闻见后録卷二十七

译做出号啕痛哭的样子，唯独菩萨神色淡然地站在一旁，像平常一样，完全没有悲哀凄切的神情。难道是因为他能够穷尽生死的真谛吗？说他是“画圣”是合适的。他的题识记载于开元三十年。如今凤翔被敌人占据，以前的城邑房屋都已成为废墟了，所以我特意将它表而出之。

译古代绘画与雕塑有一种共通的方法。杨惠之与吴道子一同师从张僧繇学习绘画。杨惠之见吴道子的笔法已经登峰造极，心中不服，自认位居其次，于是转而学习雕塑，结果也成为古今第一。唉，绘画不过是一项技艺罢了，尚且不肯稍居人下，何况是更深远、更宏大的事物呢？有人说：“‘研瓦’是唐人的说法。并不是说用瓦片做砚台。大概是因为砚台中间必须隆起像瓦片一样，以不留墨迹为珍贵。经过一百多年后，砚台表面才会变得平整。古人对于一方砚台的用心尚且如此。”

我曾经评论砚台：端石像有德行的人，往往过于厚重，或者在才华上有所欠缺，难免有些滞涩；歙石像俊才，遇到事情便倾倒迎合，失之轻浮，但遇事能生发风采，没有一件不能让人满意的。如果能兼具两者的优点，那就是绝品。另外，洗涤端石，整天多次换水，其污渍终究不能完全去除；而歙石洗一次就晶莹透彻，不留墨迹，这也是一种痛快。唐氏关于砚台的论述很广泛，起初也不出这些道理。

后晋石敬瑭时期，关中有位叫李处士的人，擅长修补石砚。砚台已经破碎，他留置一两天后归还，完好如初，如同新琢的一般，他的方法不为人知。有人认为是异人。近世轻视书法之学，在笔墨之事上，草率地在纸上创作，尤其不讲究选择。唐人有熟纸，有生纸。熟纸所谓妍妙辉光的，其制作方法不一。生纸没有丧事不用。韩愈给陈京的信中说：“写《送孟郊序》，用的是生纸，是因为急于自我排解，来不及选择罢了。”现在的人很少知道这一点。

司马光平生随用所居之地的纸，王安石平生只用小竹纸一种。

宣城陈氏家谱记载：王羲之求笔，后世因此以作笔名家。柳公权求笔，只赠送他两支，说：“公权能书，应当接着来索取，不必推辞。”果然推辞了，于是多换用平常的笔。说：“前者是王羲之的笔，公权固然不能用。”我从王正夫父子那里得到张义祖所用的无心毫，虽然锋长二寸左右，别人不能用，也说这是王羲之遗留的法度。义祖名友正，是韩退之的儿子，住在昭德坊，不下阁二十年，学书尽窥王羲之的妙处，尚且认为蔡君谟浅近，米元章狂诞，不是合作，然而世间没有知道的人。像他所用的笔，可叹啊。只有王正夫父子喜好它。

宋太祖攻下南唐，所得李廷珪父子的墨，与其他俘获物一起登记入库，并不认为珍贵。后来有关部门重修相国寺门楼，诏令使用黑漆，从库中取墨，用车装载供给，都是李廷珪父子的墨。到了宣和年间，黄金可以得到，李氏的墨却不可得了。

黄庭坚在几案阁间，取出小锦囊中，有半丸墨，给潘谷看。潘谷隔着锦囊用手摸，就放在几案上，叩头说：“天下的宝物啊。”拿出来，原来是李廷珪的作品。又另取小锦囊中，有一丸墨，潘谷像以前一样用手摸，就叹息说：“如今老了，不能做了。”拿出来，原来是潘谷年轻时的作品。他的技艺精妙到如此地步。

