卷一·论著之属一

译龟兆顺从，筮占违逆，卿士反对，百姓反对，对内吉利，对外凶险。龟兆和筮占都违背人意，保持静止吉利，有所作为凶险。

译八、各种征兆：有雨，有晴，有暖，有寒，有风。这五种气候按时令齐备，各自按顺序出现，各种草木就会茂盛。如果有一种气候极端齐备，是凶兆；如果有一种气候极端缺乏，也是凶兆。吉利的征兆是：君主庄重，气候就寒冷；君主治理得当，气候就晴朗；君主明察，气候就温暖；君主善谋，气候就寒冷；君主圣明，气候就风调。凶险的征兆是：君主狂妄，就常下雨；君主僭越，就常晴朗；君主安逸，就常温暖；君主急躁，就常寒冷；君主蒙昧，就常刮风。君王考察一年的情况，卿士考察一个月的情况，众官长考察一天的情况。岁月日时没有错乱，百谷就能成熟，治理就能清明，贤能的人就能显达，国家就能平安。岁月日时如果错乱，百谷就不能成熟，治理就会昏暗不明，贤能的人就会隐微，国家就会不安宁。百姓好比星辰，星辰有喜好风的，有喜好雨的。日月运行，就有了冬夏。月亮跟随星辰，就会带来风雨。

九、五福：一是长寿，二是富贵，三是健康安宁，四是喜好美德，五是善终。六极：一是凶短折，二是疾病，三是忧愁，四是贫穷，五是丑恶，六是软弱。

○孟子·齐桓晋文之事章

齐宣王问道：“齐桓公、晋文公称霸的事，可以讲给我听听吗？”孟子回答说：“孔子的门徒中没有谈论齐桓公、晋文公事迹的，所以后世没有流传，我没有听说过。如果不谈这些，那么谈谈王道好吗？”齐宣王说：“要有怎样的德行才可以称王呢？”孟子说：“保护百姓而称王，没有人能抵御。”齐宣王说：“像我这样的人，可以保护百姓吗？”孟子说：“可以。”齐宣王说：“凭什么知道我可以呢？”孟子说：“我听胡龁说：大王坐在堂上，有人牵着牛从堂下走过，大王看见了，说：‘这牛要牵到哪里去？’回答说：‘要用它来祭钟。’大王说：‘放了它吧！我不忍心看它恐惧发抖的样子，它没有罪过却走向死地。’回答说：‘那么废除祭钟的仪式吗？’大王说：‘怎么可以废除呢？用羊替换它吧！’不知道有没有这回事？”齐宣王说：“有这回事。”孟子说：“这种心足以称王了。百姓都以为大王是吝啬，我本来就知道大王是不忍心。”

齐宣王说：“是的。确实有百姓这样认为。齐国虽然狭小，我怎么会吝啬一头牛呢？只是不忍心看它恐惧发抖的样子，它没有罪过却走向死地，所以用羊替换它。”孟子说：“大王不要怪百姓认为您吝啬。用小羊换大牛，他们怎么知道您的心思呢？大王如果怜悯它没有罪过却走向死地，那么牛和羊有什么区别呢？”齐宣王笑着说：“这到底是什么心思呢？我并不是吝啬钱财才用羊替换牛的。百姓说我吝啬，是应该的。”孟子说：“没有关系，这正是仁爱的表现，因为您看见了牛而没有看见羊。君子对于禽兽，看见它们活着，就不忍心看见它们死去；听见它们的哀鸣，就不忍心吃它们的肉。因此君子远离厨房。”

齐宣王很高兴，说：“《诗经》说：‘别人有用心，我能揣度。’说的就是先生您啊。我自己做了这件事，反过来思考，却找不到自己的心思。先生一说，我心里就有所触动。这种心之所以符合王道，是什么缘故呢？”孟子说：“如果有个人报告大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却举不起一根羽毛；眼力足以看清秋天鸟兽细毛的尖端，却看不见一车柴草。’大王会相信他吗？”齐宣王说：“不会。”孟子说：“现在您的恩惠足以施及禽兽，而功德却达不到百姓身上，这是为什么呢？那么一根羽毛举不起，是不用力气；一车柴草看不见，是不用眼力；百姓得不到保护，是不施恩惠。所以大王不能称王，是不去做，而不是不能做。”齐宣王说：“不去做和不能做，表现上有什么不同？”孟子说：“让人挟着泰山跳过北海，对人说：‘我做不到。’这是真的做不到。让年轻人给长辈折树枝，对人说：‘我做不到。’这是不去做，而不是不能做。所以大王不能称王，不是挟着泰山跳过北海那一类；大王不能称王，是折树枝那一类。尊敬自己的长辈，从而推广到尊敬别人的长辈；爱护自己的儿女，从而推广到爱护别人的儿女。天下就可以在手掌上运转了。《诗经》说：‘给妻子做榜样，推广到兄弟，用来治理家国。’说的就是把这种心推广到别人身上罢了。所以推广恩惠足以安定天下，不推广恩惠连妻子儿女都保护不了。古代的人之所以远远超过一般人，没有别的，只是善于推广他们的行为罢了。现在您的恩惠足以施及禽兽，而功德却达不到百姓身上，这是为什么呢？称一称，才知道轻重；量一量，才知道长短。万物都是这样，人心尤其如此。大王请思量一下！难道大王要发动战争，使将士臣民处于危险之中，与诸侯结怨，然后心里才痛快吗？”

齐宣王说：“不。我怎么会在这件事上痛快呢？是想追求我最大的欲望。”孟子说：“大王最大的欲望，可以讲给我听听吗？”齐宣王笑着不说话。孟子说：“是因为肥美的食物不够吃吗？轻暖的衣服不够穿吗？还是因为鲜艳的色彩不够看吗？动听的音乐不够听吗？宠幸的近臣不够使唤吗？大王的众臣都足以供给这些，大王难道是为了这些吗？”齐宣王说：“不。我不是为了这些。”孟子说：“那么大王的最大欲望就可以知道了。是想扩张领土，使秦、楚来朝见，统治中原地区并安抚四方少数民族。以您现在的做法去追求您的欲望，就像爬到树上去抓鱼一样。”

齐宣王说：“竟然严重到这种地步吗？”孟子说：“恐怕比这更严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，没有后患。以您现在的做法去追求您的欲望，尽心竭力去做，后患一定会有。”齐宣王说：“可以讲给我听听吗？”孟子说：“邹国人和楚国人打仗，

译那么大王认为谁胜呢？”回答说：“楚国人胜。”（孟子）说：“既然这样，那么小国本来就不能抵挡大国，人少本来就不能抵挡人多，弱小本来就不能抵挡强大。天下的土地，纵横千里的有九块，齐国全部加起来只占其中一块。凭一块土地去使八块土地顺从，这和邹国抵挡楚国有什么不同呢？何不回到根本上去呢？现在大王如果施行仁政，使天下的官吏都愿意在您的朝廷任职，耕种的人都愿意在您的田野耕作，做买卖的人都愿意在您的市场囤积货物，旅行的人都愿意在您的道路上行走，天下那些痛恨自己君主的人，都愿意到您这里来申诉。如果达到这种地步，谁能抵挡您呢？”

译齐宣王说：“我昏庸，不能达到这种境界了。希望先生辅助我的志向，明确地教导我。我虽然不聪明，也请让我尝试一下。”孟子说：“没有固定的产业却有固定的道德信念的人，只有士人才能做到。至于百姓，如果没有固定的产业，因而就没有固定的道德信念。如果没有固定的道德信念，就会放纵、邪僻、奢侈、越轨，什么事都做得出来。等到他们犯了罪，然后接着加以刑罚，这是陷害百姓。哪有仁爱的人在位却陷害百姓而可以做的呢？所以贤明的君主规定百姓的产业，一定要使他们向上足以赡养父母，向下足以抚养妻子儿女，好年成终身饱食，坏年成免于死亡。然后驱使他们向善，所以百姓跟从他们也就容易了。现在规定百姓的产业，向上不足以赡养父母，向下不足以抚养妻子儿女；好年成终身劳苦，坏年成不免于死亡。这仅仅是救死尚且恐怕来不及，哪里有空暇去讲求礼义呢？大王如果要实行仁政，为什么不回到根本上来呢！五亩大的住宅，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织品了。鸡、猪、狗等家畜，不要错过繁殖的时节，七十岁的人就可以吃上肉了。百亩大的田地，不要耽误耕种时节，八口人的家庭就可以不挨饿了。认真地办好学校教育，反复地用孝顺父母、敬爱兄长的道理来教导他们，头发花白的老人就不会在路上背着或顶着东西了。老年人穿丝织品吃肉，百姓不挨饿受冻，这样还不能称王天下的，是从来没有过的。”

公孙丑问道：“先生如果担任齐国的卿相，能够施行您的主张，即使由此成就霸业或王业，也不奇怪。这样您会动心吗？”孟子说：“不会！我四十岁时就已经不动心了。”公孙丑说：“如果是这样，那么先生远远超过孟贲了。”孟子说：“这并不难，告子比我更早做到不动心。”公孙丑说：“不动心有方法吗？”孟子说：“有。北宫黝培养勇气的方法是，皮肤被刺不退缩，眼睛被刺不躲闪，认为被人挫伤哪怕像一根毫毛那样轻微，也像在街市上被人鞭打一样，既不接受平民百姓的侮辱，也不接受大国君主的侮辱；看待刺杀大国君主，就像刺杀平民百姓一样，不畏惧诸侯，听到恶言，必定反击。孟施舍培养勇气的方法是，他说：‘把不能战胜当作能够战胜；估量敌人然后前进，考虑胜利然后交战，这是畏惧三军的人。我哪里能做到必胜呢？只是能做到无所畏惧罢了。’孟施舍像曾子，北宫黝像子夏。这两人的勇气，不知道谁更优秀，但是孟施舍所守的更为简约。从前曾子对子襄说：‘你喜欢勇敢吗？我曾从夫子那里听到大勇的道理。自我反省而理亏，即使面对平民百姓，我也不去恐吓他；自我反省而理直，即使面对千万人，我也勇往直前。’孟施舍所守的‘气’，又不如曾子所守的简约。”公孙丑说：“请问先生的不动心与告子的不动心，可以让我听听吗？”孟子说：“告子说：‘不能在言语上得胜，就不去心里求索；不能在心里得胜，就不去意气上求索。’不能在心里得胜，就不去意气上求索，是可以的；不能在言语上得胜，就不去心里求索，是不可以的。意志是意气的主帅，意气是充满身体的力量。意志到达哪里，意气就跟随到哪里；所以说：‘保持意志的专一，不要妄动意气。’”公孙丑说：“既然说意志到达哪里，意气就跟随到哪里，又说保持意志的专一，不要妄动意气，这是为什么呢？”孟子说：“意志专一就会带动意气，意气专一也会带动意志。现在那些跌倒和奔跑的人，这是意气的作用，却反过来扰动了心志。”

公孙丑说：“请问先生擅长什么？”孟子说：“我善于分析别人的言论，我善于培养我的浩然之气。”公孙丑说：“请问什么是浩然之气？”孟子说：“很难说清楚。这种气，极其宏大，极其刚强，用正直去培养它而不伤害它，就会充满天地之间。这种气，必须与义和道相配合。没有义和道，它就会萎靡不振。这是积累正义而产生的，不是偶然做一件好事就能取得的。行为有一点问心无愧，它就萎靡了。所以我曾说：告子不曾懂得义，因为他把义看作是外在的东西。一定要做正义的事，但不要刻意求成，心里不要忘记，也不要拔苗助长。不要像宋国人那样：宋国有个担心禾苗不长而去拔高它的人，疲惫地回到家，对他的家人说：‘今天累坏了！我帮助禾苗长高了！’他的儿子跑去查看，禾苗已经枯死了。天下不拔苗助长的人是很少的。认为没有益处而放弃它的人，是不除草的农夫；帮助它生长的人，是拔苗助长的人，不仅没有益处，反而害了它。”公孙丑说：“什么是善于分析别人的言论？”孟子说：“偏颇的言论，知道它蒙蔽在哪里；过分的言论，知道它沉溺在哪里；邪僻的言论，知道它背离在哪里；躲闪的言论，知道它穷尽在哪里。这些言论产生于内心，就会危害政治；表现在政治上，就会危害事情。圣人再兴起，也一定会赞同我的话。”

宰我、子贡善于言辞，冉牛、闵子、颜渊善于谈论德行，孔子兼有这些优点，却说：‘我在辞令方面，是不擅长的。’”公孙丑说：“那么先生已经是圣人了吗？”孟子说：“唉！这是什么话？从前子贡问孔子说：‘先生是圣人了吗？’孔子说：‘圣人我还不敢当，我只是学习不厌倦，教导不疲倦。’子贡说：‘学习不厌倦，是智慧；教导不疲倦，是仁爱。既仁爱又智慧，先生已经是圣人了。’圣人这个称号，孔子都不肯接受，这是什么话？从前我私下听说：子夏、子游、子张都有圣人的一种品德，冉牛、闵子、颜渊则具备圣人的全体但规模较小。”公孙丑说：“请问先生安于什么地位？”孟子说：“暂且放下这个问题。”公孙丑说：“伯夷、伊尹怎么样？”孟子说：“他们走的道路不同。不是理想的君主不侍奉，不是理想的百姓不使唤；天下太平就出仕，天下混乱就隐退，这是伯夷。什么君主都可以侍奉，什么百姓都可以使唤；天下太平也出仕，天下混乱也出仕，这是伊尹。可以出仕就出仕，可以隐退就隐退，可以长久任职就长久任职，可以快速离去就快速离去，这是孔子。他们都是古代的圣人，我还没有能够实行他们的任何一种道路。”

译如果让我选择所愿，那就是学习孔子。

译“伯夷、伊尹与孔子相比，地位相当吗？”孟子说：“不！自从有人类以来，没有比得上孔子的。”“那么他们有相同之处吗？”孟子说：“有。如果得到百里土地而成为君主，都能使诸侯来朝见，拥有天下；如果做一件不义的事，杀一个无罪的人，而得到天下，他们都不会去做。这就是他们的相同之处。”问：“请问他们不同的地方在哪里？”孟子说：“宰我、子贡、有若，智慧足以了解圣人，品行不至于阿谀奉承自己的喜好。宰我说：‘从我看夫子，比尧、舜贤明得多。’子贡说：‘看到他的礼制就知道他的政治，听到他的音乐就知道他的德行，从百代之后，衡量百代的君王，没有人能违背他。自从有人类以来，没有比得上夫子的。’有若说：‘难道只是百姓吗？麒麟对于走兽，凤凰对于飞鸟，泰山对于小土堆，河海对于路上的积水，都是同类。圣人对于百姓，也是同类。超出同类，高出众人，自从有人类以来，没有比孔子更伟大的了。’”

○孟子-神农之言章

有个主张神农学说的人叫许行，从楚国来到滕国，登门告诉滕文公说：“远方的人听说您施行仁政，愿意接受一处房舍成为百姓。”滕文公给他安排了住处。他的门徒几十人，都穿粗布衣服，编草鞋、织席子来换取食物。陈良的门徒陈相和他的弟弟陈辛背着农具从宋国来到滕国，说：“听说您施行圣人的政治，这也是圣人啊，愿意成为圣人的百姓。”陈相见到许行非常高兴，完全抛弃了自己所学而向许行学习。

陈相去见孟子，转述许行的话说：“滕君确实是贤明的君主。虽然如此，还没有懂得治国之道。贤明的人应当和百姓一起耕种而吃饭，自己做饭而治理国家。现在滕国有粮仓和府库，这就是剥削百姓来供养自己，怎么能算是贤明呢？”

孟子说：“许子一定自己种粮食才吃饭吗？”陈相说：“是的。”“许子一定自己织布才穿衣吗？”陈相说：“不。许子穿粗布衣服。”“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴。”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴白绢做的帽子。”孟子说：“是自己织的吗？”陈相说：“不；是用粮食换来的。”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“妨碍耕种。”孟子说：“许子用锅甑做饭，用铁器耕种吗？”陈相说：“是的。”“是自己做的吗？”陈相说：“不。是用粮食换来的。”孟子说：“用粮食换取器械器具，不算剥削陶工铁匠；陶工铁匠也用他们的器械器具换取粮食，难道算剥削农夫吗？况且许子为什么不自己烧陶炼铁，舍弃这些而都从家里取来使用呢？为什么忙忙碌碌地和各种工匠交易？为什么许子不怕麻烦呢？”陈相说：“各种工匠的工作本来就不能一边耕种一边做。”

“那么治理天下难道可以一边耕种一边做吗？有贵人的工作，有小人的工作。况且一个人的身上，各种工匠所制作的东西都具备，如果一定要自己制作然后才使用，这是率领天下人走上疲于奔命的道路。所以说有的人劳心，有的人劳力；劳心的人治理别人，劳力的人被别人治理；被别人治理的人供养别人，治理别人的人被别人供养，这是天下的普遍道理。

在尧的时候，天下还没有太平，洪水横流，泛滥于天下，草木茂盛，禽兽繁殖，五谷不成熟，禽兽逼近人，兽蹄鸟迹的道路交错在中国。尧独自为此担忧，推举舜来广泛治理。舜让益掌管火，益焚烧山林沼泽，禽兽逃匿。禹疏通九河，疏通济水、漯水而注入大海，决开汝水、汉水，排除淮水、泗水而注入长江，然后中国才可以耕种吃饭。在这个时候，禹在外八年，三次经过家门而不入，即使想耕种，能吗？

后稷教百姓耕种，种植五谷。五谷成熟而百姓得以养育。人有了道义，吃饱穿暖，安居而没有教化，就接近禽兽了。圣人对此担忧，让契担任司徒，用伦理教化百姓：父子有亲情，君臣有道义，夫妇有区别，长幼有序列，朋友有诚信。放勋说：‘慰劳他们，安抚他们，纠正他们，扶正他们，辅助他们，保护他们，使他们自己得到道义，又进而用德行振作他们。’圣人忧民如此，有空耕种吗？

尧以得不到舜为忧虑，舜以得不到禹、皋陶为忧虑。以百亩田地不耕种为忧虑的，是农夫。分给别人财物叫做恩惠，教给别人善行叫做忠诚，为天下得到人才叫做仁爱。因此把天下给别人容易，为天下得到人才难。孔子说：‘尧作为君主多么伟大！只有天最大，只有尧效法它，广大啊百姓无法称颂！舜作为君主多么崇高！崇高啊拥有天下而不参与私利！’尧、舜治理天下，难道没有用心吗？只是不用于耕种罢了。

