闻见后録卷十九
不容。伤时无是大者，以容已也。盖天下大器也，非力兼万人，其孰能举之？非仁宗之大，其孰能容此万人之英乎？世以为知言。神宗尝问文定识王安石否？曰：“安石视臣大父行也。臣见其大父日，安石发未丱，衣短褐，布身疮疥，役洒埽事，一苍头耳。”故荆公亦畏其大，不敢与之争辨。《日録》中尽诋前辈诸公，独于文定无讥云。刘器之曰：“吾从司马公五年，得一语曰‘诚’。”请问其目，则曰：“诚者天之道，思诚者人之道，至臻其道则一也。”又问所以致力，公喜曰：“问甚善！自不妄语入吾，初甚易之。退而自櫽括日之所行与所言相掣肘矛盾者多矣。力行七年而后成。自兹言行一致，表里相应，遇事坦然有余地矣。”
译不容。感叹当时没有像这样伟大的人，来包容自己。大概天下是巨大的器物，如果不是力量能兼及万人，谁能举起它呢？如果不是仁宗的度量宏大，谁能容纳这万人的英才呢？世人认为这是知人之言。神宗曾经问文定公是否认识王安石？文定公说：“王安石把我当作祖父辈的人看待。我见到他祖父的时候，王安石头发还没有扎成双髻，穿着短布衣，满身疮疥，从事洒扫的事务，只是一个仆役罢了。”所以荆公也畏惧他的宏大，不敢与他争辩。《日录》中极力诋毁前辈各位公卿，唯独对文定公没有讥讽。刘器之说：“我跟随司马公五年，得到一句话，就是‘诚’。”请问具体条目，司马公说：“诚是天的法则，追求诚是人的法则，达到极致则二者合一。”又问如何致力，司马公高兴地说：“问得很好！从不说谎话入手，我起初很轻视它。退下来自我检点，发现每天的行为和言语相互牵制、矛盾的地方很多。努力践行七年之后才成功。从此言行一致，表里相应，遇事坦然有余地了。”
或问刘器之曰：「三代以下宰相，学术，司马文正一人而己曰：「学术固也，如宰相之才可以图回四海者，未敢以为第一。盖元祐大臣，▯丰于徳而亷于才智也。先人亦云：『司马公所谓惟大人能格君心之非者，以御史大夫、谏大夫、执法殿中、劝讲经幄，用则前无古人矣。』」
赵清献公平生日所为事，夜必衣冠露香，九拜手告于天。应不可告者，则不敢为也。
张尧封从孙明复先生学于南京，其女子常执事左右。尧封死，入禁中为贵妃，宠遇第一，数遣使致礼于明复，明复闭门拒之，终身。
庆厯中，富郑公、韩魏公俱少年执政，颇务兴作。章郇公位丞相，终日黙然，如不能言。或问郇公：“富韩勇于事为何如？”曰：“得象每见小儿跳踯戏剧，不可诃止，俟其抵触墙壁自退耳。方鋭于跳踯时，势难遏也。”后富韩二公阅歴嵗月，经涉忧患，始知天下之事不可妄有纷更。而王荆公者，年少气盛，强项莫敌，尽取祖宗典制变乱之。二公不可救止，而去，始叹郇公之言为贤也。
唐制，唯给事中得封还制书。康定间，中防刘从徳妻王氏，还前削遂国夫人。富韩公为知制诰，封还词头。知制诰，今中书舍人也。中书舍人缴词头，自富公始。王氏，犍为人，初以后族出入禁中。其父▯正，始因以通奸利云。吕申公云：“唯人主之眷不可恃。”
王荆公在半山，使一老兵方汲泉埽地，当其意，誉之不容口。忽误触灯檠，即大怒，以为不力，逐去之。参寥在坐，私语他客云：“公以喜怒进退一老兵，如在朝廷以喜怒进退士大夫也。”