故德阳县男虞祺，字齐年，起于陵州诸生中，起初不知道佛书。常说：“诚是天之道，思诚是人之道，其极致则是一。我只知道这些罢了。”当时赋税苛重，鞭打马牛，那人每天漕运两次，潼川百姓唯独安然，依靠他度过朝夕。偶尔染上微疾，靠着几案不说话，忽然环顾坐客说：“古佛都来了，我也回去了。”男子允文在旁边站着哭泣，他又笑着说：“人成为佛，难道不可以吗？”客人惊讶这不是他平生的话，靠近他已经去世了。第二年才开始有更生佛的事。陵州百姓鲜逑，病死一昼夜后再生，详细说起初为黄衣，等到离去遇到故里少年曹生，说：“乡里的长官虞君主更生事，明天应当成为更生佛，赶快去见他。”前面抵达宫室深沉，王者戴着冕服正坐，是虞君。吏问鲜逑故为善状，鲜逑诉说贫困，只一次到瓦屋山见辟支佛，瑞色很盛，得以释放离去。王再命令鲜逑传话：“我家广置更生道场，诵读几个更生佛的名字不要懈怠。”话定，白毫光从王身起，直达大观阙，黄金书榜“大慈大悲更生如来”。鲜逑洒然而悟，明天应当虞君练祭。士人陈公璜年龄刚九十，直书其事很完备。华严道人祖觉从《大涅槃经》中得更生佛因地不诬，虞君不为佛学，佛言直心是道场无虚假，所以著其为更生佛事无疑。先是彭山杨舜钦使君在田间夜梦故计吏王咨者多哀言辞去，衣后穿出牛一尾，使君旧与咨善，惊起家人之梦亦合，相语未竟，外报一牛生，遽取火视之，牛仰首泪下。唉！君子小人之善恶如天渊然，有报亦如之。我特著其略，以为世戒。王子飞观文对我说：“我出使三韩泛海，每危于风涛，剪佛书以投异物，出没争夺以去，至投道书则不顾。”

凤翔府祁阳镇法门寺塔葬佛手指骨一节，唐宪宗盛仪卫迎入禁中。韩吏部上表谏者，塔下层为大有石芙蕖，工制精妙。每芙蕖一叶上刻一施金钱人姓名，殆数千人，宫女姓名为多。如曰张好好、李水水之类，与慈恩寺塔砖上所书同。又刻白玉象，所葬佛指骨置金莲花中

译隔着琉璃水晶匣可以看见。我在宣和年间经过那里，有一位老僧人说，以前有很多宝物，是唐朝各位皇帝和亲王施舍用来供奉佛的，都被有权势的人拿走了，还剩下两个水晶兽环洗，也是奇特的物品。

译五台山佛光寺的灵异现象，由来已久了。唐穆宗《实录》记载，元和十五年四月四日，河东节度使裴度上奏说：“五台山佛光寺旁边，出现庆云，仿佛金身仙人骑着狻猊，率领千万徒众，从巳时开始显现，到申时才消失。”另外，峨眉山普贤寺的光景也极为殊胜，不亚于五台山。但在唐代没有听闻相关记载，李太白关于峨眉山的诗只提及神仙而未提及佛教。《华严经》以普贤菩萨为主尊，李长者所作的合论只提及五台山而未提及峨眉山。再加上山中各佛祠都没有唐代的刻石文字，我怀疑佛教的兴盛特别在于本朝。

庆历年间，齐州有人报告说有个僧人因妖妄惑众，擅自宣称正法一千年为一劫，像法一千年为一劫，末法一千年为一劫。如今像法已过九百六十年，只剩四十年，就是末劫，将会发生饥荒、瘟疫、战争等灾祸。此事交由两街僧录司处理，僧录司上奏说正法、像法、三灾劫等说法，都出自大藏经论，并非妖言。皇帝只下诏令天下大藏经论不要随意展示给人看罢了。又熙宁初年，神宗对王安石说：“有个姓千的比丘尼，对富弼说世界逐渐变坏，不要参与其事就可以了。”富弼相信了她，但也没有治她的罪。我曾听以前的长老说，汤保衡遇到汉代的张陵一事，已刻石在婺州崇寿观里。后来得到吕大临与叔所作的《汤保衡传》，尤其详尽。与叔传授横渠先生的道学，以诚和正为根本，可以相信他不虚妄。然而《汉史》记载建安二十年，曹操攻破张鲁平定汉中，张鲁的祖父张陵，在顺帝时客居蜀地，在鹄鸣山中学道，造作符书来迷惑百姓，信奉他道法的人，都要出五斗米，当时称他们为米贼。张陵的儿子张衡，张衡的儿子张鲁，将这种道法代代相传，自称师君，他的部众称为鬼卒、祭酒、治头，大体上与黄巾军相似。朝廷不能讨伐，就任命张鲁为镇夷中郎将，兼任汉宁太守。那么所谓的张陵，真的是异人吗？如今道家这一流派，尊奉他的事迹，无法辨明真假。这是与叔《汤保衡传》中的内容。