我听说用华夏文化改变夷狄的，没听说过被夷狄改变的。陈良，是楚国人，喜好周公、孔子的道，到北方中原求学。北方的学者，没有人能超过他。他是所谓的豪杰之士。你的兄弟侍奉他几十年，老师死了就背叛他！从前孔子去世，三年之后，门人整理行装准备回去，进门向子贡作揖，相对哭泣，都哭得没了声音，然后才回去。子贡回来，在墓旁筑屋，独自居住三年，然后才回去。后来，子夏、子张、子游因为子贡像圣人，想用侍奉孔子的礼节侍奉他，强迫曾子。曾子说：‘不行，江汉的水洗涤他，秋天的太阳暴晒他，洁白啊不可超越。’现在南方蛮夷之人，非议先王的道，你背叛你的老师而向他学习，

译这也和曾子不同了。我听说过从幽深的山谷迁往高大的树木，没听说过从高大的树木下来进入幽深的山谷的。《鲁颂》说：“抵御戎狄，惩戒荆舒。”周公尚且要抵御他们，你却向他们学习，这也是不善变通啊。”

译“如果遵循许子的主张，那么市场上的物价就不会有高低之分，国内就不会有欺诈行为。即使让五尺高的儿童到市场上去，也没有人欺骗他。布匹和丝织品长短相同，价格就一样；麻线和丝絮轻重相同，价格就一样；粮食多少相同，价格就一样；鞋子大小相同，价格就一样。”孟子说：“物品千差万别，这是事物的本性。有的相差一倍五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。您把它们等同起来，这是扰乱天下。粗鞋和细鞋价格一样，人们难道还会去做粗鞋吗？如果遵循许子的主张，人们就会竞相弄虚作假，怎么能治理好国家呢？”

○孟子-好辩章

公都子说：“外面的人都称赞您喜欢辩论，请问这是为什么呢？”

孟子说：“我难道喜欢辩论吗？我是不得已啊。天下百姓生存的时间已经很久了，总是治理与混乱交替出现。在尧的时候，洪水逆行，泛滥在中国大地，蛇龙栖息在那里，百姓无处安身。低处的人筑巢而居，高处的人挖洞而住。《尚书》说：‘洪水警告我。’洚水就是洪水。尧派禹去治理它。禹挖掘土地把水导入大海，驱赶蛇龙把它们放到沼泽中。水顺着地势流入海中，长江、淮河、黄河、汉水就是这样形成的。险阻既已远离，危害人类的鸟兽也消失了，然后人们才得以在平地上居住。

尧、舜去世后，圣人的道统衰微，暴君相继出现。毁坏宫室作为池塘，百姓没有安身之所；废弃农田作为园林，使百姓无法获得衣食。邪说暴行又出现了，园林、池塘、沼泽多了，禽兽也就来了。到了商纣王的时候，天下又大乱。周公辅佐武王诛杀纣王，讨伐奄国三年才讨伐其君主，把飞廉驱逐到海边并杀了他，灭掉的国家有五十个，把虎、豹、犀牛、大象驱逐到远方，天下人大喜。《尚书》说：‘多么显赫啊，文王的谋略！多么伟大啊，武王的功烈！保佑开导我们的后人，全都以正道没有缺失。’

世道衰微，正道微弱，邪说暴行兴起，有臣子弑杀君主的，有儿子弑杀父亲的。孔子感到恐惧，作了《春秋》。《春秋》是天子做的事。所以孔子说：‘了解我的大概只有《春秋》吧！怪罪我的大概只有《春秋》吧！’

圣王不再兴起，诸侯放纵恣意，隐士横加议论，杨朱、墨翟的言论充满了天下。天下的言论不归附杨朱，就归附墨翟。杨氏为我，这是无视君主；墨氏兼爱，这是无视父亲。无视父亲和君主，这就是禽兽。公明仪说：‘厨房里有肥肉，马厩里有肥马；百姓面带饥色，野外有饿死的人，这是率领野兽来吃人。’杨墨之道不停止，孔子的道统不彰显，这就是用邪说欺骗百姓，用邪说堵塞仁义。仁义被堵塞，就会率领野兽吃人，人将互相残杀。我因此感到恐惧，捍卫先圣的道统，抵制杨墨，排斥荒诞的言论，使邪说不能兴起。邪说兴起于内心，就会危害于行事；兴起于行事，就会危害于政治。圣人再兴起，也不会改变我的这些话了。

从前禹抑制洪水而天下太平，周公兼并夷狄，驱赶猛兽而百姓安宁，孔子完成《春秋》而乱臣贼子畏惧。《诗经》说：‘抗击戎狄，惩戒荆舒，就没有人敢来侵犯我们。’无视父亲和君主，这是周公所抗击的。我也想要端正人心，消除邪说，抵制偏颇的行为，排斥荒诞的言论，来继承三位圣人的事业，难道是我喜欢辩论吗？我是不得已啊。能够说话抵制杨墨的，是圣人的门徒。”

○孟子-离娄之明章

孟子说：“离娄的视力，公输子的技巧，如果不使用圆规和曲尺，就不能画出方形和圆形；师旷的听力，如果不使用六律，就不能校正五音；尧、舜的道统，如果不实行仁政，就不能平治天下。现在有的人有仁爱和仁爱的名声，但百姓却得不到他的恩泽，不能成为后世的法则，是因为不实行先王的道统。所以说：仅有善心不足以治理政事，仅有法度也不能自动施行。《诗经》说：‘不犯错误不遗忘，遵循旧有的章程。’遵循先王的法度而犯错的，是没有的。圣人已经竭尽了目力，接着使用圆规、曲尺、水准、墨线，来制作方形、圆形、水平、笔直，用之不尽；已经竭尽了耳力，接着使用六律来校正五音，用之不尽；已经竭尽了心思，接着实行不忍心的政治，仁爱就覆盖了天下。所以说：筑高台必须凭借丘陵，挖深池必须凭借川泽，治理政事不凭借先王的道统，能说是明智吗？

因此只有仁爱的人才适合处在高位。不仁爱的人处在高位，这是把他的恶行传播给众人。上面没有道德的准则，下面没有法律的约束，朝廷不信任正道，工匠不信任法度，君子违背道义，小人触犯刑律，国家能够存在是侥幸的。所以说：城墙不坚固，兵器铠甲不多，不是国家的灾难；田野不开垦，财物不聚集，不是国家的祸害。上面没有礼义，下面没有学问，残害百姓的人兴起，国家灭亡就没有几天了。

《诗经》说：‘上天正在震怒，不要这样懈怠。’懈怠就像沓沓一样。侍奉君主没有道义，进退没有礼节，说话不遵循先王的道统，就像沓沓一样。所以说：对君主提出高要求叫做恭敬，陈述善道堵塞邪路叫做尊敬，说我的君主不能这样做叫做贼害。”

○孟子-鱼我所欲也章

孟子说：“鱼是我想要的，熊掌也是我想要的；如果两者不能同时得到，就舍弃鱼而选取熊掌。生命是我想要的，道义也是我想要的；如果两者不能同时得到，就舍弃生命而选取道义。生命是我想要的，但我想要的有比生命更宝贵的，所以不做苟且偷生的事；死亡是我厌恶的，但我厌恶的有比死亡更严重的，所以祸患有所不躲避。

如果人们所想要的

译如果（人们所喜爱的）胜过生命，那么凡是能够求得生存的手段，有什么不可以采用呢？如果人们所厌恶的没有比死亡更甚的，那么凡是能够躲避祸患的方法，有什么不可以做呢？按照这种方法就可以生存却有人不采用，按照这种方法就可以躲避祸患却有人不去做。

译因此，人们所喜爱的有比生命更重要的，所厌恶的有比死亡更严重的。不只是贤德的人有这种思想，人人都有，只是贤德的人能够不丧失罢了。一筐饭，一碗汤，得到就能活，得不到就会死，轻蔑地呼喝着给人吃，过路的人不会接受；用脚踢着给人吃，乞丐也不屑于接受。优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了，优厚的俸禄对我有什么益处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉、熟识的穷人感激我吗？从前为了义宁死也不接受，现在为了住宅的华丽却接受了；从前为了义宁死也不接受，现在为了妻妾的侍奉却接受了；从前为了义宁死也不接受，现在为了熟识的穷人感激自己却接受了，这种行为难道不应该停止吗？这就叫做丧失了他的本性。

孟子说：“舜从田野之中被起用，傅说从筑墙的劳作中被举荐，胶鬲从鱼盐贩子中被举荐，管夷吾从狱官手中被释放举用，孙叔敖从海边被举荐，百里奚从集市被举荐。所以上天将要下达重大使命给这样的人，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，使他受到贫困，使他所做的事情颠倒错乱，通过这些来使他的内心受到震撼，使他的性格坚忍起来，增加他所不具备的才能。人常常犯错误，然后才能改正。内心困扰，思虑阻塞，然后才能有所作为；憔悴枯槁表现在脸色上，吟咏叹息流露在声音中，然后才能被人了解。在国内如果没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在国外如果没有与之匹敌的国家和外患，这样的国家常常会灭亡。这样以后，人们才会明白忧愁患害足以使人生存，安逸享乐足以使人灭亡的道理。”

万章问道：“孔子在陈国时，说：‘为什么不回去呢！我们那里的年轻人志向远大而行为疏阔，勇于进取，不忘本初。’孔子在陈国，为什么思念鲁国那些狂放的人？”孟子说：“孔子说：‘得不到奉行中庸之道的人与之交往，那一定是狂放和狷介的人吧！狂放的人勇于进取，狷介的人有所不为。’孔子难道不想得到奉行中庸之道的人吗？因为不可能一定得到，所以考虑次一等的。”

“请问怎样才可以称为狂放呢？”孟子说：“像琴张、曾皙、牧皮这样的人，就是孔子所说的狂放的人。”“为什么称他们为狂放呢？”孟子说：“他们的志向高远，常说：‘古人啊，古人啊。’考察他们的行为，却与他们的言论不相符。”

狂放的人又得不到，想要得到不屑于做不洁净事情的人与之交往，这就是狷介的人，这又是次一等的。

孔子说：“经过我的门而不进入我的屋子，我不遗憾的，大概只有乡原吧！乡原，是道德的破坏者。”

万章说：“怎样才可以称为乡原呢？”孟子说：“为什么这样志向高远呢？说话不顾及行动，行动不顾及说话，就说：‘古人啊，古人啊。行为为什么孤高自许、落落寡合呢？生在这个时代，就顺应这个时代，善良就可以了。’那种媚于世道的人，就是乡原。”

万章说：“一乡的人都称他是老实人，无论到哪里都被认为是老实人，孔子却认为他是道德的破坏者，为什么呢？”孟子说：“批评他，举不出他的过错；指责他，也指不出他的毛病。他同流合污，迎合世俗。住在那里好像忠诚守信，行动好像廉洁正直，大家都喜欢他，他自己也认为是对的，但不能与他一起进入尧舜的大道，所以说他是‘道德的破坏者’。”

孔子说：“厌恶似是而非的东西，厌恶狗尾草，怕它扰乱禾苗；厌恶巧言善辩，怕它扰乱道义；厌恶伶牙俐齿，怕它扰乱诚信；厌恶郑国的音乐，怕它扰乱雅乐；厌恶紫色，怕它扰乱红色；厌恶乡原，怕它扰乱道德。”君子只要回归正道罢了。正道端正了，百姓就会兴起，百姓兴起了，就没有邪恶了。

北海有一条鱼，它的名字叫鲲。鲲的巨大，不知道有几千里。变化成为鸟，它的名字叫鹏。鹏的背部，不知道有几千里；奋起而飞，它的翅膀就像悬挂在天空的云彩。这只鸟，海动风起时就要迁徙到南海。南海，是天然形成的池沼。

《齐谐》这本书，是记载怪异事物的。《齐谐》书上说：“鹏迁徙到南海的时候，翅膀拍击水面激起三千里的波涛，乘着旋风盘旋而上直冲九万里的高空，离开北海时凭借六月的大风。”山野中的雾气，空气中的尘埃，都是生物用气息吹拂的结果。天空的深蓝色，是它真正的颜色吗？还是因为天太高远而看不到尽头呢？鹏从高空往下看，也不过像人在地面上看天一样罢了。

再说，水积聚得不深，它浮载大船就没有力量。倒一杯水在堂上的低洼处，那么小草就可以当船；放一个杯子在上面就会粘住，是因为水浅而船大的缘故。风积聚得不厚，它浮载巨大的翅膀就没有力量。所以鹏飞到九万里的高空，风就在它下面了，然后才能凭借风力；背负着青天而没有阻碍，然后才能计划向南飞。

蝉和小斑鸠讥笑鹏说：“我奋力起飞，碰到榆树和檀树就停下来，有时飞不到就落在地上罢了，为什么要飞到九万里的高空再向南飞呢？”到近郊去的人，只带三餐的粮食，回来时肚子还是饱的；到百里外去的人，前一晚就要捣米准备干粮；到千里外去的人，要提前三个月积聚粮食。这两只小虫又知道什么呢？

小智慧赶不上大智慧，短寿命赶不上长寿命。凭什么知道是这样呢？朝生暮死的菌类不知道黑夜和早晨，寒蝉不知道春天和秋天，这就是短寿命。楚国的南方有一种叫冥灵的大树，以五百年为春天，五百年为秋天；上古有一种叫大椿的大树，以八千年为春天，八千年为秋天。而彭祖到如今以长寿特别闻名，众人和他相比，不也很可悲吗！

商汤问棘的话就是这样。不毛之地的北方有一个海，是天然形成的池沼。那里有一条鱼，它的宽度有几千里，没有人知道它的长度，它的名字叫鲲。那里有一只鸟，它的名字叫鹏，背部像泰山，翅膀像悬挂在天空的云彩，

译乘着旋风盘旋而上到达九万里的高空，穿越云层，背负青天，然后才打算向南飞行，将要前往南海。斥鷃嘲笑它说：“它将要去哪里呢？我跳跃着向上飞，不过几丈高就落下来，在蓬草蒿草之间飞翔，这也是飞翔的极致了。而它将要去哪里呢？”这就是小和大的区别。

译所以那些才智足以胜任一官之职，行为足以顺应一乡之人，德行足以投合一国之君，而能力足以取信于一国的人，他们看待自己，也像斥鴳一样自鸣得意了。而宋荣子却仍然嘲笑他们。况且全社会都赞誉他，他也不会更加奋勉；全社会都非议他，他也不会更加沮丧。他确定了内与外的分际，辨明了荣与辱的界限，这就罢了。他对于世俗的赞誉和批评，并没有急切追求的样子。虽然如此，他还有未能树立的境界。

列子乘风而行，轻盈美妙，过了十五天才返回。他对于求福的事，并没有急切追求的样子。这虽然免于步行，但还是有所依赖的。至于顺应天地的自然法则，驾驭六气的变化，以遨游于无穷境域的人，他还依赖什么呢！所以说：至人没有自我，神人没有功绩，圣人没有名声。

尧把天下让给许由，说：“太阳和月亮已经出来了，而小火把还不熄灭，它想要发光，不是很难吗！及时雨已经降下了，而还要灌溉，它想要润泽万物，不是太劳苦吗！先生您出仕而天下就能治理，而我却还占据着这个位置，我自己看自己觉得欠缺。请让我把天下交给您。”

许由说：“您治理天下，天下已经治理好了。而我还要代替您，我是为了求名吗？名是实的附属品，我要做附属品吗？鹪鹩在深林中筑巢，不过占用一根树枝；偃鼠在河边喝水，不过装满肚子。请回去吧，君主，我对于天下有什么用处呢！厨师即使不做饭，主持祭祀的人也不会越过职权去代替他做饭。”

肩吾问连叔说：“我从接舆那里听到一些话，大话而不切实际，一去不回。我惊惧他的话，就像银河一样没有边际；相差太远，不合人情啊。”连叔说：“他说的是什么话呢？”肩吾说：“藐姑射山上，有神人居住在那里，肌肤像冰雪一样洁白，柔美像处女一样。不吃五谷，吸风饮露，乘云气，驾飞龙，遨游于四海之外。他的精神凝聚，使万物不受病害，年成谷物丰收。我因此认为他狂妄而不相信。”连叔说：“是的。盲人无法参与欣赏花纹色彩，聋人无法参与欣赏钟鼓声音。难道只有形体有聋盲吗？智慧也有聋盲。这些话，就像对你说的。这个人，这种德行，将混同万物为一体。世人希望治理乱世，谁会忙忙碌碌地把天下当作事情来做呢！这个人，万物不能伤害他，大水滔天也不会淹死，大旱金石熔化、土山焦枯也不会感到热。他的尘垢秕糠，都能陶铸出尧舜这样的人，谁肯把外物当作事情来做呢！”

宋国人带着礼帽到越国去卖，越国人剪短头发，身上刺着花纹，没有地方用礼帽。尧治理天下的百姓，平定海内的政治，前往藐姑射山，汾水北岸，去见四位神人，怅然若失，忘记了天下。

惠子对庄子说：“魏王送给我大葫芦的种子，我种它长大，结出的果实能容五石。用它来盛水酒，它的坚固程度不能自己举起。剖开它做瓢，则宽大而没有地方容纳。不是不大，我因为它无用而打碎了它。”

庄子说：“您本来就不善于使用大的东西。宋国有个人善于制作防止手冻裂的药，世世代代以漂洗丝絮为业。有个客人听说了，请求用百金购买他的药方。他召集族人商量说：‘我们世世代代漂洗丝絮，不过得到几金；现在一旦卖掉技艺得到百金，请卖给他。’客人得到了药方，去说服吴王。越国有难，吴王派他率领军队，冬天与越人水战，大败越人，吴王割地封赏他。防止手冻裂的药方是一样的；有人用它得到封赏，有人却免于漂洗丝絮，这是因为使用的方法不同。现在你有五石容量的大葫芦，为什么不把它系在身上作为腰舟而浮游于江湖，却担忧它宽大而没有地方容纳呢？那么您的心还是茅塞不通啊！”

惠子对庄子说：“我有一棵大树，人们叫它樗。它的主干臃肿而不符合绳墨的标准，它的树枝卷曲而不符合规矩的标准。长在路边，木匠看都不看。现在您的言论，大而无用，大家都抛弃它。”庄子说：“您难道没看见野猫和黄鼠狼吗？它们低身伏地，等待跳跃的猎物；东跳西窜，不避高低；中了机关陷阱，死于罗网。现在那牦牛，它大得像垂天之云。这可以说是大了，但不能捉老鼠。现在您有大树，担心它无用，为什么不把它种在无边无际的地方，空旷的原野，悠闲地徘徊在它的旁边，逍遥自在地躺在它的下面。不遭受斧斤的砍伐，没有东西伤害它，没有什么用处，哪里会有什么困苦呢！”