王荆公与曾南丰平生以道义相附。神宗问南丰：“卿交王安石最蚤，安石何如人？”南丰曰：“安石文学行义不减扬雄，以吝故不及。”神宗遽曰：“安石轻富贵，不吝也。”南丰曰：“臣谓曰吝者，安石勇于有为，吝于改过耳。”神宗颔之。王荆公晚喜説“字”，客曰：“覇字何以从西？”荆公以“西”在方域主杀伐，累言数百不休。或曰：“霸从雨，不从西也。”荆公随辄曰：“如时雨化之耳。”其学务凿无定论，▯此如三经义颁于学官数年之后，又自列其非是者，奏请易去。视古人悬诸日月不刋之説，岂不误学者乎？
或谮胡宿于上曰：「宿名当为去声，乃以入声，称名尚不识，岂堪作词臣？」上以问宿，宿曰：「臣名归宿之宿，非星宿之宿。」谮者又曰：「果以归宿取义，何为字拱辰也？」故后易字武平。
王荆公之子雱作荆公画像赞曰：「列圣垂教，参差不齐，集厥大成，光于仲尼。」是圣其父，过于孔子也。雱死，荆公以诗哭之曰：「一日凤鸟去，千年梁木摧。」是以儿子比孔子也。父子相圣，可谓无忌惮者矣。
杨大年为翰林学士，适礼部试天下士。一日，防乡里待试者，或云学士必持文衡，幸预有以教之。大年作色拂衣而入，则曰：“于休哉！”大年果知贡举，凡程文用“于休哉”者，皆中选。而当时坐中之客，半不以为意，不用也。东坡在翰苑，薄暮中使宣召，已半醉，遽汲泉以潄，意少快，入对内东门小殿，帘中出除目：吕公着司空平章军国重事，吕大防范纯仁左右仆射。既承防，宣仁后曰：“学士前年为何官？”曰：“臣前年为常州团练副使。”“今为何官？”曰：“臣今待罪翰林学士。”“曰何以遽至此？”曰：“遭遇太皇太后陛下。”“曰不闗老身事。”“曰遭遇皇帝陛下。”“曰亦不闗官家事。”“曰岂出大臣论荐？”“曰亦不闗大臣事。”东坡惊曰：“臣虽无状，不敢自他途以进。”宣仁后曰：“久欲令学士知此，是神宗皇帝之意。”帝饮食停匕箸看文字，宫人私相语，必苏轼之作。帝每曰：“竒才竒才，但未及进用，学士上僊耳。”东坡不觉哭失声，后与上亦泣，左右皆泣。已而命坐，赐茶。宣仁后又曰：“学士直须尽心事官家，以报先帝。”东坡下拜，撤御前金莲烛送归院。东坡为王巩云。
东坡先谪黄州，熙宁执政妄以陈季常乡人任侠，家黄之岐亭，有世雠。后谪惠州，绍圣执政
译有人问刘器之说：“夏商周三代以后的宰相，论学问道德，只有司马光一人罢了。”回答说：“论学问道德确实如此，但论宰相的才能可以扭转天下局势的，我不敢把他列为第一。因为元祐年间的大臣们，大多德行丰厚而才智浅薄。先人也曾说：‘司马光所谓只有德高望重的人才能纠正君主内心的错误，凭借御史大夫、谏大夫、执法殿中、劝讲经幄等职位，一旦任用，前无古人。’”
赵清献公平生所做的事，晚上必定穿戴整齐，点香，九次叩拜，亲手向天禀告。如果有些事不敢向天禀告，就不敢去做。
张尧封跟随孙明复先生在南京求学，他的女儿常常在孙先生身边侍奉。张尧封死后，他的女儿入宫成为贵妃，受宠程度居首，多次派使者向孙明复致礼，孙明复闭门拒绝，终身如此。
