卷十·诏令之属

译他们怠慢祭祀而不获回应，昏庸地抛弃了先王留下的同宗子弟而不加以任用，却只推崇、纵容、信任、驱使那些四方多有罪行的逃亡之人，让他们担任大夫和卿士。让他们对百姓施行暴虐，在商都内作奸犯科。如今我姬发恭敬地执行上天的惩罚。

译今天的事情，不超过六步、七步，就停止并整齐了。努力啊，将士们！不超过四次、五次、六次、七次击刺，就停止并整齐了。努力啊，将士们！还要勇猛威武，像虎、像貔、像熊、像罴，在商郊不要迎击敌人而逃跑，以便服役于西土，努力啊，将士们！你们如果不努力，那你们自身将有杀戮！”

○书-吕刑

只有吕侯受命，周王在位百年，年老昏聩，荒废法度而制定刑罚，用来警戒四方。周王说：“如果古代有训诫，蚩尤起初作乱，蔓延到平民，无不寇掠贼害，违背道义，内外奸邪，抢夺掠夺，矫诈强暴。苗民不任用贤能，用刑罚来制约，只制定五种酷刑叫做法。杀戮无辜，于是开始过分施行劓刑、刵刑、椓刑、黥刑。于是这些刑罚一并制定，没有差别和言辞。百姓兴起互相沾染，混乱纷扰，没有诚信，违背诅咒盟约。残酷威吓众人杀戮，四方告无辜于上天。上帝监察百姓，没有馨香之德，刑罚发出只闻腥气。皇帝哀怜众人被无辜杀戮，以威势报复暴虐，断绝苗民，使其不再世代居于下位。于是命令重、黎，断绝天地相通，没有上下往来。群后以及在下位的人，明明白白辅佐常道，鳏寡无所遮盖。

皇帝清明地询问下民，鳏寡对苗民有控诉。德行威严使人畏惧，德行光明使人明察。于是命令三位后稷，体恤功业于民。伯夷降下典章，折服百姓依靠刑罚；禹平定水土，主管命名山川；稷降下播种，家家种植嘉谷。三位后稷成功，只在于殷勤于民。士人在刑罚之中制定百姓的法度，用来教导敬慎之德。庄重在上，明察在下，照耀四方，无不勤于德行，所以明于刑罚之中，率领百姓辅佐常道。典狱不在于终结于威势，而在于终结于富足。敬慎戒惧，没有选择言辞在身。只有能成就天德，自己创造大命，配享在下位。”

周王说：“唉！四方司政典狱的人，不是你们作为天的牧养者吗？现在你们观察什么？不是那时伯夷播布刑罚的引导吗？现在你们警戒什么？只有那时苗民不审察刑罚的适用，不选择贤人，观察五刑的适中；只有那时众威夺取财物，断制五刑，扰乱无辜，上帝不洁净，降下灾祸于苗，苗民无辞于惩罚，于是断绝其世。”

周王说：“唉！念之哉。伯父、伯兄、仲叔、季弟、幼子、童孙，都听我的话，或许有格命。现在你们无不因慰劳而勤勉，你们无不警戒不勤勉。天齐于民，使我一日，不是终结而是终结，在于人。你们还要敬逆天命，以奉我一人！虽然畏惧不要畏惧，虽然休整不要休整。只有敬慎五刑，以成就三德。一人有喜庆，兆民依赖他，其安宁只有长久。”

周王说：“吁！来，有邦有土的人，告诉你们祥刑。现在你们安百姓，选择什么，不是人？敬慎什么，不是刑？度什么，不是及？两造具备，师听五辞。五辞简孚，正于五刑。五刑不简，正于五罚；五罚不服，正于五过。五过的弊病：惟官，惟反，惟内，惟货，惟来。其罪只有均等，其审克之！

五刑之疑有赦，五罚之疑有赦，其审克之！简孚有众，惟貌有稽。无简不听，具严天威。墨辟疑赦，其罚百鍰，阅实其罪。劓辟疑赦，其罪惟倍，阅实其罪。剕辟疑赦，其罚倍差，阅实其罪。宫辟疑赦，其罚六百鍰，阅实其罪。大辟疑赦，其罚千鍰，阅实其罪。墨罚之属千。劓罚之属千，剕罚之属五百，宫罚之属三百，大辟之罚其属二百。五刑之属三千。

上下比罪，无僣乱辞，勿用不行，惟察惟法，其审克之！上刑适轻，下服；下刑适重，上服。轻重诸罚有权。刑罚世轻世重，惟齐非齐，有伦有要。罚惩非死，人极于病。非佞折狱，惟良折狱，罔非在中。察辞于差，非从惟从。哀敬折狱，明启刑书胥占，咸庶中正。其刑其罚，其审克之。狱成而孚，输而孚。其刑上备，有并两刑。”

周王说：“唉！敬之哉！官伯族姓，我的话多惧。我敬于刑，有德惟刑。今天相民，作配在下。明清于单辞，民之乱，无不中听狱之两辞，无或私家于狱之两辞！狱货非宝，惟府辜功，报以庶尤。永畏惟罚，非天不中，惟人在命。天罚不极，庶民罔有令政在于天下。”

周王说：“唉！嗣孙，现在往何监，非德？于民之中，尚明听之哉！哲人惟刑，无疆之辞，属于五极，咸中有庆。受王嘉师，监于兹祥刑。”

○书-文侯之命

周王说：“父义和！丕显文、武，能慎明德，昭升于上，敷闻在下；只有那时上帝，集厥命于文王。也只有先正能左右昭事厥辟，越小大谋猷无不率从，所以先祖怀在位。唉！闵予小子嗣，造天丕愆。殄资泽于下民，侵戎我国家纯。即我御事，罔或耆寿俊在厥服，予则罔克。曰惟祖惟父，其伊恤朕躬！唉！有绩予一人永绥在位。父义和！你能继承你的显祖，你肇刑文、武，

译因周公摄政，于是征召你，以继承先代贤人的孝道。你多多修善，在艰难中捍卫我，像你这样，我嘉奖你。

译周武王说：“父义和！回去看看你的军队，安定你的国家。因此赏赐你黑黍香酒一壶，红弓一张，红箭一百支，黑弓一张，黑箭一百支，马四匹。父义和去吧！安抚远方，亲近近处，恩惠安抚小民，不要荒废安逸。体恤你的都城，以此成就你的显赫德行。”

《尚书·费誓》

鲁公说：“唉！大家不要喧哗，听我命令。如今淮夷、徐戎同时兴起。好好整理你们的甲胄，绑好你们的盾牌，不敢不谨慎！准备好你们的弓矢，锻打你们的戈矛，磨砺你们的锋刃，不敢不精良！现在如果放纵圈养的牛马，堵塞你们的捕兽网，填平你们的陷阱，不敢伤害圈养的牲畜。如果牲畜受伤，你们就要受到常刑！如果牛马走失，臣妾逃跑，不敢越界追赶，只要恭敬地找回归还，我就赏赐你们。如果越界追赶又不归还，你们就要受到常刑！不敢抢劫掠夺，翻越墙垣，偷窃牛马，诱拐臣妾，你们就要受到常刑！

甲戌日，我将征讨徐戎。准备好你们的干粮，不敢不充足；否则你们将受到大刑！鲁国三郊三遂的人，准备好你们的木材。甲戌日，我将筑城，不敢不供给；否则你们将受到无余刑，即死刑。鲁国三郊三遂的人，准备好你们的草料，不敢不充足；否则你们将受到大刑！”

《尚书·秦誓》

秦穆公说：“唉！我的将士们，听令不要喧哗！我誓告你们群言之首。古人有话说：‘百姓各自安适，这是多数的快乐。’责备别人并不难，难的是接受责备能像流水一样顺从，这才是艰难啊！我心中的忧虑，日月流逝，好像不再回来。只有古代的谋士，就说还没有成就我的忌讳；只有现在的谋士，姑且将他当作亲近的人。虽然如此，还是应当咨询这些黄发老人，就不会有过失。”

白发苍苍的良士，体力虽然衰退，我还敬重他们；勇武刚强的勇士，射箭驾车没有差错，我尚且不喜欢。只有那些巧言令色的人，使君子改变言辞，我竟然多有这样的人！

我深思熟虑，如果有一个臣子，诚恳专一没有其他技能，他的心地宽厚，好像能包容一切。别人有技能，就像自己有技能一样。别人贤良圣明，他内心喜爱，不亚于从自己口中说出。这样的人能包容，以保护我的子孙百姓，这也是有利的啊！如果别人有技能，就嫉妒厌恶；别人贤良圣明就违背，使他们不能通达，这是不能包容，因此不能保护我的子孙百姓，这也是危险的啊！

国家的动摇，是由于一个人；国家的荣耀安宁，也是由于一个人的福庆。”

《左传·王子朝告诸侯之辞》

从前周武王攻克殷商，周成王平定四方，周康王让百姓休养生息，同时分封母弟，以作为周朝的屏障。也说：“我不独自享受文王、武王的功德，而且为了防止后人迷失败坏倾覆，陷入危难，就振救他们。”到了周夷王，王自身有过失，诸侯无不共同前往他们的望地，以祈祷王的身体。到了周厉王，王心暴虐，万民不能忍受，把王放逐到彘地。诸侯放弃职位，以干预王政。周宣王有志向，然后效法官职。到了周幽王，上天不保佑周朝，王昏庸不像样子，因此失去了王位。周携王违背天命，诸侯废黜他，而立王嗣，因此迁都到郏鄏。这就是兄弟能为王室效力的表现。到了周惠王，上天不安定周朝，产生颓的祸心，施加于叔带，惠王、襄王避难，离开王都。于是有晋国、郑国，都废黜不端正的人，以安定王家。这就是兄弟能率先执行先王命令的表现。

在周定王六年，秦人降下妖异，说：“周朝将有颔王，也能修明他的职分。诸侯服侍享祭，两代共任职务。王室将有间王位，诸侯不图谋，而遭受乱灾。”到了周灵王，生下来就有颔。王非常神圣，对诸侯没有恶行。灵王、景王，能终其世。

现在王室混乱，单旗、刘狄，剥乱天下，专行不善。说：“先王有什么常法？只有我的心所命令的，谁敢质问？”率领群不吊之人，在王室作乱。侵夺欲望没有满足，规求没有限度，贯穿渎乱鬼神，轻慢抛弃刑法，背弃奸诈齐盟，傲慢很横威仪，矫诬先王。晋国为不道，是摄是赞，思肆其罔极。这不谷震荡播越，窜在荆蛮，未有攸厎。如果我一二兄弟甥舅，奖顺天法，不助狡猾，以遵从先王的命令，不加速天罚，赦图不谷，这就是我的愿望。敢尽布其腹心，及先王之经，实深图之。

从前先王的命令说：“王后没有嫡子，就选择立长子。年龄相同以德行为标准，德行相同以占卜为标准。”王不立爱子，公卿无私心，这是古制的制度。穆后及太子寿早夭即世，单、刘赞私立少，以间先王，亦唯伯仲叔季图之！

《秦始皇·初并天下议帝号令》

秦国刚统一天下，命令丞相、御史说：“从前韩王献地献玺，请求做藩臣，后来违背约定，与赵、魏合纵背叛秦国，所以兴兵诛讨他，俘虏了他的王。我认为这是好的，希望平息兵革。赵王派他的相李牧来约盟，所以归还了他的质子。后来违背盟约，反叛我的太原，所以兴兵诛讨他，得到了他的王。赵公子嘉于是自立为代王，所以举兵击灭他。魏王起初约服入秦，后来与韩、赵谋袭秦，秦兵吏诛讨，于是破了他。荆王献青阳以西，后来背叛约定，攻击我的南郡，所以发兵诛讨，得到了他的王，于是平定了他的荆地。燕王昏乱，他的太子丹于是暗中命令荆轲为贼，兵吏诛讨，灭了他的国。齐王用后胜的计策，断绝秦使，想要为

译天下大乱，官兵诛杀叛乱者，俘虏了他们的君王，平定了齐地。我凭借微弱的身份，兴兵讨伐暴乱，仰赖宗庙的灵佑，六国君主都伏法认罪，天下已经安定。如今如果不更改名号，就无法彰显功业，流传后世。请商议帝号。

译○汉高帝-求贤诏

　　我听说，称王的没有比周文王更高的，称霸的没有比齐桓公更高的，他们都是依靠贤人而成名的。如今天下的贤者，难道只有古代的人吗？问题在于君主不与他们交往，士人从哪里进身呢！现在我凭借上天的灵佑和贤士大夫的帮助，平定了天下，使之成为一家，希望它能长久，世代奉祀宗庙不致断绝。贤人已经与我共同平定了天下，却不与我共同使国家安定强盛，这可以吗？贤士大夫有愿意跟随我的，我能使他们尊贵显赫。向天下颁布告示，使人们清楚地知道我的意图。御史大夫昌下达给相国，相国酂侯下达给诸侯王，御史中执法下达给郡守，那些有意愿且符合道德光明的人，一定要亲自劝勉，为他们驾车，派遣他们到相国府，登记他们的品行、义行、年龄。有贤人而不举荐，被发觉，就免职。年老体弱多病的，不要派遣。

○汉文帝-赐南粤王赵佗书

　　皇帝恭敬地问候南粤王，非常辛苦操劳。我，是高皇帝的庶子，被弃置在外，在代地镇守北藩，路途遥远，受到蒙蔽，质朴愚钝，未曾致信。高皇帝去世，孝惠皇帝继位，高后亲自处理政事，不幸患病，病情日益加重，因此对治理产生了悖逆暴虐的影响。吕氏家族制造变故扰乱法度，不能独自控制，于是另立其他姓氏的儿子作为孝惠皇帝的继承人。依靠宗庙的灵佑和功臣的力量，诛杀他们已经完毕。我因为王侯官吏不肯放弃的缘故，不得不即位，现在已登上皇位。

　　近来听说王给将军隆虑侯写信，请求亲近兄弟，请求罢免长沙国的两位将军。我因为王的信罢免了将军博阳侯，亲近的兄弟在真定的，已经派人慰问，修缮先人的坟墓。前几天听说王在边境发兵，作为寇贼灾害不停止。当时，长沙国苦不堪言，南郡尤其严重，即使是王的国家，难道独自有利吗！必定多杀士卒，伤害良将官吏，使别人的妻子成为寡妇，使别人的孩子成为孤儿，使别人的父母成为孤老，得一个失十个，我不忍心这样做。

　　我想划定犬牙交错的土地，询问官吏，官吏说“这是高皇帝用来作为长沙国屏障的土地”，我不敢擅自改变。官吏说：“得到王的土地不足以扩大，得到王的财物不足以富有，岭南以南，王自己治理。”虽然如此，王的称号是帝。两个皇帝并立，没有一乘车的使者来沟通道路，这是争斗；争斗而不谦让，仁爱的人不这样做。希望与王抛弃以前的祸患，从今以后，像过去一样互通使者。