嘉祐末年，京师麻家巷有个聚众教授小学的李道，太学生汤保衡曾与他交往。一天，保衡来到李道的学舍，有个道士，形貌魁伟，胡须怪异，言语像疯癫之人，与李道交谈。保衡看见后觉得奇异。道士离开后，保衡问李道，李道说：“这个道士住在建隆观，早晚常来我这里，我本来未曾去拜访他，他是落魄不拘检点的人，你何必问他？”保衡说：“我住的地方离建隆观很近，凡是观中的道士我都认识，从未见过此人。”随后保衡很想去拜访他。另一天，保衡来到李道的学舍，又看见之前的道士，问他的住处，也说在建隆观。道士离开后，保衡默默跟随他，进入观门，走到西廊就不见了。保衡前去追寻，不再看见他。于是观察廊壁上的绘画，有一个道士，正如所见之人，上面题写着“张天师”。保衡心中觉得奇异。另一天，他穿戴整齐在李道的学舍等候，李道问：“你在等候什么？”保衡假装用其他话语回答。一共等候了三天，那个道士才从外面来到，好像喝醉的人，与李道相见如平常一样。保衡看见他正如所画之人，于是出来拜见他，称他为“天师”。道士推辞回避说：“您不要说过头的话。”李道也笑着说：“这个道士怎么能称天师呢？”保衡再三叩问请求，详细叙述所见。道士于是说：“请在某日在某地等候。”保衡说：“好。”按约定前往。道士见他后说：“只要举目看太阳十天，必定有所见，可以在某地再次相会。”保衡回家，依照教导看太阳，看得久了，眼睛不再眨动。到了第十天，便看见太阳中有人，身形细小，仔细看，看见道士在太阳中，形貌宛然。保衡再次去等候道士。道士说：“看见了什么？”保衡说：“看见天师在太阳中。”道士说：“可以再回去再看太阳一百天以外，再有所见，可以再在某地相会，千万不要泄露。”保衡依照教导观看，家人以为他疯癫，问他也不回答。超过一百天，便看见自己的身形也在太阳中，与道士站立。保衡于是等候道士，详细谈论此事。道士说：“可以教导了。”于是传授给他符箓，可以摄制鬼神。那道士再次不见了。保衡住在太学中，曾经死了一个幼子，每当思念他，就召到面前，同宿舍的学生都看见了。一天，保衡对他的朋友说：“我刚才经过西车子曲，看见一个小宅院，门有车马，有几个妇人，刚下车都不拿东西遮头，其中第二个下车的约二十岁，颇有姿色，我想那是士大夫从外地来到京师的，一定是他的妻子。我想今晚在你前舍小饮，应当召来刚才看见的妇人观看。”朋友说：“良家女子，你怎么能随意召唤，一定会连累我的。”保衡说：“不是召那个人，而是摄召她的生魂，姑且当作游戏罢了。但一定要等到夜里，等她睡熟后才召她，如果梦中到这里为止，可以远远观看，千万不要靠近，靠近了魂就不能回去，那人必定会死。”于是和朋友傍晚出门，经过那宅院，等候了一会儿，听见门中有妇人声音，保衡心里知道就是刚才看见的妇人，就吸一口气以防线系在她中指上。随后来到朋友的学舍，命仆人取酒来，和他对饮，让随从睡觉。到了夜里，保衡起来开门，有个妇人从外面进来，就是刚才看见的，形质都像人，只是隐隐

译然而那像空中的物体，说话的声音如同婴儿，看见保衡便向他行礼。保衡问他是谁家的，他详细地说出是某家的，他的丈夫恰好从外地卸任回到京城。又问保衡说：“这是什么地方？”保衡恰好记得自己已经就寝，没想到来到此处，又怀疑是在做梦，但比起梦境稍微清晰一些，又怀疑自己已经死了，这莫非是阴间吗？保衡说：“这也是人间罢了，现在就可以回去，应当不要担忧。”让他站在面前，详细地与他交谈，直到五更天才打发他离去。人〇保衡很懂得召〇的法术，保衡凭借进士及第，如今官职是县令。