庆历年间，富弼、韩琦都是年轻人执政，很致力于兴办事业。章得象位居丞相，整天沉默不语，好像不会说话。有人问章得象：“富弼、韩琦勇于做事，您怎么看？”章得象说：“我每次看到小孩子跳跃嬉戏，不能呵斥制止，等他们撞到墙壁自然会退下。正当他们热衷于跳跃时，势难遏制。”后来富弼、韩琦二公经历岁月，遭受忧患，才知道天下的事不可随意变更。而王安石年少气盛，刚强不屈无人能敌，把祖宗的典章制度全部变乱。富、韩二公无法挽救阻止，便离职而去，这才感叹章得象的话是贤明的。
唐代的制度，只有给事中有权封还皇帝的诏书。康定年间，中防刘从德的妻子王氏，被恢复以前削去的遂国夫人封号。富弼、韩琦任知制诰，封还了起草诏书的底稿。知制诰，就是现在的中书舍人。中书舍人封还诏书底稿，从富弼开始。王氏是犍为人，起初以后族身份出入宫廷。她的父亲刘正，起初因此通奸谋利。吕申公说：“只有君主的恩宠不可依赖。”
王安石在半山，让一个老兵打水扫地，正合他的心意，便赞不绝口。忽然不小心碰倒了灯架，立即大怒，认为他不尽力，把他赶走了。参寥在座，私下对别的客人说：“公因为喜怒而进退一个老兵，如果在朝廷上因为喜怒而进退士大夫，会怎么样呢？”
王安石与曾巩平生以道义相依托。神宗问曾巩：“你与王安石交往最早，王安石是怎样的人？”曾巩说：“王安石的文学行义不亚于扬雄，因为吝啬所以不及。”神宗急忙说：“王安石轻视富贵，不吝啬。”曾巩说：“臣所说的吝啬，是王安石勇于有所作为，却吝啬于改正过错。”神宗点头表示赞同。王安石晚年喜欢说“字”，客人问：“‘霸’字为什么从‘西’？”王安石认为“西”在方位上主杀伐，反复说了几百遍不停。有人说：“‘霸’从‘雨’，不从‘西’。”王安石随即说：“就像及时雨教化一样。”他的学问务求穿凿附会，没有定论，就像《三经新义》颁行于学官几年之后，又自己列举其中的错误，奏请更改。看待古人悬挂于日月间不可磨灭的学说，岂不是误导学者吗？
有人向皇上诬陷胡宿说：“胡宿的名字应当读去声，他却读入声，连自己的名字尚且不认识，怎么配做词臣？”皇上拿这话问胡宿，胡宿说：“臣的名字是归宿的宿，不是星宿的宿。”诬陷者又说：“如果以归宿取义，为什么字叫拱辰呢？”所以后来改字为武平。
王安石的儿子王雱为王安石画像作赞说：“历代圣王垂示教化，参差不齐，集其大成，光辉超过孔子。”这是把父亲当作圣人，超过了孔子。王雱死后，王安石写诗哭他说：“一日凤鸟去，千年梁木摧。”这是把儿子比作孔子。父子互相推崇为圣人，可以说是肆无忌惮了。
杨大年任翰林学士，恰逢礼部考试天下士子。一天，遇到同乡等待考试的人，有人说学士必定主持文衡，希望预先有所教诲。杨大年变了脸色，拂袖而入，说：“于休哉！”杨大年果然主持贡举，凡是考卷中用“于休哉”的，都中选。而当时在座的人，有一半不以为意，没有使用。苏东坡在翰林院，傍晚中使宣召，已经半醉，急忙打水漱口，心里稍感畅快，入对东门小殿，帘中传出任命名单：吕公着任司空平章军国重事，吕大防范纯仁任左右仆射。既已接受任命，宣仁太后说：“学士前年做什么官？”说：“臣前年任常州团练副使。”“现在做什么官？”说：“臣现在待罪翰林学士。”“为什么突然到这里？”说：“遭遇太皇太后陛下。”“不关老身的事。”“遭遇皇帝陛下。”“也不关官家的事。”