率。然而这对风俗没有益处，逐渐趋向于功利了。

第二年，骠骑将军再次出击匈奴，斩获首级四万。那年秋天，浑邪王率领数万部众来投降，于是汉朝出动两万辆车去迎接他们。到达后，接受赏赐，赏赐也及于有功的将士。这一年花费总共一百多亿。

起初，先前十多年前黄河在观县决口，梁、楚之地本来就多次受困，而沿河的郡县堵塞黄河，总是决口毁坏，费用不可胜计。此后番系想节省底柱的漕运，开凿汾水、黄河渠道用来灌溉农田，从事劳役的有几万人；郑当时因为渭水漕渠迂回遥远，开凿直渠从长安到华阴，从事劳役的有几万人；朔方也开凿渠道，从事劳役的有几万人：各自经历两三年，工程未完成，费用也各自达十几亿。

天子为了讨伐匈奴，大量饲养马匹，来到长安吃草的马匹有几万匹，牵马饲养的士兵关中地区不足，于是调集邻近郡县的。而匈奴投降的人都由官府供给衣食，官府供给不足，天子于是减少膳食，解除皇帝车驾的四匹马，拿出御府禁藏的财物来供养他们。

第二年，崤山以东遭遇水灾，百姓大多饥荒匮乏，于是天子派遣使者打开郡国的粮仓来救济贫民。仍然不足，又招募豪富人家互相借贷。尚不能互相救助，于是迁移贫民到函谷关以西，以及充实朔方以南的新秦中地区，七十多万口人，衣食都仰赖官府供给。几年后，借给产业，使者分区域保护他们，冠盖相望。费用以亿计算，不可胜数。

于是官府财政极度空虚，而富商大贾有的囤积财物役使贫民，车毂成百上千，囤积居奇于城邑，封君都低头仰赖供给。冶铸煮盐，财富有的累积到万金，却不资助国家的急难，黎民百姓更加困苦。于是天子与公卿商议，更改钱币铸造币制以供给费用，而打击浮华淫逸兼并的徒众。这时禁苑有白鹿而少府多银锡。自从孝文帝更改铸造四铢钱，到这一年四十多年，从建元以来，用得少，官府往往就在多铜的山中铸造钱币，百姓也偶尔盗铸钱币，不可胜数。钱币越来越多而变轻，物品越来越少而变贵。有关部门说：“古代用皮币，诸侯用来聘问享宴。金有三种等级，黄金为上，白金为中，赤金为下。现在半两钱法定重量四铢，而奸人有时盗磨钱币内部取铜，钱币越来越轻薄而物品昂贵，那么远方使用钱币烦费而不节省。”于是用白鹿皮一尺见方，边缘绣上藻缋，作为皮币，价值四十万。王侯宗室朝见聘问享宴，必须用皮币荐璧，然后才能进行。

又铸造银锡作为白金。认为天所用没有比龙更尊贵的，地所用没有比马更尊贵的，人所所用没有比龟更尊贵的，所以白金有三品：其一叫重八两，圆形的，上面铸有龙的图案，名叫“白选”，价值三千；其二比前者稍小，方形的，上面铸有马的图案，价值五百；其三更小，椭圆形的，上面铸有龟的图案，价值三百。命令官府销毁半两钱，重新铸造三铢钱，文字标明其重量。盗铸各种金钱的罪行都处死，而官吏百姓盗铸白金的不可胜数。

译于是任命东郭咸阳、孔仅担任大农丞，主管盐铁事务；桑弘羊因擅长计算而受到任用，担任侍中。东郭咸阳是齐地的大煮盐商，孔仅是南阳的大冶铁商，他们都积累了成千上万的财富，所以郑当时向皇帝推荐了他们。桑弘羊是洛阳商人的儿子，因擅长心算，十三岁就担任侍中。因此这三人在谈论谋利之事时，连秋天鸟兽细毛的尖端那样细微的地方都能剖析清楚。

译法令既然更加严厉，官吏多有被废黜免职的。战争频繁发动，百姓多通过购买爵位或达到五大夫爵位来免除徭役，因此被征发服役的人越来越少。于是朝廷规定，拥有千夫、五大夫爵位的人可以担任官吏，不愿意担任的就要缴纳马匹；那些被免职的官吏都被发配到上林苑砍伐荆棘，开凿昆明池。

第二年，大将军、骠骑将军大规模出击匈奴，斩获首级和俘虏八九万人，赏赐黄金五十万斤，汉军战死的马匹有十多万匹，转运粮草、车马铠甲的费用还不包括在内。这时国家财政匮乏，战士往往领不到俸禄。