○庄子-养生主篇

我的生命是有限的，而知识是无限的。用有限的生命去追求无限的知识，是很危险的；已经危险了还要去追求知识，那就更加危险了。做好事不要接近名声，做坏事不要接近刑罚。顺着自然的中正之道作为常法，可以保全自身，可以保全生命，可以奉养亲人，可以终享天年。

庖丁为文惠君宰牛，手接触的地方，肩依靠的地方，脚踩的地方，膝抵的地方，都发出皮骨分离的响声，进刀的声音，没有不符合音律的。符合桑林舞的节拍，又合乎经首乐的韵律。

文惠君说：“嘻，好啊！技术怎么达到这种地步呢？”庖丁放下刀回答说：“我所喜欢的是道，已经超过技术了。开始我宰牛的时候，所看到的没有不是整头牛的。三年之后，不曾看到整头牛了。现在这个时候，我用精神去接触牛，而不用眼睛去看，感官的作用停止了，而精神在运行。依照牛的自然生理结构，劈开大的缝隙，引导大的空处，顺着它本来的样子。经络相连、筋骨结合的地方不曾碰过，何况大骨呢！好的厨师每年换刀，是用刀割肉；一般的厨师每月换刀，是用刀砍骨。现在我的刀用了十九年了，所宰的牛有几千头了，而刀刃还像刚从磨刀石上磨出来一样。那骨节之间有间隙，

译而刀刃没有厚度：用没有厚度的刀刃切入有间隙的地方，宽宽绰绰地，对于运刀必定有余地了，因此十九年了刀刃还像刚从磨刀石上磨出来一样。虽然如此，每当碰到筋骨交错聚结的地方，我看到它难以处理，就警惕起来，小心戒备，目光因此专注，动作因此迟缓，下刀非常轻微，哗啦一下，牛体已经分解，像泥土一样堆落在地上。我提着刀站立，为此向四周环顾，为此悠然自得，志满意足，擦净刀，把它收藏起来。”文惠君说：“好啊！我听了庖丁的话，懂得了养生的道理。”

译公文轩见到右师，惊讶地说：“这是什么样的人啊，怎么只有一只脚呢？是天生如此，还是人为造成的呢？”右师回答说：“是天生如此，不是人为造成的。上天造就他，使他独脚。人的形体有赋予的。由此可知这是天意，不是人为。沼泽里的野鸡走十步啄一次食，走百步饮一次水，也不希望被关在笼子里。虽然精神旺盛，但处境并不好。”

老聃去世，秦失去吊唁，哭了几声就出来了。弟子说：“他不是您的朋友吗？”秦失说：“是的。”弟子问：“既然这样，吊唁像这样，可以吗？”秦失说：“可以。起初我以为他是普通人，现在知道不是。刚才我进去吊唁，有老年人哭他，像哭自己的儿子；年轻人哭他，像哭自己的母亲。他们之所以聚集在这里，必定有不愿说话却说了，不愿哭泣却哭了的人。这是逃避天命、违背真情，忘记了所受的本性，古人称之为逃避天命的刑罚。顺应时运而来，先生是时运；顺应时运而去，先生是顺从。安于时运而顺从变化，哀乐就不能侵入内心，古人称这是帝王的解脱。”

手指穷尽于作为柴薪，火种传递却不知道它的尽头。

○庄子-骈拇篇

并生的脚趾和分支的手指，出于天性吗？却超过了德性。附生的赘肉和悬挂的疣子，出于形体吗？却超过了本性。多方面推崇仁义并加以运用，列于五脏之中吗？却不是道德的正道。所以并生在脚上的，是连接无用的肉；分支在手上的，是树立无用的指；多方面并生分支于五脏情欲的，是放纵邪僻于仁义的行为，而多方面运用聪明才智。

所以并生在视觉上的，扰乱五色，放纵文采，青黄黼黻的辉煌不是吗？离朱就是这样。多于听觉上的，扰乱五声，放纵六律，金石丝竹黄钟大吕的声音不是吗？师旷就是这样。分支在仁义上的，拔高德行堵塞本性以收名声，使天下像鼓簧一样奉承不及的法度不是吗？曾参、史�就是这样。并生在辩才上的，堆积瓦片结绳窜句，游心于坚白同异之间，而疲于跬誉无用的言论不是吗？杨朱、墨翟就是这样。所以这些都是多余并生旁枝的道理，不是天下的正道。

那些正道的人，不失去性命的情理。所以合并的不算并生，分支的不算多余；长的不算有余，短的不算不足。所以野鸭的腿虽然短，接续它就会忧虑；鹤的腿虽然长，截断它就会悲伤。所以本性长不是所断的，本性短不是所续的，没有所去忧虑的。意谓仁义难道不是人的情理吗！那些仁人为什么那么多忧虑呢？

况且并生在脚趾上的，割掉它就会哭泣；分支在手上的，咬掉它就会啼哭。这两者，有的多余于数，有的不足于数，它们的忧虑是一样的。现在世上的仁人，蒿目而忧虑世间的祸患；不仁的人，决断性命的情理而贪求富贵。所以意谓仁义难道不是人的情理吗！自从三代以来，天下为什么那么喧嚣呢？

况且等待钩绳规矩而端正的，是削损其本性；等待绳约胶漆而牢固的，是侵损其德性；屈折礼乐，呴俞仁义，以安慰天下人心的，这是失去其常然。天下有常然。常然的，弯曲的不以钩，直的不以绳，圆的不以规，方的不以矩，附离的不以胶漆，约束的不以纆索。所以天下诱然皆生而不知其所以生，同焉皆得而不知其所以得。所以古今不二，不可亏损。那么仁义又为什么连连如胶漆纆索而在道德之间游荡呢，使天下迷惑！

小的迷惑容易改变方向，大的迷惑容易改变本性。怎么知道这样呢？自从虞氏招引仁义以扰乱天下，天下没有不奔命于仁义的，这不是以仁义改变其本性吗？所以尝试论述，自从三代以来，天下没有不以物改变其本性的。小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。所以这几个人，事业不同，名声异号，他们在伤性以身为殉方面，是一样的。臧和谷，两个人一起牧羊而都丢失了羊。问臧做什么，就挟着筴读书；问谷做什么，就博塞游戏。这两个人，事业不同，他们在亡羊方面是一样的。伯夷死于首阳之下，盗跖死于东陵之上，这两个人，所死不同，他们在残生伤性方面是一样的，为什么一定要伯夷是对的而盗跖是错的呢！天下尽殉也。他们所殉的是仁义，世俗称之为君子；他们所殉的是货财，世俗称之为小人。他们的殉是一样的，就有君子，有小人的区别；如果残生损性，那么盗跖也是伯夷了，又怎么在中间取君子小人呢！

况且属于其性于仁义的，虽然通达如曾参、史�，不是我所说的臧；属于其性于五味的，虽然通达如俞儿，不是我所说的臧；属于其性于五声的，虽然通达如师旷，不是我所说的聪；属于其性于五色的，虽然通达如离朱，不是我所说的明。我所说的臧，不是仁义的称谓，臧于其德而已；我所说的臧，不是所谓仁义的称谓，任其性命的情理而已；我所说的聪，不是闻彼，自闻而已；我所说的明，不是见彼，自见而已。不自见而见彼，不自得而得彼的，是得人之得而不自得其得的，适人之适而不自适其适的。适人之适而不自适其适，虽然盗跖与

译伯夷，是同为淫僻也。余愧乎道德，是以上不敢为仁义之操，而下不敢为淫僻之行也。

伯夷，这同样是放纵邪僻啊。我对于道德感到惭愧，因此在上不敢做出仁义的操守，在下不敢做出放纵邪僻的行为。

译马，蹄可以践踏霜雪，毛可以抵御风寒，吃草喝水，抬起脚在陆地上奔跑，这是马的本性。即使有高大的台榭和宽敞的宫室，对它也没有用处。等到伯乐出现，说：“我善于驯治马。”烧灼它，剪剔它，刻印它，烙烙它，用缰绳和络头拴住它，用马槽和马厩编列它，马因此死去的已经十分之二三了；让它饥饿，让它口渴，让它奔驰，让它急跑，让它整齐，让它齐一，前面有装饰物的伤害，后面有鞭子和竹板的威吓，马因此死去的已经过半了。陶工说：“我善于整治黏土，圆的符合圆规，方的符合矩尺。”木匠说：“我善于整治木材，弯曲的符合钩绳，笔直的符合墨线。”那黏土和木材的本性，难道是想符合圆规、矩尺、钩绳和墨线吗？然而世人世代称颂说“伯乐善于驯治马，陶工和木匠善于整治黏土和木材”，这也是治理天下的人的过错啊。

我认为善于治理天下的人不是这样。百姓有恒常的本性，织布穿衣，耕种吃饭，这叫作共同的本性；专一而不结党，这叫作天然放任。所以在道德完美的时代，人们行动安详，目光纯真。在那个时候，山上没有道路，沼泽中没有桥梁；万物共同生长，连绵成片；禽兽成群，草木茂盛。因此禽兽可以用绳索系着游玩，鸟鹊的巢穴可以攀援着窥视。

在道德完美的时代，人与禽兽同住，族类与万物并列，哪里知道什么是君子和小人呢！共同处于无知，他们的本性就不会背离；共同处于无欲，这叫作素朴；素朴而百姓的本性就得以保全了。等到圣人出现，歪曲扭捏地提倡仁，踮起脚尖地提倡义，天下就开始疑惑了；放纵散漫地提倡乐，苛刻偏狭地提倡礼，天下就开始分裂了。所以纯朴不残破，谁来做酒器！白玉不毁坏，谁来做珪璋！道德不废弃，哪里用得着仁义！性情不背离，哪里用得着礼乐！五色不混乱，谁来做文采！五声不混乱，谁应合六律！残破纯朴来制作器物，是工匠的罪过；毁坏道德来推行仁义，是圣人的过错。

马，在陆地上居住就吃草喝水，高兴时就交颈互相摩擦，愤怒时就背对背互相踢咬。马知道的只是这些。给它加上车衡和车扼，用月题来整齐它，马就学会了侧目、抗拒、咬嚼、挣脱、诡诈地含住马衔、偷偷地咬断缰绳。所以马的智巧和姿态达到像盗贼一样的程度，是伯乐的罪过。

在赫胥氏的时代，百姓居住不知道做什么，行走不知道去哪里，嘴里含着食物嬉戏，拍着肚子游玩，百姓能做到这样了。等到圣人出现，弯曲折节礼乐来匡正天下的形态，高悬仁义来安慰天下的人心，百姓才开始踮起脚尖喜好智巧，争着归于利益，不可制止了。这也是圣人的过错。

要想防备撬开箱子、掏空口袋、打开柜子的盗贼，就必须捆紧绳索，加固门闩，这是世俗所说的智慧。然而大盗来了，就背着柜子、扛着箱子、担着口袋逃跑，只怕绳索和门闩不够牢固。那么先前所说的智慧，不正是为大盗积聚财物吗？

所以试着论述一下，世俗所说的智慧，有不为大盗积聚财物的吗？所说的圣人，有不为大盗守护财物的吗？怎么知道是这样呢？从前齐国城邑相望，鸡狗的声音相闻，渔网所散布，农具所刺入，方圆二千多里。在四方边境之内，用来建立宗庙社稷，治理城邑州闾乡曲的，何尝不是效法圣人呢！然而田成子一旦杀死齐君而盗取了齐国。他盗取的难道只是齐国吗？连同圣人的智慧法令也一起盗取了。所以田成子有盗贼的名声，却身处尧舜那样的安乐；小国不敢非议，大国不敢讨伐，十二代拥有齐国。这不正是窃取齐国，连同圣人的智慧法令来守护他盗贼的身份吗？

试着论述一下，世俗所说的最高智慧，有不为大盗积聚财物的吗？所说的最高圣人，有不为大盗守护财物的吗？怎么知道是这样呢？从前龙逢被斩首，比干被剖心，苌弘被剖腹，伍子胥被磨碎，所以这四个贤人而自身不能免于杀戮。所以盗跖的门徒问盗跖说：“做盗贼也有道吗？”盗跖说：“哪里没有道呢！”胡乱猜测室内的藏宝，是圣；先进入，是勇；后退出，是义；知道可否，是智；分配均匀，是仁。这五样不具备而能成大盗的，天下没有。由此看来，善人没有圣人的道就不能立足，盗跖没有圣人的道就不能行事；天下的善人少而不善人多，那么圣人对天下的利益少而害处多。所以说，嘴唇枯竭则牙齿寒冷，鲁酒淡薄而邯郸被围，圣人出世而大盗兴起。抨击圣人，释放盗贼，天下才开始治理了。河流枯竭则山谷空虚，山丘夷平则深渊填实。圣人死了，大道就不会兴起，天下太平而没有变故了。

圣人不死，大盗不止。虽然推崇圣人而治理天下，这就是加重盗跖的利益。制作斗斛来计量，就连同斗斛一起窃取；制作权衡来称量，就连同权衡一起窃取；制作符玺来取信，就连同符玺一起窃取；制作仁义来矫正，就连同仁义一起窃取。怎么知道是这样呢？那些偷窃钩带的人被诛杀，偷窃国家的人成为诸侯，诸侯的门庭中存有仁义，这不正是窃取仁义圣智吗？所以追逐大盗，揭举诸侯，窃取仁义连同斗斛权衡符玺的利益的人，虽然有轩冕的赏赐不能劝勉，斧钺的威吓不能禁止。这是加重盗跖的利益而使他不可禁止的，是圣人的过错。

所以说：

译鱼不能离开深渊，国家的利器不可以展示给别人。那些圣人，是天下的大利器，并不是用来彰明天下的。所以，断绝圣智，大盗才会停止；挖出玉石、毁坏珍珠，小盗才不会兴起；烧毁符节、打破印玺，百姓才会质朴鄙陋；砸碎量器、折断秤杆，百姓才不会争夺；穷尽残破天下的圣法，百姓才可以用道理来议论。扰乱六律，熔毁竽瑟，堵塞师旷的耳朵，天下的人才开始保有他们的听觉；消灭文采，散尽五色，胶住离朱的眼睛，天下的人才开始保有他们的视觉；毁坏钩绳而抛弃规矩，折断工倕的手指，天下的人才开始保有他们的技巧。所以说：“最大的巧若显得笨拙。”削减曾参、史鳅的品行，钳制杨朱、墨翟的言论，攘弃仁义，天下的德行才开始玄妙齐同。如果人们保有他们的视觉，天下就不会被眩惑；人们保有他们的听觉，天下就不会被拖累；人们保有他们的智慧，天下就不会被迷惑；人们保有他们的德行，天下就不会邪僻。那些曾参、史鳅、杨朱、墨翟、师旷、工倕、离朱，都是在外树立他们的德行而用来眩惑扰乱天下的人，是法律所没有用处的。

译你难道不知道道德极盛的时代吗？从前容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏羲氏、神农氏，在那个时候，百姓结绳记事，觉得他们的食物香甜，衣服美观，习俗快乐，居所安宁，邻国互相望见，鸡犬之声互相听闻，百姓直到老死也不互相往来。像这样的时代，就是大治了。如今却致使百姓伸长脖子、踮起脚跟说：“某地有贤人”，背着干粮赶去追随，于是对内抛弃亲人，对外离开君主的事务，足迹接连到诸侯的边境，车辙交错在千里之外。这就是君主喜好智巧的过错。

君主如果喜好智巧而没有正道，那么天下就会大乱。怎么知道是这样呢？弓箭、弹弓、捕鸟网的智巧多了，那么鸟类在上空就混乱了；鱼钩、鱼饵、渔网、鱼篓的智巧多了，那么鱼类在水中就混乱了；削制木桩、设置罗网、捕兽陷阱的智巧多了，那么走兽在沼泽中就混乱了；欺诈、渐染、毒害、诡辩、坚白同异之变的智巧多了，那么世俗就为辩论所迷惑。所以天下每每大乱，罪责在于喜好智巧。所以天下人都知道追求他们所不知道的，却不知道追求他们所已经知道的；都知道非议他们所不喜欢的，却不知道非议他们所已经喜欢的，因此导致大乱。所以上面违背日月的光明，下面消烁山川的精华，中间败坏四时的施化；微小的虫类，细小的生物，没有不丧失其本性的。喜好智巧扰乱天下，真是严重啊！自夏商周三代以后就是这样，舍弃那淳朴的百姓而喜欢那奔忙逢迎的谄媚小人，舍弃那恬淡无为而喜欢那喋喋不休的巧言，喋喋不休的巧言已经扰乱天下了！

○庄子-达生篇

通晓生命实情的人，不致力于生命所不需要的东西；通晓命运实情的人，不致力于智巧所无可奈何的事情。保养形体必须先依靠物质，物质有余而形体得不到保养的情况是有的；有了生命必须先不脱离形体，形体不脱离而生命却消亡的情况也是有的。有了生命必须先不脱离形体，形体不脱离而生命却消亡的情况也是有的。生命的到来不能推却，它的离去不能阻止。可悲啊！世上的人认为保养形体足以保存生命，而保养形体果然不足以保存生命，那么世上还有什么值得做的呢！虽然不值得做却不可不做，这是因为行为无法避免。

想要免除为形体劳碌的人，不如抛弃世俗。抛弃世俗就没有牵累，没有牵累就心境平和，心境平和就与万物一同新生，一同新生就接近大道了。世事有什么值得抛弃，生命有什么值得遗弃？抛弃世事形体就不劳累，遗弃生命精神就不亏损。形体保全精神恢复，与天道合为一体。天地是万物的父母，聚合就成为形体，消散就成为起始。形体精神不亏损，这就叫做能够变化；精神更加纯粹，反过来辅助天道。

列子问关尹说：“至人潜入水中不窒息，踩踏火焰不灼热，行走在万物之上而不恐惧。请问怎么达到这种境界？”

关尹说：“这是纯和之气的坚守，不是智巧果敢那一类。坐下，我告诉你！凡是有形貌声色的人，都是物，物与物怎么会有所区别？怎么足以达到先于万物的境界？这只是形色的罢了。那么万物造作于无形而止于无所变化，得到这个而穷尽它的人，万物怎么能阻止他呢！他将处于不淫乱的限度，而藏身于无始无终的纲纪，遨游于万物终始的地方，专一他的本性，保养他的精气，合和他的德行，以通达万物造化的本源。像这样的人，他的天然操守完备，他的精神没有间隙，外物从哪里侵入呢！