“难道是大臣论荐？”“也不关大臣的事。”苏东坡惊讶地说：“臣虽然无状，不敢自其他途径进身。”宣仁太后说：“久欲让学士知道此事，这是神宗皇帝的意思。”皇帝吃饭时停下筷子看文章，宫人私下议论，必定是苏轼的作品。皇帝常说：“奇才奇才，只是来不及进用，学士已上仙了。”苏东坡不觉哭出声来，太后与皇上也哭泣，左右都哭泣。随后命坐，赐茶。宣仁太后又说：“学士必须尽心侍奉官家，以报答先帝。”苏东坡下拜，撤去御前金莲烛送他回院。苏东坡对王巩说。
苏东坡先前被贬黄州，熙宁年间执政者妄以陈季常是同乡任侠，家在黄州的岐亭，有世仇。后来被贬惠州，绍圣年间执政者
妄以程之才姉之夫有宿怨，假以宪节，皆使之甘心焉。然季常之才，从东坡甚驩也。
译（他）错误地认为程之才的姐姐的丈夫与自己有旧怨，便假借宪节的职权，都让他们心甘情愿地（受其摆布）。然而季常的才能，跟从东坡时非常欢洽。
刘器之与东坡元祐初同朝，东坡勇于为义，或失之过，则器之必约以典故。东坡至发怒曰：“何处把上【把去声，农人乘以事田之具】曵得一刘正言来？”知得许多典故，或以告器之，则曰：“子瞻固所畏也，若恃其才欲变乱典常，则不可。”又朝中有语云：“闽蜀同风，腹中有虫。”以二字各从虫也。东坡在广坐作色曰：“书称立贤无方，何得乃尔？”器之曰：“某初不闻其语，然立贤无方，须是贤者乃可。若中人以下，多系土地风俗，安得不为土习风移？”东坡黙然。至元符末，东坡、器之各归自岭海，相遇于道，始交驩。器之语人云：“浮华豪习尽去，非昔日子瞻也。”东坡则云：“器之铁石人也。”
司马丞相薨于位，程伊川主丧事，专用古礼。将祀明堂，东坡自使所来吊，伊川止之曰：“公方预吉礼，非哭则不歌之义，不可入。”东坡不顾以入，曰：“闻哭则不歌，不闻歌则不哭也。”伊川不能敌其辨也。
晁以道为予言，尝亲问东坡曰：「先生《易传》当传万世？」曰：「尚恨某不知数学耳。」
李敒言：「东坡自海外归，毗陵病暑，着小冠，披半臂，坐船中，夹运河岸，千万人随观之。东坡顾坐客曰：『莫看杀轼否？』其为人爱慕如此。」
东坡倅钱塘日，答刘道原书云：「道原要刻印七史，固善。方新学经解纷然，日夜摹刻不暇，何力及此？近见京师经义题，国异政，家殊俗，国何以言异？家何以言殊？又有『其善丧厥善，其善不同』何也？又説《易》观卦，本是老鹳诗；大小雅，本是老鵶。似此▯甚众，大可痛骇。」时熈宁初，王氏之学务为穿凿，至此。
安世月八日登对，睠问甚渥。大母首语及先公，恻怆久之，曰：“如司马相公尽心朝廷，何可更得君臣之间如此？可纪，可纪。”予旧▯谏大夫刘安世，器之报司马公休书一纸如上曰：“可纪也。”故纪之。
闻见后録卷二十
钦定四库全书
闻见后録卷二十一 宋 邵博 撰
赵肯堂亲见鲁直晩年悬东坡像于室中，每蚤作，衣冠荐香，肃揖甚敬。或以同时声名相上下为问，则离席惊避曰：「庭坚望东坡门弟子耳，安敢失其序哉！」今江西君子曰「苏黄」者，非鲁直本意。
东坡帅扬州，曽旼罢州学教授，经真州见吕惠卿。惠卿问轼何如人，旼曰：“聪明人也。”惠卿怒曰：“尧聪明，舜聪明邪？大禹之聪明邪？”旼曰：“虽非三者之聪明，是亦聪明也。”惠卿曰：“轼学何人？”旼曰：“学孟子。”惠卿益怒，起立曰：“何言之不伦也！”旼曰：“孟子以民为重，社稷次之，此所以知苏公学孟子也。”惠卿黙然。