有关部门说三铢钱太轻，容易被人作弊，于是请求各郡国改铸五铢钱，在钱边铸上外郭，使人们无法磨取铜屑。

大农令上报盐铁丞孔仅、咸阳说：“山海资源，是天地的宝藏，都应当归属少府，陛下不将其据为私有，而交给大农令来辅助赋税。希望招募百姓自备费用，利用官府提供的器具煮盐，官府提供牢盆。那些不劳而获的奇民想要独占山海资源，以此获取暴利，役使并牟取小民的利益。那些阻挠此事的议论，听之不尽。敢于私自铸铁器、煮盐的人，要砍去左脚，没收其器物。郡中不出产铁的，设置小铁官，隶属于所在县。”于是派孔仅、东郭咸阳乘坐传车巡视天下盐铁事务，建立官府，免除原来盐铁富商的官职，让他们担任官吏。吏道因此更加杂乱，不再选拔，而商人多了起来。

商人因为货币的变化，多囤积货物追逐利润。于是公卿说：“各郡国遭受灾害，没有产业的贫民，招募他们迁徙到富饶之地。陛下减少膳食、节省用度，拿出禁苑的钱财来救济百姓，宽缓借贷和赋税，但百姓不都回到农田耕作，商人反而增多。贫穷的人没有积蓄，都依赖官府。过去对轺车、商人按缗钱征税都有差别，请求恢复旧制。所有从事商业、借贷买卖、囤积居奇以及经商取利的人，即使没有市籍，也要各自申报财产，每二千缗钱征一算。所有从事手工业有租税以及铸钱的人，每四千缗钱征一算。不是官吏的三老、北边骑士，轺车征一算；商人的轺车征二算；五丈以上的船征一算。隐瞒不申报，或申报不全的，戍边一年，没收其缗钱。有能告发的，将没收财物的一半赏给告发者。有市籍的商人及其家属，都不得占有田产，以便利于农业。敢违反法令的，没收其田产和奴婢。”

天子于是想起卜式的话，召见并任命卜式为中郎，爵位左庶长，赐田十顷，并布告天下，让百姓都知道。

起初，卜式是河南人，以种田放牧为业。父母死后，卜式有个年幼的弟弟，弟弟长大后，卜式主动分家，独自带走一百多头羊，田地、住宅、财物全部给了弟弟。卜式进山放牧十多年，羊发展到一千多头，买了田宅。而他的弟弟却败光了家业，卜式又多次分给弟弟财产。这时汉朝正频繁派将领攻打匈奴，卜式上书，愿意捐献家产的一半给官府以助边防。天子派使者问卜式：“你想做官吗？”卜式说：“我从小放牧，不熟悉做官，不愿意。”使者问：“家里难道有冤屈，想申诉吗？”卜式说：“我一生与人无争。同乡贫穷的我借给他们，品行不好的我教导他们，所住地方的人都跟从我，我为什么会被别人冤枉！没有什么想说的。”使者说：“既然这样，你为什么要这样做？”卜式说：“天子诛伐匈奴，我认为贤能的人应当死节于边疆，有钱的人应当捐献财物，这样匈奴就可以消灭了。”使者详细记录他的话上报。天子把这话告诉丞相公孙弘。公孙弘说：“这不是人之常情。不守规矩的臣子，不能用来教化百姓而扰乱法度，希望陛下不要答应。”于是天子很久没有回复卜式，过了几年，才罢免卜式。卜式回家，又种田放牧。一年多后，恰逢军队多次出征，浑邪王等投降，官府费用众多，仓库空虚。第二年，贫民大规模迁徙，都依赖官府供给，无法全部赡养。卜式拿出二十万钱给河南郡守，用来供给迁徙的百姓。河南郡上报富人资助穷人的名册，天子看到卜式的名字，认出了他，说：“这本来就是先前想要捐献家产一半助边防的人。”于是赐给卜式四百人的徭役免除权。卜式又全部还给官府。这时富豪都争着隐藏财产，只有卜式特别愿意捐献以助费用。天子因此认为卜式终究是长者，所以尊崇显贵他以教化百姓。

起初，卜式不愿意做郎官。天子说：“我在上林苑有羊，想让你去放牧。”卜式于是被任命为郎官，穿着布衣草鞋去放羊。一年多后，羊肥壮繁殖。天子路过看见他的羊，认为很好。卜式说：“不仅仅是放羊，治理百姓也是这样。按时作息；坏的羊就立刻赶走，不要让它们败坏羊群。”天子认为卜式奇特，任命他为缑氏令试用，缑氏百姓觉得便利。升任为成皋令，漕运成绩最好。天子认为卜式朴实忠诚，任命他为齐王太傅。