　　所以派贾驰传达告知王我的意图，王也接受，不要做寇贼灾害了。送上上等丝织品五十件，中等丝织品三十件，下等丝织品二十件，送给王。希望王听音乐消解忧愁，慰问邻国。

○汉文帝-除诽谤法诏

　　古代治理天下，朝廷有进献善言的旗帜，诽谤的木牌，用来疏通治国之道而招来进谏的人。现在法律有诽谤妖言的罪名，这使得众臣不敢尽情进言，而君主没有途径听到过失。将如何招来远方的贤良呢？废除它。百姓有时诅咒君主以相约结盟而后互相欺骗，官吏认为这是大逆不道，如果有其他言论，官吏又认为是诽谤。这些平民的愚昧无知抵死，我非常不赞同。从今以后，有触犯这些的不要审理。

○汉文帝-除肉刑诏

　　我听说虞舜的时候，在衣服上画图案，区别章服作为羞辱，而百姓不犯法。为什么呢？因为政治清明。现在法律有三种肉刑，而奸邪不止，过错在哪里？难道是我的德行浅薄而教化不明吗？我非常惭愧。所以正道不纯而愚民陷入其中。《诗经》说“和乐平易的君子，是百姓的父母”。现在人有过错，教化未施而刑罚就加上了？有的人想改过向善却没有途径。我非常怜悯他们。刑罚到了断肢残体，刻伤肌肤，终身不能恢复，多么痛苦而不道德，难道符合作为百姓父母的意图吗！废除肉刑。

○汉文帝-增祀无祈诏

　　我获得执掌牺牲圭币来侍奉上帝宗庙，至今十四年，日子绵长，因为我不聪明明智而长久抚临天下，我非常惭愧。扩大增加各种祭祀的场地圭币。从前先王远施恩德不要求回报，遥祭不祈求福泽，尊重贤人轻视亲属，先百姓后自己，这是极其光明的。现在我听说祠官祝祷，都把福泽归于我身上，不为百姓，我非常惭愧。凭借我无德，而独自享受美好的福泽，百姓不参与，这是加重我的无德。命令祠官致敬，不要有所祈求。

○汉文帝-民食不足求言诏

　　近年来几年连年歉收，又有水旱疾疫的灾害，我非常忧虑。愚钝而不明，未知道过错在哪里。大概是我的政令有所失误而行为有过错吗？还是天道有不顺，地利或不得，人事多失和，鬼神废而不享呢？怎么导致这样？难道百官的奉养或许浪费，无用之事或许太多吗？为什么百姓粮食如此缺乏！丈量田地并非减少，而统计人口并未增加，按人口计算土地，比起古代还有剩余，而粮食非常不足，这过错在哪里？难道百姓从事工商业而损害农业的人多，酿酒浪费粮食的人多，六畜吃粮食的人多吗？细微和重大的道理，我未能得其适中。与丞相、列侯、二千石官吏、博士商议，有可以辅助百姓的，尽情远思，不要有所隐瞒。

○汉文帝-遗匈奴书

　　皇帝恭敬地问候匈奴大单于安好。使者系虖浅给我写信，说“希望停止战争休整士兵，消除前事，恢复旧约，以安定边境百姓，世代和平快乐”，我非常赞赏。这是古代圣王的志向。汉与

译匈奴与我们约定结为兄弟，因此赠送给单于的礼物非常丰厚。违背盟约、疏远兄弟亲情的人，常常是匈奴一方。然而右贤王的事情发生在赦令之前，不要深究严惩。如果单于能按照书信的意思行事，就明确告知各位官吏，让他们不要违背盟约，以显示信用，恭敬地对待单于的书信。使者说单于亲自率领军队兼并他国，立有功劳，非常辛苦于军事事务。于是赠送绣花的夹绮衣、长襦、锦袍各一件，比疏一件，用黄金装饰的带具一条，黄金犀毗一件，绣品十匹，锦缎二十匹，赤色绨布、绿色缯布各四十匹，派中大夫意、谒者令肩送给单于。

译○汉文帝-遗匈奴书

皇帝恭敬地问候匈奴大单于安好。使者当户且渠雕渠难、郎中韩辽赠送给我两匹马，已经送到，我非常喜爱。先帝制定制度，长城以北拉弓射箭的国家听从单于的命令，长城以内戴冠束带的百姓我也管辖他们，让万民耕种纺织，射猎获取衣食，父子不分离，君臣相安无事，双方都没有暴虐行为。现在听说那些邪恶的百姓贪图投降的利益，背弃道义断绝盟约，不顾万民的性命，破坏了两位君主之间的欢好，然而这些事已经发生在前了。书信中说‘两国已经和亲，两位君主欢欣喜悦，停止战争休整士兵饲养马匹，世代昌盛安乐，融洽地重新开始’，我非常赞赏。圣人每天都在更新自己，改变旧习重新开始，让老年人得以休息，年轻人得以成长，各自保全自己的性命，终享天年。我与单于都遵循这条道路，顺应天道体恤百姓，世代相传，施行无穷，天下没有不感到便利的。汉朝与匈奴是相邻敌对的国家，匈奴地处北方，寒冷，肃杀之气早降，所以命令官吏每年给单于赠送秫米、曲蘖、金帛、绵絮等物品，数量有一定定额。现在天下非常安定，万民和乐，只有我与单于像父母一样对待他们。我追念以前的事，那些细微的琐事，谋臣计策的失误，都不足以离间兄弟般的欢好。我听说上天不偏袒地覆盖，大地不偏心地承载。我与单于都抛弃细微的过错，共同遵循大道，毁弃以前的恶行，以谋求长久，让两国的百姓像一家人一样。广大的百姓，下至鱼鳖，上至飞鸟，以及爬行、鸣叫、蠕动之类的所有生物，没有不趋向安定利益，避开危险祸害的。所以来的人不会停止，这是上天的道理。都抛弃以前的事，我释放逃亡的俘虏百姓，单于也不要再提章尼等人的事。我听说古代的帝王，约定明确而不食言。单于请留意，天下非常安定，和亲之后，汉朝不会先犯过错。单于请明察。

○汉文帝-策文贤良文学

从前大禹勤勉地寻求贤士，恩泽施及四方之外，四极之内，船车所到的地方，人迹所及之处，没有不听命于他的，以此来辅助他弥补不足；近处的人贡献他们的明智，远处的人通达他们的聪慧，聚集贤良齐心协力，以辅佐天子。因此大禹没有丧失德行，夏朝因此长久兴盛。高皇帝亲自铲除大害，去除混乱，并建豪英，让他们担任官师，作为谏诤之臣，辅佐天子的缺失，从而拥戴汉朝宗庙。依靠上天的神灵，宗庙的福佑，四方之内得以安定，恩泽遍及四方夷狄。现在我有幸执掌天子的大权，来继承宗庙的祭祀，我既没有德行，又不聪明，明智不能洞察，智慧不能治理，这是各位大夫所知道的。所以命令有关部门、诸侯王、三公、九卿以及主管郡县的官吏，各自率领他们的志向，选拔贤良、通晓国家大体、通达人情事理始终，以及能够直言极谏的人，各有名额，用来匡正我的不足。几位大夫的行为符合这三条标准，我非常赞赏，所以让大夫上朝，亲自晓谕我的志向。大夫请陈述这三条标准的要点，以及永远思考我的无德，官吏的不公平，政令的不宣达，百姓的不安宁，这四方面的缺失，全部陈述你们的志向，不要有所隐瞒。上以荐举先帝的宗庙，下以兴起愚昧百姓的福利，写在篇章上，我亲自阅览，观察大夫用来辅佐我的情况，是否到位。写下来，周密地处理，重视并封存。兴起从我自身开始，大夫请发表正直的言论，不要歪曲执事。唉，要警惕啊！几位大夫请率领志向不要懈怠！

○汉景帝-令二千石修职诏

雕刻花纹，损害农事；织造锦绣，危害女红。农事受损是饥饿的根本，女红受害是受寒的源头。饥饿和寒冷同时到来，而不做坏事的人是很少的。我亲自耕种，皇后亲自养蚕，以供奉宗庙的祭品和祭服，为天下做出表率；不接受进献，减少太官的开支，减轻徭役赋税，希望天下致力于农桑，平时有积蓄，以应对灾害。强者不要掠夺弱者，人多不要欺压人少；老人得以寿终，幼孤得以成长。现在，有的年份收成不好，百姓粮食很少，这过错在哪里？有的奸诈虚伪的人做官吏，官吏以贿赂为交易，掠夺百姓，侵害万民。县丞是长吏，却违法与盗贼同流合污，非常荒谬。命令二千石官员各自修好他们的职责；不从事官职、耗费混乱的，丞相上报，请求治他们的罪。布告天下，让百姓清楚知道我的意思。

○汉武帝-议不举孝廉者罪诏

公卿大夫，是用来总揽方略，统一类别，推广教化，美化风俗的。以仁为本，以义为祖，褒奖德行，厚禄贤才，劝善惩恶，这是五帝、三王兴盛的原因。我早起晚睡，希望与天下士人一起达到这个境界。所以慰问老人，免除孝敬者的赋役，选拔豪杰俊才，讲习文学，考察政务，祈求民心归附，深深告诫执事官员，兴起廉洁，举荐孝子，希望形成风气，继承美好的圣业。十户人家的小地方，一定有忠信的人；三个人一起行走，其中就有我的老师。现在有的甚至整个郡不推荐一个人，这是教化没有深入，而积德行善的君子被阻塞在上达的渠道。二千石官员是人伦的纲纪，将用什么来辅佐我照亮幽隐，劝勉百姓，激励众人，推崇乡党的训导呢？况且进荐贤才受上等赏赐，遮蔽贤才受显赫杀戮，这是古代的道理。请与中二千石、礼官、博士商议不举荐者的罪责。”有关部门上奏议论说：“古代诸侯贡士，一次合适称为好德，两次合适称为贤贤，三次合适称为有功，于是加九锡；不贡士，一次则贬爵，两次则贬地，三次则爵、地都完了。依附下属欺骗上级者死，依附上级欺骗下属者刑；参与国政而对百姓无益者斥退；在上位而不能进荐贤才者退职，这是用来

译这是劝勉善行、斥退恶行的举措。如今诏书彰显先帝的圣明遗志，命令郡守推举孝廉，这是为了教化百姓，改变不良的风俗。不推举孝子，是不遵奉诏令，应当以不敬的罪名论处。不考察廉吏，是不胜任职责，应当免职。

译将军是国家的爪牙。《司马法》说：“登上战车不俯身扶轼，遭遇丧事不穿丧服，整顿军队安抚士兵，去征讨不服从的人，统率三军的意志，凝聚战士的力量，所以愤怒显露时千里之外都震惊，威势震动时万物都顺从；因此名声显扬于夷狄，威势震慑邻国。”报怨除害，铲除残暴，制止杀戮，这是朕对将军的期望；至于免冠赤脚，磕头请罪，难道是朕的本意吗！将军你率领军队向东进发，在白檀减缓行军速度，以抵达右北平，正值盛秋时节。

在元狩六年四月乙巳日，皇帝派遣御史大夫张汤在宗庙中册立皇子闳为齐王，说：“唉！小子闳，接受这青色的社坛。朕继承天命，遵循古制，建立你的国家，封你在东方土地，世代作为汉朝的藩属辅佐。唉！要思念啊，恭敬地执行朕的诏令。天命无常，人喜好德行，才能显明光辉；不图谋道义，就会使君子懈怠。竭尽你的心意，真诚地执守中道，天禄才能长久；如果有过失不善，就会给国家带来凶险，并祸害你自己。唉！保卫国家治理百姓，能不恭敬吗！大王你要以此为戒！”

唉！小子旦，接受这黑色的社坛，建立你的国家，封你在北方土地，世代作为汉朝的藩属辅佐。唉！匈奴人虐待老人，兽性之心，用奸诈巧计侵扰边境百姓。朕命令将帅，征讨他们的罪过。万夫长、千夫长，共三十二位主帅，投降旗帜，奔逃军队。匈奴迁徙地域，北方州郡得以安宁。竭尽你的心意，不要制造怨恨，不要违背道德，不要废弃防备。没有教习过的士兵不得跟随出征。大王你要以此为戒！

唉！小子胥，接受这红色的社坛，建立你的国家，封你在南方土地，世世代代作为汉朝的藩属辅佐。古人有话说：“长江以南，五湖之间，那里的人轻浮。扬州保持强盛，夏商周三代只是名义上臣服，不能用正道治理。”唉！竭尽你的心意，恭敬谨慎，仁爱顺从，不要喜好安逸，不要亲近宵小之人，只守法度准则！《尚书》说“臣下不擅自施恩，不擅自作威”，就不会有后来的羞辱。大王你要以此为戒！

听说上古太平盛世，只画衣冠，区别服饰，百姓就不犯法；阴阳调和，五谷丰登，六畜繁殖，甘露降落，风雨适时，嘉禾生长，朱草出现，山不秃，泽不枯；麒麟凤凰在郊野沼泽，龟龙在池沼中游动，黄河洛水出现图书；父亲不丧子，兄长不哭弟；北边开发渠搜，南边安抚交阯，车船所到之处，人迹所及之地，行走的动物和呼吸的生物，都得到适宜的安置。朕非常赞赏这种境界，如今用什么方法能达到呢？各位大夫修习先圣的学说，阐明君臣的道义，讲论广博的知识，在当世享有声誉，敢问各位大夫：天人的道理，本源在哪里？吉凶的效验，期望在哪里？禹、汤时的水旱灾害，罪过由何而来？仁、义、礼、智四者的适宜，应当如何施行？继承统绪垂留基业，万物鬼神的變化，天命的符瑞，废兴如何？天文、地理、人事的纲纪，各位大夫都熟悉。请竭尽心意，发表公正的议论，详细完备地回答，写在篇章上，朕将亲自阅览，不要有所隐瞒。

从前高皇帝统治天下，分封子弟作为藩屏保卫社稷。先前吕氏阴谋大逆，刘氏血脉如同头发般细微，依靠绛侯等人诛讨贼乱，尊立孝文帝，以安定宗庙，不就是因为内外有人，表里相应吗？樊哙、郦商、曹参、灌婴，携带利剑冲锋陷阵，跟随高皇帝铲除灾害祸害，耕耘整治海内，当时头发像蓬草一样，勤劳辛苦到了极点，然而他们的赏赐不过封侯。如今宗室子孙没有披衣露冠的辛劳，却裂土封王，分赐财物，父亲死了儿子继承，兄长死了弟弟接替。现在大王你是骨肉至亲，与我一体，却与其他姓氏异族谋害社稷，亲近疏远的人，疏远亲近的人，有叛逆之心，没有忠爱之义。如果古人有知，应当有什么面目再捧着齐国的酎酒去高祖庙进见呢！