李定自鞫东坡狱，势不可向。一日于崇政殿门外，语同列曰：「苏轼竒才也。」俱不敢对。又曰：「轼前二三十年所作诗文，引援经史，随问即答，无一字之差，真天下竒才也。」叹息久之。盖世之公论，至雠怨不可夺也。
王彦霖系年録：元祐六年三月，神宗实録成，著作郎黄庭坚除起居舍人，苏子由不悦曰：“庭坚除日，某为尚书右丞，不预闻也。”已而后省封还词头，命格不行。子由之不悦不平，吕丞相之专乎？抑不乐庭坚也？庭坚字鲁直，蚤出东坡门下，或云后自欲名家，类相失云。
范文正公尹天府，坐论吕申公降饶州，欧阳公为馆职，以书责谏官不言，亦贬夷陵。未几，申公亦罢。后欧阳公作文正神道碑云：“吕公复相，公亦再起，被用于是，二公驩然相约，共力国事。”天下之人皆以此多之。文正之子尧夫以为不然，从欧阳公辨不可，则自削去“驩然共力”等语。欧阳公殊不乐。为苏明允云：“范公碑为其子弟擅于石本改动文字，令人恨之。”文正墓志则富公之文也。先是富公自欧阳公平章其书畧曰：“大都作文字，其间有干着説善恶可以为劝戒者，必当明白其词，善恶焕然，使为恶者稍知戒，为善者稍知劝，是亦文章之用也。岂当学圣人作《春秋》？▯奥微婉，使后人传之注之尚未能通，又疏之疏之尚未能尽，以至为説
译刘器之与苏东坡在元祐初年同在朝廷任职，苏东坡勇于践行道义，有时做得过分，刘器之必定用典故来约束他。苏东坡甚至发怒说：“哪里招来一个刘正言？”知道许多典故，有时告诉刘器之，刘器之说：“子瞻本来是我所敬畏的，如果他倚仗才华想要扰乱常理，那是不可以的。”当时朝中有传言说：“闽蜀同风，腹中有虫。”因为“闽”“蜀”二字都含有“虫”字旁。苏东坡在大庭广众之下变色说：“《尚书》说‘立贤无方’，怎么能这样说呢？”刘器之说：“我起初没听到这话，然而‘立贤无方’，必须是贤者才可以。如果是中等以下的人，大多受土地风俗的影响，怎么能不被当地的习俗风气所改变呢？”苏东坡沉默不语。到了元符末年，苏东坡、刘器之各自从岭南、海南归来，在路上相遇，才开始交好。刘器之对别人说：“浮华豪放的习气全都去除了，不再是过去的子瞻了。”苏东坡则说：“刘器之是个铁石心肠的人。”
司马光丞相在任上去世，程伊川主持丧事，专门采用古礼。将要祭祀明堂，苏东坡从使者所在地前来吊唁，程伊川阻止他说：“您正参与吉礼，不符合‘听到哭声就不唱歌’的道义，不能进去。”苏东坡不顾阻拦进入，说：“只听说听到哭声就不唱歌，没听说唱歌时就不能哭啊。”程伊川无法驳倒他的辩辞。
晁以道对我说，曾经亲自问苏东坡说：“先生的《易传》会流传万世吗？”苏东坡说：“还遗憾我不懂数学罢了。”
李敒说：“苏东坡从海外归来，在毗陵因暑热生病，戴着小帽，披着半臂衫，坐在船中，夹运河两岸，千万人跟随观看。苏东坡回头对座客说：‘别把我看死了啊。’他被人爱戴仰慕到了这种地步。”