而孔仅奉命巡视天下铸作器物，三年中被任命为大农令，位列九卿。而桑弘羊担任大农丞，掌管各项会计事务，逐渐设置均输官以流通货物。

开始允许官吏通过缴纳粮食补任官职，郎官可达六百石。

自从铸造白金五铢钱后五年，赦免了因盗铸金钱被判死刑的官吏百姓数十万人。那些没有被发觉而互相杀害的，不可胜数。赦免自首的一百多万人。然而自首的不到一半，天下大概差不多都在铸造金钱了。犯罪的人众多，官吏不能全部诛杀，于是派遣博士褚大、徐偃等人分派到各地巡视郡国，举发兼并土地、太守丞相谋取私利的人。而御史大夫张汤正显贵用事，减宣、杜周等人担任中丞，义纵、尹齐、王温舒等人以残酷急切、苛刻深究为九卿，而直指夏兰之类的人也开始出仕了。

译而大司农颜异被诛杀。起初，颜异担任济南亭长，因为廉洁正直，逐渐升迁至九卿之位。皇上和张汤已经制造了白鹿皮币，询问颜异的意见。颜异说：“现在王侯朝见祝贺时进献青玉璧，价值数千钱，而垫在下面的皮币反而价值四十万，根本与末端不相称。”天子不高兴。张汤又与颜异有私怨，等到有人告发颜异以其他议论非议朝政，案件交给张汤审理颜异。颜异与客人交谈，客人说新颁布的法令中有不便之处，

译韩异不回答，只是微微反唇相讥。张汤上奏判处韩异：身为九卿，明知诏令不便，不向皇帝进言却只在心中诽谤，论罪当死。从此以后，有了“腹诽”的判例，公卿大夫大多阿谀奉承以求取容身。

天子颁布了征收缗钱（财产税）的诏令并尊崇卜式，但百姓终究没有人分出资财帮助官府，于是放任告缗钱的举报行为。

各郡国多有私自铸钱的现象，钱币大多轻劣，公卿请求命令京师铸造“钟官赤侧”钱，一枚当五枚使用，官府征收赋税必须使用赤侧钱，否则不得通行。白金逐渐贬值，百姓不珍视使用，官府用法令禁止，也没有效果。一年多后，白金最终被废弃不再流通。

这一年，张汤死了，百姓并不怀念他。

那之后两年，赤侧钱贬值，百姓巧用法律漏洞使用它，造成不便，于是又将其废止。于是全面禁止各郡国铸钱，专门命令上林三官铸造。钱币既已充足，就命令天下非三官铸造的钱不得通行，各郡国以前铸造的钱都废除销毁，将铜料输送给三官。而民间铸钱的人越来越少，计算其成本不能相抵，只有真正的大奸之徒才敢盗铸。

卜式担任齐国丞相，而杨可的告缗钱之风遍及天下，中等人家以上的大抵都遭到举报。杜周审理此案，很少有人翻案。于是分派御史、廷尉正、监分别带领属吏前往，就地审理各郡国的缗钱案件，没收百姓财物数以亿计，奴婢数以千万计，田地大县数百顷，小县百余顷，宅地也是如此。于是商人及中等人家以上的大率破产，百姓苟且贪图美食华服，不从事蓄积储藏的产业，而官府因为有盐铁和缗钱的收入，用度更加丰饶了。

扩大关隘，设置左辅、右辅。

起初，大司农掌管盐铁和官布的收入很多，设置水衡都尉，想要让他主管盐铁；等到杨可告缗钱，上林苑的财物众多，于是命令水衡都尉主管上林苑。上林苑既已充实，就加以扩建。这时南越想与汉朝用船舰作战追逐，于是大规模修筑昆明池，在周围排列观台。建造楼船，高十余丈，旗帜加在上面，非常壮观。于是天子受此感动，就建造柏梁台，高数十丈。宫室的修建，从此日益华丽。

于是将缗钱分给各官府，而水衡、少府、大司农、太仆各自设置农官，往往就在郡县没收的田地上进行耕种。那些没收的奴婢，分给各苑囿饲养狗马禽兽，以及供给各官府。各官府的杂役设置越来越多，徒隶和奴婢众多，而向下河漕运粮食超过四百万石，加上官府自行采购才够。

所忠进言说：“世家子弟和富人有的斗鸡走狗赛马，射猎赌博，扰乱平民。”于是征召那些违反法令的人，互相牵连数千人，称为“株送徒”。缴纳钱财的人可以补任郎官，郎官的选拔风气衰败了。

