闻见后録卷十六

译阅读《乐府解题》中关于井的谜语说：“二八、三八飞泉仰流，大概二八、三八合为五八，五八即四十。四十构成了‘井’字。”

译黄庭坚的诗说：“山巅将雨，云气美好；湖面迎风，水纹泛起。”汪藻沿用他的体式写道：“野田无雨却现出旱象，湖水得风泛起细纹。”从前宋祁问晏殊：“刘禹锡‘瀼西春水縠纹’，‘生’字应当作何解释？”晏殊说：“如果作‘生出细纹’，意思不合，应当作‘生熟’的‘生’。”宋祁赞叹信服，认为这是妙语。如今汪藻用‘生’对‘出’，那就是作‘生长’的‘生’了。难道没听过晏殊的说法吗？

王禹偁，济州人。七八岁时，已经能写文章。毕士安任济州通判时，开始知道他。听说他家以磨面为生，于是让他作磨诗。王禹偁不加思索便答道：“但存心里正，无愁眼下迟。若人轻着力，便是转身时。”毕士安非常惊奇，将他留在子弟中讲学。一天，在太守的宴席上，有人出诗句“鹦鹉能言争似凤”，在座客人都没有对出。毕士安把它写在屏风上，王禹偁在下面写上“蜘蛛虽巧不如蚕”。毕士安叹息说：“这是经纶之才啊。”于是给他穿上衣冠，称他为小友。等到毕士安入朝为相，王禹偁已经掌管文书命诏了。唐代主持贡举的人有诗说：“梧桐叶落井亭阴，锁闭朱门试院深。尝是昔年辛苦地，不将今日负初心。”后来被落第者裁成五言诗来讥讽他【出自《岚斋记》】

曾经看见南唐李璟在宫人庆奴的扇子上题诗说：“风情渐老，见春羞；到处销魂，感旧游。多谢长条似相识，强垂烟态拂人头。”

唐代荆州每次解送举人大多不成名，号称“天荒”。到了刘蜕以荆州解送进士及第，号称“破天荒”。苏轼曾经用两句诗赠给琼州进士姜唐佐：“沧海何曾防地脉，白袍端合破天荒。”就是用的这件事。他在后面题道：“等你及第，应当续上后句。”后来姜唐佐从广州随计吏经过许昌，见到苏辙，当时苏轼已经去世，两人相持流泪。苏辙为他补全了这首诗说：“生长茅间有异方，风流稷下古诸姜。适从琼管鱼龙窟，秀出羊城翰墨场。沧海何曾防地脉，白袍端合破天荒。锦衣他日千人看，始信东坡眼目长。”

李士宁，蓬州人，有奇异法术。就是王安石所说的“李生坦荡荡，所见实奇哉”的人。熙宁年间，宗室赵世居犯狱，牵连李士宁。吕惠卿起初背叛王安石，想要深究此案，以侵扰王安石。神宗察觉了这一点，急忙恢复王安石的相位。王安石平生好推辞，官职不再推辞。自从从金陵连夜兼程而来，吕惠卿罢免离去，李士宁只被编管安置。起初，李士宁赠给王安石的诗，大多全用古人的句子。王安石问他，他说：“意到即可用，不必都是自己的创作。”又问古人有这种格律吗？李士宁笑着说：“《孝经》是孔子作的，每章必定引用古诗。孔子难道不能自己创作吗？诗也是所谓意到即可用，不必都是自己的创作。”王安石非常赞同。等到辞官，迁居观音院，在壁上题写薛能、陆龟蒙两首诗说：“江上悠悠不见人，十年一觉梦中身。殷勤为解丁香结，放出枝头自在春。蜡屐寻苔认旧踪，隔溪遥见夕阳舂。当年诸公成何事，只合终身作卧龙。”用的是李士宁的体式。后来又多用集古句，如《胡笳曲》之类，不一而足。孔子曳杖之歌，有“泰山其颓，哲人其萎”的话。唐天宝年间，长安降下木冰，宁王去世，民谣说：“冬凌损稼，达官怕。”熙宁年间，京师降下木冰，又华山崩塌，阜头谷深达数千百丈，压死七个村子的人。当时王安石为相，变乱典章常规，征敛财利，有识之士为他担忧。恰逢韩琦去世，王安石作挽诗说：“木稼曾闻达官怕，山颓果见哲人萎。”于是把韩琦当作应验者。潘大临说：“花妥莺梢，蝶溪喧獭趁鱼。”妥音堕，才押韵。潘大临不懂秦地口音，把落当作妥，上声如说“雨妥花妥”之类。杜甫是秦地人。唐诗家有假对格律，说：“床头两瓮地黄酒，架上一封天子书。”又“三人铛脚坐，一夜掉头吟。”又“须欲沾青女，官犹佐子男”等句就是这样。有人鄙夷它不押韵，如杜甫“枸杞因吾有，鸡栖奈汝何。”又“饮子频通汗，怀君想报珠。”杜牧“当时物议朱云小，后代声名白日悬。”也是用的这种格律。