醉酒的人从车上摔下，虽然车速快也不会死。骨骼关节与人相同而遭受伤害与人不同，这是因为他的精神完整。坐车时不知道，摔下时也不知道，死生惊惧不进入他的心中，所以碰撞外物而不恐惧。他因为酒而得到精神的完整尚且如此，何况因为天道而得到精神的完整呢？圣人藏身于天道，所以没有人能伤害他。复仇的人不折断锋利的剑，虽然有忌恨之心的人不怨恨飘落的瓦片，因此天下公平。所以没有攻战的祸乱，没有杀戮的刑罚，就是由于这个道。

不打开人的天性，而打开天的天性，打开天的天性德行就产生，打开人的天性祸害就产生。不厌恶天的天性，不忽视人的本性，百姓几乎能保持他们的纯真！”

孔子到楚国去，经过树林，看见一个驼背的人用长竿粘蝉，就像拾取东西一样容易。

孔子说：“你技巧高超啊！有方法吗？”

驼背的人说：“我有方法。练习五六个月，在竿头累叠两个丸子而不掉落，那么失误就很少了；累叠三个丸子而不掉落，那么失误就只有十分之一；累叠五个丸子而不掉落，就像拾取东西一样容易。我站立身体，就像枯树桩一样；我举着手臂，就像枯树枝一样；虽然天地广大，万物众多，而我只知道蝉的翅膀。我不左顾右盼，不用万物去交换蝉的翅膀，为什么得不到呢！”

孔子回头对弟子说：“用心专一不分心，精神就能凝聚，这就是驼背老人的话啊！”

颜渊问孔子说：“我曾经渡过深潭，摆渡的人操船像神一样。我问他，说：‘操船可以学吗？’他说：‘可以。善于游泳的人多次练习就能学会。至于那些能潜水的人，即使没见过船也能立刻操船。’我问他他不告诉我，请问这是什么意思？”

孔子说：“善于游泳的人多次练习就能学会，是因为忘记了水。至于那些能潜水的人没见过船就能立刻操船，他们看深渊像看山陵，看船翻覆像看车倒退。翻覆倒退的各种情况呈现在面前而不能进入他们的内心，到哪里不从容呢！用瓦片作赌注的人技巧高超，用钩带作赌注的人恐惧，用黄金作赌注的人心神不定。他们的技巧是一样的，而有所顾忌，就是重视外物。凡是重视外物的人内心就笨拙。”

田开之拜见周威公，威公

译说：“我听说祝贤是位贤德的学生，你的儿子与祝贤交往，也听到了什么吗？”

译田开之说：“我拿着扫帚在门庭侍候，哪里听说过先生的道理呢！”

齐桓公说：“田先生不要谦让，我很想听听。”

田开之说：“我听先生说：‘善于养生的人，就像放羊一样，看见落在后面的羊就鞭打它。’”

齐桓公说：“这是什么意思呢？”

田开之说：“鲁国有个叫单豹的人，住在岩石洞穴中，喝山泉水，不与百姓争利，活到七十岁还像婴儿一样面色红润；不幸遇到饿虎，饿虎把他杀死吃掉了。有个叫张毅的人，高门大户和低矮人家，没有不去拜访的，活到四十岁却得了内热病而死。单豹养护内在而老虎吞噬了他的外在，张毅养护外在而疾病攻入了他的内在，这两个人，都是因为不鞭打落后的方面啊。”

孔子说：“不要进入隐居而藏匿，不要外出而显露，像枯柴一样站立在中间。这三者如果做到了，名声必定达到极致。那些令人畏惧的道路，十个人中死一个，那么父子兄弟就会互相告诫，一定要聚集众多随从才敢出去，不也很明智吗！人们所畏惧的，是在床席之上，饮食之间；却不知道为此戒备的，是过错啊。”

祭祀的祝官穿着玄端礼服来到猪圈前，对猪说：“你为什么要害怕死呢？我将用三个月来精心喂养你，十天戒斋，三天斋戒，铺上白茅草，把你的肩臀放在雕花的砧板上，你愿意这样吗？”替猪谋划，说还不如吃糠咽糟而待在猪圈里；替自己谋划，那么只要活着有轩冕的尊贵，死后能躺在华丽的棺椁中、聚集在灵柩旁就愿意。替猪谋划就抛弃它，替自己谋划就选取它，与猪不同的地方在哪里呢？

齐桓公在沼泽打猎，管仲驾车，看见了鬼。桓公握着管仲的手说：“仲父看见了什么？”管仲回答说：“臣什么也没看见。”

桓公回去后，因惊惧而生病，几天不出门。齐国有个叫皇子告敖的人说：“您是自己伤害了自己，鬼怎么能伤害您呢！那些郁结之气，散开而不返回，就会导致气不足；气上升而不下降，就会使人容易发怒；气下降而不上升，就会使人容易健忘；气不上升也不下降，停留在身体中间冲击心脏，就会生病。”

桓公说：“那么有鬼吗？”

皇子告敖说：“有。深水里有履，灶台里有髻。门内的积土，雷霆居住在那里；东北方的地下，倍阿鲑蠪跳跃在那里；西北方的地下，泆阳居住在那里。水里有罔象，山丘里有峷，山里有夔，野里有彷徨，沼泽里有委蛇。”

桓公说：“请问委蛇的样子是怎样的？”皇子告敖说：“委蛇，它大如车轮，长如车辕，穿着紫色的衣服戴着红色的帽子。这种生物，讨厌听到雷车的声音，就会捧着脑袋站立。看见它的人大概快要称霸了。”

桓公笑着说：“这就是我见到的鬼啊。”于是整理衣冠和他坐下，不到一天就不知道病已经离去了。

纪渻子为齐王养斗鸡。

过了十天问：“鸡准备好了吗？”回答说：“还没，正虚浮骄傲而依仗意气。”

过了十天又问，回答说：“还没，还应对着影子反应。”

过了十天又问，回答说：“还没。还目光锐利而意气旺盛。”

过了十天又问，回答说：“差不多了。鸡虽然有鸣叫的，已经不再变化了，看上去像木鸡一样，它的精神完全凝聚了，别的鸡没有敢应战的，反而逃跑了。”

孔子在吕梁观看，悬流三十仞，泡沫飞溅四十里，是鼋鼍鱼鳖都不能游过的地方。看见一个男子游过，以为他有苦衷想要自杀，派弟子顺着水流去救他。男子游了数百步出来，披头散发唱着歌在河滩上游玩。

孔子跟上去问他，说：“我以为你是鬼，仔细观察你却是人。请问，潜水有方法吗？”

回答说：“没有，我没有方法。我起始于习惯，成长于本性，完成于天命。与水势一起进入，与水势一起出来，顺从水的规律而不做私意。这就是我潜水的原因。”

孔子说：“什么叫起始于习惯，成长于本性，完成于天命？”

回答说：“我生长在陆地而安于陆地，这是习惯；生长在水中而安于水，这是本性；不知道为什么会这样却就这样了，这是天命。”

梓庆削刻木头制作锯，锯做成后，看见的人惊讶得如同见到鬼神。鲁侯看见后问他，说：“你有什么技术做成这样的？”

回答说：“我是工匠，有什么技术！虽然如此，有一点。我要做锯时，不曾敢耗费精神，一定要斋戒来使内心平静。斋戒三天，就不敢存有庆赏爵禄的念头；斋戒五天，就不敢存有非议赞誉巧拙的念头；斋戒七天，就全然忘记我有四肢形体了。在这个时候，没有朝廷，我的技巧专一而外在的杂念消散；然后进入山林，观察天性；形态完美了，然后心中形成了锯的形象，然后动手制作；不然就罢了。这样就以自然契合自然，器物之所以令人怀疑是神作的，大概就是这个原因吧！”

东野稷以驾车技术拜见庄公，进退符合绳墨，左右旋转符合圆规。庄公认为文饰不过分。让他钩转一百次再返回。

颜阖遇见他，进去见庄公说：“东野稷的马将要失败。”庄公沉默不回应。

不久，果然失败返回。庄公说：“你怎么知道的？”

回答说：“他的马力已经竭尽了，还要求它，所以说会失败。”

工倕旋转圆规而超越规矩，手指与事物变化而不以心去考察，所以他的心灵专一而不受束缚。忘记脚，是因为鞋子舒适；忘记腰，是因为带子舒适；知道忘记是非，是因为心灵舒适；不内在变化，不外随顺从，是因为事理适宜。起始于适宜

译而从未感到不适的原因，是因为忘记了舒适与否，从而达到了真正的舒适。

有个叫孙休的人，登门向扁庆子感叹说：“我住在乡里，不被认为是不修德行；面临危难，不被认为是不勇敢；然而种田赶不上好年成，侍奉君主赶不上好时代，在乡里被排斥，在州郡被驱逐，这难道是得罪了上天吗？我为什么遭遇这样的命运呢？”

译扁子说：“你难道没听说过至人独自修养的境界吗？他们忘却了自己的肝胆，抛弃了自己的耳目，茫然地徘徊在尘世污垢之外，逍遥于无所作为的境界之中，这就叫做有所作为而不倚仗，生长万物而不主宰。如今你修饰智巧来惊扰愚昧的人，修养自身来彰显污浊，明亮得就像高举着日月行走一样。你能保全你的形体，具备你的九窍，没有在途中因聋、盲、跛、瘸而夭折，从而能列入人类的行列，这也算是幸运了，哪里还有空闲去埋怨上天呢！你走吧！”

孙子告辞出去。扁子进来，坐了一会儿，仰头向天叹息。弟子问道：“先生为什么叹息呢？”

扁子说：“刚才孙子来，我告诉他至人的德行，我担心他受惊从而陷入迷惑。”

弟子说：“不是这样。孙子所说的对吗？先生所说的错吗？错的本来就不能迷惑对的。孙子所说的错吗？先生所说的对吗？他本来就是迷惑才来的，又有什么罪过呢！”

扁子说：“不是这样。从前有一只鸟停在鲁国郊外，鲁国国君很喜欢它，准备了太牢的祭品来款待它，演奏九韶的乐曲来取悦它。鸟却开始忧愁悲伤，眼花缭乱，不敢吃喝。这就叫做用自己的方式来喂养鸟。至于用鸟的方式来喂养鸟，就应该让它在深林中栖息，在江湖上漂浮，用泥鳅之类的食物喂它，在平地上让它自由行走罢了。如今孙子，是个见识浅陋、听闻稀少的人，我告诉他至人的德行，就像用马车装载小鼠，用钟鼓取悦麻雀一样。他又怎么能不受惊呢！”

○庄子-山木篇

庄子在山中行走，看见一棵大树，枝叶繁盛茂密，砍伐树木的人停在它旁边却不敢砍伐。问他们原因，回答说：“没有什么用处。”庄子说：“这棵树因为不成材而得以终享天年。”

庄子走出山，住在老朋友家里。老朋友很高兴，命令童仆杀雁来烹煮。童仆请示说：“一只会叫，一只不会叫，请问杀哪一只？”主人说：“杀不会叫的那只。”

第二天，弟子问庄子说：“昨天山中的树，因为不成材而得以终享天年；如今主人的雁，因为不成材而死；先生将处于什么境地呢？”

庄子笑着说：“我将处于成材与不成材之间。成材与不成材之间，看似如此却不是这样，所以难免受到牵累。至于顺应道德而浮游就不是这样了。没有赞誉也没有诋毁，时而像龙时而像蛇，随着时势变化，而不肯专门固守一种状态；时而上时而下，以和谐为准则，浮游于万物的本源；驾驭万物而不被万物所驾驭，那么怎么会被牵累呢！这是神农、黄帝的法则。至于万物的实情，人伦的传承，就不是这样了。聚合就会分离，成功就会毁坏；廉洁就会受挫，尊贵就会遭议，有所作为就会亏损，贤能就会遭谋算，不肖就会受欺侮，怎么能让内心安宁呢！可悲啊！弟子要记住，只有道德的境界才是归宿啊！”

市南宜僚拜见鲁侯，鲁侯面带忧愁的神色。市南子说：“您面带忧愁的神色，为什么呢？”

鲁侯说：“我学习先王的道，修习先君的功业；我敬奉鬼神尊重贤人，亲近他们并实行，没有片刻离开；然而不能免除祸患，我因此忧愁。”

市南子说：“您消除祸患的方法太浅薄了！那毛色丰满的狐狸和花纹斑斓的豹子，栖息在山林，潜伏在岩穴，这是安静；夜间行走白天居住，这是戒备；虽然饥渴困顿，仍然在清晨到江湖之上寻找食物，这是安定；然而还是不能免除网罗陷阱的祸患。这有什么罪过呢？是它们的皮毛招来了灾祸。如今鲁国难道不就是您的皮毛吗？我希望您剖开形体剥去皮毛，洗涤心灵去除欲望，而游荡在无人之境。南越有一个城邑，名叫建德之国。那里的百姓愚昧而质朴，私心少而欲望寡；知道劳作而不知道储藏，给予而不求回报；不知道义理所适用的地方，不知道礼法所引导的方向；狂妄地随意行走，却踏入了大道的规范；他们的生活可乐，他们的死亡可葬。我希望您离开国家抛弃世俗，与道相辅而行。”

鲁侯说：“那条路遥远而险峻，又有江河山岭，我没有舟车，怎么办？”

市南子说：“您不要有傲慢的姿态，不要有固定的居所，这就作为您的车。”

鲁侯说：“那条路幽远而没有人，我和谁做邻居？我没有粮食，我没有食物，怎么能到达那里呢？”

市南子说：“减少您的花费，减少您的欲望，即使没有粮食也足够了。您渡过江河浮游大海，望去看不见边际，越往前走越不知道它的尽头。送您的人都在岸边返回，您从此就远行了！所以拥有别人的人会受到牵累，被别人拥有的人会忧愁。所以尧不拥有别人，也不被别人拥有。我希望去掉您的牵累，消除您的忧愁，而独自与道游荡在大莫之国。两船并排渡河，有一只空船撞来，即使心胸狭窄的人也不会发怒。如果船上有人，就会呼喊让他避开；呼喊一次不听，再呼喊一次不听，于是第三次呼喊，就一定会用恶毒的声音跟随。先前不发怒而现在发怒，先前是空的而现在是有人的。人如果能虚己以游世，谁能害他呢！”

北宫奢为卫灵公征收赋税来铸造钟，在城门外的空地上筑起祭坛，三个月就铸成了上下两层的钟架。

王子庆忌看见后问他，说：“您用了什么方法？”

北宫奢说：“一心一意之间，不敢有什么设计。我听说，‘既已雕琢，又回归于质朴。’懵懂得没有见识，恍惚得懈怠迟疑；聚集在茫然之中，送走旧的迎来新的；来的不禁止，去的不阻止；顺从他的强横，跟随他的委曲，顺着他自己穷尽，

译所以早晚征收赋税，百姓连毫毛般的损失都没有，何况还有更大的宽厚之道呢！”

译孔子被围困在陈国和蔡国之间，七天没有生火做饭。

大公任前去慰问他说：“您几乎死了吗？”孔子说：“是的。”

“您厌恶死亡吗？”孔子说：“是的。”

大公任说：“我曾说过不死的方法。东海有一种鸟，它的名字叫意怠。这种鸟，飞翔时飘忽不定，好像没有能力；依靠其他鸟的牵引才能飞行，紧挨着同伴才能栖息；前进时不敢走在前面，后退时不敢落在后面；进食时不敢先尝，一定吃别人剩下的。因此它的行列不被排斥，外人终究不能伤害它，这样就避免了祸患。笔直的树木先被砍伐，甜美的水井先被汲干。您大概是因为炫耀智慧来惊扰愚笨的人，修养自身来显露别人的污浊，光明磊落得像高举日月行走，所以不能免于祸患。从前我听大成之人说过：‘自我夸耀的人没有功劳，功业成就的人就会堕落，名声显赫的人就会亏损。’谁能抛弃功业和名声而回归到众人之中！大道流行却不彰显，安守所得而不居功；纯真平常，就与狂人相似；消除痕迹抛弃权势，不追求功名；因此不责备别人，别人也不责备他。至人不求闻达，您为什么还要喜好名声呢？”

孔子说：“说得好啊！”于是辞别了朋友，离开了弟子，逃到沼泽之中；穿着粗布短衣，吃着橡子栗子；进入兽群不扰乱它们的群体，进入鸟群不扰乱它们的行列。鸟兽都不厌恶他，何况是人呢！

孔子问子桑雽说：“我在鲁国两次被驱逐，在宋国砍倒树木，在卫国被消除足迹，在商周之地陷入困境，在陈蔡之间被围困。我遭受这几种祸患，亲近的朋友更加疏远，门徒朋友更加离散，这是为什么呢？”

子桑雽说：“您难道没有听说过假人逃亡的故事吗？林回抛弃价值千金的玉璧，背着婴儿逃跑。有人问：‘是为了财物吗？婴儿的财物很少；是为了负担吗？婴儿的负担很多；抛弃千金玉璧，背着婴儿逃跑，为什么呢？’林回答说：‘玉璧是因为利益结合，婴儿是因为天性相连。’因利益结合的人，在困迫祸患时会互相抛弃；因天性相连的人，在困迫祸患时会互相收留。互相收留与互相抛弃相差太远了。况且君子的交情淡如水，小人的交情甜如酒。君子因淡泊而亲近，小人因甜蜜而断绝。那些没有原因而结合的，就会没有原因而分离。”

孔子说：“恭敬地听从您的教诲了！”于是慢慢行走，徘徊而归，断绝学问抛弃书籍，弟子们不再在前面汲引，对他的爱护反而更加增进。

过了几天，子桑雽又说：“舜将要死时，真诚地告诫禹说：‘你要警惕啊！行为不如顺应，情感不如率真。顺应就不分离，率真就不劳累；不分离不劳累，就不需要修饰文彩来对待形体；不需要修饰文彩来对待形体，本来就不需要依赖外物。’”

庄子穿着粗布衣服并且打着补丁，整理衣带系着草鞋去拜见魏王。魏王说：“为什么先生这么疲惫呢？”

庄子说：“这是贫穷，不是疲惫。士人有道德却不能施行，那是疲惫；衣服破旧鞋子穿破，那是贫穷，不是疲惫；这就是所说的没有遇到好时机。大王难道没有见过腾跃的猿猴吗？它得到楠树、梓树、豫章树时，攀援树枝而在其中称王，即使是后羿、蓬蒙也不能窥视它。等到它进入柘树、荆棘、枳枸之间时，小心翼翼地行走，侧目而视，惊恐战栗；这并不是筋骨变得僵硬不柔软，而是所处的环境不便，不足以施展它的才能。现在处在昏庸的君主和混乱的宰相之间，想要不疲惫，怎么可能呢？这就是比干被剖心的征兆啊！”