苏东坡任杭州通判时，在回复刘道原的信中说：“道原要刻印七史，固然很好。如今新学的经义解释纷然杂陈，日夜摹刻都来不及，哪有力气顾及这个？最近看到京师的经义考题，说‘国异政，家殊俗’，国家凭什么说‘异’？家庭凭什么说‘殊’？又有‘其善丧厥善，其善不同’，这是什么意思？又说《易经》观卦，本是老鹳的诗；大小雅，本是老鸦。像这样的例子很多，实在令人痛心骇异。”当时是熙宁初年，王安石之学务求穿凿附会，竟然到了这种地步。
刘安世在八月八日登殿对答，皇上的眷顾询问非常深厚。太皇太后首先谈到先父，悲伤了很久，说：“像司马相公那样尽心朝廷，哪里还能再得到这样的君臣关系呢？值得记载，值得记载。”我过去认识谏大夫刘安世，刘器之回复司马光休书的一纸信如上所说：“值得记载。”所以记载下来。
听说《闻见后录》卷二十
钦定四库全书
《闻见后录》卷二十一 宋 邵博 撰
赵肯堂亲眼见到黄鲁直晚年把苏东坡的画像悬挂在室内，每天早晨起床，穿戴整齐，进献香火，恭敬地作揖非常尊敬。有人以两人同时代声望高低相问，他就离开座位惊恐躲避说：“庭坚不过是苏东坡门下的弟子罢了，怎么敢乱了次序呢！”如今江西君子称“苏黄”的，不是黄鲁直的本意。
苏东坡任扬州知州，曾旼罢免州学教授，经过真州拜见吕惠卿。吕惠卿问苏轼是怎样的人，曾旼说：“是个聪明人。”吕惠卿发怒说：“是尧的聪明，舜的聪明吗？是大禹的聪明吗？”曾旼说：“虽然不是这三者的聪明，这也是聪明啊。”吕惠卿说：“苏轼学习谁？”曾旼说：“学习孟子。”吕惠卿更加愤怒，站起来说：“怎么说话这样不合条理！”曾旼说：“孟子以百姓为重，国家次之，这就是我知道苏公学习孟子的原因。”吕惠卿沉默不语。
李定亲自审讯苏东坡的案件，形势对他不利。一天在崇政殿门外，对同僚说：“苏轼是奇才啊。”大家都不敢回答。又说：“苏轼前二三十年所作的诗文，引用经史，随问即答，没有一字差错，真是天下奇才啊。”叹息了很久。大概世间的公论，即使是仇怨也不能改变。
王彦霖《系年录》：元祐六年三月，神宗实录修成，著作郎黄庭坚被任命为起居舍人，苏子由不高兴说：“庭坚被任命的那天，我任尚书右丞，没有参与听闻。”不久后省封还词头，任命搁置没有实行。子由的不高兴不平，是吕丞相专权呢？还是不喜欢庭坚呢？庭坚字鲁直，早年在苏东坡门下，有人说后来自己想成名，于是互相疏远。
范文正公任益州知州，因为议论吕申公被贬到饶州，欧阳公任馆职，写信责备谏官不言，也被贬到夷陵。不久，吕申公也被罢免。后来欧阳公写范文正公的神道碑说：“吕公再次拜相，文正公也再次起用，被任用在这个时候，两位公欣然相约，共同致力于国事。”天下人都因此称赞他们。文正公的儿子尧夫认为不是这样，向欧阳公辩驳不可，就自己删去“欣然共力”等语。欧阳公非常不高兴。对苏明允说：“范公的碑文被他的子弟擅自改动石刻文字，令人遗憾。”文正公的墓志铭则是富弼的文章。先前富弼自己让欧阳公平定他的书略说：“大体上写文章，其中有涉及说明善恶可以作为劝戒的，必定应当明确言辞，善恶鲜明，使作恶的人稍微知道警戒，行善的人稍微知道鼓励，这也是文章的用处。哪里应当学习圣人作《春秋》？含蓄微妙委婉，使后人传述注解尚且不能通达，又疏解疏解尚且不能穷尽，以至于成为解说”