诉讼案件，是万民的性命，用来禁止暴乱制止邪恶，养育众生的。能使活人不怨恨，死人不遗憾，就可以称为文吏了。现在却不是这样，用法有的怀着巧诈之心，剖析法律两端，轻重不平，增加言辞掩饰错误，以构成罪名。奏报不实，皇上也没有办法知道。这是朕的不明，官吏的不称职，四方百姓将依靠什么呢！二千石各考察属官，不要用这种人。官吏务必公平执法。有的擅自兴发徭役，装饰厨房、驿站，迎合过往使客，超越职权违反法律，以获取名誉，这好比踩着薄冰等待太阳出来，难道不危险吗！如今天下颇受疾疫灾害，朕非常怜悯。命令郡国受灾严重的，免除今年的租赋。

匈奴郅支单于背叛礼义，扣留杀害汉朝使者、官吏士兵，非常违背道理，朕难道忘记了吗！之所以宽容而不征讨，是因为重视集结军队，劳苦将帅，所以隐忍而没有行动。现在延寿、汤看到有利时机，乘势利，联合城郭诸国，擅自兴师矫诏征讨。依靠天地宗庙的灵验，诛讨郅支单于，斩下他的首级，以及阏氏、贵人、名王以下千余人。虽然逾越道义触犯法律，对内没有烦扰一个百姓的劳役，没有开启府库的藏宝，依靠敌人的粮食来供给军用，在万里之外建立功勋，威震百蛮，名声显扬四海

译为国家铲除残暴之人，战争的根源得以平息，边境因此得以安宁。然而（将士们）仍然未能免除死亡的祸患，罪责应当归于执行法令的官员，朕对此深感怜悯！赦免延寿和汤的罪行，不再追究。下诏让公卿大臣商议封赏事宜。

译告巴蜀太守：蛮夷擅自行动而不被讨伐的日子已经很久了，时常侵犯边境，使士大夫们辛劳。陛下即位以来，安抚天下，使中原安定。然后兴师出兵，向北征讨匈奴，单于恐惧惊骇，拱手接受命令，屈膝请求讲和。康居和西域各国，通过层层翻译请求朝见，叩头进献贡品。调转军队向东指向闽越，闽越内部互相诛杀。右边吊唁番禺，其太子入朝。南夷的君主，西僰的首领，常常效忠进贡，不敢懈怠，伸长脖子踮起脚跟，急切地都争着归顺正义，愿意做臣妾，但道路遥远，山川阻隔险峻，他们无法亲自到来。那些不顺从的人已经被诛杀，而行善的人还没有受到赏赐，所以派遣中郎将前往安抚他们，征发巴蜀的士兵和百姓各五百人，用来捧着币帛，护卫使者，并没有战争的事，也没有战斗的祸患。现在听说他们竟然发动军队兴办制度，惊扰了子弟，使长老忧患，郡里又擅自转运粮食运输，这都不是陛下的本意。应当服役的人有的逃亡甚至自杀，这也不是做人臣子的节操。

边境郡县的士人，听到烽火点燃，都拿着弓奔跑，背着兵器快走，汗水相连，唯恐落在后面，冒着白刃，迎着流矢，道义上不肯回头，算计上不停下脚步，人人都怀着愤怒之心，如同报私仇。他们难道是喜欢死亡厌恶生存，不是编入户籍的百姓，而与巴蜀有不同的君主吗？这是考虑深远，急于国家的危难，而乐于尽到人臣的本分。所以有剖符封侯的爵位，分割玉圭而封爵，地位成为通侯，居住在东边的宅第，死后则留下显赫的名号给后世，把土地传给子孙，行事非常忠诚恭敬，居位非常安逸，名声流传到无穷，功业显著而不磨灭。因此贤人君子，肝脑涂在中原，膏血滋润野草也不推辞。现在捧着币帛服役到南夷，就自杀，或者逃亡抵罪，身死没有名号，谥号为最愚蠢，耻辱波及父母，被天下人嘲笑。人的度量相差，难道不遥远吗！然而这不只是服役者的罪过，也是父兄教导没有先行，子弟表率不谨慎；缺乏廉耻，而风俗不淳厚。他们遭受刑戮，不也是应该的吗！

陛下担忧使者和有关部门像那样，哀悼不贤愚昧的百姓像这样，所以派遣信使晓谕百姓关于征发士卒的事，趁机列举不忠死亡的罪过，责备三老孝悌没有教诲的过错。正当农忙时节，重重烦扰百姓，已经亲自见到近县的百姓，担心远处溪谷山泽的百姓不能普遍听到，檄文到达，赶快下达给县道，使大家都了解陛下的意思，千万不要忽视。

汉朝兴起七十八年，德行茂盛存在于六代，威武纷纭，恩泽深广，万物受到滋润，洋溢到四方之外。于是命令使者向西征讨，顺着水流而驱除，风气所到之处，没有不披靡的。因此朝见冉駹，平定莋都，保存邛都，略取斯榆，举取苞蒲，连接车轨返回车辕，向东将要回报，到了蜀都。

年高德劭的大夫、搢绅先生等二十七人，庄重地来到。辞令完毕，进言说：“听说天子对于夷狄，其道义只是羁縻不绝罢了。现在罢免三郡的士人，开通夜郎的道路，三年了，而功业没有完成。士卒劳倦，万民不充足；现在又接着向西夷用兵，百姓力量枯竭，恐怕不能完成功业，这也是使者的拖累，私下为左右担忧。况且邛、莋、西僰与中国并存，历年很多，不可计算。仁德的人不用德行来招致，强大的人不用武力来兼并，大概是不行的吧！现在割裂齐民来依附夷狄，耗尽所依靠的来侍奉无用的，鄙人固陋，不知道这是什么意思。”

使者说：“为什么说这样的话？如果像所说的那样，那就是蜀不变服而巴不化俗了，我尚且讨厌听这样的话。然而这件事体重大，本来不是旁观者所能看到的。我行程紧急，详细情况不能听到。请为大夫粗略陈述大意：

“世上一定有非常之人，然后才有非常之事；有非常之事，然后才有非常之功。非常者，本来就是常人觉得奇异的地方。所以说非常之始，黎民恐惧；等到成功，天下安宁。”

“从前，洪水沸腾涌出，泛滥漫溢，百姓迁徙，崎岖不安。夏后氏为此担忧，于是堵塞洪水源头，决开江水疏通黄河，消除沉溺平息灾害，向东归入大海，而天下永远安宁。当此勤劳之时，难道只是百姓吗？心里烦虑，而亲身劳累，手脚生茧没有皮肤，皮肤不生毛，所以休烈显赫于无穷，声名遍及于此。”

“况且贤君即位，难道只是琐碎拘泥，拘泥于文辞牵制于习俗，遵循诵读传授，取悦当世罢了！一定要推崇宏论大议，创业垂统，为万世做规矩。所以驰骋于兼容并包，而勤于思考参天贰地。况且《诗经》不这样说吗：‘普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。’因此六合之内，八方之外，浸淫漫溢，有生命的东西有不浸润于恩泽的，贤君以此为耻。现在封疆之内，冠带之伦，都获得吉祥福祉，没有缺失遗漏了。而夷狄殊俗之国，辽远隔绝异类之域，舟车不通，人迹罕至，政教未加，流风犹微，对内则侵犯道义礼仪于边境，对外则邪行横行，放杀其上，君臣易位，尊卑失序，父兄无辜，幼孤为奴虏，系累号泣。内心向着而怨恨，说：‘听说中国有至仁，德洋

译恩泽普及，万物磨砺不得其所，如今唯独为何遗漏了自己！举踵翘首思念仰慕，如同枯旱之地盼望降雨，愚夫尚且为之垂泪，何况是上圣之人，又怎能停止呢？所以向北出兵以讨伐强横的胡人，向南派遣使者以谴责勇猛的越人。四方宣扬恩德，两方的君主如鱼鳞般聚集仰望顺从，希望获得封号的人以亿计。因此关闭沫水、若水，边界延伸至牂牁，在灵山刻石，在孙原架桥，开创道德的途径，垂示仁义的统绪，将要广施恩惠，安抚远方，驾驭长远，使边远之地不被隔绝，昏暗不明之处得以沐浴光明，以此来在此地停息甲兵，而在彼地停止讨伐。远近一体，内外安康，不也很和乐吗？将百姓从沉溺中拯救出来，奉行至尊的美德，挽回衰败世道的颓势，继承周王朝的中断大业，这是天子的急务。百姓虽然劳苦，又怎么可以停止呢？

译况且王者本来就没有不开始于忧虑勤勉，而最终沉溺于安逸享乐的。那么接受天命的符瑞就在此处。正将要增加泰山封禅的仪式，举行梁父山的祭祀，鸣响和鸾之铃，宣扬礼乐法度，上比五帝，下超三王。观看的人还没有看到手指所指，聆听的人还没有听到声音，就像焦朋已经翱翔于辽阔的天空，而捕鸟的人还在沼泽中张网，可悲啊！”

于是各位大夫茫然地失去了他们原本的想法，忘记了进言的理由，感慨地一起说道：“确实啊，汉朝的德行，这正是我们这些人愿意听到的。百姓虽然劳苦，请让我们带头去做。”敞罔等人无所适从，拖延推辞而回避。

○王尊-敕掾功曹教

各自勉励，协助太守治理政事。那些不称职的，赶快自己退避，不要长久地妨碍贤能之人。羽毛不修整，就不能到达千里之外；内部不治理，就无法整顿外部。府丞要详细登记官吏的品行才能，分别上报。以贤能为上，不要以富有为标准。商人即使有百万家产，也不值得与他共谋大事。从前孔子治理鲁国，七天就诛杀了少正卯，现在太守任职已经一个月了，五月掾张辅怀着虎狼之心，贪污不法，全郡的钱财都进了张辅的家，但这只够埋葬他罢了。现在将张辅送交监狱，符吏到阁下，听从太守处理此事。府丞要警戒啊警戒啊！你们将相继入狱了！

○汉光武帝-赐窦融玺书

制诏行河西五郡大将军事、属国都尉：你辛劳镇守边地五郡，兵马精锐强大，仓库有积蓄，百姓殷实富足，对外挫败羌胡，对内百姓蒙受福泽。威德流传，我虚心盼望，道路阻隔，忧愁何时能止！长史所奉送的书籍和献上的马匹都已到达，深知你的厚意。现在益州有公孙子阳，天水有隗将军，正逢蜀、汉互相攻伐，权柄在于将军，举足左右，便有轻重。由此说来，想要厚待你，难道还有限度吗！诸事都在长史所见、将军所知之中。王者更替兴起，千年才逢一次。想要成就齐桓、晋文的功业，辅佐衰弱的国家，应当努力完成功业；想要三分天下，连横合纵，也应当及时决定。天下尚未统一，我和你相隔遥远，不是互相吞并的国家。现在的议论者，必定有任嚣效仿尉佗割据七郡的计谋。王者只有分封土地，没有分割百姓，只要适从自己的事情罢了。现在赐给将军黄金二百斤，如有适宜之事，随时上奏。

○汉光武帝-报臧宫马武诏

《黄石公记》说：“柔能制刚，弱能制强”。柔是德行，刚是祸害，弱是仁爱的辅助，强是怨恨的归宿。所以说有德的君主，用他所喜爱的来使百姓快乐；无德的君主，用他所喜爱的来使自身快乐。使百姓快乐的，他的快乐长久；使自身快乐的，不久就会灭亡。舍弃近处而谋划远处，劳苦而没有功效；舍弃远处而谋划近处，安逸而有结果。安逸的政治多忠臣，劳苦的政治多乱臣。所以说致力于扩大土地的人荒废，致力于扩大德行的人强大。拥有自己的东西的人安定，贪图别人东西的人残暴。残暴灭亡的政治，即使成功也必定失败。现在国家没有善政，灾变不停，百姓惊惶，人不能自保，又想要远征边外吗？孔子说：“我担心季孙的忧患，不在颛臾。”况且北狄仍然强大，而屯田警备传闻的事情，常常失实。如果真的能举全国一半的力量来消灭大寇，难道不是最大的愿望；如果不是时候，不如让百姓休养生息。

○班彪-拟答北匈奴诏

单于不忘汉朝的恩德，追念先祖的旧约，想要修好和亲，以辅助自身安定国家，计议很高，为单于嘉奖。从前，匈奴多次发生叛乱，呼韩邪、郅支互相仇视，都蒙受孝宣皇帝垂恩救护，所以各自派遣侍子称藩守边。后来郅支忿怒乖戾，自绝皇恩；而呼韩邪依附亲近，忠孝更加显著。等到汉朝消灭郅支，于是保全国家传承嗣位，子孙相继。现在南单于率领部众向南，叩关归顺。自认为是呼韩邪的嫡长子，按次序应当立为单于，而被侵夺失职，猜疑背离，多次请求兵将，回去扫平北庭，计谋纷纭，无所不至。只考虑这些话不能单独听从，又因为北单于近年贡献，想要修好和亲，所以拒绝而没有答应，将以此成就单于忠孝的道义。汉朝秉持威信，统领万国，日月所照，都作为臣妾。不同风俗的百蛮，道义上没有亲疏，服从顺从的褒奖赏赐，背叛逆乱的诛杀惩罚，善恶的效果，呼韩邪、郅支就是例子。现在单于想要修好和亲，诚意已经到达，有什么嫌疑而想要率领西域各国一起来进献朝见？西域各国归属匈奴，与归属汉朝有什么不同？单于多次连年战乱，国内空虚耗损，贡物仅仅用来通行礼节，何必献马皮裘？现在携带杂色丝织品五百匹，弓套箭壶一套，箭四发，派遣使者送给单于。又赐给献马左骨都侯、右谷蠡王杂色丝织品各四百匹，斩马剑各一把。单于从前说先帝时所赐呼韩邪的竽、瑟、空侯都损坏了，希望再次赏赐。考虑到单于国家尚未安定，正厉行武节，以战攻为务，竽瑟的用处，不如良弓利剑，所以没有携带。我不吝惜小物，对于单于使者所想要的，派遣驿使上报。

○汉明帝-即位诏

我年少，继承圣业，日夜震惊畏惧，不敢荒废安宁。先帝受命中兴，德行比肩帝王，协和万邦，假借上下之力，怀柔百神，恩惠鳏寡。我承受大运，继承帝位守文，不知道耕种收获的艰难，害怕有废失。圣恩遗留下的告诫，顾念重视天下，以百姓为首。公卿百官，将用什么来辅助我的不足？赐给天下男子爵位，每人两级；三