孔子在陈蔡之间陷入困境，七天没有生火做饭，左手靠着枯木，右手敲击枯枝，唱着猋氏的风俗歌，有乐器而没有音律，有声音而没有宫角音，木头的声音和人声，清晰地契合人心。

颜回端正地拱手，回头偷看。孔子担心他夸大自己而追求宏大，爱自己而追求悲哀，说：“颜回，不受天道的损害容易，不接受人间的利益难。没有开始就不是终结，人和天是合一的。现在唱歌的是谁呢？”

颜回说：“请问什么是不受天道的损害容易。”

孔子说：“饥渴寒暑，困顿拘束不能行动，这是天地的运行，万物变化的宣泄，说的是与之一起消逝的意思。作为臣子，不敢离开它。坚守臣子的道尚且如此，何况对待天道呢！”

“什么是不接受人间的利益难？”

孔子说：“起初通达，爵位俸禄一起到来而没有穷尽，外物所利的，并不是自己，我的命运在外物之中。君子不做盗贼，贤人不做窃贼。我如果取用它们，会怎样呢！所以说，鸟中没有比鷾鸸更聪明的，眼睛不该停留的地方，不仔细看，即使掉落果实，也抛弃它而离开。它畏惧人，却栖息在人间，社稷就存在了。”

“什么是没有开始就不是终结？”

孔子说：“化育万物却不知道更替的人，怎么知道它的终结？怎么知道它的开始？端正地等待它罢了。”

“什么是人和天合一呢？”

孔子说：“有人，是天；有天，也是天。人不能拥有天，是本性，圣人安然顺应变化而终其天年。”

庄周在雕陵的园囿游玩，看见一只奇异的鹊从南方飞来，翅膀宽七尺，眼睛大如运寸，撞到庄周的额头而停在栗树上。庄周说：“这是什么鸟啊，翅膀大却不飞走，眼睛大却不看见？”提起裙子快步走，拿着弹弓等待它。看见一只蝉，刚得到美好的荫蔽而忘了自身；螳螂举着遮蔽物而捕捉它，见到利益而忘了自己的形体；奇异的鹊跟随而图利它，见到利益而忘了自己的真性。庄周惊惧地说：“唉！事物本来互相牵累，两类事物互相招引啊！”扔掉弹弓而转身逃跑，园囿的看守追逐而责骂他。

庄

译周反入，三月不庭。蔺且从而问之：“夫子何为顷间甚不庭乎？”

周反入，三个月没有上朝。蔺且跟随着他问道：“先生为什么近来如此不上朝呢？”

译庄子说：“我坚守形体而忘却自身，在浑浊的水中观察却迷失在清澈的深渊里。况且我曾听老师说过：‘进入那个地方，就顺从那里的法令。’如今我在雕陵游历而忘却了自己，异鹊撞击我的额头，在栗林游荡而忘却了本真，栗林的守林人把我当作盗贼，这就是我不被接纳的原因。”

阳子前往宋国，寄宿在客店里。客店主人有两个妾，一个美丽，一个丑陋，丑陋的受宠而美丽的受辱。阳子询问其中的缘故，客店的小童回答说：“那个美丽的自以为美，我却看不出她的美；那个丑陋的自以为丑，我却看不出她的丑。”

阳子说：“弟子们记住！践行贤德而去除自认为贤德的行为，到哪里会不受人爱戴呢！”

○庄子-外物篇

身外之物不可必然得到，所以关龙逢被杀，比干被剖心，箕子装疯，恶来死亡，夏桀、商纣灭亡。君主没有不希望臣子忠诚的，但忠诚未必被信任，所以伍子胥流亡于江中，苌弘死在蜀地，他的血埋藏三年后化为碧玉。亲人没有不希望儿子孝顺的，但孝顺未必被喜爱，所以孝己忧愁，曾参悲伤。木头与木头相互摩擦就会燃烧，金属与火相守就会熔化。阴阳错乱运行，天地就会发生大灾，于是出现雷电，水中出现火，从而烧毁了大槐树。有极度的忧愁两相陷入而无处可逃，螴蜳无法成形，心像悬挂在天地之间，烦闷沉重，利害相互摩擦，产生的火很多，众人焚烧了和气，月亮本来承受不住火，于是出现了僓然而道尽。

庄子家境贫困，所以去监河侯那里借粮。监河侯说：“好。我将得到封地的收入，将借给你三百金，可以吗？”

庄子愤怒地变了脸色说：“我昨天来的时候，有在半路上呼喊的人。我回头看见车辙中，有一条鲋鱼。我问它说：‘鲋鱼啊！你在这里做什么呢？’回答说：‘我是东海的波臣。您难道有一斗一升的水来救活我吗？’庄子说：‘好。我将向南游历吴越的君王，激起西江的水来迎接你，可以吗？’鲋鱼愤怒地变了脸色说：‘我失去了我常处的水，我无处安身。我得到一斗一升的水就能活命，您却说这样的话，还不如早点到干鱼铺去找我！’”

任公子制作了巨大的鱼钩和粗大的黑绳，用五十头牛作为诱饵，蹲在会稽山上，把鱼竿投向东海，天天垂钓，一年没有钓到鱼。不久大鱼吞食了诱饵，拖着巨大的鱼钩，沉没而下，奋力扬起尾巴，白色的波浪像山一样，海水震荡，声音如同鬼神，威慑千里。任公子得到了这条鱼，剖开晾干，从制河以东，苍梧以北，没有不饱食这条鱼的。此后后世浅薄才识、讽谏说教之徒，都惊讶地相互告知。拿着细竿小线，奔向小沟小渠，守着鲵鱼鲋鱼，他们对于得到大鱼就难了！修饰小言小说来求取县令的赏识，他们对于通达大道也就远了，因此未曾听说过任氏的风俗，他们对于治理世事也就远了。

儒生用《诗》、《礼》来发掘坟墓，大儒传递消息说：“东方天亮了，事情怎么样？”

小儒说：“还没解开裙带，口中有珍珠。《诗》中本来有这样的话：‘青青的麦子，生长在陵坡。活着不布施，死后为什么含着珍珠呢！’按住他的鬓发，压住他的脸颊，儒生用金椎控制他的下巴，慢慢剥开他的脸颊，不要伤到口中的珍珠！”

老莱子的弟子出去砍柴，遇见孔子，回来报告说：“有个人在那里，上身修长而下身短促，弯腰驼背而后耳突出，目光好像经营四海，不知道是谁家的孩子。”

老莱子说：“这是孔丘啊，召他过来。”

孔子到了。老莱子说：“你去除你的傲慢和你的容知，这就成为君子了。”

孔子作揖退下，局促不安地改变脸色问道：“学业可以增进吗？”

老莱子说：“不忍心一世的伤害而傲视万世的祸患，是本来贫困呢，还是谋略达不到呢？以欢惠为傲，是终身的丑事，中等之人的行为容易增进罢了，相互用名声牵引，相互用隐晦结纳。与其赞誉尧而诽谤桀，不如两相忘却而关闭所赞誉的。返回没有非议伤害，行动没有邪恶。圣人踌躇兴起事情，从而每次成功。为什么还要始终傲慢呢？”

宋元君半夜梦见一个人披头散发窥视旁门，说：“我来自宰路之渊，我是清江使者河伯之所，渔夫余且得到了我。”

元君醒来，派人占卜，说：“这是神龟。”

元君说：“渔夫有余且吗？”

左右说：“有。”

元君说：“让余且来朝见。”

第二天，余且朝见，元君说：“捕鱼得到了什么？”

回答说：“余且的网得到了白龟，它的直径五尺。”

元君说：“献出你的龟。”

龟到了，元君两次想杀它，两次想活它，心中疑惑，占卜说：“杀龟来占卜吉利。”于是剖开龟，钻了七十二次而没有遗漏的筮策。

孔子说：“神龟能梦见元君，却不能避开余且的网；智慧能七十二钻而没有遗漏的筮策，却不能避开剖肠的祸患。像这样，那么智慧有所困顿，神有所不及。虽然有极致的智慧，万人谋划它。鱼不害怕网而害怕鹈鹕。去除小智慧而大智慧就明了，去除善而自然善了。婴儿生来没有石师而能说话，是因为和能说话的人在一起。”

惠子对庄子说：“你的话无用。”

庄子说：“知道无用而开始可以谈论用了。天地不是不

译大树虽然高大，人们所用的不过是能容下脚的地方罢了。既然如此，如果把脚周围的地方都挖掉直到黄泉，大树还有用处吗？”惠子说：“没有用处。”

译庄子说：“那么，无用之用也就明白了。”

庄子说：“人如果能遨游，难道还得不遨游吗？人如果不能遨游，难道还能遨游吗？那些随波逐流、逃避现实的志向，决绝背离的行为，唉，这难道不是缺乏最高智慧和深厚德行的人所能承担的吗？即使面临覆灭坠落也不回头，即使身处火海奔驰也不顾惜，虽然彼此之间有时会成为君臣关系，但这只是时势使然，时代变迁后也就没有什么可互相轻视的了。所以说，至人不会滞留于世俗的行为之中。

推崇古代而轻视当今，这是学者的流弊。如果用希韦氏那类人的眼光来看待当今的世界，谁能不随波逐流呢？只有至人才能在世间遨游而不偏邪，顺应他人而不丧失自我。他们不刻意教导别人，也不刻意学习别人，顺应心意而不受外物牵制。

眼睛通透就是明，耳朵通透就是聪，鼻子通透就是颤，嘴巴通透就是甘，心灵通透就是知，智慧通透就是德。大凡大道不希望被堵塞，堵塞就会哽塞，哽塞不停止就会阻塞，阻塞就会产生各种祸害。事物之所以有和谐，是依靠气息的流通；如果气息不充盈，这不是天的罪过。天在万物中穿透流通，日夜不停，人却反而堵塞自己的孔窍。腹部有重叠的空腔，心灵有天然的遨游。房间如果没有空虚之处，婆媳就会争吵；心灵如果没有天然的遨游，感官欲望就会互相争夺。大林丘山对人有益，也是因为精神无法承受其宏大。

德行超过了名声，名声超过了暴力，谋划拘泥于琐碎，智慧产生于争斗，固执产生于坚守，官职事务取决于众人的适宜。春雨按时降临，草木蓬勃生长，锄头镰刀这时才开始修整，草木被砍伐种植的超过一半，却不知道为什么这样。

清静可以用来补治病痛，安闲可以用来休养老年，宁静可以制止急躁。虽然如此，这些只是劳碌之人的事务，安逸之人未曾经过也不会去询问。圣人用来惊动天下的，神人未曾经过也不会去询问；贤人用来惊动世间的，圣人未曾经过也不会去询问；君子用来惊动国家的，贤人未曾经过也不会去询问；小人用来迎合时俗的，君子未曾经过也不会去询问。演门有个亲人死去的人，因为善于毁伤身体而被授予官师职位，他的同党中毁伤身体而死的人占了一半。尧把天下让给许由，许由逃避了；汤把天下让给务光，务光发怒了；纪他听说了这件事，率领弟子隐居于窾水，诸侯去吊唁他，持续了三年，申徒狄因此投河自尽。鱼篓是用来捕鱼的，捕到鱼就忘了鱼篓；兔网是用来捕兔的，捕到兔就忘了兔网；言语是用来表达意思的，领会了意思就忘了言语。我到哪里去找那个忘记言语的人来和他交谈呢！”

○庄子-秋水篇

秋天的洪水按时到来，千百条河流注入黄河。水流之大，两岸沙洲和悬崖之间，分辨不清牛和马。这时河伯高兴得自我得意，认为天下的美景都集中在自己这里。顺着水流向东行进，到达北海，面向东方望去，看不到水的尽头，这时河伯才改变了他自得的表情，仰望着海神若感叹说：“俗语说，‘听到上百条道理，就认为没有人比得上自己’，说的就是我啊。而且我曾听说有人小看孔子的见闻而轻视伯夷的义行，起初我不相信；现在我看到了您的难以穷尽，如果我不来到您的门前，那就危险了，我将长久地被大方之家所嘲笑。”

海神若说：“井里的青蛙不可以跟它谈论大海，是因为它被空间所局限；夏天的虫子不可以跟它谈论冰雪，是因为它被时间所局限；见识浅陋的人不可以跟它谈论大道，是因为它被教化所束缚。现在你从河岸出来，看到了大海，才知道自己的浅陋，你才可以谈论大道理了。天下的水，没有比海更大的，千万条河流归向它，不知道什么时候停止却不会满溢；尾闾排泄它，不知道什么时候结束却不会空虚；春秋季节没有变化，水旱灾害不知道。这超过江河的水流，无法用数量来计算。而我未曾因此自满，是因为我依循天地之形而接受阴阳之气，我存在于天地之间，就像小石头小树木在大山上一样，正想着自己渺小，又凭什么自满呢！计算四海在天地之间，不像蚁穴在大泽中吗？计算中原在海内，不像小米在大仓中吗？称量万物的数量叫做万，人只占其中之一；人遍布九州，粮食生长的地方，舟车通行的地方，人只占其中之一；这与万物相比，不像毫毛在马身上吗？五帝所继承的，三王所争夺的，仁人所担忧的，任士所辛劳的，都尽在这里了。伯夷辞让以获取名声，孔子谈论以显示博学，这种自满，不像你刚才因水多而自满吗？”

河伯说：“那么我扩大天地而缩小毫末，可以吗？”

海神若说：“不行。事物，度量没有穷尽，时间没有止境，区分没有常态，终始没有固定原因。所以大智慧观察远近，所以小不觉得少，大不觉得多，知道度量没有穷尽；验证古今，所以遥远不感到烦闷，接近不感到急切，知道时间没有止境；洞察盈虚，所以得到不欢喜，失去不忧愁，知道区分没有常态；明白坦途，所以生不喜悦，死不祸患，知道终始没有固定原因。计算人所知道的，不如人所不知道的；人活着的时间，不如未出生时的时间；用极小的东西去探求极大的领域，所以迷乱而不能自得。由此看来，又怎么知道毫末足以确定极细微的界限！又怎么知道天地足以穷尽极大的领域！”

河伯说：“世间的议论者都说：‘极精细的东西没有形状，极大的东西无法包围。’这是真实的吗？”

海神若说：“从细微处看大的东西看不全，从大的地方看细微的东西看不明。精细，是小的极致；庞大，是大的极致；所以各有便利。这是形势所决定的。精细和粗糙，都限于有形的东西；无形的东西，是数量所不能分割的；无法包围的东西，

译这是数目所无法穷尽的。可以用言语谈论的，是事物粗浅的部分；可以用心意体悟的，是事物精微的部分；言语所不能谈论、心意所不能体察到的，就不涉及精粗的分别了。

译因此，伟大人物的行为，不超出害人的范围，不夸耀仁恩；行动不为了私利，不轻视门客仆隶；不争夺财物，不夸耀辞让；做事不依赖他人，不夸耀自己食力，不轻视贪污；行为不同于世俗，不夸耀标新立异；作为在于顺应大众，不轻视谄媚；世间的爵位俸禄不足以用来劝勉，刑罚耻辱不足以用来羞辱；知道是非不可区分，大小不可界定。听到这样的话：“得道的人不闻，至德的人不得，伟大的人无我。”这是约束本分的极致。

河伯说：“在万物之外，在万物之内，怎么界定贵贱？怎么界定大小？”

北海若说：“从道的角度来看，万物没有贵贱；从万物的角度来看，各自自贵而相互轻视；从世俗的角度来看，贵贱不在自己。从差异的角度来看，根据它大的方面而认为它大，那么万物没有不大的；根据它小的方面而认为它小，那么万物没有不小的；知道天地如同稊米，知道毫末如同丘山，那么差异就看得清楚了。从功用的角度来看，根据它所有的而认为它有，那么万物没有不有的；根据它没有的而认为它无，那么万物没有不无的；知道东西相反却不能相互缺失，那么功用的分际就确定了。从趋向的角度来看，根据它肯定的而肯定它，那么万物没有不肯定的；根据它否定的而否定它，那么万物没有不否定的；知道尧、桀各自自然而相互否定，那么趋向操守就看得清楚了。

从前，尧、舜禅让而称帝，燕王哙禅让而断绝；商汤、周武争夺而称王，白公争夺而灭亡。由此看来，争夺与禅让的礼制，尧、桀的行为，贵贱有时，不能作为常法。大梁可以冲城，但不能堵塞洞穴，说的是器具不同；骐骥骅骝，一天奔驰千里，捕鼠不如狸猫，说的是技能不同；猫头鹰夜里捉跳蚤，看清毫毛，白天睁大眼睛却看不见丘山，说的是本性不同。所以说，大概只有正确而没有错误，只有治理而没有混乱吗？这是不明白天地的道理，万物的实情。这就像只效法天而没有地，只效法阴而没有阳，其不可行是明显的。然而还不停止谈论，不是愚蠢就是欺骗。帝王禅让不同，三代继承不同。不合时宜，违背习俗的，叫做篡夺者；合乎时宜，顺应习俗的，叫做义士。沉默吧，河伯！你怎么知道贵贱的门径，大小的家数！”

河伯说：“那么我该做什么，不该做什么？我的辞受取舍，最终该怎么办？”

北海若说：“从道的角度来看，何贵何贱，这叫反衍；不要拘束你的意志，与道大相违背。何少何多，这叫谢施；没有一而行动，与道参差。严肃得像国家有君主，没有私德；悠闲得像祭祀有社神，没有私福；广阔得像四方无穷，没有界限。兼怀万物，谁承受羽翼？这叫无方。万物齐一，谁短谁长？道没有终始，万物有死生，不依赖其成就；一虚一满，不固定其形态。年岁不可列举，时间不可停止；消长盈虚，终了又有开始。这是用来谈论大义的方法，论述万物的道理。万物的生长，像骤马奔驰，没有不动而不变的，没有时刻不移的。做什么，不做什么？本来就会自然变化。”

河伯说：“那么为什么以道为贵呢？”

北海若说：“知道道的人必定通达于理，通达于理的人必定明白权变，明白权变的人不因为外物害己。至德的人，火不能热，水不能溺，寒暑不能害，禽兽不能贼。不是说他们轻视这些，而是说他们明察安危，安于祸福，谨慎于去就，没有人能害他们。所以说，天在内，人在外，德在乎天。知道天人的行为，本于天，位乎得；蹢躅而屈伸，反要而语极。”

问：“什么是天？什么是人？”