佛经传来，白马寺僧人到赤乌年间，唐僧灵澈对苏轼说：“海防殿上梁文，全取自这里。”陶渊明读《山海经》诗说：“形夭无千岁。”大概是校勘本的错误，应该是“形天舞干戚”罢了。查考《山海经》：“海中有兽名叫形天，每次出水，必定衔着干戚而舞。”

王安石在山中步月，蒋之奇任发运使，经过这里，传呼声势很大。王安石心中不悦。蒋之奇喜欢谈禅，王安石有诗说：“怪见传呼杀风景，不知禅客夜相投。”查考李商隐《杂纂》“杀风景”门，“月下传呼”用的就是这件事。

唐代中和四年六月，当时普遍因为黄巢

译首先说黄巢还活着的说法，是假的。东都、西都的老人们代代相传，说黄巢实际上并没有死。他因为被尚让逼迫，陷入泰山狼虎谷，于是自己剃度出家成为僧人得以逃脱，前往投奔河南尹张全义。张全义也是黄巢的旧部，大家都不敢相认，只是建造了南禅寺来安置他。我多次去南禅寺，墙壁上画着僧人黄巢。他的相貌不超过中等身材，只有那双正直如蛇的眼睛显得奇异。老人说还有原来的画像绢本，尤其奇特。黄巢在画上题诗道：“还记得当年在草野间飞驰，脱尽铁甲换上僧衣。天津桥上无人识得我，独自倚靠栏杆看落日余晖。”这幅画后来被李易初取走了。

译庆历年间，翰林侍读学士王淑任郑州知州，在周朝少主的陵墓上题诗道：“弄耜牵车，挽鼓催。不知门外倒戈回，荒坟防陇才三尺。刚道房陵半仗来。”当时皇上命王淑撰写陈文惠公陈尧佐的墓志铭，王淑在文中写道陈尧佐喜好写小诗，偶尔有奇句，以及有狂妄固执、不合时宜等语。陈家子弟请求删去这些话语，王淑因为文章已经先呈报给皇上，无法更改。陈家子弟因此怨恨他，将王淑题在周陵的诗刻在石头上，指责诗中“倒戈”一词是诽谤。皇上也认为太祖顺应天意民心，并非通过逼迫征伐而取得天下，于是罢免了王淑的学士职务。王淑上奏章辩白《尚书》的含义，指出那是商纣王手下的士兵自己倒戈攻打纣王，并非武王让士兵倒戈。皇上知道王淑精通经术，像当初一样对待他。宋代内翰宋祁说：“白居易说‘户大嫌甜酒，才高笑小诗’，这说的就是王献臣吧？”献臣，是王淑的字。王淑写文章尤其古奥，有樊宗师的风格。《王羲之传》记载：“山阴道士喜欢养鹅，王羲之前去观看，心里非常高兴，想要得到鹅。道士说：‘替我写《道德经》，就把这群鹅都送给你。’王羲之高兴地写完，把鹅装进笼子带走。”李白送贺知章的诗却说：“鉴湖流水春始波，狂子归舟逸兴多。山阴道士如相见，应写黄庭换白鹅。”世上有人以为王右军写《黄庭经》换鹅，又是沿袭了李白的错误。李白《侠客行》说：“事了拂衣去，深藏身与名。”元稹《侠客行》说：“侠客不怕死，怕死事不成。事成不肯藏姓名。”有人说这两首诗同是咏叹侠客，但意思却如此不同。我认为不是这样，李白咏叹侠客不肯接受报答，就像朱家终身不见季布一样。元稹咏叹侠客想要在世上留名，就像聂政姐姐的死，恐怕最终会湮没我贤弟的名声一样。