译老成、孝悌、力田者各升一级；爵位超过公乘的，可以转移给儿子或同父兄弟、同父兄弟之子；以及流民没有户籍想要自行登记的人，每人升一级；鳏夫、寡妇、孤儿、独居老人、重病残废者，每人赐粟十斛。那些被判处刑罚以及郡国中的刑徒，在中元元年四月己卯日赦令之前犯罪而在之后被捕入狱的，全部免除他们的刑罚。又边境百姓遭遇战乱成为内地郡县人的妻子，在己卯日赦令之前的，一律遣返回边境，任凭他们选择所愿。从中二千石到黄绶官员，被贬秩赎罪论处的，全部恢复原职并退还赎金。当今皇上上面没有天子（指皇帝年幼或新立），下面没有方伯（指辅政大臣），就像渡过深渊却没有船桨。万乘之尊极其重要，而年轻者考虑问题容易轻率，实在依赖有德之人辅佐年幼的君主。高密侯邓禹，是元勋之首；东平王刘苍，宽厚博达且有谋略；两人都可以承受临终重托，面临重大节操而不屈服。任命邓禹为太傅，刘苍为骠骑将军。大司徒侯霸在城南郊祭告谥号，司徒刘尚奉安梓宫，司空张鲂率领校尉复土。封侯霸为节乡侯，刘尚为安乡侯，张鲂为杨邑侯。

译○汉明帝-在明堂祭祀光武皇帝诏书

现在正值吉祥的月份和吉日，在明堂隆重祭祀光武皇帝，让他配享五帝。礼仪完备，法物齐备，音乐和谐，八音协调，歌颂福祉，舞蹈功德，颁布时令，告诫诸侯。祭祀结束后，登上灵台，观察元气，吹奏律管，观察万物的变化。各位大臣、藩王辅臣，宗室子孙，各郡奉命前来汇报，各族首领进献贡品，乌桓、濊貊都来协助祭祀，匈奴单于的侍子、骨都侯也都陪同就位。这确实是圣祖功德所感召的结果。我因为愚昧浅陋，继承大业，亲自手持圭璧，恭敬地祭祀天地。回想先帝受命中兴，拨乱反正，使天下安宁，封禅泰山，建立明堂，设立辟雍，修建灵台，弘扬大道，恩泽遍及八方；然而继位的儿子没有周成王、周康王的资质，群臣没有周公、召公的谋略，我洗手进爵，恭敬谨慎，心中只有惭愧。我本性愚钝鄙陋，遇事更加恐惧，所以“君子心胸坦荡，小人常常忧愁”。现命令天下，除了谋反大逆的死罪以外，其他罪行一律赦免。各级官员，务必勤勉修好你们的职责，顺应时令，敬畏上天，以安抚百姓。

○汉明帝-在辟雍举行养老礼诏书

光武皇帝建立了三朝的礼仪，但没有来得及亲临宴享。我这个小辈，承继圣业。前不久的暮春吉日，初次举行大射礼；现在的吉祥月份初一，又亲临辟雍。尊敬地侍奉三老，像兄长一样侍奉五更，安排安车软轮，提供扶手并亲手搀扶。侯王设置酱料，公卿进献珍馐，我亲自袒露左臂切割牲肉，手持酒爵而颤抖。祝哽的人在前面，祝噎的人在后面。升堂歌唱《鹿鸣》，堂下吹奏《新宫》，八佾舞队齐全，万舞在庭院中表演。我本来德行浅薄，怎么能担当得起？《易经》陈述负乘之戒，《诗经》讽刺彼己之失，我长久思念，惭愧愧疚，不敢忘记初心。三老李躬，年高德劭，学问明达。五更桓荣，曾教我《尚书》。《诗经》说：“没有德行不报答，没有言语不酬谢。”现赐给桓荣关内侯的爵位，食邑五千户。三老、五更都享受二千石的俸禄，供养他们终身。现赐给天下三老每人酒一石，肉四十斤。有关部门要关怀高龄老人，抚恤幼小孤儿，恩惠鳏夫寡妇，以符合我的心意。

○汉明帝-申明科禁诏书

从前曾参、闵子侍奉父母，竭尽欢乐以供养；孔子安葬儿子，只有棺材没有外椁。丧事贵在表达哀思，礼仪在于宁可节俭。如今百姓办理丧葬的制度，竞相奢侈靡费。活着的人没有一石粮食的储备，却把财力耗尽于坟墓。伏祭腊祭没有糟糠，却把牛猪等牺牲集中用于一次祭奠。败坏累世积累的产业，来供给一朝的丧葬费用，子孙饥寒交迫，断送性命于此，这难道是祖先的本意吗！另外，车马服饰的制度，放纵耳目之欲。田地荒芜不耕种，游手好闲的人众多。有关部门要申明科条禁令，适合当今的，颁布到各郡国。

○汉明帝-堵塞汴渠诏书

自从汴渠决口毁坏，六十多年了，加上近年以来，雨水不时，汴水向东侵蚀，日益严重，水门原来的位置，都在河中，水势浩大泛滥，无法测知堤岸，茫茫无际，不知纲纪。现在兖州、豫州的人，多遭受水患，有人说官府不先救人的急难，喜好兴办其他劳役。又有人认为黄河水流入汴渠，幽州、冀州蒙受利益，所以说左堤强则右堤伤，左右都强则下方伤，应该顺应水势所至，让人随高地而居住，公家节省堵塞的费用，百姓没有陷溺的祸患。议论的人意见不同，南北说法各异，我不知道听从谁，长久不能决定。现在既然修筑堤坝治理渠道，截断水流设立水门，黄河、汴水分流，恢复旧迹，陶丘的北面，逐渐形成土山，所以进献美玉洁净的牺牲，以礼祭祀河神。向东经过洛水入黄河处，感叹大禹的功绩。现在五种土地的适宜性，恢复其本色，靠近渠道的低洼田地，分给贫民，不让豪强固占其利，希望继承汉宣帝《瓠子歌》的事业。

○汉章帝-举荐贤良方正直言极谏诏书

我因为德行浅薄，继承大业，早晚战战兢兢，不敢荒废安宁。然而灾异接连出现，与政治相应。我既然不明，涉猎道义日益减少；又选举违背实情，俗吏伤害百姓，官职混乱，刑罚不中，能不忧虑吗！从前仲弓是季氏的家臣，子游是武城的小宰，孔子仍然教诲他们任用贤才，询问他们如何得人。说明政治没有大小，以得人为本。乡里举荐，必须累积功劳。现在刺史、太守不明真伪，茂才、孝廉每年数以百计，既然不是能人，却把政事交给他们，非常没有意义。每次回想前世举荐人才，有的从田野中兴起，不依赖门第资历。陈述奏议，则文章可取；实际考核功绩，则政绩有异迹。文质彬彬，我非常赞赏。现命令太傅、三公、中二千石、二千石、郡国守相，各举荐一名贤良方正、能直言极谏的人士。

○汉章帝-禘祭诏书

《尚书》说：“祖先神灵来享”，这是明智的祭祀。我这个小辈，资质又菲薄，仰思先帝深厚的恩情，以前修禘祭，以尽孝敬。我得以认识昭穆的次序，寄托对远祖的思念。今年大礼再次举行，加上先帝的座位，悲伤感怀。音乐用来迎接神灵，哀乐用来送别神灵，虽然祭祀亡者如同他在，但心中空虚不知如何裁度，希望神灵或许会享用。难道没有谨慎肃穆的臣子，诸侯的辅相，都帮助我表达依依之情。现赐给公钱四十万，卿减半，以及百官执事各有差别。

○汉明帝-诏三公

正值春季生养，万物萌芽，应当助长阳气，以养育时物。现命令有关部门，罪行不是死罪的，暂且不要审理，以及官吏百姓条陈上书

译互相告发，不得听信接受，希望以此来平息事端、安抚人心，恭敬地顺应天时。立秋时节依然如故。那些世俗官吏矫饰外表，似是而非，从人情事理来看虽然悦耳动听，但从阴阳变化的道理来看却伤害教化，我对这种现象非常厌烦，非常苦恼。那些安分守己的官吏，质朴诚恳、没有浮华，每天看来似乎不足，每月算来却有余。像襄城令刘方，官吏百姓同声称赞他不扰民，虽然没有其他特异之处，这也大概接近于这种境界了。近来我命令各郡守都崇尚宽厚明察，可是现在富有的奸人向下行贿，贪婪的官吏在上枉法，使得有罪的人不被论处而无过错的人却遭受刑罚，这是非常悖逆常理的。如果把苛刻当作明察，把刻薄当作精明，把轻纵当作恩德，把严酷当作威严，这四种风气如果兴起，那么百姓就会产生怨恨之心。我的诏书屡次下达，使者车辆在路上接连不断，可是官吏并不加以治理，有人失职，这过错在哪里呢？希望你们努力思考以往的政令，符合我的心意。

译○汉和帝-恤民诏

近年庄稼歉收，百姓贫困匮乏。京城去年冬天没有积雪，今年春天没有及时雨，百姓流离失所，困顿在道路上。我痛心疾首，不知如何救济。‘仰望苍天，当今百姓有什么罪过？’三公是我心腹，却未能得到顺应天意、安抚百姓的对策。多次诏令有关部门，务必选拔贤良官吏。如今仍然没有改变，竞相施行苛政暴行，侵扰愁苦小民，以博取虚名，委任下级官吏，借势作恶。因此政令一下奸邪便产生，禁令一到欺诈便兴起。玩弄法律条文，粉饰文字增加言辞，贿赂通行于言语之间，罪责形成于官吏之手，我对此深感忧虑。公卿不思辅助我明辨好恶，将用什么来挽救这罪责惩罚？罪责惩罚既然到来，又让灾祸波及小民。如果上下同心，或许还能有所好转。赐天下男子爵位，每人二级，三老、孝悌、力田三级，没有户籍及流民想要登记户籍的每人一级；鳏夫、寡妇、孤儿、独居老人、重病残疾、贫穷不能自存的人，每人赐粟三斛。

○马援-诫兄子书

我希望你们听到别人的过失，就像听到父母的名字一样，耳朵可以听见，嘴巴不可以议论。喜欢议论别人的长短，胡乱评判是非正法，这是我最厌恶的，我宁愿死也不愿听到子孙有这种行为。你们知道我非常厌恶这种行为，所以再次提及，是为了像父母为女儿出嫁时系上佩巾、打结衣带那样，重申父母的告诫，想让你们不要忘记罢了。

龙伯高敦厚谨慎，说话不随意，谦逊节俭，廉洁公正且有威严，我喜爱他、敬重他，希望你们效法他。杜季良豪爽侠义，忧虑别人的忧虑，快乐别人的快乐，清浊不分。父亲去世时招致宾客，几个郡的人都到了。我喜爱他、敬重他，但不希望你们效法他。效法伯高不成功，还只是个谨慎小心的人，这就是所谓的“刻天鹅不成，还像只野鸭”；效法季良不成功，就会沦为天下的轻薄子弟，这就是所谓的“画虎不成，反像只狗”。直到如今季良的结局还不可知，郡守上任就对他咬牙切齿，州郡都以此为话柄，我常常为此寒心，所以不希望子孙效法他。

○郑玄-戒子书

我家原本贫穷，不被父母和兄弟们所容纳，我离开做杂役吏员的职位，到周、秦的都城游学，往来于幽、并、兖、豫等地，得以拜见在位的通达之人，以及安闲的大儒，得意的人全都拱手相从，我从他们那里有所收获。于是广泛考察《六艺》，粗略浏览传记，时常目睹秘书纬书术数的深奥之处。年过四十，才回家供养父母，借田耕种，以度过早晚时光。遇到宦官专权，因党锢之祸被禁锢，十四年，才蒙受赦令，被举荐为贤良方正有道，被大将军和三司府征辟。公车再次征召，并列名册，早早成为宰相。只有那几位公卿，美德高雅，能够胜任王臣之职，所以应当按次序晋升。我自忖度，不能胜任这个职位，只是想着阐述先圣的根本意旨，思考整理百家之学的杂乱，也希望能竭尽我的才能，所以听到命令没有遵从。而黄巾军作乱，我像浮萍一样漂泊南北，又回到故乡。进入这一年，我已经七十岁了。精力衰退，仍有失误，按照礼典，便该传位给家人。现在我告诉你我老了，把家事交给你，我将闲居以安养性情，思考以完成学业。除非拜受国君的命令，询问族亲的忧患，拜祭坟墓，观察省视野外景物，怎么会拄着拐杖出门呢！家事无论大小，都由你一人承担。告诉你这孤单一人，没有同胞兄弟相依。你要勉励追求君子之道，钻研不要停止，恭敬谨慎威仪，以接近有德之人。显赫的名誉成就于同事朋友，德行建立在己志之上。如果能获得声名，也是对生养你的人的一种荣耀，能不深深思考吗！能不深深思考吗！我虽然没有官服冠冕的传承，颇有让爵的高风。自乐于论赞之功，希望不留下后人的羞耻，最后愤愤不平的，只是亡亲的坟墓尚未建成，所喜爱的群书大多腐烂破旧，不能在礼堂写定，传给后人。太阳西下，还能图谋什么呢！家里现在比过去稍好，勤劳努力把握农时，不要忧虑饥寒。粗茶淡饭，薄衣简服，节制这两者，尚且让我少些遗憾。如果忽视忘记不认识，也就罢了！

○蜀汉后主-策丞相诸葛亮诏

我听说天地的道理，福佑仁德而祸害淫邪；善行积累者昌盛，恶行积累者灭亡，这是古今不变的常理。因此商汤、周武王修德而称王，夏桀、商纣王极暴而灭亡。从前汉室气运中衰，法网疏漏凶恶之人，董卓制造祸难，震荡京城。曹操借祸乱之机，窃取国家权柄，残害剥削海内，怀有无君之心。曹丕这个孤陋浅薄之人，敢于追随乱阶，盗取神器，改朝换代，世世代代延续其凶恶。在这个时候，皇权昏暗，天下无主，那么我们的帝命就陨落于下。

昭烈皇帝具有明睿之德，发扬文武之光，顺应乾坤之运，挺身而出平定祸乱，经营四方，人鬼同心，百姓归附。兆民欣喜拥戴。奉行符谶，建立帝位更改国号，继承天序，补救弊政振兴衰微，保存恢复祖业，承受皇纲，不坠落于地。万国尚未安定，就早逝离世。

我年幼继位，继承宏大基业，未曾学习保傅的训导，却承受祖宗的重任。天下闭塞，社稷未建，永远思考所以然，念在匡救，光大前绪，尚未有所成就，我非常恐惧。因此早起晚睡，不敢自我安逸，常常从菲薄中增加国家用度，劝勉分田务农以丰富民财，授予方任能人以参与听政，断绝私情降低意志以供养将士。想要奋剑长驱，指讨凶逆，朱旗未举，而曹丕又陨丧，这就是所谓的不点燃我的柴火而自焚。残类余丑，又支撑天祸，恣

译睢水、洛水一带，战乱尚未平息。诸葛丞相宽宏坚毅、忠诚勇壮，不惜身家性命而忧虑国事，先帝将天下托付给他，以此勉励我。如今授予他代表天子征伐的重任，赋予他专断决行的权力，统领步兵骑兵二十万人，统率大军，奉行上天的惩罚，消除祸患、平定叛乱，收复旧都，就在这次出征了。