北海若说：“牛马四足，这叫天；落马首，穿牛鼻，这叫人。所以说，不要用人为毁灭天然，不要用故意毁灭天命，不要用所得殉名。谨慎守护而不丢失，这叫返其真。”

夔怜悯蚿，蚿怜悯蛇，蛇怜悯风，风怜悯目，目怜悯心。

夔对蚿说：“我靠一只脚跳跃而行，我也没办法了。现在你使用万足，究竟怎么做的？”

蚿说：“不是这样。你没见过吐唾沫的人吗？喷出来大的像珠子，小的像雾气，混杂而下的不可胜数。现在我动我的天机，而不知道为什么会这样。”

蚿对蛇说：“我靠众足行走，却赶不上你没有脚，为什么？”

蛇说：“天机所动，怎么可以改变呢？我哪里用得着脚！”

蛇对风说：“我动我的脊胁而行，还有形迹。现在你蓬蓬然起于北海，蓬蓬然入于南海，却好像没有形迹，为什么？”

风说：“是的。我蓬蓬然起于北海而入于南海，然而指我则胜我，指我也胜我。虽然如此，折断大树，飞起大屋的，只有我能，所以以众小不胜为大胜。为大胜的，只有圣人能。”

孔子游于匡，宋人围之数匝，而弦歌不惙。子路入见，说：“为什么夫子如此娱乐？”

孔子说：“来！我告诉你。我忌讳穷困很久了，却不可避免，这是命；我追求通达很久了，却得不到，这是时。当尧、舜而天下无穷

译人，并非因为智慧而得志；当夏桀、商纣之时，天下没有通达的人，并非因为智慧而失志；这是时势恰好如此。在水中行走不躲避蛟龙，这是渔夫的勇敢；在陆地上行走不躲避犀牛和老虎，这是猎人的勇敢；白刃相交于面前，视死如生，这是烈士的勇敢；知道困穷是由命运决定的，知道通达是有时机的，面临大难而不畏惧，这是圣人的勇敢。子由身处这样的境地，我的命运有所制约了。”不久，率领甲士的人进来，道歉说：“以为您是阳虎，所以包围了您。现在知道不是，请允许我们告辞退去。”

译公孙龙问魏牟说：“我年轻时学习先王的道理，长大后明白仁义的品行；能够合同与异，离坚与白；否定不合理的，肯定合理的；困住百家智者的知识，穷尽众人的辩论；我自以为已经非常通达了。如今我听到庄子的言论，茫然地感到不同。不知道是我的论辩不及他，还是我的知识不如他？如今我无言以对，请问其中的道理。”

公子牟靠着几案长叹，仰头向天笑着说：“你难道没听过井底之蛙的故事吗？它对东海之鳖说：‘我多么快乐啊！跳出井栏在上面跳跃，进入井壁在残缺的砖石间休息；跳入水中则水托住我的腹部和脸颊，踏入泥中则泥淹没我的脚背；回头看看井中的小虫、螃蟹和蝌蚪，没有谁能比得上我。况且我独占一坑之水，而拥有跨踞井底之乐，这也算是极致的快乐了，先生为何不时常来进来观赏呢！’东海之鳖左脚还没进去，右膝就已经被绊住了。于是它犹豫着退后，告诉井蛙大海的情况说：‘千里的遥远，不足以形容它的大；千仞的高深，不足以穷尽它的深。大禹时代十年有九年发大水，而海水并不因此增加；商汤时代八年有七年大旱，而海水并不因此减少。不因时间的长短而推移，不因水量的多少而进退，这也是东海的大快乐啊。’于是井底之蛙听了之后，惊恐不安，茫然若失。

况且你的知识不知道是非的界限，却还想窥探庄子的言论，这就像让蛟龙背负大山，让商蚷在黄河中奔驰一样，必定不能胜任。况且你的知识不知道论说极妙之言，却只贪图一时的利益，这难道不是井底之蛙吗？况且他正脚踏黄泉登上大皇，没有南没有北，舒展四方，沉沦于不可测度；没有东没有西，起始于玄冥，回归于大通。你却拘泥地用察看来探求，用辩论来搜求，这简直是用竹管窥天，用锥子指地，不也太渺小了吗！你走吧！况且你难道没听过寿陵少年在邯郸学走路的故事吗？没学会赵国的步法，又丢掉了自己原来的走法，只是爬着回去了。如今你不离开，将会忘记你原来的样子，失去你原本的学业。”

公孙龙张着嘴合不上，舌头举起放不下来，于是逃跑离去。

庄子在濮水钓鱼，楚王派两位大夫先去传达意愿，说：“愿意把国内的事务劳累您！”

庄子拿着鱼竿不予理睬，说：“我听说楚国有一只神龟，已经死了三千年了，楚王用巾布包裹着放在竹箱里，藏在庙堂之上。这只龟，是宁愿死了留下骨头而显贵呢？还是宁愿活着在泥水中拖着尾巴爬行呢？”

两位大夫说：“宁愿活着在泥水中拖着尾巴爬行。”

庄子说：“你们走吧！我将要在泥水中拖着尾巴爬行。”

惠子在梁国做相国，庄子前去见他。有人对惠子说：“庄子来，是想取代你做相国。”于是惠子害怕了，在国内搜查了三天三夜。

庄子前去见他，说：“南方有一种鸟，它的名字叫鹓雏，你知道吗？鹓雏，从南海出发飞往北海，不是梧桐树不停留，不是竹子的果实不吃，不是甘美的泉水不喝。这时猫头鹰得到一只腐烂的老鼠，鹓雏从它上面飞过，抬头看着它说‘吓！’如今你想用你的梁国来吓我吗？”

庄子与惠子在濠水的桥上游玩。庄子说：“儵鱼出游从容，这是鱼的快乐啊。”

惠子说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐？”庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐？”

惠子说：“我不是你，固然不知道你了；你本来就不是鱼，你不知道鱼的快乐，是完全可以肯定的。”

庄子说：“请追溯话题的本源。你说‘你怎么知道鱼的快乐’这句话，既然已经知道我知道鱼的快乐才问我，我是在濠水上知道的。”

○荀子-荣辱篇

骄傲放纵，是人的灾祸；恭敬节俭，可以免除五种兵器的伤害。即使有戈矛的刺杀，也不如恭敬节俭带来的利益大。所以与人善意的言语，比布帛还要温暖；伤害人的言语，比矛戟还要深刻。所以薄薄的地方，不能踩上去。不是地面不稳固。脚踩不稳没有地方落脚，这都是因为言语的缘故。大路就让行，小路就危险，即使想不谨慎，也如同不允许一样。

愤怒而灭亡的，是怒气；苛刻而残害的，是嫉妒；广博而困穷的，是诋毁；澄清却更加浑浊的，是口舌；豢养却更加瘦弱的，是交往；辩论却不让人喜欢的，是争辩；正直站立却不被了解的，是胜利；廉洁却不被尊重的，是割裂；勇敢却不被畏惧的，是贪婪；诚信却不被尊敬的，是喜欢专断行事：这是小人所致力而君子所不做的。

争斗的人，是忘记自身的人，忘记亲人的人，忘记君主的人。施行片刻的愤怒而丧失终身的躯体，然而还这样做，这是忘记自身；家庭遭受残害，亲戚不免于刑罚杀戮，然而还这样做，这是忘记亲人；君主所厌恶的，刑法所严厉禁止的，然而还这样做，这是忘记君主。忧虑忘记自身，对内忘记亲人，对上忘记君主，这是刑法所不赦免的，圣王所不容纳的。哺乳的猪触犯老虎，哺乳的狗不远游，是不忘记亲人。人，忧虑忘记自身，对内忘记亲人，对上忘记君主，这样的人就连狗猪都不如了。

凡是争斗的人，必定自以为是而认为别人是错误的。自己确实是正确的，别人确实是错误的，那么自己是君子而别人是小人，让君子与小人互相贼害。忧虑忘记自身，对内忘记亲人，对上忘记君主，难道不是太过分了吗！这样的人，所谓“用狐父之

译这就像“戈钃牛矢”一样。如果说这是明智，那么没有比这更愚蠢的了；如果说这是有利，那么没有比这更有害的了；如果说这是光荣，那么没有比这更耻辱的了；如果说这是安定，那么没有比这更危险的了。人们之所以互相争斗，是为什么呢？我想把它归为狂乱迷惑的疾病，却不行，因为圣明的君王会诛杀这样的人；我想把它归为鸟兽鼠类，也不行，因为他们的形体是人，而且好恶大多与人相同。人们之所以互相争斗，是为什么呢？我对这种行为感到非常羞耻！

译有像猪狗那样的勇敢，有像商人和盗贼那样的勇敢，有小人的勇敢，有士君子的勇敢：争夺饮食，没有廉耻，不知是非，不避死伤，不畏众强，一心一意只看到饮食的利益，这是猪狗那样的勇敢。为了事利，争夺钱财，没有辞让，果敢而振奋，猛贪而暴戾，一心一意只看到利益，这是商人和盗贼那样的勇敢。轻视死亡而暴烈，这是小人的勇敢。道义所在，不向权势倾斜，不顾个人利益，即使举国与他作对也不改变神色，重视生命但坚守道义而不屈服，这是士君子的勇敢。

鯈鱼，是浮在水面的鱼，被搁浅在沙滩上而思念水，那就来不及了。陷入祸患而想要谨慎，那就无益了。有自知之明的人不埋怨别人，懂得命运的人不埋怨上天，埋怨别人的人困窘，埋怨上天的人没有志向。过错在自己，却反过来归咎于人，难道不迂腐吗！

荣辱的大致区别，安危利害的常规体现：先道义后利益的人光荣，先利益后道义的人耻辱；光荣的人常常通达，耻辱的人常常困窘；通达的人常常能控制别人，困窘的人常常被别人控制：这是荣辱的大致区别。质朴诚实的人常常安定有利，放纵强悍的人常常危害；安定有利的人常常安乐平易，危害的人常常忧虑险恶；安乐平易的人常常长寿，忧虑险恶的人常常夭折：这是安危利害的常规体现。

上天生育众民，有他们获取地位的原因。意志极其修养，德行极其深厚，智虑极其明达，这是天子获取天下的原因。政令合法，举措适时，听断公正，对上能顺从天子的命令，对下能保护百姓，这是诸侯获取国家的原因。品行修养，治理官职，对上能顺从上级，对下能保住自己的职责，这是士大夫获取田邑的原因。遵循法则、度量、刑法、图籍，不知道其中的意义，谨慎地守住这些条文，慎重不敢增减，父子相传，用来侍奉王公，所以三代虽然灭亡，治理的法度还存在，这是官吏百官获取俸禄的原因。孝顺父母、友爱兄弟、质朴诚实，勤勉努力，用来敦促完成他们的事业，而不敢懈怠傲慢，这是平民获取暖衣饱食、长寿健康、以免于刑罚的原因。装饰邪说，文饰奸言，做倚仗权势的事，欺诈、偷盗，轻率、强悍、骄纵、暴虐，在乱世中苟且偷生、反复无常，这是奸人获取危险、耻辱和死刑的原因。他们的考虑不深，他们的选择不谨慎，他们的取舍粗疏轻率，这就是他们危险的原因。

资质、本性、智慧、能力，君子和小人是一样的。喜好光荣厌恶耻辱，喜好利益厌恶祸害，这是君子和小人相同的，但如果他们追求这些的方法就不同了。小人，急于做欺诈的事却希望别人相信自己，急于做虚伪的事却希望别人亲近自己，行为像禽兽却希望别人善待自己。他们的考虑难以了解，他们的行为难以安定，他们的坚持难以确立，成功了一定得不到他们喜欢的，一定会遇到他们厌恶的。所以君子，诚信了，也希望别人相信自己；忠诚了，也希望别人亲近自己；修正治理明辨了，也希望别人善待自己。他们的考虑容易了解，他们的行为容易安定，他们的坚持容易确立，成功了一定得到他们喜欢的，一定不会遇到他们厌恶的。所以困窘时不隐晦，通达时大大光明，身死而名声更加显赫，小人没有不伸长脖子踮起脚跟希望说：“智慧、考虑、资质、本性，本来就有贤人的地方。”却不知道他们和自己没有什么不同。这是君子举措得当，而小人举措失误。所以仔细考察小人的智慧能力，足以知道他们有余，可以做君子所做的事。比如越人安于越地，楚人安于楚地，君子安于雅正。这不是智慧、能力、资质、本性如此，这是举措、习俗的节制不同。仁义德行，是常安的方法，然而未必不危险；污秽、欺诈、偷盗，是常危的方法，然而未必不安。所以君子遵循常规，小人遵循怪异。

大凡人有共同之处：饿了想吃，冷了想暖，累了想休息，喜好利益厌恶祸害，这是人生来就有的，是不依赖条件就这样的，这是禹和桀相同的。眼睛辨别黑白美丑，耳朵辨别声音清浊，嘴巴辨别酸咸甘苦，鼻子辨别芬芳腥臊，骨骼肌肤辨别寒暑疾养，这又是人生来就有的，是不依赖条件就这样的，这是禹和桀相同的。可以做尧、禹，可以做桀、跖，可以做工匠，可以做农贾，在于举措、习俗的积累。做尧、禹就常常安定光荣，做桀、跖就常常危险耻辱；做尧、禹就常常愉快安逸，做工匠农贾就常常烦劳。然而人们多为此而少为彼，为什么呢？说：浅陋。尧、禹，不是生来就具备的，他们兴起于变故，成就于修养，等待穷尽而后完备。人生来就是小人，没有老师没有法度就只看到利益。人生来就是小人，又遇到乱世，得到乱俗，所以小上加小，以乱得乱。君子如果不是凭借权势来面对他们，就没有办法使他们内心开启。现在这些人的口腹，哪里知道礼义？哪里知道辞让？哪里知道廉耻积累？也是张口咀嚼，吃饱而已。人没有老师没有法度，那么他的心就只关注口腹。现在假使人生来没有见过牛羊猪狗和稻粱，只见过豆叶糟糠，那么认为最充足的就在这里，不久忽然有拿着牛羊猪狗和稻粱而来的人，那么惊讶地看着他们说：“这是什么怪物？”他们闻起来没有异味，尝起来甘甜，吃起来身体安适，那么没有不抛弃这个而选取那个的。

译如今，是用先王的道、仁义的准则，来使人们共同聚居，互相扶持供养，互相修饰美化，互相安定巩固呢？还是用夏桀、盗跖的道呢？这两者相差悬殊，难道仅仅像精饲料与粗糠的区别那样微小吗？然而人们大多做前者而少做后者，为什么呢？回答说：是因为见识浅陋。见识浅陋，是天下共同的祸患，是人的巨大灾祸和祸害。所以说：仁爱的人喜欢开导、指示别人。开导他、指示他，使他顺从、使他聪慧，使他恭敬、使他庄重，那么那些闭塞的人很快就能通达，浅陋的人很快就能变得明智，愚蠢的人很快就能变得有智慧。如果这样（开导指示）不实行，那么即使商汤、周武王在位，又有什么益处？即使夏桀、商纣王在位，又有什么损害？商汤、周武王存在，天下就顺从而治理得好；夏桀、商纣王存在，天下就顺从而混乱。像这样的情况，难道不是人的本性本来就可以这样，也可以那样吗！

译人的本性，饮食想要有猪狗等肉食，穿着想要有锦绣花纹，出行想要有车马，又想要有剩余的财富积蓄；然而穷尽一生累及世代都不知道满足，这是人的本性。现在人生在世，正懂得蓄养鸡狗猪彘，又蓄养牛羊，然而饮食不敢有酒肉；剩余刀币布帛，有粮仓积蓄，然而穿着不敢有丝织品；节俭的人有箱柜的储藏，然而出行不敢有车马。这是什么原因呢？不是不想，而是长远考虑顾及后事，恐怕没有东西来接续的缘故。于是又节制用度抑制欲望，收敛积蓄储藏来接续它，这是对自己长远考虑顾及后事，难道不是很好的吗！现在那些苟且偷生、见识浅陋的人，竟然不知道这一点，粮食奢侈浪费，不顾及后事，不久就困顿安于穷困了，这就是他们不免于受冻挨饿，拿着瓢囊成为沟壑中瘦骨嶙峋的饿死鬼的原因。何况先王的道，仁义的统绪，《诗》《书》《礼》《乐》的分别呢。那本来就是天下的大计，将为天下百姓长远考虑顾及后事而保全万世。它的流泽长远了，它的温和深厚了，它的功业盛大深远了，不是那些修养学习的君子没有人能知道。所以说：短绳不可以汲取深井的泉水，见识不深远的人不可以与他谈论圣人的言论。那《诗》《书》《礼》《乐》的分别，本来就不是平庸的人所能知道的。所以说：统一了就可以再次统一，拥有了就可以长久，推广了就可以通达，考虑了就可以安定，反复考察它就更可以喜爱。用它来治理情欲就有利，用它来求取名声就荣耀，用它来聚集众人就和谐，用它来独处就自足，乐于道义的人大概就是这样吧！

尊贵为天子，富有天下，这是人之常情所共同想要的。然而如果顺从人的欲望，那么权势不能容纳，物资不能供给。所以先王于是制定礼义来区分，使有贵贱的等级，长幼的差别，智愚、能与否的分别，都使人们承担他们的职事而各自得到适宜。然后使俸禄多少厚薄相称，这就是群体居住和谐一致的道理。所以仁人在上位，农夫就尽力耕田，商贾就尽力察知财物，百工就尽力制作器械，士大夫以上直到公侯，没有不凭借仁厚智尽官职的。这就叫做最太平。所以有的人享有天下的俸禄而不认为多，有的人看管城门、驾驭车马、抱着门闩、敲着木梆而不认为少。所以说：“斩断而整齐，弯曲而顺从，不同而统一。”这就叫做人伦。《诗经》说：“接受小的法度大的法度，作为下国的大蒙受。”说的就是这个。