这时山东遭受黄河水灾，加上连年歉收，有人互相吃人，方圆一二千里。天子怜悯他们，下诏说：“江南火耕水耨，让饥民能够流亡到江淮之间就食，愿意留下的，就让他们留在当地。”派遣使者车盖相连在路上护送他们，从巴蜀调运粮食来赈济他们。

第二年，天子开始巡视郡国。向东渡过黄河，河东太守没料到天子突然到来，准备不足，自杀身亡。向西越过陇山，陇西太守因为天子突然到来，随从官员没有食物，陇西太守自杀身亡。于是皇上从萧关向北出塞，率领数万骑兵，在新秦中打猎，以检阅边防军队后返回。新秦中有的地方千里之内没有亭障，于是诛杀北地太守以下官员，并命令百姓可以在边县畜牧，官府借给母马，三年后归还，连同利息十分之一，用来免除告缗钱的处罚，用以充实新秦中。

得到宝鼎后，设立后土、太一祠，公卿商议封禅之事，而天下各郡国都预先整治道路桥梁，修缮旧宫殿，以及应当经过驰道的县，县里整治官府储备，设置供具，盼望天子驾临。

第二年，南越反叛，西羌侵犯边境为害。于是天子因为山东地区供给不足，赦免天下囚犯，趁着南方楼船卒二十余万人攻打南越，数万人从三河以西征发骑兵攻打西羌，又数万人渡过黄河修筑令居。初次设置张掖、酒泉郡，而在上郡、朔方、西河、河西开设田官，斥候戍卒六十万人屯田戍守。中原地区修缮道路运送粮食，远的三千，近的一千多里，都仰赖大司农供给。边防兵力不足，于是从武库调发工官制造的兵器来供给。车马和骑兵缺乏，官府钱少，买马困难，于是颁布法令，命令封君以下至三百石以上的官吏，按等级出母马到天下的亭，亭里饲养母马，每年考核利息。

齐相卜式上书说：“我听说君主忧虑臣子就受辱。南越反叛，我愿意父子与齐地熟悉船舰的人一起去赴死。”天子下诏说：“卜式虽然亲自耕种放牧，不以此求利，有剩余就帮助官府之用。今天天下不幸有急难，而卜式奋起愿意父子赴死，虽然还没作战，可以说义气发自内心。赐爵关内侯，黄金六十斤，田地十顷。”布告天下，天下没有人响应。列侯数以百计，都没有请求从军攻打羌人、南越。等到酎金祭祀时，少府检查黄金，因酎金不合格而失去侯位的有一百多人。于是任命卜式为御史大夫。

卜式既已任职，看到各郡国大多不便利官府经营盐铁，铁器质量低劣，价格昂贵，有时还强迫百姓买卖。而船税征收，商人减少，物价昂贵，于是借孔仅之口谈论船税之事。皇上因此不高兴卜式。

汉朝连续用兵三年，诛灭羌人，消灭南越，番禺以西到蜀南的地区设置初郡十七个，暂且按照当地旧俗治理，不征收赋税。南阳、汉中往南的郡，各自按地域供给初郡官吏士卒的俸禄、食物、钱币、物品，传递车马被具。而初郡时常发生小规模反叛，杀害官吏，汉朝派遣南方官吏士卒前往诛杀，期间

译每年有一万多人，费用都依赖大农令供给。大农令通过均输法调配盐铁来辅助赋税，所以能够供养他们。然而军队所经过的县，只是根据财力供给，确保不匮乏罢了，不敢擅自改变赋税法令。

译第二年，即元封元年，卜式被降职担任太子太傅。而桑弘羊担任治粟都尉，统领大司农，完全取代孔仅掌管天下的盐铁事务。桑弘羊认为各官府各自经商，互相争夺，导致物价飞涨，而天下的赋税运输有时还抵偿不了运费，于是请求设置大司农部丞几十人，分派到各郡国主管事务，又在各县往往设置均输官和盐铁官，命令远方各地用当地在物价昂贵时商贾所转贩的物品来抵缴赋税，并互相转运补给。在京城设置平准机构，统一接收天下的物资运输。召集工官制造车辆和各种器具，都仰赖大司农供给。大司农的各属官完全垄断天下的货物，物价贵时就卖出，贱时就买入。这样，富商大贾无法谋取暴利，就回归本业，而万物就不会价格暴涨。所以抑制天下物价，名叫“平准”。天子认为正确，准许实行。于是天子向北到达朔方，向东到达泰山，巡视沿海，沿着北边返回。所经过的地方赏赐，用去帛一百多万匹，金钱以万万计算，都从大司农那里取足。