译从前项籍统领强大的军队，跨越州郡兼并土地，所从事的事业宏大，然而最终在垓下战败，死于东城，宗族被焚烧殆尽，成为千载笑柄，这都是因为他不依循道义，凌驾于上级之上、虐待下级的缘故。如今贼寇效仿这种恶劣行径，为天地人所怨恨，顺应时机应当迅速行动，或许能凭借汉朝祖宗威灵相助的福分，所到之处必定攻克。吴王孙权共同忧虑灾患，暗中出兵合谋，牵制贼寇的后方。凉州各国君主各自派遣月支、康居的胡侯支富、康植等二十多人前来接受指挥调度，大军向北出发，他们便想要率领兵马，奋起戈矛作为先锋。天命已经汇聚，人事也已到位，军队正直且势力合并，必定无敌于天下。

大王的军队，只有征伐而没有交战，尊贵而且合乎道义，没有人敢抵抗，所以鸣条之战，军队没有流血，牧野之师，商朝士兵倒戈相向。如今旗帜引领道路，所经过到达的地方，也不打算穷兵黩武。有能够抛弃邪道追随正道，用箪盛饭、用壶装浆来迎接王师的人，国家有固定的典章，封赏宠信的大小，各自有等级限度。至于魏国的宗族、旁支、内外亲属，有能够谋划利害、审察逆顺局势，前来投降的人，都予以赦免。从前范氏辅佐智氏断绝亲属关系，却蒙受保全宗族的福分，微子离开殷商，项伯归顺汉朝，都受到封土之庆。这是前代的明显验证。如果他们沉迷不返，将要帮助乱臣贼子，不遵从王命，杀戮将波及妻儿，没有任何赦免。广泛宣扬恩德与威严，宽贷贼寇的首领，慰问残存的百姓。其他事项如同诏书律令，丞相应当公布于天下，以符合我的心意。

○诸葛亮-与群下教

那些参与署理政务的人，是聚集众人的智慧，扩大忠言益处的。如果因为避嫌而难以互相辩驳纠正，就会造成旷废缺失。辩驳纠正而得到恰当的结果，就像丢弃破旧的草鞋而获得珠玉。然而人心苦于不能尽善尽美，只有徐元直在此事上不迷惑，又董幼宰参与署理政务七年，事情有考虑不周的地方，甚至反复十次，来启发告知。如果能羡慕徐元直的十分之一，董幼宰的殷勤，对国家忠诚，那么我就可以少犯过错了。”又说：“从前初次结交崔州平，屡次听到得失的意见，后来结交徐元直，勤勉地得到启发教诲，先前在董幼宰那里参与事务，每次说话都尽情表达，后来在伟度那里从事工作，多次有劝谏阻止；虽然我的资质鄙陋昏暗，不能全部采纳，然而与这四个人始终友好合作，也足以表明我不怀疑直言。

○陈琳-为袁绍檄豫州

左将军，兼任豫州刺史；各郡国的太守，听说英明的君主图谋危局以控制变局，忠臣考虑困难以建立权柄。因此有非常之人，然后有非常之事；有非常之事，然后建立非常之功。非常之人，本来就不是平常人所比拟的。从前强秦弱主，赵高执掌权柄，专制朝政命令，威福由自己决定，最终发生望夷宫的祸乱，污辱至今。等到吕后时期，吕禄、吕产专权，擅自决断万机，在禁省决断事务，下凌上替，海内寒心。于是绛侯、朱虚侯兴起威怒，诛杀逆暴，尊立太宗，所以能够道化兴隆，光明融显，这是大臣建立权柄的明显表率。

司空曹操的祖父曹腾，曾任中常侍，与左悺、徐璜一起作恶，贪婪放纵，伤害教化虐待百姓。父亲曹嵩，乞讨携带抚养，凭借赃款买官，运载金银宝物，输送财物给权贵之门，窃盗高官之位，倾覆国家重器。曹操是赘阉遗丑，本来没有美德，轻捷狡诈锋芒毕露，喜好动乱乐于祸患。幕府统领鹰扬之士，扫平凶逆，接着遇到董卓侵官暴国，于是提剑挥鼓，发布命令于东夏，广泛罗致英雄豪杰，不计较瑕疵录用人才，所以于是与曹操参咨策略，认为他有鹰犬之才，爪牙可以任用。以至于他愚妄轻率短浅考虑，轻进易退，受伤折损，多次丧失师徒。幕府随即分兵命令精锐，修缮补充，表奏担任东郡太守、兖州刺史，授予虎符，授予偏师，奖助成就威柄，希望获得秦师一克之报。然而他却凭借资财跋扈，肆意施行酷烈，割剥百姓，残害贤良善人。所以九江太守边让，英才俊逸，因为直言正色，议论不阿谀谄媚，身受枭首悬挂之戮，妻儿遭受灰灭之祸。从此士林愤痛，人怨天怒，一人奋臂，全州同声，所以他在徐方战败，土地被吕布夺取，彷徨于东方边裔，无处立足。幕府只遵循强干弱枝之义，且不登上叛人之党，所以再次援旗披甲。席卷奔赴征讨，金鼓响震，吕布众军破败沮丧，拯救其死亡之患，恢复其方伯之任。这是幕府对兖州没有恩德，而对曹操有大造之恩。

恰逢皇帝车驾东返，群虏扰乱朝政。当时，冀州正有北方边境的警报，无暇离开岗位，所以派遣从事中郎徐勋就地发遣曹操，让他修缮宗庙，护卫幼主。然而他却放纵意志专断行事，威逼劫持禁省，卑视侮辱王僚，败坏法纪，坐召三台，专制朝政，爵赏由心，刑戮在口，所爱的人光耀五宗，所恨的人灭三族，公开议论的人受到显眼的诛杀，私下议论的人蒙受隐秘的杀戮，道路以目，百官钳口，尚书只记期会，公卿只是充数而已。

故太尉杨彪，历任二司，位居元纲极位。曹操因为小怨，被加上非罪，鞭打楚刑并用，五毒俱至，触情放恶，不顾宪章。又议郎赵彦，忠谏直言，议论有可采纳之处，所以圣朝含容听取，改容加赐。曹操想要迷惑夺取时明，杜绝言路，擅自收捕立杀，不等上报听闻。又梁孝王是先帝母弟，坟陵尊显，松柏桑梓，犹宜恭肃。曹操率领将吏士兵，亲临

译挖掘坟墓，打破棺材，使尸体裸露，掠夺金银宝物，以至于让圣明的朝廷为之流泪，士人和百姓感到悲伤。又设置发丘中郎将、摸金校尉等官职，他们所到之处肆意破坏，没有一具尸骨不被暴露。身居三公的高官之位，却做出像夏桀和强盗一样的行径，败坏国家，虐待百姓，对人鬼施加毒害。再加上政令细碎苛刻残酷，各种禁令重重叠叠，射鸟的短箭和系绳布满小路，陷阱堵塞道路，举手就会挂上网罗，迈步就会踩中机关陷阱，因此兖州、豫州有无依无靠的百姓，京城有叹息怨恨的声音。

译纵观古今书籍所载，贪婪残忍、暴虐无道的臣子，没有比曹操更严重的了。朝廷正在查办外部的奸邪，来不及整顿训练，特意宽容包庇，希望以此弥补过失。然而曹操怀有豺狼般的野心，暗中包藏祸心，竟然想要折断国家的栋梁，孤立削弱汉室，铲除忠良、迫害善人，专门做那枭雄。往年朝廷击鼓北征，讨伐公孙瓒，公孙瓒强横凶逆，抗拒围困达一年之久。曹操趁他尚未被攻破，暗中通信联络，想假借援助王师之名，来实施偷袭，所以率领军队到达黄河，用船相连渡河北上。恰逢使者事情败露，公孙瓒也被诛杀，所以使得曹操锋芒受挫，他的阴谋未能得逞。他屯兵占据敖仓，凭借黄河作为坚固的屏障，竟然想要用螳螂的斧子，去抵挡隆重的战车。朝廷奉行汉朝的威灵，平定天下，拥有百万长戟之士，千群胡人骑兵，振奋中黄、育、获那样的勇士，凭借良弓劲弩的优势，并州军队越过太行山，青州军队渡过济水、漯水，大军横渡黄河在其前方形成犄角之势，荆州军队南下宛、叶在其后方形成掎角之势。如雷霆震动、如猛虎迈步，一起聚集到敌营，如果举起烈火焚烧飞蓬，倾覆沧海注入炽热的炭火，有什么不能被消灭的呢？

如今汉道衰微，法纪松弛、纲常断绝，曹操用七百精兵，围守皇宫，对外声称是陪同护卫，对内却是拘禁人质，篡逆的祸患，因此而产生。这正是忠臣肝脑涂地的时刻，烈士建功立业的时机啊。怎么能不勉励呢！

曹操又假托诏命、假借皇权，派遣使者征发军队。恐怕边远的州郡听从并供给，导致强寇欺凌弱主，违背众意、军队叛乱；以此败坏名声，被天下耻笑！那么明智的人是不会采取的。现在幽、并、青、冀四州军队同时进发，文书到达荆州，就立即率领现有军队与建忠将军协同声势，各州郡整顿兵马，布防边境，举兵扬威，共同匡扶国家，那么非凡的功勋就在此时建立了！谁能得到曹操的首级，封五千户侯，赏钱五千万。部曲、偏将、将校、众官吏投降的不予追究。广泛宣扬恩德信义，颁布符节奖赏，布告天下，都让他们知道圣朝有被拘禁逼迫的危难。依照律令执行。

○陈琳-檄吴将校部曲文

年月朔日子，尚书令荀彧，告知江东各位将校部曲，以及孙权宗室内外亲属：听说祸福没有固定的门径，只由人自己招致。见机行事，不处于凶险危殆之中，这是上圣的明智；临事应变，困顿而能通达，这是智者的思虑；逐渐沉溺于荒废沉沦，一去不复返，这是下愚的蒙蔽。因此高雅的君子，在安定时就想到危险，以远离过错悔恨；小人面临祸患却怀着安逸，等待死亡。这两者的度量，不是相差很远吗！

孙权这小子，分不清豆子和麦子。他的脖颈不足以让齐斧沾血，他的名字不足以污损简册笔墨。他就像刚孵出的雏鸟，刚长出羽毛，就狂妄放肆，回头对着主人狂吠。认为凭借舟船足以抗拒皇威，江湖可以逃避天诛，不知道天网已经张开，他已在纲目之中；锅中之鱼，注定要消烂。如果水可以依赖，那么洞庭就没有三苗的废墟，公孙述就没有荆门的败绩，朝鲜的堡垒不会被攻下，南越的旗帜不会被拔除。从前夫差继承阖闾的远大基业，运用伍子胥的训练士兵之法，把越国逼到会稽山，可以说是强大了。等到他与大国抗衡，与晋国争长，都城被勾践屠杀，精兵在黄池溃散，最终覆灭，自身被越军所杀。以及吴王刘濞，骄横恣意、倔强不服，猖狂狡诈开始作乱，自认为兵强国富，气势凌驾京城。太尉率军，刚攻下荥阳，那么七国的军队，就瓦解冰消，刘濞的骂声还没断绝，丹徒的刀刃已经刺入他的胸膛。为什么呢？因为天威不可抵挡，而悖逆的罪孽深重啊。

况且江湖的民众，不足以依赖。自从董卓作乱，到现在，将近三十年。这期间豪杰纵横，像熊虎一样盘踞，强如袁绍、袁术，勇如吕布，跨州连郡，有威有名，有十多个。其余锋芒毕露、特别崛起，像鹯鸟一样注视、像狼一样回顾，争做强雄的，不可胜数。然而他们都伏在斧钺之下，首腰分离，像云散原野着火一样，没有遗留。近来关中诸将，又互相聚合，继续叛乱。凭借华山、少华山，占据黄河、渭水，驱使率领羌胡，磨刀霍霍向东，气焰高涨志向远大，似乎无敌。丞相持钺鹰扬，顺风烈火，大军出发，未击鼓就已破敌。伏尸千万，流血漂橹，这都是天下所共知的。此后大军之所以临江而不渡河，是因为韩约、马超，逃跑脱身，逃回凉州，又想狂吠。逆贼宋建，僭越称帝在黄河源头，同恶相救，互为唇齿。又镇南将军张鲁，依仗险固不恭敬，都是我王师诛伐应当首先施加的。所以暂且展示军威回师，重新整顿六军，长驱西征，致天下诛讨。偏将渡过陇山，那么宋建、韩约就被诛杀，首级传示万里。军队进入散关，那么群氐就都归服，王侯豪帅，奔走在前驱。进逼汉中，那么阳平就守不住，十万军队，土崩鱼烂，张鲁逃跑，逃入巴中，感念恩德悔过，归顺投降；巴夷王朴胡，賨邑侯杜濩，各自率领部族，共同举巴郡，以奉行王职。钲鼓一动，两方都平定，利益遍及西海，兵器不钝。像这样的事，都是上天威明，社稷神武，不仅仅是人力所能建立的。

圣朝宽仁覆盖承载，诚信文德，大开爵位任命，以昭示四方。张鲁及朴胡、杜濩，都享有万户的封赏，张鲁的五个儿子，各受千户的邑，朴胡、杜濩子弟部曲将校，封列侯、将军以下的有一千多人。百姓安居，四民恢复职业。而宋建、韩约之类，都

译鲸鲵。超的妻子儿女，被焚烧首级于金城；父母与婴孩，尸体横陈于许昌集市。这并非国家将灾祸降于彼方，而将福泽施于此方，而是叛逆与顺从的界限分明，不得不如此。凶猛的鸟发起攻击前先高高飞起，这是猛禽攫取猎物时的态势；牧野之战的威严，源于孟津之师的退让蓄势。如今荆棘已被剪除，戎狄与华夏得以清平，万里疆域肃然整齐，六军无事。因此大规模出动天师百万大军，与匈奴南单于呼完厨以及六郡乌桓、丁令、屠各，还有湟中的羌人、僰人，如雷霆奋起、席卷而来，从寿春向南进发。又派遣征西将军夏侯渊等人，率领精锐甲士五万，以及武都的氐羌、巴汉的锐利士卒，南下逼近汶江，扼守占据庸蜀之地。江夏、襄阳的各军，横向截断湘江与沅江，以逼近豫章；楼船横渡大海的军队，直指吴会。万里之外约定日期，五路大军同时并入，孙权的气数命限，于是就到了。