○荀子-议兵篇

临武君和孙卿子在赵孝成王面前议论用兵。大王说：“请问用兵的要领。”临武君回答说：“上得天时，下得地利，观察敌人的变动，后发制人，先到达战场，这是用兵的要术。”孙卿子说：“不是这样。我所听说的古代的道理，凡是用兵攻战的根本在于统一民心。弓矢不调和，那么后羿也不能射中细微的目标；六匹马不协调，那么造父也不能到达远方；士兵百姓不亲附，那么商汤、周武王也不能一定取胜。所以善于使百姓亲附的人，才是善于用兵的人。所以用兵的要领在于使百姓亲附罢了。”临武君说：“不是这样。用兵所看重的是权势利益，所实行的是变化欺诈。善于用兵的人，神出鬼没，没有人知道他从哪里出来，孙武、吴起使用它，无敌于天下，难道一定要等待百姓亲附吗！”孙卿子说：“不是这样。我所讲的，是仁者的军队，王者的志向。您所看重的，是权谋权势利益；所实行的，是攻夺变化欺诈，这是诸侯的事情。仁人的军队，不可以欺诈。那些可以被欺诈的，是懈怠轻慢的人，是道路平坦的人，是君臣上下之间滑然有离心的人。所以用夏桀欺诈夏桀，还有巧拙的侥幸。用夏桀欺诈尧，好比用鸡蛋投石头，用手指搅沸水，如同奔赴水火，进去就焦烂淹没罢了。所以仁人上下，百将一心，三军同力，臣对君，下对上，如同儿子侍奉父亲，弟弟侍奉哥哥，如同手臂捍卫头目而覆盖胸腹，欺诈袭击他，与先惊动而后攻击他，是一样的。况且仁人使用十里的国家，就会有百里的听闻；使用百里的国家，就会有千里的听闻；使用千里的国家，就会有四海的听闻。必定聪明警戒，和谐传达而统一。所以仁人的军队聚集就成卒，分散就成列，延伸就像莫邪的长刃，接触它的就断；锐利就像莫邪的利锋，抵挡它的就溃；圆形居住方形停止，就像盘石一样，接触它的角就摧折，按角鹿埵、陇种、东笼而退罢了。况且暴虐国家的君主，将和谁一起到达呢？他所一起到达的，一定是他的百姓。而他的百姓亲近我欢乐如同父母，喜爱我芬芳如同椒兰；他们回头看他们的君主就像被灼烧被刺字，像仇敌。人的本性，即使是夏桀、盗跖，难道又肯为他们所厌恶的人杀害他们所喜爱的人吗！这就像让人的子孙自己杀害他们的父母，他们一定会来告发，又怎么可以欺诈呢？所以仁人使用，国家日益光明，诸侯先顺从的就安定，后顺从的就危险，图谋敌对的就削弱，反抗的就灭亡。《诗经》说：‘武王装载出发，威严地拿着斧钺，如火焰猛烈，就没有人敢阻挡我。’说的就是这个。”孝成王、临武君说：“好！请问王者的军队设立什么道实行什么行才可以？”孙卿子说：“凡是在大王，将领率领是末节的事情。臣请接着讲王者诸侯强弱存亡的效验，安危的形势；君主贤明他的国家就治理，君主不能

译魏国的武卒，通过考核选拔，身穿三层相连的铠甲，手持十二石重的弩，背负五十支箭，戈放在箭上，头戴皮盔，腰佩宝剑，携带三天的干粮，中午时分急行军百里。考核合格就免除其家庭的赋税徭役，优待其田宅，这样即使几年后体力衰退也无法被剥夺，重新征召也不容易周遍。因此，即使国土广大，其赋税也必然稀少，这是危害国家的军队。

秦国人，其民众生活困苦艰难，其役使民众严酷猛烈，用权势胁迫他们，用困境逼迫他们，用庆赏引诱他们，用刑罚威慑他们，使天下民众想要从君主那里获取利益的，除了战斗没有别的途径。在困境中役使他们，获得战果后给予功勋，功勋与赏赐相互增长，斩获五个甲士首级就使五户人家沦为奴隶，这是最为众多、强盛、长久，以正道获取广大土地的方法。所以秦国四代都有胜利，不是侥幸，而是必然。因此，齐国的技击之士不能抵挡魏国的武卒，魏国的武卒不能抵挡秦国的锐士，秦国的锐士不能抵挡齐桓公、晋文公的节制之师，齐桓公、晋文公的节制之师不能抵挡商汤、周武王的仁义之师，有遇到这种情况的，就像把焦枯的草木投入石头一样。兼有这几个国家的情况，都是追求赏赐、践踏利益的军队，是雇佣士兵出卖性命的方法，没有尊尚君主、安定法制、极致节操的道理；诸侯中有人能用细微的节制来驾驭他们，那么就会起事并兼并他们。所以招揽近臣、招募选拔，崇尚权势欺诈，推崇功利，这是逐渐形成的；礼义教化，这是整齐划一的。所以用欺诈对付欺诈，还有巧妙与笨拙的区别；用欺诈对付整齐划一的军队，比喻就像用锥刀去削泰山一样，不是天下最愚蠢的人不敢尝试。所以王者的军队不尝试这种手段。商汤、周武王讨伐夏桀、商纣，拱手指挥，强暴的国家没有不趋附听命的，讨伐夏桀、商纣就像讨伐独夫一样。所以《泰誓》说：“独夫纣。”说的就是这个。所以军队大整齐就制服天下，小整齐就治理邻敌。至于招揽近臣、招募选拔，崇尚权势欺诈，推崇功利的军队，那么胜败没有常理，时而收敛时而扩张，时而生存时而灭亡，互相成为雌雄罢了。这叫做盗兵，君子不采用。所以齐国的田单，楚国的庄跷，秦国的卫鞅，燕国的缪虮，这些都是世俗所谓善于用兵的人；他们的巧妙笨拙、强弱并没有谁胜过谁，如果他们的道理一样，没有达到和谐整齐，依靠契约、伺机欺诈，权谋倾覆，终究没有摆脱盗兵的范畴。齐桓公、晋文公、楚庄王、吴阖闾、越勾践，这些都是和谐整齐的军队，可以说进入了这个领域，然而没有根本的统帅，所以可以称霸而不能称王。这是强弱的效验。

孝成王、临武君说：“好！请问做将领的道理。”孙卿子说：“智慧没有比抛弃疑虑更大的，行动没有比没有过错更大的，事情没有比没有后悔更大的。事情做到没有后悔就停止了，成功是不一定能保证的。所以制定号令政令要严厉而有威严；庆赏刑罚要必定而有信用；驻扎收藏要周密而坚固；移动进退要安稳而庄重，要快速而迅速；窥探敌人观察变化要隐蔽而深入，要成伍成参；遇到敌人决战一定要走我们明白的路，不要走我们疑惑的路：这叫做六术。不要想当将领而厌恶被罢免，不要急于胜利而忘记失败，不要在内威严而轻视外敌，不要看到利益而不顾害处，凡是考虑事情要熟虑而使用财物要宽裕，这叫做五权。不接受君主命令的有三种情况：可以杀但不能让他处于不完美的境地，可以杀但不能让他攻击不能取胜的敌人，可以杀但不能让他欺骗百姓，这叫做三至。凡是接受君主命令而率领三军，三军已经安定，百官得到秩序，万物都端正，那么君主不能使他喜悦，敌人不能使他愤怒，这叫做至臣。考虑必须事先进行并用恭敬来申明，慎终如始，始终如一，这叫做大吉。凡是百事的成功必定在于恭敬，其失败必定在于轻慢。所以恭敬胜过怠慢就吉祥，怠慢胜过恭敬就灭亡；计谋胜过欲望就顺从，欲望胜过计谋就凶险。作战像防守，行军像作战，有功像侥幸。恭敬谋划没有空缺，恭敬做事没有空缺，恭敬官吏没有空缺，恭敬民众没有空缺，恭敬敌人没有空缺：这叫做五无圹。谨慎实行这六术、五权、三至而用恭敬无圹来处之，这叫做天下的将领，就通于神明了。”临武君说：“好！请问王者的军制。”

孙卿子说：“将领死于战鼓，车夫死于缰绳，百官死于职守，士大夫死于行列。听到鼓声就前进，听到金声就后退，服从命令为上，有功次之。命令不前进而前进，就像命令不退却而退却一样，其罪过相等。不杀害老弱，不收割庄稼，投降的不俘虏，抵抗的不放过，奔命的不捕获。凡是诛杀，不是诛杀百姓，而是诛杀扰乱百姓的人。百姓中有捍卫贼人的，那么他也是贼人。所以顺从刀刃的活，抗拒刀刃的死，奔命的贡。微子在宋国开封，曹触龙在军中斩首，殷朝服民的百姓，用来养生的人，与周朝人没有不同。所以近处的人歌唱快乐，远处的人竭力趋附，没有幽僻简陋的国家不趋附听命而安乐，四海之内像一家，通达的属国没有不服从的，这叫做人师。《诗》说：“自西自东，自南自北，无思不服。”说的就是这个。王者有诛而无战，城守不攻，兵格不击。上下相喜就庆贺。不屠城，不潜军，不留众，师不越时。所以乱者乐其政，不安其上，欲其至也。”临武君说：“好！”

陈嚣问孙卿子说：“先生议论用兵，常以仁义为本。仁者爱人，义者循理，然而又为什么要用兵呢

译“大凡拥有军队，是为了争夺。”孙卿子说：“这不是你所知道的。那仁爱的人爱护他人，因为爱护他人，所以厌恶别人加害于人；合乎道义的人遵循事理，因为遵循事理，所以厌恶别人扰乱秩序。那军队，是用来禁止暴乱、消除祸害的，不是为了争夺。所以仁人的军队，驻扎的地方神灵护佑，经过的地方百姓感化，如同及时雨降临，没有人不欢喜。因此尧讨伐欢兜，舜讨伐有苗，禹讨伐共工，汤讨伐夏桀，文王讨伐崇国，武王讨伐商纣，这四位帝王和两位君王，都是凭借仁义的军队在天下行动。所以近处的人亲近他们的善行，远方的人仰慕他们的德行，兵器不沾血迹，远近的人都来归服，德行在此兴盛，恩泽遍及四方。《诗经》说：‘善良的人，君子，他们的仪态没有差错。’说的就是这个意思。”

译李斯问荀子说：“秦国四代以来战无不胜，兵力强大于海内，威势施行于诸侯，并不是因为施行仁义，而是因为行事便利罢了。”

荀子说：“这不是你所知道的。你所说的便利，是不便利的便利；我所说的仁义，是真正的便利。那仁义，是用来修明政治的，政治修明，百姓就会亲近他们的上级，乐于效忠他们的君主，而甘愿为他们去死。所以说：‘凡是军队，将帅只是末节之事。’秦国四代以来战无不胜，却惶恐不安，常担心天下诸侯一旦联合起来就会倾轧自己，这就是所谓末世用兵，没有根本的统帅之道。所以商汤流放夏桀，并不是在鸣条追逐他的时候才取胜的；周武王诛杀商纣，也不是在甲子日早晨才战胜他的，这都是因为此前长期修养德行，这就是所谓的仁义之师。如今你不从根本上去探求，却从末节上去寻求，这就是天下混乱的原因。”

礼，是治理分辨的极致，是强国的根本，是威势施行的途径，是功名的总汇。王公遵循它，所以能得天下；不遵循它，所以会丧失社稷。所以坚固的铠甲和锋利的兵器不足以凭此取胜，高峻的城墙和深邃的护城河不足以凭此固守，严厉的政令和繁多的刑罚不足以凭此树立威势，遵循正道就可行，不遵循正道就会废弛。楚国人用鲨鱼皮和犀牛皮制作铠甲，坚硬如金石；用宛地的大铁制作箭头，锐利如蜂虿，轻便锋利快捷，军队行动如飘风，然而在垂沙之战中军队覆没，唐蔑战死，庄跷起兵，楚国分裂为三四部分。这难道是没有坚固的铠甲和锋利的兵器吗？是因为统帅他们的不是正道啊。以汝水、颍水作为险阻，以长江、汉水作为护城河，以邓林作为界限，以方城山作为依托，然而秦军一到，鄢、郢就被攻占，如同摇落枯草一般。这难道是没有坚固的关塞和险阻吗？是因为统帅他们的不是正道啊。商纣剖挖比干的胸膛，囚禁箕子，设置炮烙之刑，杀戮没有定时，臣下恐惧不安，不能保全性命，然而周军一到，政令就不能在下层施行，不能役使他的百姓。这难道不是政令不严厉、刑罚不繁多吗？是因为统帅他们的不是正道啊。古代的兵器，只有戈、矛、弓、箭罢了，然而敌国不等交战就屈服；城墙不修筑，护城河不挖掘，关塞不树立，机变不张设，然而国家安然无恙，不畏惧外敌而内部清明，没有其他原因，是因为彰明正道而公平地对待百姓，适时役使百姓而真诚地爱护他们，下级顺从上级的态度如同影子随形，有不服从命令的，然后用刑罚诛杀他。所以惩罚一个人而天下信服，罪犯不归咎于上级，知道罪责在于自己。因此刑罚简省而威势流传，没有其他原因，是因为遵循正道啊。古代帝尧治理天下，大概只杀一个人、惩罚两个人而天下就治理好了。传书说：“威势严厉而不轻易使用，刑罚搁置而不用。”说的就是这个意思。

大凡人的行动，为了奖赏和庆贺而做，那么看到有害和伤害就会停止。所以奖赏、庆贺、刑罚、权势和欺诈不足以竭尽人的力量，使人效死。作为君主，他用来对待下层百姓的如果没有礼义忠信，那么考虑率领使用奖赏、庆贺、刑罚、权势和欺诈来压制他的下属，获取他们的功用罢了。大敌来临，让他守卫危城，他必定叛变；遇到敌人作战，他必定败逃；劳苦烦辱，他必定奔逃，顷刻间离散，下级反而控制上级。所以奖赏、庆贺、刑罚、权势和欺诈作为治道，是雇佣工贩卖劳力的方法，不足以聚合大众，美化国家，所以古代的人以此为耻而不谈论它。所以用深厚的德行和声誉来引导他们，彰明礼义来教导他们，做到忠信来爱护他们，崇尚贤能任用有才能的人来安排他们，用爵位、服饰、奖赏来申述他们，适时安排事务、减轻负担来调和整齐他们，抚养他们，如同保护婴儿。政令确定，风俗统一，有背离风俗不顺从上级的，那么百姓没有不痛恨厌恶的，没有不视为毒害孽障的，如同清除不祥之物，然后刑罚才由此兴起。这是大刑所施加的，耻辱还有什么比这更大的呢？如果认为这是有利的，那么大刑就会施加，自身如果不疯狂迷惑愚笨浅陋，谁看到这种情况而不悔改呢！然后百姓清楚地都知道修习上级的法度，效法上级的意志而安乐。于是有能够教化向善、修养身心、端正行为、积累礼义、尊崇道德的人，百姓没有不尊重敬服的，没有不亲近赞誉的，然后奖赏才由此兴起。这是高爵厚禄所施加的，荣耀还有什么比这更大的呢？如果认为这是有害的，那么高爵厚禄来扶持供养他，生民之类，谁不愿意呢？鲜明地悬挂高贵的爵位和厚重的奖赏在他们前面，悬挂明确的刑罚和巨大的耻辱在他们后面，即使想要不感化，能吗！所以百姓归附他如同流水，所存在的如同神妙，所作为的如同教化。暴悍勇力之类的人被他感化而变得温顺，邪僻私曲之类的人被他感化而变得公正，拘谨纠集之类的人被他感化而变得调和，这就叫做大的教化达到统一。《诗经》说：“王的谋划确实充实，徐国已经归顺。”说的就是这个意思。

大凡兼并他国的人有三种方法：有凭借德行兼并他国的，有凭借武力兼并他国的，有凭借财富兼并他国的。他们看重我的名声，赞美我的德行，愿意做我的百姓，所以打开城门、清除道路来迎接我进入，依靠他们的百姓，沿袭他们的居所，而百姓都安宁，建立法度施行命令没有不顺从的。所以得到土地而权力更加重，兼并他国而兵力更加强，这是凭借德行兼并他国的。不是看重我的名声，不是赞美我的德行，他们畏惧我的威势，胁迫于我的权势，所以百姓虽然有离心，不敢有叛乱的念头，像这样，那么军队越多，供养必定耗费，所以得到土地而权力更加轻，兼并他国而兵力更加弱，这是凭借武力兼并他国的。不是看重我的名声，不是赞美我的德行，用贫穷追求富裕，用饥饿追求饱足，空腹张口来归附我求食。像这样，那么必定要打开府库的粮食来喂养他们，堆积财物

译用财富来使百姓富足，设立贤良的官吏来接待他们，经过三年之后，百姓才会信任君主。因此，夺取土地而权势反而更加轻微，兼并他国而国家反而更加贫困，这是用财富去兼并他国的结果。所以说：凭德行兼并他国的能成就王业，凭武力兼并他国的会走向衰弱，凭财富兼并他国的会陷入贫困。古今的道理是一样的。

译兼并容易做到，只有使人心凝聚才困难。齐国能够兼并宋国却不能凝聚人心，所以魏国夺取了它；燕国能够兼并齐国却不能凝聚人心，所以田单夺取了它；韩国的上党地区，方圆数百里，完整富足却投奔赵国，赵国不能凝聚人心，所以秦国夺取了它。所以能够兼并却不能凝聚人心，就一定会被夺取；不能兼并又不能凝聚已有的，就一定会灭亡。能够凝聚人心，就一定能兼并了。得到土地就能凝聚人心，兼并天下就没有强国能抵挡。古时候商汤凭借亳地，周武王凭借滈地，都是方圆百里的土地，却使天下统一，诸侯臣服，没有其他原因，就是能够凝聚人心。所以用礼来凝聚士人，用政令来凝聚百姓，礼制修明士人就归服，政令公平百姓就安定。士人归服百姓安定，这就叫做大凝聚，用来防守就坚固，用来征伐就强大，命令能执行禁令能制止，称王天下的事业就完成了。

○韩非子-说难篇

大凡游说的困难，不在于我有知识却难以用来游说；也不在于我能辩论却难以阐明我的意思；更不在于我敢于直言却难以说尽。大凡游说的困难：在于了解被游说者的心思，可以用我的说辞去迎合他。

如果被游说者追求的是名声高洁，却用厚利去游说他，就会被认为节操低下而遭遇卑贱，必然被抛弃疏远。如果被游说者追求的是厚利，却用名声高洁去游说他，就会被认为没有心机而远离实情，必然不被采纳。如果被游说者暗中追求厚利而表面上追求名声高洁，用名声高洁去游说他，就会表面上接纳你而实际上疏远你；用厚利去游说他，就会暗中使用你的言论而表面上抛弃你。这不可不仔细考察。