杜甫陶冶性情，存有颜之推的本色。至于陶冶性情，从容讽谏，体会其中的滋味，也是一件乐事。又如杜甫悲叹君主，随着燕雀般的微官奔走于风尘，本自陈胜与人佣耕时的话语。又如杜甫上言君主白玉堂，侍奉君主金华省，本自班固自叙时，皇上正崇尚学问，郑宽中、张禹早晚入宫讲解《尚书》、《论语》，在金华殿中。又如杜甫露井冻银床，本自《晋书·乐志》淮南篇后园凿井，用银做床，用金瓶素练汲取寒浆。又如杜甫春水船如天上坐，本自沈云卿船如天上坐，人似镜中行，船如天上去，鱼似镜中悬。有人据此评论杜甫的妙处，我认为杜甫之所以能独立于千载之上，不仅仅因为有这些本原。《诗经》三百篇的创作，又究竟有什么本原呢？

《闻见后录》卷十七

钦定四库全书

《闻见后录》卷十八 宋 邵博 撰

欧阳修每次吟诵李白“三山半落青天外，二水中分白鹭洲”的诗句，就说：“杜甫不会这样写。”我说：“如果按照杜甫律诗的标准，‘青天外’怎么可以和‘白鹭洲’对偶呢。”

韩愈的《石鼓歌》体裁是杜甫的八分歌。

羲农去我久，举世少复真。汲汲鲁中叟，弥缝使其淳。凤鸟虽不至，礼乐暂时新。洙泗辍微响，漂流逮狂秦。诗书复何罪，一朝成灰尘。区区诸老翁，为事诚殷勤。如何绝世下，六籍无一亲。终日驰车去，不见所问津。若复不快饮，空幷头上巾。但恨多谬误，君当恕醉人。我过去和苏仲虎在清溪聚会，真觉寺的僧房里有拿出东坡书写的陶渊明这首诗的。仲虎说：“祖父平生喜爱在士大夫朋友间书写这首诗，我多次见过。”我说：“伏羲、神农出自上古，所谓没有人作为而任其自然。此后才开始有传承，然而事情多虚假而不真实。孔子特意弥补缝合，使天下后世称他们为圣人，而不敢议论功德被于尧舜以降。他们的贤德难道不深远吗？如汲郡魏襄王墓中所得竹简文字，陶渊明并不废弃。东坡议论武王不是圣人，不知说话的人已经惊骇不服，这可以和他讨论陶渊明这首诗的意思吗？”仲虎不觉起身站立说：“可怕啊！”陶渊明故意反说：“我醉中谬言，应当宽恕。”

刘中原的父亲刘敞比欧阳修稍晚，出仕后同为昭陵侍臣，他们的学问文章势均力敌，然而彼此相乐。欧阳修喜爱韩愈的文章，都能背诵。刘敞戏称韩文究，每次戏说：“永叔对于韩文有公取，有窃取，窃取者无数，公取者大致可以数清。”永叔赠僧人说：“韩子也曾说‘幷敛加冠巾’，这是韩愈送僧澄观的话。”我想要“幷敛加冠巾”。永叔聚星堂宴集说：“韩愈曾有云‘青蒿倚长松’，这是韩愈醉留孟东野自惭‘青蒿倚长松’。”这不是公取吗？欧阳修因为韩愈读《墨子》不相用，不足以成为孔墨，是叛道。刘敞笑着说：“永叔没有伤害侍奉君主的事。”

杜甫《饮中八仙歌》中有句：“左相日兴废万钱，饮如长鲸吸百川，衔杯乐圣称世贤。”“世贤”二字几乎不可理解。有人说：“世”字应当作“避”字，是抄本错误。大概左相是李适之，有正直的名声；右相李林甫奸邪，适之议论多次不同，自己免