译丞相秉承国家的威严，为百姓铲除祸害，首恶元凶，必定要斩首示众。至于那些依附跟随的党羽，都不是诏书特别指斥痛恨的对象。所以每次击败强敌，无不力求先招降后诛杀，选拔将领，任用人才，各尽其用。因此立功的将士，无不翘首盼望，闻风响应。从前袁术僭越叛逆，王师将加讨伐，庐江太守刘勋便率先献出郡县，回归国家。吕布作乱，大军兵临下邳，张辽、侯成率领部众出降。回师讨伐眭固时，薛洪、樛尚打开城门归顺。官渡之战，张郃、高奂起事立功。后来讨伐袁尚，都督将军马延、原豫州刺史阴夔、射声校尉郭昭临阵投降。围困邺城时，将军苏游反作内应，审配的侄子打开城门让军队进入。诛杀袁谭之后，幽州大将焦触攻打驱逐袁熙，起事归服。像这样的人有几百个，都忠勇刚烈，有智慧有仁德，全都与丞相共同谋划策略，抵御敌人，讨平祸难，斩敌夺旗，安定天下，难道是轻率行事吗？这确实是上天启发他们的内心，计谋深远，审察邪正的分界，明辨可否的界限，勇敢而不白死，节操而不苟且树立，屈伸变化，只以道义为准绳，所以建立了如山般的功业，享受不可估量的俸禄。早晨还是仇敌俘虏，晚上就成为上将，这就是所谓的面临危难知道变通，转祸为福。至于那些被甜言蜜语诱骗，怀着小恩小惠，固执苟且，至死不觉悟，随波逐流，与烈火一同毁灭的人，也非常多，吉凶得失，难道不令人悲哀吗！前些年军队在汉中，东西隔绝，合肥留守兵力不满五千。孙权亲自率领数万大军，被打得败逃，现在却想要抵挡雷霆般的攻势，很难期望了。

天道帮助顺从的人，人道帮助守信的人，侍奉上级叫做义，亲近亲属叫做仁。盛孝章是君主，却被孙权诛杀；孙辅是兄长，却被孙权杀害。败坏道义，残害仁德，没有比这更严重的了。这是神灵的逃犯，百姓共同的仇敌。有罪仇的人，叫做凶贼。所以伊尹离开夏朝，不算损伤德行；飞廉为纣王而死，不能说是贤良。为什么呢？去留的道理，各自有适宜之处。丞相深刻考虑到江东旧有的德高望重的大臣，大多记载在史籍中。近来魏叔英才德出众，高耸挺拔，名扬海内；虞文绣磨砺清高节操，沉迷学问喜好古制；周泰明是当世的杰出人才，德行修养美好。都应当承受多福，保护治理子孙。而周、盛两家门户，无辜被杀戮，遗族流离失所，湮没在荒野之中，说起来令人悲伤。听说魏、周、虞仲翔等人，各自继承家业，能够承担重任。以及吴地顾、陆等旧族长者，世代身居高位，应当报答汉朝的恩德，显扬祖先名声。以及各位将校，孙权的姻亲，都是我们国家的良才利器，却都被驱赶逼迫，如同雨水断绝于天，有斧头没有斧柄，怎能自救？相随颠沛覆没，不也很悲哀吗！凤凰在高冈鸣叫，以远离罗网，这是贤圣的德行。伯劳鸟在芦苇上筑巢，芦苇折断巢破，这是愚昧者的迷惑。

现在江东之地，无异于芦苇，各位贤人处在其中，确实危险啊。圣朝宽宏大量，珍惜民命，诛杀只针对一人，与众人无关。所以设立非常的奖赏，以等待非常的功绩。这是豪杰烈士奋不顾身的好时机，能不努力吗！如果能幡然起意大举行动，建立首功，以应得显赫的俸禄，这是最大的福气。如果还不能做到，衡量力量大小，以生存代替灭亡，也是次一等的选择。脚被绳子系住，猛虎就咬断自己的脚掌；手被蝮蛇咬住，壮士就砍断自己的手臂。为什么呢？因为保全的东西重，舍弃的东西轻。如果乐于祸乱，怀念安宁，迷惑而忘记回头，违背《大雅》所保全的道理，背离先贤的去留准则，忽视朝阳般的安宁，甘愿承受芦苇折断的灾祸，一天比一天糊涂，以至于覆灭，大军一旦发动，玉石俱焚，即使想挽救，也来不及了。所以派遣使者招揽爵位赏赐，条款如下。檄文到达，详细思考这番至理名言，如同遵守诏书律令。

○魏明帝-赐彭城王据玺书

制诏彭城王：有关部门上奏，大王派遣司马董和，携带珠玉来到京师中尚方，大量制作违禁物品，与工匠官员勾结，出入近侍官署，逾越奢侈没有节制，怠慢法令违背制度，依法惩处大王。朕因此怅然，心中不安。大王凭借尊贵亲属的身份，处于藩辅的位置，典籍每天陈列在面前，勤奋诵读不停息。加上您向来奉行修养，恭敬严肃谨慎，致力于遵循道义，孜孜不倦，难道会忘记率意端正自身，考察终结自己的行为吗？如果是小的瑕疵，或许被小人误导，疏忽而没有觉悟，以此作为过失罢了。《尚书》说：“只有圣人如果不思虑就会狂妄，只有狂妄的人如果能思虑就能成为圣人。”古人留下的训诫，竟然达到这种程度，所以君子思考内心，片刻也不远离道义。常常考虑那些损害德行的事物而去掉它，德行就光明；打开心灵那些造成阻塞的地方而疏通它，心境就平和；谨慎行为那些造成过失的地方而修正它，行为就完美：这三点，是大王所能具备的。现在诏令有关部门宽恕大王，削减县邑二千户，以彰显八柄赏罚的法度。从前伏羲、文王创作《易经》，写下休复的言语，孔子论述行为，犯了错能改正。大王您改正行为，充分彰显这个道义，率意不要懈怠。

○曹植-下国中令

我的生命轻于鸿毛，而诽谤重于泰山。依靠蒙受帝王如天地般的仁德，违背百官的法典，议论赦免我三千首恶的罪过，让我返回旧居，穿上初时的衣服。云雨般的恩泽，哪里有极限呢！我有什么功劳而承受这样的赏赐？富有而不吝啬，宠幸到来而不骄傲的人，就是周公那样的人。我这个小

译耳朵，身体反而把荣耀当作忧愁。为什么呢？因为恐怕轻慢简略的过失出自细微之处，疏忽懈怠的过错一旦再次显露。所以想要修治我过去的功业，坚守我最初的志向。想要使皇帝的恩德高及云天，使我的心永远留在此地。以此来保全陛下深厚的恩德，让我度过像犬马一样卑微的晚年，这很难做到。然而我确实想要去做众人认为难以做到的事。《诗经》说：“道德轻得像羽毛，但很少有人能举起它。”说的就是这个意思。

译○钟会-檄蜀文

过去汉朝国运衰微，天下分崩离析，百姓的性命，几乎灭绝。太祖武皇帝神武圣哲，拨乱反正，拯救即将倾覆的局势，缔造了我们华夏基业。高祖文皇帝顺应天命民心，接受禅让登基。烈祖明皇帝世代继承光辉，开拓宏大的基业。然而长江、黄河之外，政令风俗不同，天下的百姓未能蒙受王者的教化，这是三位先祖所挂念并留有遗憾的原因。如今君主圣德崇高英明，继承发扬先人的基业，辅政大臣忠诚严肃明达公允，为王室辛勤操劳，颁布政令施予恩惠而万国和谐，施行德政于百越蛮夷而肃慎等部族前来进贡。哀怜那巴蜀之地，唯独成为未归顺的百姓，怜悯这里的百姓，劳役未曾停止。因此任命军队，执行上天的惩罚，征西、雍州、镇西各路军队，五路并进。古代行军，以仁为本，以义治理；王者之师，只征伐不交战；所以虞舜舞干戚而征服有苗，周武王有散发财物、开仓放粮、表彰闾里的义举。如今镇西将军奉命持节，统领军事重任，希望弘扬文告的训诫，以拯救百姓的性命，并非想要穷兵黩武极尽战事，来满足一时的政治快感，所以略陈安危的关键，请敬听劝告。

益州先主刘备凭借当世的英才，在北方兴起军队，在冀州、徐州郊外困顿受挫，受制于袁绍、吕布之手，太祖拯救并接济了他，与他结下深厚的友好关系。中途违背盟约，背弃同好趋向异己，诸葛孔明屡次谋取秦川，姜伯约多次出兵陇右，使我边境动荡，侵扰我的氐、羌部落，正值国家多事之秋，来不及进行九伐的征讨。如今边境安宁，国内无事，积蓄力量等待时机，集中兵力指向一处，而巴蜀一州的民众，分散防守，难以抵御天下的军队。段谷、侯和战败的沮丧之气，难以抵挡堂堂正正的阵势。近年来，没有安宁的年份，出征的士兵疲惫不堪，难以抵挡顺从王命的百姓。这些都是诸位贤人所亲眼所见的。蜀相诸葛亮壮烈地被秦国擒获，公孙述向汉朝献出首级，九州的险要之地，并非只属于一个姓氏。这些都是诸位贤人所熟知的。明智的人在无形之中预见危险，智慧的人在祸患未萌发时规划对策，所以微子离开商朝，长久成为周朝的宾客，陈平背离项羽，在汉朝建立功勋。难道是因为贪图安逸而饮鸩止渴，留恋禄位而不改变吗？如今国朝隆施天覆般的恩德，辅政大臣弘扬宽恕的德行，先施恩后诛杀，好生恶杀。过去吴将孙壹率领众人归附，位居上司，宠信待遇特殊。文钦、唐咨是国家的巨大祸害，背叛君主仇敌，却成为叛军首领。唐咨困迫被擒，文钦两个儿子回来投降，都封为将军、侯爵；唐咨参与国家大事。孙壹等人穷途末路归命，尚且给予厚待，何况巴蜀的贤智之士见机行事呢！如果能深刻鉴察成败，超然远举，追随微子的踪迹，步入陈平的轨道，那么福分与古人相同，喜庆流传给后代，百姓士民，安居旧业，农民不更换田亩，商人不改变店铺，摆脱累卵般的危险，成就永久的福分，难道不美好吗！如果苟且偷安旦夕，迷惑而不回头，大军一旦发动，玉石俱焚，即使想要后悔，也来不及了。请详细选择利害，自求多福，各自宣布，使大家都听到知道。

○孙楚-为石苞与孙皓书

见机行事，《周易》所推崇；小国不侍奉大国，《春秋》所谴责。这是吉凶的萌芽，荣辱产生的根源。所以许、郑两国以献出玉璧保全国家，曹谭因无礼而招致灭亡。史籍已经记载了他们的成败，古今又彰显了他们的愚智，不再广泛引用类比，堆砌浮夸的言辞。如果以夸大为名，反而丧失了忠告的实质。现在粗略论述事情的要领，以此互相觉悟。

过去汉朝国运昏暗，历数将尽，桓帝、灵帝失德，灾祸祸乱并起，豺狼施展爪牙的毒害，百姓遭受涂炭的灾难。因此九州断绝联系，王纲解体，四海萧条，不再是汉朝所有。太祖顺应天命，神武应期，征讨暴乱，安定华夏；协同建立灵符，天命已经汇聚，于是开拓弘大的基业，拥有魏国疆域。土地是神州中岳，器物是九鼎尚存，世代承袭美好，光辉相继，所以知道四方水土的相同，帝王壮观的景象。过去公孙氏继承父兄基业，世代居住东边，拥有燕地胡人，凭借险远之地，讲习武事游猎盘乐，不供给职贡，对内傲慢帝命，对外勾结南国，乘船渡海，交换货物，葛布越布散布在北方，貂皮马匹延伸到吴地；自认为拥有十万弓箭手，奔走之力，确实能向右折服燕、齐，向左震慑扶桑，碾压沙漠，南面称王。宣王征伐，猛锐长驱，军队驻扎辽阳，城池不能守卫；战鼓暂响，元凶斩首。于是远近边疆，列郡荒废，收容离散聚集流亡，安定他们的居住，民众悦服，异俗归附。从此以后，九野清泰，东夷进献乐器，肃慎进贡楛矢，旷世不羁，顺应教化而至，巍巍荡荡，想必您都听闻了。

吴国的先祖，起于荆、楚，遭遇时局动荡，潜伏播迁江表。刘备震惧，也逃往巴、岷。于是凭借山陵积石的坚固，三江五湖浩渺无边，假借气势游魂，至今四十年。两国合纵，东西唱和，互相煽动，抗拒中国。自认为三分鼎足之势，可以与泰山共始终。相国晋王辅佐帝室，文武威武，志向如秋霜般严厉，庙堂制胜的谋算，应变无穷，独到的见识，与众人不同的思虑。主上英明，委托万机，长辔远御，妙略暗中授予，偏师同心，上下用力，凌威奋伐，深入险阻，

译集中兵力攻击敌人一个方向，以夺取其胆量和士气。在江由进行小规模作战，成都便会自行崩溃；在剑阁展示军威，姜维就会束手就擒。开辟疆土六千里，统领三十个郡。用兵不过时，梁州、益州便肃清安定，使得那些窃据名号的英雄，在宫门前叩头请罪，美玉和珍贵的锦缎，充实了府库。韩国兼并魏国、魏国迁徙，虢国灭亡、虞国随之覆亡，这些都是前人的鉴戒，后事的征兆。此外，南中的吕兴，深刻洞察天命，像蝉蜕皮一样归附，愿意做臣妾。对外失去了辅车相依、唇齿互助的援助，对内已有羽毛零落、衰败的征兆，却还在危局中徘徊，希望拖延时日，这就像魏武侯指着山河，自以为强大，却不知道事物有兴盛和灭亡，那么所夸耀的并非地利。

译当今百官济济一堂，贤能之士充满朝廷，武臣猛将，在万里之外抵御外敌，国家富足兵强，六军训练精良，想着恢复往日雄飞之姿，饮马南海。近来国家整治修缮器械，兴造舟船，选拔训练水战，楼船万艘，千里之内互相望见，自刳木为舟以来，舟车的使用没有像今天这样兴盛的了。骁勇之士百万，积蓄力量等待时机。不劳师远征，这就是今天的军队。然而君主和宰相眷眷不舍，不便立即发动的原因，还认为爱护百姓治理国家，是道家所崇尚的，高大的城墙变得低矮，文王退兵舍营，所以先开启大信，用存亡的道理晓谕他们，殷切的心意，出使的人所探究的。如果能够审察形势安危，自己寻求多福，突然改变态度，恭敬地接受过去的赏赐，追慕南越，婴齐入朝侍奉，北面称臣，伏地听从诏策，那么世代继承江表之地，永远作为魏国的藩属，丰功伟绩显赫报答，隆盛于今日了。如果仍然轻慢，不顺从王命，然后谋划力量云合，指挥如风，雍、梁二州，顺流而东，青、徐战士，列江而西，荆、扬、兖、豫，争驱八冲，征东甲卒，武步秣陵，于是王车整备，六军徐征，羽校照耀日光，旌旗如星流，龙游耀路，歌吹盈耳，士卒奔迈，其会如林，烟尘俱起，震天骇地，渴望赏赐的士兵，锋镝争先，忽然一旦，身首横分，宗祀沦覆，取戒万世，引领南望，实在令人寒心！治疗膏肓之疾的人，必定进苦口的药；决断狐疑之虑的人，也告逆耳之言。如果犹豫，迷而不返，恐怕俞附见其已死，扁鹊知其无功了。勉力思考良图，惟所去就。