事情因为保密而成功，言语因为泄露而失败。未必是他本人泄露的，但言语涉及他所隐藏的事情，像这样自身就危险了。他表面上做某件事，却用来成就其他目的，游说者不仅知道事情的原委，还知道他的真实意图，像这样自身就危险了。谋划不同的事情却恰当，智者从外部揣测而得知，事情泄露到外面，一定认为是自己泄露的，像这样自身就危险了。恩泽尚未深厚，却极尽所知去游说，游说成功且有功劳就忘记恩德，游说不成功且有失败就被怀疑，像这样自身就危险了。权贵有过错，游说者明确用礼义去挑明他的恶行，像这样自身就危险了。权贵有时得到计谋而想据为己功，游说者参与了知道，像这样自身就危险了。强迫他做不能做的事，阻止他不能停止的事，像这样自身就危险了。所以和他谈论大人，就认为你在离间他；和他谈论小人，就认为你在出卖重臣；谈论他所爱的人，就认为你在借机获利；谈论他所恨的人，就认为你在试探他；直截了当地游说，就认为你不聪明而轻视你；琐碎博辩，就认为你话多而结交你。简略陈述意思，就说你怯懦而不尽言；广泛铺陈议论，就说你粗野而傲慢无礼。这些游说的困难，不可不知道。

大凡游说的要务，在于知道修饰被游说者所矜持的而消除他所耻笑的。他有私下的急事，一定要用公义展示并强迫他。他的心意有低下的地方，然而不能停止，游说者就为他修饰其美而减少他的不为。他的心志有高远的地方，而实际上达不到，游说者就为他列举其过错而显示其恶而多说不行。想要矜持智能，就为他列举同类的事情，多为他铺垫；让他依靠我的游说，而假装不知道以资助他的智能。想要进献互相保全的言论，就一定要用美名阐明，而隐约显示符合私利。想要陈述危害的事情，就明显显示毁谤，而隐约显示符合私患。赞誉异人与同行的人，规劝异事与同计的人。有与同污的人，就一定要用大道理修饰其无伤；有与同败的人，就一定要用明理修饰其无失。他自夸其力，就不要用困难概括他；自勇其断，就不要用指责怒他；自智其计，就不要用失败穷尽他。大意无所拂逆，言辞无所牵制，然后尽情施展智辩。这种方法得以亲近不疑而得以尽言。

伊尹做厨师，百里奚做俘虏，都是为了干求他们的君主。这两个人，都是圣人，然而还不能不役使身体来进身，如此污浊。现在把我的言论当作厨师俘虏，而可以听用而振兴世道，这不是能仕的人所耻笑的。旷日持久，而恩泽已经深厚，深谋远虑而不怀疑，引证争辩而不怪罪，就明确割裂利害以达到其功，直指是非以修饰其身。以此相持，这就是游说的成功。

从前郑武公想要伐胡，所以先把自己的女儿嫁给胡君以娱乐他的心意，于是问群臣：“我想用兵，谁可以伐？”大夫关其思回答说：“胡可以伐。”武公愤怒而杀了他，说：“胡，是兄弟之国，你说伐它为什么？”胡君听到后，认为郑亲近自己，于是防备郑，郑人袭击胡，夺取了它。宋国有个富人，天下雨墙坏了，他的儿子说：“不修筑，必定会有盗贼。”邻居的老人也说。晚上果然丢失了大量财物。他家认为儿子聪明，而怀疑邻居的老人。这两个人游说者都恰当了，重的被杀，轻的被怀疑，就不是知道难，处理就难了。所以绕朝的话恰当了，他在晋国是圣人而在秦国被杀，这不可不考察。

从前弥子瑕受宠于卫君。卫国的法律：偷驾君车者罪刖。弥子瑕母亲生病，有人听说，有夜告弥子，弥子矫驾君车以出。君听说而贤之，说：“孝哉！为母之故，忘其犯刖罪。”异日，与君游于果园，食桃而甘，不尽，以其半啖君。君说：“爱我哉！忘

译“把那个桃子给我吃。”等到弥子瑕色衰爱弛，得罪了君主，君主说：“这个人曾经假传君命驾驶我的车子，又曾经把吃剩的桃子给我吃。”所以弥子瑕的行为并没有改变，而以前被认为贤能后来却获罪的原因，在于君主爱憎的变化。因此，受到君主喜爱，那么智慧恰当就会更加亲近；受到君主憎恶，那么智慧不恰当就会获罪而更加疏远。所以进谏游说的士人，不能不考察君主的爱憎之后再去游说。

译龙这种动物，身体柔软可以亲近抚摸甚至骑乘；然而它喉咙下面有一片直径一尺的逆鳞，如果有人触碰到它，就一定会杀人。君主也有逆鳞，游说的人能够不触犯君主的逆鳞，那就接近成功了！

○贾谊-过秦论上

秦孝公占据崤山和函谷关的险固地势，拥有雍州的土地，君臣牢固地守卫着，用来窥伺周王室，有席卷天下、包举宇内、囊括四海的意思，并吞八荒的雄心。在这个时候，商鞅辅佐他，对内建立法律制度，致力于耕织，修治防守和作战的装备；对外实行连横策略使诸侯互相争斗。于是秦国人毫不费力地夺取了黄河以西的地区。

孝公死后，惠王、武王继承已有的基业，沿袭前代的策略，向南兼并汉中，向西攻取巴蜀，向东割取肥沃的土地，收取险要的郡县。诸侯恐惧，集会结盟来图谋削弱秦国，不吝惜珍贵的器物、贵重的宝物和肥沃的土地，用来招致天下的贤士，缔结合纵的盟约，相互结为一体。在这个时候，齐国有孟尝君，赵国有平原君，楚国有春申君，魏国有信陵君。这四位君主，都明智而忠信，宽厚而爱人，尊重贤才，礼遇士人，约定合纵，背离连横，联合韩、魏、燕、楚、齐、赵、宋、卫、中山的兵力。于是六国的谋士，有甯越、徐尚、苏秦、杜赫之类的人为他们出谋划策，齐明、周最、陈轸、昭滑、楼缓、翟景、苏厉、乐毅之类的人沟通他们的意图，吴起、孙膑、带佗、儿良、王廖、田忌、廉颇、赵奢之类的人统率他们的军队。曾经凭借十倍于秦的土地，百万的军队，叩击函谷关进攻秦国。秦国人打开关门迎战敌人，九国的军队，犹豫徘徊逃跑而不敢前进。秦国没有损失一支箭、一个箭头，而天下的诸侯已经困乏了。于是合纵的盟约瓦解，争着割让土地来奉事秦国。秦国有余力来制服他们的弱点，追逐逃亡败退的军队，横尸百万，流血使盾牌漂浮。凭借有利的形势，宰割天下，分裂山河。强国请求臣服，弱国入朝进贡。

延及孝文王、庄襄王，在位时间短，国家没有大事。等到秦王，发扬六代积累的功业，挥动长鞭驾驭天下，吞并东西二周而灭亡诸侯，登上至尊的地位来控制天地，手持鞭子来鞭打天下，威震四海。向南攻取百越的土地，把它设置为桂林郡、象郡。百越的君主，低着头系着颈绳，把性命托付给下级官吏。又派蒙恬向北修筑长城，守卫边疆，使匈奴退却七百多里。胡人不敢南下放牧战马，勇士不敢拉弓报仇。于是废除先王的治国之道，焚烧诸子百家的著作，来使百姓愚昧。毁坏名城，杀害豪杰，收缴天下的兵器，聚集到咸阳，销毁锋刃，铸造了十二个铜人，来削弱百姓的力量。然后以华山为城墙，以黄河为护城河，占据亿丈高的城墙，面对深不可测的护城河作为坚固的防御。优秀的将领和强劲的弓弩，守卫着要害的地方；可靠的臣子和精锐的士兵，陈列着锋利的兵器来盘问过往的人！天下已经平定，秦王的心，自以为关中的险固，是千里金城，是子孙万世称帝称王的基业。秦王死后，余威震动了不同风俗的边远地区。陈涉，是破瓮做窗户、草绳系门轴的穷苦人家子弟，是隶人一类的人，又是被征发戍边的徒役，才能比不上中等的人，没有孔子、墨子那样的贤能，没有陶朱公、猗顿那样的财富；跻身于戍卒的队伍中，从田野间突然奋起发难，率领疲弊散乱的士兵，统率几百人的队伍，掉转头来进攻秦国，砍下树木作武器，举起竹竿当旗帜，天下豪杰像云一样聚集，像回声一样应和，担着粮食如影随形地跟着，崤山以东的豪杰，就一齐起事而灭亡了秦王朝。

况且天下并没有缩小削弱。雍州的土地，崤山和函谷关的险固，依然如故。陈涉的地位，并不比齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山的君主尊贵；木棍做的武器，并不比钩戟长矛锋利；临时征发的戍卒，并不比九国的军队强大；深谋远虑，行军用兵的策略，并不比先前六国的那些谋士高明。然而成败不同，功业相反。假使让崤山以东的国家，跟陈涉比较长短，衡量权势力量，那就不可同日而语了。然而秦国凭借极小的土地，千辆兵车的权力，招致八州来朝拜同列的诸侯，有一百多年了，然后把天下作为家业，把崤山函谷关作为宫室。一个人发难就使宗庙毁灭，自己死在别人手里，被天下人耻笑，为什么呢？是因为不施行仁义，而攻和守的形势不同了。

○贾谊-过秦论中

秦国兼并海内，兼并诸侯，南面称帝，以此来养育四海百姓。天下的士人，都欣然向往秦国的风尚。像这样，为什么呢？回答说：近代很久没有圣王了！周王室衰微，五霸已经去世，政令不能在天下施行。因此诸侯凭借武力相争，强大的侵略弱小的，人多的欺凌人少的，战争不停息，士兵百姓疲惫不堪。现在秦朝南面称王统治天下，这是上面有了天子。既然百姓，希望保全性命，没有不虚心仰望君上的。在这个时候，保持威势，安定功业，安危的根本，就在这里了。

秦王怀着贪婪卑鄙的心，施展自以为是的智谋，不信任功臣，不亲近士民，废弃王道，树立私权，禁止文书而严酷刑法，把诈力放在前面而把仁义放在后面，以暴虐作为统治天下的开端。兼并天下的人，崇尚诈力；安定天下的人，贵在顺应权变：这说明夺取和守住天下的方法不同。秦国脱离战国时期而称王天下，它的道路不改变，它的政令不修改，这是它用来夺取和守住天下的方法不同。孤立无援地拥有天下，所以它的灭亡可以立刻等待到来。假使秦王考虑上古的事情，借鉴殷周的事迹，来控制他的政令，后代即使有淫逸骄横的君主，也没有倾覆危亡的祸患了。所以三位圣王建立天下，名声显赫美好，功业长久。

译如今秦二世即位，天下没有人不伸长脖子观望他的政令。寒冷的人觉得粗布衣是利，饥饿的人觉得糟糠是甘美。天下百姓的哀怨之声，正是新君施恩的资本。这就是说，劳苦百姓容易接受仁政。假使二世具备平庸君主的行为，而任用忠臣贤士，君臣同心忧虑天下的祸患，穿丧服改正先帝的过错；分割土地分给百姓，用来封赏功臣的后代；建立诸侯国拥立君主，以礼对待天下；清空监狱免除刑罚杀戮，废除连坐收捕和污秽的罪名，让百姓各自返回家乡；打开粮仓，散发钱财，来救济孤寡穷困的人；减轻赋税减少劳役，来救助百姓的急难；简化法律减轻刑罚，以维持后来的局面，让天下的人，都能自我更新，改变节操修养德行，各自谨慎自己的行为；满足万民的期望，用威德治理天下，天下就会归附了。如果四海之内，都这样各自安居乐业，只担心有变故。即使有狡猾的百姓，也没有背离君主的心，那么不守规矩的大臣就无法掩饰他们的智谋，而暴乱的奸邪就停止了。二世不实行这些办法，反而加重无道的行为，毁坏宗庙与百姓重新开始，建造阿房宫；刑罚繁多杀戮严厉，官吏治理苛刻严酷；赏罚不恰当，赋税征收没有节制。天下事务繁杂，官吏不能治理；百姓穷困，君主却不加救济。然后奸诈虚伪同时兴起，上下互相逃避，蒙受罪责的人很多，道路上刑戮相望，天下人都感到痛苦。从公卿以下，直到普通百姓，人人怀着自危的心理，亲身处于穷苦的境地，都不安于自己的地位，所以容易动摇。因此陈涉不需要具备商汤周武王的贤能，不借助公侯的尊贵，在大泽中振臂一呼，而天下响应，是因为百姓处于危境。所以先王看到始终的变化，知道存亡的关键。因此治理百姓的方法，务必在于安定他们罢了。天下即使有叛逆的大臣，也一定没有响应帮助的人。所以说：安定的百姓可以和他们一起行义，而危难的百姓容易和他们一起作恶。说的就是这个道理。尊贵为天子，富有天下，自身却免不了被杀戮，正是由于不正且错误。这是二世的过错。

译贾谊《过秦论下》

秦国兼并了山东地区的三十多个郡，修缮渡口和关隘，占据险要关塞，修整铠甲兵器来守卫。然而陈涉凭借几百名戍卒组成的散乱军队，振臂高呼，不使用弓箭戈戟等兵器，只拿着木棒，沿途抢掠粮食，横行天下。秦人凭借险要地势却守不住，关隘桥梁没有关闭，长戟没有刺出，强弓没有发射。楚军深入内地，在鸿门交战，竟然没有篱笆般的困难阻挡。于是山东地区大乱，诸侯纷纷起事，豪杰互相拥立。秦国派遣章邯率领军队向东征讨。章邯凭借三军之众，在外与诸侯讲和，以此图谋秦朝君主。群臣不被信任，由此可见。子婴即位，终究没有醒悟。假使子婴有平庸君主之才，仅能得到中等水平的辅佐，山东地区虽然混乱，秦国的土地还是可以保全，宗庙的祭祀也不会断绝。

秦国土地背靠山岭，环绕黄河，以此作为坚固的屏障，是四面都有险要关塞的国家。从秦穆公以来，直到秦王，二十多位君主，常常成为诸侯中的雄主。难道是代代都贤明吗？是形势本来如此。况且天下曾经同心协力攻打秦国。在那个时候，贤能智慧的人并列，良将率领军队，贤相沟通谋略，然而被险阻地势困住而不能前进，秦国于是引诱他们进入境内作战并为他们打开关隘，百万军队逃跑溃败从而彻底崩溃。难道是勇力智慧不足吗？是地形不利，形势不便。秦国在小邑合并大城，占据险要关塞驻军，修筑高垒不作战，关闭关隘占据险要，手持戟戈守卫。诸侯起于平民，因利益聚合，没有素王那样的德行。他们的交情不亲近，他们的部下不归附，名义上是灭亡秦国，实际上是贪图利益。他们看到秦国险阻难以侵犯，必定撤退军队。安定土地，休养生息，等待他们疲敝；收容弱小，扶持疲惫，以此号令大国君主，不担心不能在天下得志。尊贵为天子，富有天下，而自身被擒获，是因为挽救败局的方法不对。

秦王自以为是，不询问意见，于是有过错而不改变。二世继承这种状况，沿袭而不改正，暴虐加重祸患。子婴孤立无亲，危弱没有辅佐。三位君主迷惑而终身不醒悟，灭亡，不也是应该的吗？在这个时候，世上并非没有深思熟虑、通晓变化的士人，然而他们不敢尽忠规劝过错的原因，是秦国的风俗多忌讳禁令，忠言还没说完，自身就被杀戮没收家产了。所以让天下的士人，侧耳倾听，举足不前，闭口不言。因此三位君主失去正道，忠臣不敢劝谏，智者不敢谋划，天下已经混乱，奸邪之事不能上报，难道不悲哀吗！先王知道蒙蔽伤害国家，所以设置公卿大夫士，用来修饰法律设立刑罚，而天下得到治理。国家强盛时，禁止暴乱诛讨叛乱而天下服从；国家衰弱时，五霸征伐而诸侯顺从；国家削弱时，对内守卫对外依附而社稷存在。所以秦国强盛时，法令繁多刑罚严厉而天下震动；等到它衰败时，百姓怨恨而天下背叛了。所以周朝遵循五等爵位之道，一千多年不断绝；秦国根本和枝末都失去，所以不长久。由此看来，安危的根本，相差很远了。

民间谚语说：“不忘记过去的事情，可以作为后来事情的借鉴。”因此君子治理国家，观察上古，验证当代，参酌人事，考察盛衰的道理，审察权势的适宜，去留有序，变化顺应时势，所以时间长久，而社稷安定。

班彪《王命论》

从前帝尧禅让时说：咨你舜，天命的历数在你身上。舜也用同样的话命令禹。至于稷和契，都辅佐唐尧虞舜，光大恩泽遍及四海，世代积累德行，直到商汤、周武王而拥有天下。虽然他们遭遇的时势不同，禅让和取代的方式不同，至于顺应天意顺从人心，他们的准则是一样的。所以刘氏继承尧的后代，刘氏的世系，记载在《春秋》中，唐尧据有火德，而汉朝继承它。起初在沛泽兴起，就有神母夜间哭号，以彰显赤帝的符瑞。由此说来，帝王的命运，必须有明圣显赫的德行，丰功厚利积累的功业。然后精诚通达于神明，恩泽施加于百姓。所以能被鬼神所福佑享用，天下所归往。没有见过命运没有根本，功德不记载，而能崛起在这个位置上的。世俗的人看到高祖兴起于布衣，不明白其中的缘故，认为恰好遭遇暴乱，得以挥舞他的剑，游说之士，甚至把天下比作追逐鹿，侥幸快捷而得到它。不知道神器有天命，不可以智力求得。可悲啊！这就是世上多乱臣贼子的原因。像这样的人，难道只是昏暗于天道吗？又不明白人事啊！

那些饥饿流离的奴隶，饥寒交迫在道路上。想着有短褐穿，一石粮食积蓄，所希望的不过一金，最终转死在沟壑中。为什么呢？贫穷也有天命。何况天子的尊贵，四海的富有，神明的命运，可以随意占据吗？所以虽然遭遇厄运，窃取权柄，勇如韩信、英布，强如项羽、刘邦，成如王莽，然而最终被烹杀斩首，剁成肉酱分裂身体。又何况渺小不及这几个人，而想暗中谋求天位的人呢？所以劣马和跛马，不驰骋千里之路；燕雀之类，不奋起六翼之用；楶棁之材，不承担栋梁之任；斗筲之子，不掌握帝王之重。《易经》说：鼎折足，翻倒公的美食。是因为不胜任啊。

在秦朝末年，豪杰共同推举陈婴为王，陈婴的母亲阻止他说：自从我做你家媳妇以来，世代贫贱，最终富贵不吉祥。不如把军队交给别人，事情成功，少受其利。不成功，祸患有所归属。陈婴听从她的话，而陈氏得以安宁。王陵的母亲，也看到项氏必定灭亡，而刘氏将要兴起。这时王陵为