桑弘羊又请求让官吏可以纳粟补官，以及罪人赎罪。命令百姓能向甘泉宫纳粟的各有差别，以此免除终身徭役，不告缗钱。其他郡县各自将粮食运送到急需的地方，而各地农民各自运送粮食，山东地区每年漕运增加六百万石。一年之中，太仓、甘泉仓都装满了。边境剩余的谷物等物资以及均输的帛有五百多万匹。百姓没有增加赋税而天下用度充裕。于是桑弘羊被赐爵左庶长，黄金二百斤。

这一年发生小旱灾，皇上命令官府求雨，卜式说：“官府应当只靠收取租税来维持生计，现在桑弘羊让官吏坐在市场店铺里，贩卖货物谋取利益。烹杀桑弘羊，天才会下雨。”

太史公说：农工商交易的道路畅通，龟甲、贝壳、金钱、刀币、布币等货币就兴起了。其由来久远，从高辛氏之前就已经如此，无法详细记载。所以《尚书》记载唐尧虞舜之际，《诗经》叙述殷商周朝之世，社会安宁就重视学校教育，崇尚根本抑制末节，用礼义来防范贪利；世事多变故而情况也相反。因此事物兴盛就会衰落，时运极盛就会转化，质朴与文饰交替，这是终始变化的规律。《禹贡》划分九州，各自根据土地适宜、人口多少来缴纳赋税。商汤周武承袭弊政进行变革，使百姓不感到疲倦，各自兢兢业业以此治理国家，但逐渐衰微。齐桓公采用管仲的谋略，掌握轻重之术，利用山海之利，以朝见诸侯，凭借小小的齐国成就霸业。魏国任用李克，尽地力，成为强国君主。从此以后，天下在战国时期争斗，崇尚诈力而轻视仁义，先追求富有而后推让。所以平民中富有者有的积累巨万，而贫穷者有的连糟糠都吃不饱；有强国有的兼并小国以臣服诸侯，而弱国有的断绝祭祀而灭亡。直到秦国，最终兼并海内。虞夏时期的货币，黄金分为三品，有的黄，有的白，有的赤；有的钱，有的布，有的刀，有的龟贝。到了秦国，统一全国的货币为二等，黄金以溢为名，为上币；铜钱铸文曰半两，重量与文字相符，为下币。而珠玉、龟贝、银锡之类作为器饰宝藏，不作为货币。然而各自随着时势变化而轻重无常。于是对外抵御夷狄，对内兴建功业，海内的士人努力耕种不足以供给粮饟，女子纺织不足以提供衣服。古人曾经竭尽天下的资财来奉养君主，还自以为不足。没有什么特别的原因，事势的发展，相互激荡造成这样，有什么值得奇怪的呢。

●卷二十五·典志之属二

○汉书-地理志（节钞）

原本秦朝京城为内史，将天下分为三十六郡。汉朝兴起，因为那些郡太大，逐渐重新开辟设置，又建立诸侯王国。汉武帝开拓扩大三边。所以从高祖增加二十六郡，文帝、景帝各增加六郡，武帝增加二十八郡，昭帝增加一郡，直到孝平帝，总共郡国一百零三个，县邑一千三百一十四，道三十二，侯国二百四十一。土地东西九千三百二里。南北一万三千三百六十八里。总田积一万四千五百一十三万六千四百五顷，其中一万零二百五十二万八千八百八十九顷，是城邑居住道路，山川林泽，都不能开垦，其中三千二百二十九万九百四十七顷，可垦不可垦，确定开垦的田八百二十七万五百三十六顷。民户一千二百二十三万三千六十二，人口五千九百五十九万四千九百七十八。汉朝达到极盛了。

大凡百姓具备五常的本性，而他们的刚柔缓急，声音不同，取决于水土的风气。所以称为风；好恶取舍，动静没有定规，跟随君上的情欲，所以称为俗。孔子说：“改变风气习俗，没有比音乐更好的了。”是说圣王在位，统理人伦，一定要改变其根本，而改变其末节，这才能混同天下统一于中和，然后王者的教化才成功。汉朝承继百王的末世。国土变更，百姓迁徙，成帝时刘向大致陈述其地域划分，丞相张禹让属官颍川人朱赣条陈其风俗，还没有宣扬究明，所以辑录并论述它。终结其本末著于篇中。

秦地，在天官东井、舆鬼的分野。其边界从弘农故关以西，京兆、扶风、冯翊、北地、上郡、西河、安定、天水、陇西，南有巴、蜀、广汉、犍为、武都，西有金城、武威、张掖、酒泉、敦煌，又西南有牂柯、越巂、益州，都适宜归属这里。

秦的祖先叫柏益，出自帝颛顼，尧时辅助禹治水