纲纪：盛德不泯灭，义存祀典；“微管”之叹，抚事弥深。张子房道亚黄中，照邻殆庶，风云玄感，蔚为帝师。夷项定汉，大拯横流，固已参轨伊望，冠德如仁。至于交神圯上，道契商洛，显默之际，窅然难究，渊流浩瀁，莫测其端矣。

途经旧沛，停驾留城，灵庙荒顿，遗象陈昧，抚迹怀人，永叹实深。过大梁的人，或许伫想于夷门；游九原的人，也流连于随会。比拟这样的人，也足以说。可以改构栋宇，修饰丹青，蘋蘩行潦，按时致荐。抒怀古之情，存不刊之烈。主者施行。

天下艰难，家国事重，虽然说是守成，实际上也不容易。隆替安危，在我们这些人身上，岂能不感念王业，大惧负荷！你性情褊急，志之所滞，其欲必行，意所不存，从物回改。这是最弊病的事，应当念裁抑。卫表遇士大夫以礼，与小人有恩；西门、安于，矫性齐美；关羽、张飞，任偏同弊。行己举事，深宜鉴此！如果事异今日，嗣子幼蒙，司徒当周公之事，你不可不尽祗顺之理。那时天下安危，决汝二人耳。

你一月自用钱不可过三十万，如果能省此，益美。西楚府舍，略所谙究，计当不须改作，日求新异。凡讯狱多决当时，难可逆虑，这实在为难。到讯日，虚怀博尽，慎无以喜怒加人。能择善者而从之，美自归己；不可专意自决，以矜独断之明也！名器深宜慎惜，不可妄以假人。昵近爵赐，尤应裁量。我于左右虽为少恩，如闻外论不以为非也。以贵凌物，物不服；以威加人，人不厌；这是易达事耳。

声乐嬉游，不宜令过；蒲酒渔猎，一切勿为。供用奉身，皆有节度，奇服异器，不宜兴长。又宜数引见佐史。相见不数，则彼我不亲；不亲，无因得尽人情；人情不尽，复何由知众事也！

门下：致理兴化，必在推诚；忘已济人，不吝改过。朕嗣守丕构，君临万方，失守宗祧，越在草莽。不念率德，诚莫追於既往；永言思咎，期有复於将来。明徵厥初，以示天下。惟我烈祖，迈德庇人，致俗化於和平，拯生灵於涂炭，重熙积庆，垂二百年。伊尔卿尹庶官，洎亿兆之众，代受亭育，以迄于今，功存于人，泽垂于後。肆子小子，获缵鸿业，惧德不嗣，罔敢怠荒。然而以长于深宫之中，暗于经国之务，积习易溺，居安忘危，不知稼穑之艰难，不察征戍之劳苦，泽靡下究，情不上通，事既壅隔，人怀疑阻，犹昧省已，遂用兴戎。徵师四方，转饷千里，赋车籍马，远近骚然，行斋居送，众庶劳止。或一日屡交锋刃，或连年不解甲胄，祀奠乏主，室家靡依，生死流离，怨气凝结，力役不息，田莱多荒。暴命峻於诛求，疲〇空於杼轴，转死沟壑，离去乡闾，邑里邱墟，人烟断绝。天谴於上，而朕不悟，人怨

译身处下位，而朕却不知晓，逐渐导致动乱的阶梯形成，变故在都城兴起。奸贼之臣趁着机会，肆意叛逆，罪恶滔天，竟然毫不羞愧畏惧，胆敢进行欺凌逼迫，致使万民失序，九庙震惊，对上辱没了祖宗，对下辜负了百姓。我痛心疾首，罪责实在在于我，长久地感到惭愧哀悼，如同坠入深谷。仰赖天地降下福佑，神人同心协力，将相竭诚尽忠，爪牙之臣施展力量，屏退驱逐大盗，重新张扬国家的纲纪。将要弘扬长远的谋划，必定颁布新的政令，朕早起晚睡，时刻警惕，只念及过去的过错。

译近来公卿百官，屡次上奏章疏，妄加尊号于朕身。朕坚决推辞而未获准许，只好顺从众人的意见。昨日因内心反省，深感惊惧不安。体现阴阳不可测度称为神，与天地德行相合称为圣，回想自己浅薄愚昧，实在不配承受这些尊号。

文治是用来成就教化的，武功是用来平定动乱的，如今教化未能普及，动乱因此兴起，怎能再顺从众人的情感，苟且接受虚浮的美名，加重自己的不德，只会增加内心的愧疚。从今以后，朝廷内外所上的奏章，不得再称圣神文武的尊号。

人的情感并不恒定，随时代而繁杂；大道既然隐没，冤狱便日益增多。朕既不能弘扬道德引导百姓，又不能统一法度治理众人，如果设立严密的法网，来罗织无辜，作为百姓的父母，实在令人惭愧哀痛。如今正值上元历法统绪，新年万物萌发，应当更改年号的名称，广泛施行宽恕的恩泽，与百姓重新开始，以报答上天的休美。可以大赦天下，将建中五年改为兴元元年。自正月一日天亮以前，死刑以下的罪行，无论轻重，无论已经发觉还是未发觉，无论已经结案还是未结案，以及囚禁中的罪犯和常赦所不赦免的，一律赦免。李希烈、田悦、王武俊、李纳等人，有的凭借忠劳，担任将相；有的凭借勋旧，继续镇守藩镇。朕安抚不当，诚信未能彰显，致使他们疑惧不安，无法自保。战争兴起多年，天下骚扰，都是由于在上位者失道，在下位者遭受灾难，朕实在不像君主，百姓有什么罪过呢？委屈自己以宽待万物，我有什么吝惜的呢？以真诚之心，来融洽好生之德，那李希烈、田悦、王武俊、李纳以及所管辖的将士官吏等，一律给予洗刷，各自恢复爵位，像当初一样对待，并且立即派遣使者，分道宣谕。朱滔虽然与逆贼朱泚连坐，但路途遥远未必同谋，朕正推以至诚，务必宽贷，如果能效顺朝廷，也给予革新。河南、河北各军兵马，都应当各自在本道巩固边防，不要互相侵犯。朱泚大为不道，背弃道义蔑视恩德，违背天常，盗窃暴犯陵寝，令人不忍言说。获罪于祖宗，朕不敢赦免。那些被朱泚胁迫跟随的将士官吏百姓及各类人等，有的遭到煽动诱惑，有的被迫于凶威，如果能够改过自新，情理上可以怜悯宽恕。只要在官军未到京城以前，能去逆效顺，以及散归本军本道的，都按照赦令原免，一切不予追究。天下被贬官，就酌情调任到近处，已经调任的再酌情调任。流放配隶，以及在藩镇效力，并因罪犯被诸使驱使的官员，另有敕令在诸州县安置，以及得罪人家属未能归家的，一律放还。先前有罪累禁锢，以及反逆连坐，承前恩赦所不涵盖的，都应当洗雪。失去官职爵位放归不被接纳的，酌情加收叙用，未恢复资历的再给予进叙。人的品行，或许未必廉洁，建造大厦需要聚集各种材料，建立奇功不限定于常规检束，只要适用，就没有被抛弃的人。何况被罢免的人，沉郁已久，早上犯错晚上改正，仁爱何曾远离呢。流移降黜，失去官职爵位，配隶人等，有才能显著闻名的，特别加以录用，不拘泥于常规。各军使、各道赴奉天以及进收复京城的将士等，有的百战摧敌，有的万里勤王，巩固全城，驱除大恶，救济危难，其节操高尚，恢复社稷，其功业崇高。

我图谋你们的功劳，特别加以常典，赐予名号俸禄，永远无穷，应当一并赐予奉天定难功臣的名号。自身有过犯的，递减罪三等；子孙有过犯的，递减罪二等。当户应缴纳的差科使役，一律免除。那些功臣以后虽然衰老患病，不能胜任军旅，应当分发的粮赐，都应当全额给予。身死之后，十年内仍然回给家口。那些有实封食邑的，子孙相继，代代不绝。其余的叙录，以及功赏条件，待收复京城之日，都按照去年十月十七日、十一月十四日的敕令处理。各道、各军将士等，长期勤苦抵御，屡次建立功勋，藩镇能够安宁，全靠你们的力量。那些在行营的，都超升三级给予官职，并赐予勋五转；不离镇的，按资历给予官职，赐予勋三转。那些屡次加封勋爵的，仍允许回授给至亲。内外文武官员，三品以上赐予爵位一级，四品以下各加一阶，并都赐予勋两转。面临危险献出生命，先哲所珍视；掩埋骸骨，礼典所优先。虽然效用或许不同，但在恻隐之心面前有何差别。各道兵士有死于王事的，各委托所在州县给驿送归，本管官员负责葬祭。那些因战阵杀戮，以及擒获伏法，暴尸原野的，也委托所在就近收葬；应当因流贬及犯罪未葬的，都允许其家属各自据本官以礼收葬。近来军需供给，赋役繁多兴起，官吏因此作奸，百姓不堪命，叹息怨苦，道路无聊，几乎可以小康，给予休息。那些垫陌及税间架竹木茶漆榷铁等诸色名目，都应当停罢。京畿之内，属于此寇戎。攻劫焚烧，没有安宁的居室，王师仰给，百姓承受重劳，特别应当减放今年夏税的一半。

朕因为凶恶鬼犯阙，匆忙用于征伐，于是度近郊，停驾于此邑，军储能够办到，师旅得以安宁，应当褒扬旌表，以记述我的过错。那奉天应当升为赤县，百姓都给予免除赋役五年。崇尚道德，是教化的首要；求取贤才，是国家的根本，永远言说此道，梦想

译朕心中忧虑。然而浇薄的风气盛行，趋炎附势、争名夺利之风不止，隐居避世之士寂寞无闻，这确实是因为诚意未能使人信服，所以寻求贤才而不能得到。天下有隐居而践行道义，才德高远，隐匿踪迹于乡野园林，不求显达的人，由所在地的长官具报姓名上奏，应当备齐礼仪邀请他们前来。各类人中有贤良方正，能直言极谏，以及博通古代典籍，通晓教化之道，并深谙军事韬略，可担任将帅的人，由常参官及所在地的长官举荐。天下孤老、鳏寡孤独不能自食其力的人，一并委托州县长官酌情给予优待抚恤，其中年龄九十岁以上的，刺史、县令亲自登门慰问。义夫节妇、孝子顺孙，表彰其家门，终身免除徭役。大战之后，内外财力耗竭，降低饮食标准、节省用度，应当从我自身做起。应当节制皇帝车马服饰的享用，杜绝宫室华丽的装饰，率先厉行节俭，为天下做出表率。各道进贡的物品，如果不是供给宗庙祭祀和军国大事所用，一律停止。内外官员中有冗员，以及各官府有不急需的开支，委托中书门下立即商议制定条款，停止并上奏。布施恩泽、施行赏赐，本应遵循旧制，如今因为残余叛乱尚未平定，国库空虚，违背了庆贺赏赐的惯例，内心深感愧疚。赦书所未能涵盖的事项，委托主管部门参照类似情况制定条款上奏，敢于以赦免前的事互相告发的人，以其所告发的罪行来惩罚他。逃亡藏匿于山林沼泽，私藏军器，百日内不自首的，恢复原来的罪行。赦书每日传送五百里，向远近各地公布，使所有人都能知晓。

译○陆贽-议减盐价诏

夏商周三代建立制度，山林川泽不禁止人们进入，天地间的材用利源，与百姓共同享用。王道逐渐衰微，强国霸主争相追逐利益，于是设立祈望的官职，兴起专卖管理的法令，用来辅助军费赋税，减轻土地征敛。在公家与私家之间，还被认为是恩泽兼及，历代沿袭使用，遂成为常典。自从近年以来，寇乱祸难接连兴起，已经三十年了，从事军事的人，农耕完全荒废；居住在乡里的人，织布机上的丝线也空了。战事正盛，军粮屡次征调，百姓多流离迁徙，田地荒芜。于是独占煮海制盐的利益，作为供养国家的办法，估计其收入，每年超过田租一倍。近来军费日益增加，专卖价格日益加重，甚至出现用一斗谷物，交换一升盐的情况。本末颠倒，法令条文更加严酷，想到那些贫困匮乏的人，怎能自我维持。五味失调，百病滋生危害，因此导致早死，实在令人痛惜。唉！我继承历代圣王的基业，广泛阅览前代君王的典章，既不能安定事务来节省用度，又不能放宽禁令来便利百姓。征取利益日益加深，疲敝困顿导致穷困，我不体恤，又有谁来省察忧虑？应当将江淮以及峡内的专卖盐，命令中书门下及度支商议，裁减估价，同时厘清革除利弊，迅速具列条件上奏。削去苛刻，堵塞奸邪讹误，务必利于百姓，必定符合我的心意。

○韩愈-进士策问十三首

问：《尚书》说：“你如果有重大疑惑，要咨询你自己的心意，咨询卿士，以至于咨询庶人，用龟甲蓍草占卜考察其顺逆，来审察吉凶。”这样看来，圣人举事兴作，没有不与人共同商量的；而在《周易》中又说：“君主不保密就会失去臣子，臣子不保密就会失去自身，机密之事不保密就会败坏成功。”而《春秋》也有讥讽“泄露言语”的言辞。像这样，又似乎是不与人共同商量而独自运作的。《尚书》与《周易》、《春秋》，都是经典。圣人在这上面竭尽他们的用心罢了。现在它们的文辞如此相互违背，想要让人没有疑惑，是不可能的。这两种说法，确实有是非之分吗？还是所指各不相同，而学者不能察觉呢？相信不是深入考据古代训诫、阅读圣人之书的人，怎么能辨别呢？这本来是你应当不推让的，希望得到你的教诲！

问：古人有话说，夏朝的政教崇尚忠，殷朝的政教崇尚敬，而周朝的政教崇尚文，这三者相互循环始终，就像五行与四季一样。推究它们之所以这样的心意，都不是故意设立不同而追求奇异，而是各自适应时势，补救其弊端罢了。夏殷的书籍，现存的可看见，至于周朝的典籍都在。考察它们的文辞，它们所崇尚的似乎不相远，哪里有所谓三者不同的说法呢？还是它们的道理深奥微妙，不可穷究呢？还是它们的言辞隐晦而难以知晓呢？不然，那么这种说法就是谬误了。周朝之后，秦汉蜀吴魏晋的兴起与称霸，也有崇尚的吗？观察他们的作为，他们也有这样的意图吗？循环的说法在哪里呢？希望你不要隐瞒。

问：孔子编次帝王之书，而附系以秦鲁；等到编次列国的风诗，而宋鲁独称为颂。秦穆公的德行，不超过两位霸主；宋鲁的君主，不贤于齐晋；他们的地位相等，德行相同，升降取舍，如此相差甚远，也将有原因吧？希望听到辨别它们的说法。

问：孔子去世后，圣人之道不明，大概有杨墨的人，开始侵扰扰乱它，当时天下都教化而跟随他们。孟子辞让并驳斥他们，于是廓然清朗了。现在他们的书还有存留的，他们的道理可以推究，而知道不可吗？他们所坚守的是什么？他们不合于道的有多少？孟子之所以辞让并驳斥他们的是什么说法？现在的学者，有学习他们的吗？有接近他们的吗？他们已经没有传布了吗？他们难道已经教化而不自知吗？他们没有传布，那么是好的，如果他们还在，将用什么来挽救他们呢？各位学生学习圣人之道，必定有能说这个的，共同不要推让。

问：所珍贵的道，不因为它利于人而得于自己吗？当周朝衰微时，管夷吾凭借他的君主称霸，九次会合诸侯，一次匡正天下，戎狄因此微弱，京师因此尊贵，四海之内，没有不受到他的恩赐的。天下诸侯，奔走于他的政令尚且来不及，而谁与他为敌！这难道不是利于人而得于自己吗？秦国使用商君的法令，百姓因此富裕，国家因此强大，诸侯不敢抗拒，等到七位君主，天下就属于秦国。使天下属于秦国的，是商君。而后代称道的人，都羞于谈论管、商氏，为什么呢？难道不是追求名声而不责求实际吗？希望与各位学生讨论，不要被旧说迷惑。

问：孔子的话，“何不各自说说你们的志向”；又说“平时就说：没有人了解我。如果有人了解你，那么你将怎么做呢？”现在的举子，不本于乡里，不序于学校，一朝而群集于有司，有司不了解他们也是适宜的。现在将从州县开始，请各自诵读所怀，暂且用来观察各位学生的志向。死者可以复活，他们将跟谁一起归去？事奉大夫中的贤者？结交士人中的仁者？敢问各位学生所事奉而结交的是谁呢？所谓贤而仁者，他们的事奉如何呢？说到这个而不说，也是君子所不做的。

问：春秋之时，有一百多个国家，都有大夫士，详细记载在传中的，没有国家没有贤人，其余都足以充任其职位，没听说没有其人，而空缺其官职的。春秋之后，其书尤其详细，以至于吴蜀魏，下及晋朝的混乱，国家分裂如锱铢，读其书，也都

译有这样的人。如今天下九州四海，其土地广大了。国家选拔人才，内部有明经、进士科，外部有四方大臣的举荐，其余凭借门第、功勋、能力晋升的，又比这多出一倍，其入仕的途径多了。然而从御史台、尚书省，一直到中书门下省，都感到官员不足，难道是如今的人比不上古人吗？为什么寻求却得不到呢？孔子说：“十户人家的小地方，一定有像我这样忠信的人。”如果真的得到像圣人那样忠信的人，把大臣宰相的事务托付给他，有不可以的吗？何况是那些职位卑微的百官呢？古时十户人家必定有能担任宰相大臣的人，如今天下却在朝廷上缺乏士大夫，这难道有什么说法吗？

译问：孔子说：“洁净精微，是《易经》的教化。”现在学习这本书，不知道这四者的含义，何不列举其意义并陈述其道理呢？

问：《易经》说：“乾，是刚健。”现在考察乾卦的爻辞，初爻说“潜龙勿用”，三爻说“夕惕若厉无咎”，四爻也说“无咎”，上爻说“有悔”。卦有六个位置：一爻说勿用，二爻说苟且得到无咎却有一悔，哪里体现它是刚健呢？又说：“乾以平易可知，坤以简约能成。”乾卦的四位既然不平易了，坤卦的爻辞又说“龙战于野”。战争这件事，足以称为简约吗？《易经》是六经之一，是学者应当用心钻研的，希望您陈述言辞，阐明其义理。

问：人赖以生存的粮食和丝织品，粮食和丝织品丰足，就没有饥寒的忧患。然后才能践行仁义之道，安处于太平之地，这是愚者和智者所共同认识的。现在天下粮食越来越多，丝织品越来越便宜，人却越来越困顿，为什么呢？耕种的人不多，粮食却有余；养蚕的人不多，丝织品却有余，有余应当充足，反而不足，这其中的原因又是什么呢？想要挽救这种局面，有什么说法呢？

问：孔子说“尧舜垂衣裳而天下治”，又说：“无为而治的，大概是舜吧。”《尚书》中关于尧的说法有“亲睦九族”；又有“辨明百姓”；又有“协和万邦”；又有“观测日月星辰，恭敬地授予人们农时”；又有洪水“包围山陵，下民叹息”。亲睦九族，辨明百姓，协和万邦，这是顺应天道；授予农时，担忧水祸，这不是无所事事，而却说“垂衣裳而天下治”，为什么呢？对于舜则说“谨慎五典”；又说“安排百官”；又说“接待四方宾客”；又说“整顿七政”；又说“祭祀上帝，虔诚祭祀六宗，遥祭山川，遍祭群神”；又说“协调时月，统一律度量衡，五年一次巡狩”；又说“划分十二州，封山浚川，体恤五刑，规范三礼，彰显五色，出纳五言”。唉，为什么如此勤劳且繁琐，而却说“无为而治”，为什么呢？难道也有深奥的言辞和隐含的意义，让人无法理解吗？还是因为年代久远，失传了呢？各位弟子请辨析吧！

问：古代的学者，一定有老师，用来通晓学业，成就道德。从汉朝以来，师道日益衰微，但当时还有传授经书、传承学业的人，到了现在，就听不到了。德行像颜回，言语像子贡，政事像子路，文学像子游，尚且有老师。不仅如此，即使是孔子也有老师。向老聃问《礼》，向苌弘问《乐》就是如此。现在的人远不及孔子、颜回，而且没有老师。然而他们并没有听说学业不通，道德不成，这是为什么呢？

问：吃粮食穿丝织品，践行仁义，以此等待死亡，这是二帝三王所坚守的，圣人也没有改变过。现在的说法，有神仙不死之道，不吃粮食，不穿丝织品，轻视仁义认为不值得做，这究竟是什么道理呢？圣人对于人，就像父母对于子女。有道理却不教给他们，是不仁；道理虽然有却不知道，是不智；仁与智尚且做不到，又怎么足以称为圣人呢？如果不这样，那么说神仙的人就是荒谬的了！

○韩愈-祭鳄鱼文

在年月日，潮州刺史韩愈，派遣军事衙推秦济，用一只羊、一头猪，投入恶溪的潭水中，给鳄鱼吃，并告诉它们说：从前先王拥有天下，划定山泽，设置罗网和利刃，来清除危害百姓的虫蛇恶物，将它们驱逐到四海之外。等到后来的君王德行浅薄，不能远有疆土，那么长江、汉水之间，尚且都抛弃了，给了蛮夷、楚越之地。何况潮州，在岭南海边，距离京城万里呢？鳄鱼在这里潜伏、吞没、孵化、养育，本来就是它们的地方。现在天子继承唐位，神圣慈爱威武，四海之外，六合之内，都安抚并拥有，何况是大禹足迹所覆盖，扬州附近的土地，刺史、县令所治理，出产贡赋以供奉天地宗庙百神祭祀的地方呢！鳄鱼不可以和刺史混杂居住在这片土地上！

刺史接受天子的命令，守卫这片土地，治理这些百姓，而鳄鱼瞪着眼睛不安于溪潭，占据地方吃百姓、牲畜、熊、猪、鹿、獐，来肥壮自己的身体，来繁衍子孙，与刺史对抗，争夺首领地位。刺史虽然驽钝软弱，又怎么肯为鳄鱼低头下心，小心翼翼，成为百姓官吏的羞耻，在这里苟且偷生呢？况且承奉天子命令来当官吏，本来形势就不得不与鳄鱼辩驳。

鳄鱼如果有知觉，请听刺史的话：潮州，大海在南边。鲸、鹏这样大的，虾、蟹这样小的，无不容纳回归，赖以生存和食物。鳄鱼早上出发晚上就能到达。现在与鳄鱼约定，三天之内，率领同类向南迁移到大海，以避开天子命令的官吏。三天不能，到五天；五天不能，到七天；七天不能，就是终究不肯迁移，这是不把刺史的话放在眼里。不然，就是鳄鱼冥顽不灵，刺史虽然有话，它听不到也不知道。那些傲视天子命令的官吏，不听他的话，不迁移以避开他，与冥顽不灵而成为百姓物品祸害的，都可以杀。刺史就挑选有技艺的官吏百姓，拿着强弓毒箭，与鳄鱼较量，一定要全部杀死才停止。

译这样就没有悔恨了！

译任命任守信为遥郡刺史，仍担任鄜延路驻泊兵马钤辖的诏书：

诏令：国家自从灵州、夏州不服从管辖以来，边境多次发生警报。议论的人大多认为，用兵的道理，任用将领应当专一。恩惠与信用不能持久，就无法赢得士兵的忠心；不熟悉山川地形，就无法谋划取胜的策略。近来军队长期驻扎野外，却久久没有战功，这大概是将领频繁更换的过错。如果将领是有才能的人，就不应轻易剥夺他的职权。现任官员任守信，凭借敏捷的才能被选拔，处理军事事务，整顿军队抵御敌寇，效力显著，已有名声。忽然上奏章，自称任职已满一年。考虑到你长期亲近刀箭石块，难道不念及你的辛劳吗？然而士兵的快乐既已让你安定，敌情也唯独你最熟悉，虽然想替换你，实在难以找到合适的人选。因此应当授予你郡守的荣誉，并继续统领原来的部队。体会这份委托与信任，承受我优厚的恩泽。同意。

任命杜鈛为卫尉寺丞的诏书：

诏令：我统治万国而任用各类人才，不敢专凭一己之明，而是向外征求众臣的意见，各自推举贤良。现任官员杜鈛：推举你的人说你的才能适合治理百姓，因此提升你担任卫尉寺丞，并将任用你治理百姓。《诗经》说：“和乐平易的君子，是百姓的父母。”大概善于为政的人，能使百姓如此爱戴他。你能以此亲近我的百姓吗？前往接受晋升的荣耀，不要成为推举你的人的累赘。同意。

任命张去惑为秘书丞的诏书：

诏令：现任官员张去惑：国家设置官职的法度，担心的是巧诈虚伪、追求虚名的人难以制止。所以考核政绩的标准，每三年统一升迁一次，这是为了使沉实守正的人得以自我进取。等到这种制度出现弊端时，平庸的人希望靠累积天数获得奖赏，而贤能的人却无法自我区分。因此又增加旧法，稍微想要通过推举同类来寻求有才能的人。推举你的才能，世人所称颂赞美。靠累积天数升迁并非你的志向，靠追求虚名晋升是不可以做的。只须思考其中的中道，致力于扩大你的事业。同意。

任命郭固为宁州军事推官的诏书：

诏令：现任官员郭固：自从边境用兵以来，天下那些游谈之士中趋时逐利的人，我并非不知道他们泛滥，但从未懈怠，是希望其中必定有所收获。只有你的才能，才是你平素所学。学问有实质内容，诘问它不会穷尽，推而广之可以应用。嘉奖你的施设，精当而有条理，考虑变化适宜，将观察你的任用。同意。

任命李仲昌为大理寺丞签署渭州判官公事的诏书：

诏令：现任官员李仲昌：在下位的各类人才想要通达于上位，很难啊。而在上位的人想要得到可用的人才，难道容易吗？我近来亲自选择贤能的大臣，让他们推举同类，而洙推荐了你。现在琦又为此进言。琦、洙都是能体会我选拔士人辛劳心意的人，推举你不应当不慎重。我毫不怀疑地给予你优厚的恩宠。你尚且努力吧，以符合这次推举。同意。

任命郭子仪孙子元亨为永兴军助教的诏书：

诏令：郭元亨：继承断绝的世系，褒奖有功之人，不仅仅是推恩及远，也是为了劝勉天下做臣子的人。何况你的先王，名字记载在旧史中。功勋德行深厚，理应流泽无穷，而他的后裔不可以废弃。前往接受新的任命，以荣耀你的家族。同意。

任命李景圭为大理评事的诏书：

诏令：现任官员李景圭：九州四海，风俗不同，但君王的教化没有不到的地方。我对偏远地区，尤其加以注意。官吏如果不精通事务，就不能通晓习俗并顺应其宜，政令一旦失误，百姓就会深受困苦。遥远的南海，你治理我的百姓。现在考核政绩上报，增加你的荣耀和官阶。能够勤勉于职守，以符合我的心意。同意。

任命孙砺、李国庆都为殿中丞的诏书：

诏令：现任官员孙砺等人：六经都记载着治理百姓的方法，而法律是官吏的凭借。你们学习这些，用来从政。经学的道理广大，选择那些适宜于百姓的；法律条文严密，选取那些公平而不伤害人的。足以治理你们的官职，成就你们的功绩。接受这次叙迁，努力运用你们的学问。同意。

○曾巩-拟制四篇

任命贾昌衡知邓州的诏书：

诏令：记载旧事的人，称南阳的百姓夸耀奢侈，崇尚气力，难以控制。现在那些遗留的习俗大概还有存在的，所以治理那里的重任，我不轻易托付给人。现任官员某，在朝廷内外交替任职，美好的名声由来已久，这次经过考察选拔，前往分治那片土地。大概穰县、育水之间，虽然风俗杂乱难以治理，但教化百姓崇尚根本，兴起好善之风，召信臣、杜诗的遗迹还在。使农桑受到鼓励而风俗淳厚，你尚且想着继承前人。前往努力吧，不要废弃我的命令。同意。

封梅福为寿春真人的诏书：

诏令：某：在汉朝的时候，多次因为孤远，极力陈述天下的大事，他的志向多么壮烈啊。晚年居家，读书修养心性。最终超脱世俗，高蹈远引，世人传说他成了神仙。现在大江以西，确实存有他的庙宇塑像。祈祷祭祀总是灵验，能够润泽我的百姓。有关部门上报，因此赐予这个显赫的称号。光辉灵验不泯灭，承受我的恩泽。同意。

王中正、种谔降官的诏书：

我大规模动员军队，委托你们讨伐羌人，本来是要摧毁他们的巢穴，不仅仅是击退敌人、收复边境土地而已。军队向西出发则路程近，而你们却从绥德走迂回远路，使士兵和马匹疲惫，耗费草料粮食，导致功业不能完成。王中正谋划不审慎，又约定了分地，应当攻击敌人的左侧，却不能奋力攻击，以歼灭敌寇。军中的奖赏我必定守信，而惩罚又怎么能停止呢？因此查究你们的罪过，降低官阶各有差别。你们要体会宽大的恩惠，尚且想着报答称职。同意。

任命张颉知均州的诏书：

岭南的西南，桂

译剧部。外部有溪谷、海边聚居的百姓，土地交错，内部归属，安抚巡视、镇守，岂可委任非其人。你近来在朝廷被选拔，前往担任此职。然而对内不能统率整齐士吏，对外不能安抚平定华夏与夷狄。导致这次骚乱，自己触犯国家法典。剥夺你的美职，贬谪到偏远的州郡。这仅是朕的恩德，不要遗忘思考反省。可以。